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LAS PASIONES CAPITALES

1. LA IRA
por Alfonso Colodrn
Ilustracin: Ana Roldn

EL RIGOR - 122x60 cm

Todos conocemos personas justas, dignas, esforzadas y amigas de decirnos lo que debemos hacer, bajo el
disfraz de la sugerencia o del consejo que, de alguna manera, nos hacen sentir culpables o, cuando menos,
nios regaados o alumnos imperfectos. Son las personas clasificadas en el Eneagrama de la personalidad
como "unos". Corresponden al tipo de persona justiciera, cuyos correctsimos modales y, muchas veces, voz
meliflua ocultan una ira contenida por el tab de la violencia. "Nunca jams la violencia", al menos
abiertamente manifestada, podra ser uno de sus eslganes. Su arma ms utilizada: la crtica hacia los dems
y, a veces, la autocrtica. En cualquier caso, el otro siempre queda en posicin de inferioridad, por no alcanzar
el modelo de perfeccin ideal.

En su infancia solan ser nios o nias buenas, que se tragaban su rebelda y, ajustndose a las normas,
conseguan ser modelos para los dems. Una manera como otra de conseguir amor y aprobacin, pero a
cambio de un precio altsimo: traicionar su espontaneidad y su anhelo de disfrute de la vida. Para ello,
debieron construirse un falso mundo ideal y perfecto al que ajustar todos sus pensamientos, sentimientos y
acciones.
A medida que crecan se iban dando cuenta de que el mundo no era como les haban dicho, como ellos se lo
haban pintado; empezaron a acumular resentimiento, oculto muchas veces bajo el apego a las reglas y al
orden, el predominio del deber sobre el placer, la inflexibilidad moral y un alto concepto de s mismas, casi
siempre en contradiccin con su afn de perfeccin.
Quien no haya convivido con un "uno" difcilmente se dar cuenta de que tanto deseo de perfeccin y tanta
sobrevaloracin de la virtud oculta un oscurecimiento del Ser. Como muy bien apunta A.H. Almaas, que se
inici en el eneagrama con Claudio Naranjo, la virtud correspondiente a esa ira reprimida y basada en su
creencia en la imperfeccin del mundo y de los dems es la Perfeccin Sagrada: la realidad es perfecta en
este instante tal como es en sus mltiples facetas y aparentes contradicciones. sa es la distorsin
cognitiva del iracundo: que la Realidad nunca se acerca al ideal de realidad que ha formado en su mente, que
desea para s y para los dems, porque toma la parte -sus deseos- por el Todo, la Realidad tal cual Es.
Claudio Naranjo pone de relieve que los autores cristianos pensaban que la ira era uno de los obstculos para
la virtud, sin advertir que, precisamente, bajo la apariencia de virtud es como encuentra la ira inconsciente en
su forma de expresin ms caracterstica. Excepta a San Juan de la Cruz que, en su "Noche oscura del
alma" describe con exactitud el "pecado" de la ira de los novicios espirituales que "se airan contra los vicios
ajenos con cierto celo desasosegado... les dan mpetus de reprehenderlos enojosamente, hacindose ellos
dueos de la virtud... Hay otros que cuando se ven imperfectos... se airan contra s mismos... tienen tanta
impaciencia, que querran ser santos en un da". En cualquier caso, el "uno" se ve altruista y su impaciencia
es slo la de aquel que desea la justicia y el orden para todos.
Sera simplista meter a todos los "iracundos contenidos" en el mismo saco. Los hay perfeccionistas que
sufren y hacen sufrir a los dems intentando que todo lo que hacen sea perfecto, obsesivos por el orden e
incapaces de delegar tareas, porque nadie las hace tan bien como ellos. Los hay perfeccionadores que
nunca estn satisfechos con lo que hacen: la carne podra haber estado ms en su punto, al pescado le
podran haber puesto un poco ms de eneldo, la raya del pantaln les sali un poco torcida; el problema es
que esa insatisfaccin de no dar nunca la talla de su ideal la transfieren a las personas con las que trabajan o
conviven: todo lo que stas hacen, siempre lo podran haber hecho un poco mejor con solo un poquito ms de
esfuerzo y mejor voluntad. Pero tambin estn los perfectos: ellos lo hacen todo mejor; su mecanismo
preferido es la proyeccin: el mundo ira mejor si todos pensasen y actuasen como ellos. La causa de su
infelicidad son los dems o, como dira Sartre, "el infierno son los otros". En lugar de responsabilizarse de sus
deseos -"yo quiero"-, simplemente afirman: "t debes".
A un "uno" le encantara ser juez, fiscal, inspector de Hacienda, maestro y, en otros tiempos, estara muy a
gusto en la piel de un inquisidor o de un cruzado. Un buen ejemplo oriental de este tipo de carcter sera
Confucio, maestro y predicador de la piedad filial, las virtudes sociales y la obediencia al Estado. En
Occidente, tal vez el ms influyente de los personajes histricos con este tipo de carcter sea Martn Lutero,
quien, segn Erik Erikson, por la ira que le produca su padre, fue capaz de desafiar al hombre ms poderoso
de su tiempo, el Papa, y crear todo un movimiento religioso, filosfico, poltico y social basado en la crtica a la
corrupcin de la Iglesia catlica romana.
Socialmente, este primer tipo del eneagrama podra ser ejemplificado por el carcter anglosajn victoriano del
siglo pasado, encorsetado en rgidas normas legales y sociales, autocomplaciente, menospreciador de las

culturas ajenas, impulsado a salvarlas de su "ignorancia" y "salvajismo". La enorme violencia soterrada queda
velada por los buenos modales y un aparente comportamiento flemtico. La "justa indignacin" ante los
"desmanes" ajenos, tal vez aquellos que ellos no se permiten, pero que desean desde lo ms profundo de sus
impulsos reprimidos, puede adoptar actitudes que van desde marginar al "desviado" hasta imponerle la pena
capital con toda justificacin y la mejor buena conciencia, para "cortar el cncer social de raz". Un
personaje de pelcula que representa muy bien este tipo de carcter sera el padre de los nios que tiene que
cuidar Mary Poppins, siempre apegado a su reloj, sus horarios y sus normas perfectas e inflexibles, su orden
impecable: la costumbre inmemorial y los slidos principios ticos y sociales convertidos en ley irrevocable.
En la nica realidad.
En definitiva, los "unos" han olvidado sus verdaderos impulsos y deseos en aras de hacer lo correcto, que es
la medida de su autoimagen, lo que les da valor a sus propios ojos. Un buen vino deber reservarse para un
da de fiesta o una ocasin en que haya que agasajar a unos amigos, pero jams tomrsela para alegrarse un
poco un da malo o montono. Unos bombones debern ser compartidos; si se toman a solas, habr que
justificarse para liberarse del sentido de culpa. El placer por el placer es tan tab como la manifestacin
de la ira. Si la manifiestan, tal vez habra que tomarlo, segn los casos y las circunstancias, como un paso
adelante en la sanacin. Por ello, es raro ver a muchas personas de este tipo en terapia: ello significara
reconocer que algo va mal o que ellas mismas no son capaces de solucionarlo haciendo los ajustes
necesarios y, sobre todo, correr el riesgo de perder el control de s mismas al que se han aferrado como forma
de no verse sobrepasados por su pasin no reconocida: la ira. Cambiar de pautas de conducta significara
replantearse la imagen del mundo y de s mismas que tan esforzadamente han elaborado da tras da, cada
uno de los aos de su vida.
Simplificando un poco, a un uno podra hacerle evolucionar la convivencia con un "siete" goloso y hedonista,
si ste no muere antes en el intento. Tambin, cambiar las mltiples responsabilidades que se autoimponen
por prioridades reales y realistas; cuestionarse sus normas internas; aceptar que "lo mejor es enemigo de lo
bueno"; abrirse al sistema de valores de otras personas; escuchar y atender sus autnticos impulsos de
placer; diferenciar entre el "debera" y lo realmente deseable; atender a lo central y olvidarse de lo perifrico,
de los detalles "imperfectos"; pero, sobre todo, ENTREGARSE A LA REALIDAD, TAL CUAL ES, AQU Y
AHORA, Y ABRIRSE A LA VIDA COMO XTASIS Y NO COMO TAREA.

"Pasiones Capitales" es un aporte de Alfonso Colodrn - Terapeuta Gestltico y Consultor Transpersonal. Sitio
webwww.alfonsocolodron.net

EL RIGOR
"He querido representar a este personaje iracundo, ciego.Ciego de ira contenida, por eso tiene los
ojos en blanco, y con su postura del dedo est ordenando con esa prepotencia de creerse en posesin
de la verdad y de la justicia (en la otra mano la balanza).La rectitud de su pelo y de su rostro
anguloso buscando la perfeccin simtrica.
En el broche que cierra su tnica hecho en relieve y con pan de oro, est escrito el nmero 1 (todos
los retratos llevan su nmero estratgicamente puesto formando parte de la composicin). La
balanza, el casco (representando la rigidez mental), y la hornacina (que recuerda al virtuosismo de
los iconos religiosos), tambin estn bruidos con pan de oro, la pintura utilizada es leo sobre tabla
y las medidas son 122 cm. x 60 cm. Tambin decid que el formato del cuadro deba ser vertical, para
trasmitir ms la sensacin de rigor."

2. EL ORGULLO

LA DONANTE - 100X80 cm

Ella -porque era una "ella" y no un "l"- entr en mi consulta con paso elegante de gacela, se sent en el silln
con una desenvoltura algo llamativa y me mir unos instantes directamente a los ojos como si me preguntara
con la mirada: reconoces mi belleza de alma?. Sin darme tiempo a que yo pudiera verificar si se trataba
simplemente de una fantasa ma o de una intuicin basada en la experiencia, me ofreci maternalmente una
pastilla para la tos al orme carraspear, al tiempo que me aconsejaba: "Tmate este caramelo de propleo y
miel y vers cmo se te pasa la tos. Supongo que no fumas, pero quiz vas demasiado poco abrigado con
estos bruscos cambios otoales de temperatura".
Es ste el primer recuerdo que me ha venido a la mente al iniciar estas reflexiones sobre las personas cuyo
patrn de comportamiento viene esencialmente motivado por la pasin del orgullo. Pero lo mismo que los
autnticos iracundos tienen tapada su ira, los orgullosos del eneagrama no suelen ser conocidos por su
orgullo, sino por su davidosidad y preocupacin por los dems, que puede resultar invasiva. No son los
burdos y soberbios luciferinos de los que nos hablaban los curas cuando trataban el pecado capital de la
soberbia, sino ese tipo de personas que van siempre cubriendo las necesidades ajenas, movidas por el
ansia de ser reconocidas, de ser queridas, de recibir lo que con tanta generosidad ofrecen sin que nadie se lo
pida.
Su intensa necesidad de amor, frustrada en algn momento de su infancia, les hizo desarrollar un arraigado
mecanismo de compensacin de considerarse especiales. Sin embargo, la necesidad original slo queda
amortiguada a travs del amor del otro, de un poco de intimidad, de compartir emociones, de ser tenido en
cuenta. La clsica "mujer fatal" de tantas novelas y pelculas famosas no es sino una pobrecita nia que busca
en el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que fue, en algunas ocasiones, su "princesita" o que, en
otras, estuvo ausente y fue idealizado.

En algunos hombres -son ms numerosas las mujeres de este tipo, calificada en el Eneagrama como Dos-, la
actitud se parece ms a una cierta competitividad, slo encubierta a primera vista: ellos son los primeros y, si
no, lo intentan ser, por el esfuerzo o por el encanto: nunca se saltarn una cola a puetazos, sino sonriendo,
ofreciendo algn consejo o buscando la amistad de quien tenga poder para ponerles en cabeza.
Sin embargo, hombres y mujeres Dos comparten una emotividad a flor de piel; de hecho comunican mejor
sentimientos y emociones que abstracciones mentales o deducciones lgicas. En medio de un clima de
alta emotividad se encuentran en su salsa. La expresin continua de sus emociones puede degenerar en un
cierto histrionismo: de un grano hacen una montaa y su universo emocional es "la realidad objetiva", ya
que el mundo no es como es, sino como lo sienten. Suelen buscar la libertad a todo trance, por lo que la
rutina y la disciplina no son precisamente sus puntos fuertes. A veces parecen nios mimados, o tal vez lo
fueron en su infancia, por lo que sus caprichos y cambios de humor parecen no tener fin. Pero quien tenga un
amigo o una amiga Dos lo que resaltar ser sus dotes de seduccin y su capacidad de ayudar, sin pedir
aparentemente nada a cambio: su orgullo no le permite expresar sus necesidades, aunque s esperan que se
las satisfagan sin pedirlo. De aqu la hostilidad que surge si no recibe lo que cree merecer; pero en general
ser una hostilidad manifestada en forma de despreciativo silencio o de digno abandono haciendo mutis por el
foro: el otro no ha merecido su cario y le ha herido en lo ms profundo de su amor propio. Le ha revelado el
tab de los tabes: su enorme dependencia emocional, tras ese barniz de falsa autosuficiencia.
Dicen que grandes personajes como Alejandro Magno y Napolen fueron movidos por este tipo de orgullo.
Pero tal vez el paradigma de este tipo sea Cleopatra que, aprendi ya a los diez aos, a la cada de su padre,
que "para un rey, el orgullo y la altivez estn por encima incluso del poder" y que la esclavitud y la
sumisin son indignas. Entre los personajes modernos, podran nombrarse a Elvis Presley, Elizabeth Taylor,
Jerry Lewis o Madonna.
Como en todos los eneatipos, existen tres subtipos que, en el caso del Dos, y muy esquemticamente podran
caracterizarse como:el seductor agresivo que fuerza el contacto de los dems, pero que ms que sexo, lo
que desea es ser deseado, ser querido como seal de aprobacin; el ambicioso social que necesita la
asociacin con gente poderosa como fuente de proteccin y para cubrir la necesidad de asegurarse una
posicin dentro de cualquier grupo; el competitivo cuya actitud "yo primero" le proporciona su falsa
identidad de autoconservacin. Sin embargo, los tres subtipos pueden compartir adems la existencia de
mltiples "yoes", dependiendo de sus estados emocionales y de la mirada de los dems.
A la espera de posteriores investigaciones empricas, a m se me antoja que las personas que he conocido
movidas simplemente por este patrn de conducta caracterizado como Dos, ya que los seres humanos por su
propia riqueza se resisten a clasificaciones simplistas, podran equivaler a ciertos rasgos de los Leo en la
astrologa occidental y a los "Caballos" en la astrologa china.
Los Dos evolucionan cuando contactan con sus verdaderos deseos, en lugar de someterse a los de
los dems o competir con ellos. Entonces detectan su hbito de manipular y pueden reconocer el verdadero
valor de los otros como personas y no como objetos de su aparente generosidad. Tal vez entonces se den
cuenta que obtener aprobacin no es lo mismo que obtener amor y que el compromiso no significa prdida de
libertad sino su verdadero ejercicio consciente. En ese momento es posible que cambien el romanticismo
idealizado por la verdadera intimidad. Para ello es muy aleccionador el libro de reciente publicacin en
castellano "Las mujeres y el deseo" de la psicoanalista y feminista junguiana Young-Eisendrath. (Editorial
Kairs, Barcelona.
Cuando un Dos puede atravesar la noche oscura de la envidia, contactar con su verdadera carencia y
empezar a reconocer lo que le falta, puede emerger realmente como una persona nueva, compasiva consigo
misma y con los dems. Puede en ese momento dar sin esperar nada a cambio, pues ya lo tiene todo. Es
entonces cuando puede transformar el orgullo injustificado de creerse especial en un AUTNTICO ORGULLO

DE SER Y DE REBOSAR VERDADERO AMOR INCONDICIONAL QUE, PARADJICAMENTE, ES


GENUINAMENTE HUMILDE.

LA DONANTE
Ella siempre est bien, semblante alegre, sobradamente llena, altiva, de generosas curvas, apenas
lleva adornos ni joyas, slo las flores que le echan y que ella misma emana. No mira para abajo,
nada pide, pues "nada necesita", tan solo que la necesiten las personas que con el mismo color de sus
faldas salen de entre ellas, seducidas , dependientes y manipuladas.
El nmero 2 est pintado en negro entre los oros del respaldo del silln a la
izquierda del cuadro.

3. LA VANIDAD
por Alfonso Colodrn
Ilustracin: Ana Roldn

LAS APARIENCIAS - 100X80 cm

La ms sutil de las vanidades es conseguir que sta no se vea. Llamar la atencin sin que se note demasiado.
Por ello, el tipo Tres del eneagrama puede no ser la persona que vulgarmente llamaramos vanidosa. Al igual
que la ira del y el orgullo del Dos, la vanidad del Tres est normalmente velada o, al menos, nos suele ser del
tipo jactancioso y burdo. El velo ms comn es una apariencia de naturalidad, optimismo y eficacia:
como el camalen, las personas pertenecientes a este rasgo pueden adaptarse a cualquier entorno y triunfar
en l.
De hecho, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales de la Iglesia catlica, no tiene entidad
propia, pues queda asimilada al orgullo. El mximo logro de los vanidosos tal vez haya sido imponer su pasin
-que es la de aparentar para conseguir- como valor dominante en la actual cultura mercantilista de
Occidente. El Tres se fija metas, planifica, cumple los plazos fijados, ejecuta fielmente las estrategias que se
ha marcado para conseguir sus fines y logra sobresalir en su medio social y profesional. Hasta tal punto es
"invisible" la vanidad -el fingimiento de lo que realmente se es- como patologa, que no est recogida en el
"Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales" (DSM-III. No es una coincidencia que el DSM
sea un producto estadounidense y que la cultura de Estados Unidos valore tanto al conseguidor, al ejecutivo
eficaz, al triunfador. Y sobre todo que sea la sociedad de la imagen por excelencia, el paraso de la
publicidad, en donde cuenta ms el envoltorio que el contenido, el personaje ms que el poltico, el
eslogan antes que el programa y, en definitiva, el gesto meditico ms que la verdadera intencin.
Curiosamente, en los grupos en los que se trabaja el Eneagrama, la gran mayora de los que se incluyen en
este rasgo son mujeres. Quiz, porque en una sociedad predominantemente machista, muchas mujeres

hayan tenido que depender ms que los hombres para ser y existir de la mirada del otro: del padre, de la
madre, de los profesores, del novio, del marido, de los colegas de profesin, de la sociedad en general.
Los Tres fueron generalmente valorados en su infancia por su hacer ms que por su ser, por su
conducta ms que por s mismos, por sus logros ms que por los esfuerzos que hacan para conseguirlos. En
muchas ocasiones, vivieron como una carrera de obstculos la consecucin del cario o del reconocimiento y
la satisfaccin de la simple necesidad de ser tenidos en cuenta. Haba que adaptarse a los deseos de pap o
mam para tener una identidad. Y fueron creciendo creyndose ser aquello a lo que se adaptaban. Y sta es
precisamente la tragedia del Tres: no saber quin es en realidad, porque no desarroll desde que era nio o
nia el hbito de contactar con sus propios sentimientos y deseos. Lleg a creer que la mirada del Otro le
haca existir y que los dems slo podan apreciarle por su actividad y por su imagen. En la loca carrera por
agradar y triunfar, es lgico que aparezcan el estrs, la ansiedad y los infartos como enfermedades tpicas de
este rasgo.
Ante la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que se dan a s mismos y que generan a su
alrededor. Unos la pondrn en la riqueza material hombres de negocio de xito internacional como Walt
Disney-, otros en el triunfo social y profesional -polticos como John F. Kennedy o Ronald Reagan- y
algunos en el atractivo sexual, como Marilyn Monroe, como prototipo de la "diosa sexual", capaz de atraer al
sexo opuesto a costa de vivir, segn su propia confesin, el personaje que ellos se inventaban: "He permitido
que los hombres se engaen a s mismos. En ocasiones, no se han preocupado en averiguar quin o qu era
yo. En lugar de eso, se inventaban un personaje. Ni me molestaba en discutir con ellos: era obvio que
buscaban alguien que no era yo...".
Tambin es muy tpico que puedan ser polifacticos y triunfar en lo que se propongan como el cantante, actor,
presentador de televisin y muchas cosas ms Miguel Bos, hijo de actriz y de torero famosos a los que
obviamente tena que emular. Pero si hay algo en lo que fracasan, salvo que tomen conciencia de que toda
su vida es un esfuerzo por gustar, estar a la moda y ser alguien para los dems, es en vivir intensamente lo
que son sin representar ningn papel. En una memorable entrevista televisada que hizo a Chavela Vargas,
se le ve naufragar, intentar quedar bien, achicarse, ante una fuerza de la naturaleza que se re de s misma y
del mundo y que pasa totalmente de su imagen y del qu dirn. Cualidades todas ellas de las que carece el
Tres, pero con las que podra vacunarse de su verdadera angustia: el vaco de no saber quin es en
realidad.
Por ello, rara vez los Tres se dejan tiempo libre para la soledad y la reflexin. Prefieren el grupo ante el
que brillar y la actividad que les defienda del riesgo de los tiempos muertos, ante los que sienten un autntico
pnico. Si descansan, lo hacen como prembulo necesario a la siguiente actividad. Si fracasan en algo,
rpidamente lo minimizan y tienen en mente un prximo logro ms seguro. En sociedad suelen ser brillantes,
en equipo, eficaces, en familia, responsables, con los amigos, serviciales. El leit motiv:mantener la imagen; si
para ello hay que competir, se encuentran en su salsa. La intencin final: todo ha de servir, incluso las
amistades, para conseguir sus metas. Por ello podra decirse del "vanidoso" que es un ejecutor, un
conseguidor y un mercantilista. Se vende bien y vende bien todo lo que le rodea.
Precisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier situacin, de adaptabilidad al medio, hace
que sea a veces muy difcil detectar a un Tres, que parecer muy mental e intelectual en un ambiente
universitario; mundano, divertido y emocional en una fiesta social; y aventurero, pasional o hippy en unas
vacaciones en el Amazonas. Una pequea clave para distinguirlo en un grupo podra ser su disponibilidad a
gestionar los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave, sin imponerse demasiado ni suscitar ninguna
oposicin. Recuerdo la forma en que una Tres se ofreci como quien no quiere la cosa para ser la portavoz de
un grupo de trabajo: antes de que nadie pudiera proponerse, ya estaba tomando eficazmente notas con aire
de mosquita muerta y mucha diplomacia. Result ser una terapeuta competente y versadsima en siete u ocho
tcnicas, que haba trabajado con los mejores especialistas del mundo. Simplemente no suscitaba la

competitividad de los dems, pues ella la tena incorporada como una segunda piel.
A quien le interese la Homeopata, el Tres se ha asociado con "Phosphorus". Segn Catherine Coulter,
"emocionalmente es comprensivo, impresionable y sensible a la vibracin del otro... Posee una intuicin muy
fina en su trato con los dems y los predispone a su favor con pequeas atenciones verbales, con clidos
elogios o mostrando una consideracin enternecedora... Es gregario y necesita gente a su alrededor para
sentirse entero, bien y feliz... Se considera ms sensible y refinado, ms intuitivo, ms entretenido, ms
dotado y ms espiritual que los dems... Tiene temperamento de actor. Debajo de su genuina sociabilidad
subyace la necesidad de audiencia y... necesita del aprecio y atencin de los dems para sacar lo mejor de su
propia naturaleza y sentirse vivo".
As pues, el mayor peligro de este tipo de personalidad es que puede creerse tanto sus sucesivos
papeles, captar tanta atencin y tanto aprecio que pueden morir de xito. Dicho de otro modo: si ninguna
crisis llama a su puerta, por una enfermedad grave, un prdida dolorosa, un fracaso estrepitoso... pueden
mantenerse permanentemente alimentados por la mirada ajena, incluso por la admiracin expresa o la envidia
tcita de los dems y seguir engandose y engaando sin llegar nunca a contactar con su verdadero Ser.
Incluso cuando acude a terapia, puede ser el paciente perfecto que proporciona al terapeuta el material que
cree que ste necesita.
Un Tres que entre en una va de desarrollo personal no tiene ms remedio que afrontar su miedo a mirar
hacia adentro, su pnico a detenerse y poder estar sin hacer, a fluir sin controlar, a vivir el presente sin
planificar los prximos minutos, a permanecer solo sin engancharse al primero que se le atraviese en el
camino o le llame por telfono. La meditacin es una excelente va para quien se halla dominado por la pasin
del fingir y del hacer como sustitutos del simplemente ser. Con un poco de prctica es posible que llegue a la
mxima TRANSPARENCIA y HONESTIDAD. Es entonces cuando no necesitan adaptarse a lo que creen que
los dems valoran de ellos, sino que pueden convertirse en autnticos MODELOS para los dems,
sirvindoles de gua en la seguridad, autonoma, eficacia y entusiasmo que pueden llegar a emanar.

"Pasiones Capitales" es un aporte de Alfonso Colodrn - Terapeuta Gestltico y Consultor Transpersonal. Sitio
webwww.alfonsocolodron.net

LAS APARIENCIAS
Adornada, maquillada y con postura estudiada, mira en el espejo cmo brilla su cara de xito.
El fondo del cuadro recuerda la cola de un pavo real. Un velo de papel de seda le cubre el rostro
como smbolo de la mscara, de la falsedad del gesto y luce una condecoracin de papel por el
mrito al trabajo que cuelga de su pecho tapado, exhibiendo sin pudor el encanto del otro pecho
desnudo.
El nmero 3, bien evidente, sale de su brazo hacia la izquierda del cuadro. El espejo est en relieve y
trabajado en pan de oro as como el sofisticado adorno central.

4. LA ENVIDIA
por Alfonso Colodrn
Ilustracin: Ana Roldn

EL ANHELO - 100X70 cm

De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien ajeno". Cuando recitbamos las virtudes
correspondientes, cantbamos a coro: "contra la envidia, caridad". El mensaje era claro: haba que
alegrarse del bien ajeno, aunque uno careciera de l y lo desease con toda el alma, ya fuese el nuevo juguete
de nuestro vecino que era hijo nico, sacar las notas del empolln de turno o, simplemente, la atencin y los
mimos recibidos por nuestra hermanita recin nacida.
Sin embargo, quienes se hayan dominados por esta pasin capital no son siempre aquellas personas
entristecidas y enfurruadas por lo que otros tienen -aunque tambin las haya-, sino fundamentalmente las
que, en algn momento de su infancia, perdieron -o creyeron perder- su pequeo paraso: su derecho de
nacimiento, generalmente el amor paterno o materno. Ese profundo dolor infantil se transform poco a poco
en una especie de melancola nostlgica, de carencia irremediable, no ya de lo ajeno, sino de algo propio,
que el destino les arrebat, muchas veces con la llegada de un nuevo hermano o hermana o la ausencia
repentina e inexplicable del padre o de la madre.
El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni siquiera lo recuerdan. Lo que s saben es que,
ya desde pequeos, se consideraban un poco vctimas y, por ello, especiales: con ms derecho a la
compasin de los dems, por un lado, pero superiores en sensibilidad y capacidad de sufrimiento, por
otro. Gradualmente entraron en un crculo vicioso que conform un determinado carcter, que tambin podra
llamarse "romntico" o "de sensibilidad artstica". En lneas generales podra decirse que la infelicidad interna,
el aislamiento interior, el sentirse un poco perdidos en un mundo en el que los dems parecen ser ms felices,
les lleva a aumentar su aoranza de recuperar el paraso perdido, a travs de anhelar las oportunidades y
relaciones perfectas que puede ofrecer la vida; cuanto mayor es este anhelo, mayor es el mundo de
fantasas que se forjan y mayor la desconexin con sus necesidades ms bsicas y sencillas; el riesgo
principal: perderse totalmente, cayendo en una especie de abismo interior de sufrimiento, cuya causa principal
desconocen y al que acaban acostumbrndose como parte de su identidad y de su visin general del mundo.
Otro crculo vicioso que producen en las relaciones algunas de las personas caracterizadas por la "envidiacarencia" es la de ponerse en estados de nios desvalidos, para manipular la ayuda de los dems. Cuando
stos se dan cuenta y manifiestan su resentimiento por haber hecho algo que no queran realmente hacer,
aqullas se sienten perseguidas, justificando as su estado inicial de vctimas.
A pesar de que los subtipos de este rasgo son muy diferentes entre s, la caracterstica general podra ser
la sensacin permanente de carencia: siempre les falta algo para ser felices. De mi vuelta alrededor del
mundo, recuerdo, entre otros tipos de viajeros, una subespecie que slo despus de haberme introducido en
el estudio de los eneatipos he logrado comprender: si contemplbamos las aguas esmeraldas de Bora-Bora
en medio de la Polinesia, no eran tan cristalinas como las aguas turquesas del Caribe; si saborebamos un
magnfico arroz con salsa de curry en Bombay, aoraban el picante del chile mexicano; los amaneceres del
lago Toba eran ms espectaculares que los del Titicaca, cuando estbamos en Bolivia. Sin embargo aoraban
volver al altiplano boliviano, cuando estbamos en Sumatra... Siempre la eterna insatisfaccin producida por
lo que falta en el presente y lo que se perdi en el pasado de los "Cuatro". Adems entre ellos abundaban los
"pupas", que parecan atraer percances y desgracias. Cuando contaban viajes pasados tenan una memoria
selectiva para recordar especialmente sinsabores, como prdidas de tren, estafas en los precios, cucarachas
en los hoteles... Uno no saba si ayudarles o enviarles con un billete de vuelta de patitas a sus respectivos
pases.
No obstante, mientras que el subtipo enojado -el "cuatro odio"- reclama abiertamente lo que le falta, suele ser
impulsado por el rencor o el resentimiento y puede lograr grandes xitos con el motor interno de la
competitividad, adoptando a menudo una actitud arrogante (como Rimbaud, que exiga fama y adhesin
incondicional a su poesa, incluso antes de que sta fuera publicada, lo que refleja muy bien sus relaciones
con Verlaine), el subtipo llamado "social" mostrar ms su tristeza y vulnerabilidad, como medios de conseguir

ser ayudado para obtener lo que necesita. Marcel Proust, por ejemplo, lleg a desarrollar un asma
psicosomtico, para aumentar melodramticamente su necesidad de ser cuidado. No poda quedarse solo,
pero tampoco poda salir al mundo, que era para l un lugar inhspito y amenazador. En las relaciones con
quienes le visitaban combinaba una excesiva modestia, gran facilidad para ofenderse y una tendencia
reprimida al sarcasmo. Por su parte, el subtipo llamado de "conservacin", segn la terminologa acuada por
Claudio Naranjo ("Autoconocimiento transformador. Los eneatipos en la Vida, la Literatura y la Clnica",
Ediciones La Llave) pone su sensibilidad a servicio de los necesitados, de las vctimas de las injusticias, como
Tolstoi, cuyo humanitarismo constituy la inspiracin ms importante de Gandhi, Van Gogh, misionero antes
de ser pintor, o Lawrence de Arabia, dedicado durante aos a la causa rabe con una austeridad casi
masoquista.
Las personas cuya personalidad tiene como pasin dominante la "envidia" suelen tener menos resistencias a
acudir a una terapia. Es frecuente que sus sesiones sean ocupadas por quejas, catstrofes, desgracias y
temores, y que slo de vez en cuando, o muy al final de la sesin, puedan mencionar, de paso y sin darle
importancia, algn progreso importante, una buena noticia, algo que les ha ido bien en la semana. No suelen
recibir bien los apoyos psicolgicos, morales ni emocionales, pues piensan que no se los merecen, que son
estrategias teraputicas, que "ms dura ser la cada", que... algo puede amenazar su identidad de vctimas,
arrancarles suhbito cuasi gozoso de ser sensibles al sufrimiento.
Normalmente captan muy bien los estados emocionales ajenos, sobre todo si son estados de carencia, de
tristeza, depresivos, de sufrimiento. No es por ello infrecuente encontrar a mdicos, psiquiatras, terapeutas,
sacerdotes, consejeros, enfermeras y profesionales de ayuda en general entre las personas que pueden
identificarse con este rasgo. Las penas ajenas les hacen sobrellevar las suyas y, adems, vibrar en el grado
de intensidad suficiente para mantener un alto nivel de emotividad.
As como la Inglaterra victoriana puede ser calificada en este sistema del Eneagrama como afn al Uno -la ira
reprimida-, parte del carcter espaol podra ser tal vez el dominado por la pasin capital de la envidia, con
sus dosis de melodrama, masoquismo y solidaridad con las vctimas. Nunca encontr en otras lenguas esa
expresin tan espaola, aunque afortunadamente cada vez ms en desuso, de "se cay con todo el equipo",
frase que se aplicaba a un poltico cado en desgracia, a un jefe de oficina destituido, a alguien que se
arruinaba o a cualquier vecino que sufra una desgracia aparentemente merecida.
Helen Palmer, destaca entre las personalidades famosas pertenecientes a este carcter a Orson Welles, Bette
Davis, Joan Baez, o la bailarina Martha Graham, que dio inicio a una escuela de danza en la que se expresa
el inconsciente humano a travs de movimientos corporales que transmiten visualmente los dramas internos.
Errneamente incluye en este carcter a Orson Welles, qien probablemente se acerca ms al patrn ocho, a
Alan Watts, sin duda un Siete y a Marlon Brando, que fue un Seis contrafbico, correcciones todas ellas
avaladas por Claudio Naranjo cuando ley por vez primera los artculos que han dado pie a este libro.
Que no se desanimen quienes hayan reconocido algunas caractersticas de su carcter en estas lneas. No
existen caracteres peores ni mejores, ya que, por definicin, todo carcter es una defensa frente a la
espontaneidad y libertad del Ser. Sin embargo, podran avanzar ms fcilmente en el camino de la
autoaceptacin y de la desidentificacin tomando conciencia de que:
1) No existen remedios mgicos e instantneos para paliar la prdida original. Slo vale aceptarla.
2) El lamento no vale para nada y nunca es demasiado tarde para empezar de nuevo.
3) No se es especial por sufrir ms o de modo diferente.
4) Se puede apreciar lo que es fcil de conseguir.
5) Las cualidades que envidian de los dems estn potencialmente dentro s.

6) Para solidarizarse y ser til no es necesario fusionarse con el dolor ajeno.


7) La tristeza no es un enemigo a combatir sino un aliado del que sacar profundidad y compasin.
En definitiva, las personas cuya pasin dominante es la "envidia-carencia-tristeza" pueden aprovecharse de
ella para acercarse al centro de su Ser, pues ese vaco y dolor existencial, si no es llenado con falsas ilusiones
de futuro, puede ser un vaco frtil y un dolor cargado de frutos. Como muy sencillamente enunci Buda, el
sufrimiento -enfermedad, vejez y muerte- es la esencia de la vida, pero existe una Va de liberacin del
mismo. Los "CUATRO" pueden transformar su hbito de sufrir por un sufrimiento consciente y emptico con
todos los seres vivos y llegar la verdadera COMPASIN BDICA. Entonces se dan cuenta de que lo tenan
todo desde el principio y de que nunca perdieron ni carecieron de lo Esencial, que, por propia
naturaleza, es ETERNO.

"Pasiones Capitales" es un aporte de Alfonso Colodrn - Terapeuta Gestltico y Consultor Transpersonal. Sitio
webwww.alfonsocolodron.net
Nota del autor: revisando las fotocopias de todos mis artculos, aparecieron unas correcciones que me hizo
Claudio [Naranjo], cuando ley la serie, referidas al 4. Basndome en Helen Palmer, atribu este carcter a Marlon
Brando, quien, segn Claudio [Naranjo] es un 6 contrafbico, Alan Watts, que fue un 7, y Orson Welles, que fue un
8.

EL ANHELO
Lnguidamente tumbada, con los ojos melanclicos y hmedos, se dispersa, dejando volar sus sueos
y anhelos que en forma de mariposas salen por la ventana, buscando la magia que llene su vaco
interior, su paraso perdido.
Espiritual y artista -pincel en mano- se rodea de la belleza del color para compensar el sentimiento
de carencia. Bajo ella, las olas de las emociones enmarcadas de pepitas de pan de oro terminan
atrapando un nmero 4 en rosa.

5. LA AVARICIA
por Alfonso Colodrn
Ilustracin: Ana Roldn

LA MISANTROPIA- 122X60 cm

En "Afterzen, un libro de gran agudeza y socarronera, que desmitifica, entre otras muchas cosas, la vida
cotidiana de los maestros Zen y sus discpulos, su autor, que pas muchos aos en Japn, al describir a uno
de los muchos buscadores espirituales que desfilan por el desgranado de sus vivencias, perfila algunos
rasgos atribuidos a las personas cuya pasin capital es la avaricia y que el eneagrama designa como Cinco.
Ben-san es un estadounidense que, tras su vuelta de Japn, sigue practicando Zen en una pequea pagoda
construida por l y perdida en medio del bosque, viviendo como un ermitao. En el primer piso, slo unos
pocos muebles. El segundo y el tercero estnvacos y sin puertas. Para ganarse la vida, "trabajaba durante
parte de los veranos, alojndose en casa de los patrones gratuitamente, ahorrando algunos dlares... Pasaba
la primavera, el otoo y el invierno con poca cosa, recluido, rodeado de vida salvaje... Me dijo que pasaba de
la gente... nunca demostr tener inters en hacer carrera budista. Slo quera saber cosas...".
Cmo ocurre con el resto de las pasiones , el "avaro" de este sistema psicolgico y esotrico de conocimiento
del alma humana que es el eneagrama no es precisamente el avaro de Moliere ni el mercader de Venecia de
Shakespeare. Al eneatipo 5 no le impulsa generalmente el ansia de dinero o riquezas, sino, en todo caso, el
anhelo de acumular conocimientos, claves para comprender la existencia, sistemas para entender
mentalmente el funcionamiento del mundo y del universo y, de alguna manera, controlarlo
protegindose as de sus muchos imprevistos.
Pero esta bsqueda del Ttem, de la sociedad perfecta, del Maestro iluminado, de la solucin definitiva a los
males del mundo, caracteriza sobre todo a uno de los subtipos de este carcter: el "Cinco social". En realidad,
la verdadera pasin del Cinco es laeconoma de medios: no desperdiciar energa -pues cree que la que
tiene es limitada- y por energa entiende tiempo, palabras, sentimientos, movimientos... Prefiere pensar a
actuar, prever a arriesgarse, lo conocido a lo sorpresivo. Y todo ello, porque suexcesiva sensibilidad y
fragilidad emocional le oblig desde pequeo a subir la emocin a la cabeza: pensar le mitigaba el dolor de
sentir. Sentir tal vez la ausencia paterna o materna, o su opuesto: la intromisin permanente en su esfera
personal de un padre, o de una madre, absorbente y dominante. En muchos casos, quienes desarrollaron
este carcter en la infancia tuvieron que crearse un mundo interno y aislarse, para protegerse de la falta de
espacio fsico y psquico propio de una familia numerosa o invasiva.
Quiz podra llamrsele ms que avaro, "observador". Los Cinco son observadores de la vida. Evitan
aglomeraciones y actos sociales y, si se ven obligados a asistir a ellos, intentan pasar desapercibidos, alejarse
de los focos, situarse en algn rincn desde donde poder observar y controlar las posibles vas de escape,

antes de que alguien pueda agobiarles con sus demandas. Recuerdo a este respecto los hbiles
mecanismos, muy bien descritos por uno de mis pacientes, con los que se las haba ingeniado durante la
adolescencia para no acudir nunca a ningn cumpleaos ni baile con amigos -en su poca se llamaban
"guateques"- y ni siquiera pisar durante sus cinco aos de carrera el bar de la Facultad: hasta tal punto le
produca terror la "masa humana". Segn contaba, pasaba por ser parco en gestos y palabras, casi
misntropo, pero poda enchufarse a hablar durante horas con algn amigo de confianza, aunque siempre
sobre temas objetivos -poltica, arte, espiritualidad, esoterismo-, pero nunca de sus emociones. Poda
aplicrsele al pie de la letra varias de las caractersticas que, segn Claudio Naranjo, caracterizan este
rasgo: una paradjica insensibilizacin frente a la emocin ajena, por su exceso de hipersensibilidad,
baja tolerancia al dolor y miedo al rechazo. En el interior de su aparente huraa torre, ocultaba una ternura
inofensiva, como si quisiera "caminar sin daar la hierba que pisa".
El "observador" puede parecer a veces distrado y absorto en su propio mundo, pero difcilmente se le
escapan los detalles que le interesan para mantener todo bajo control. De hecho, suelen paliar su sensacin
de aislamiento interior creando un mundo de relacin mental. Para l, una mirada, un silencio, la simple
compaa de alguien, un recuerdo... cobran una dimensin intimista, especial y singular, que pueden llegar a
conformar un entramado personal de importantes relaciones subjetivas, aunque el otro, los dems, puedan no
llegar a enterarse nunca de lo importante que es su existencia para el Cinco. Y esto, porque tiene una
especial capacidad para recrear las situaciones. De hecho, puede vivirlas con ms intensidad a posteriori
que en el momento en que se estn produciendo. Es como si entre la vida y l siempre hubiera una
especie de cristal que atenuase las sensaciones fsicasy el menor atisbo de sentimiento. Es difcil verle
llorar en pblico. Si se le pregunta cuando es la ltima vez que llor en privado, tal vez hayan pasado varios
aos.
A pesar de que puedan vivir con poco y escatimar el dinero en la propia comida o en la ropa que visten -que
les puede durar aos-, son capaces de hacer esplndidos regalos, quiz porque les sea ms fcil conectar
con las necesidades ajenas que con las propias, que suelen minimizar o ignorar. Existen casos famosos,
como los multimillonarios Howard Hughes o J. Paul Getty, que no slo vivan sin lujos, sino que dieron
muestras de tener hbitos mezquinos hacia s mismos, como no tomar nunca un taxi o utilizar siempre para
sus llamadas un telfono pblico. En el aspecto positivo, por ejemplo, fue asombrosa la capacidad de Emily
Dickinson para expresar profundas intuiciones y visiones en sus poemas, con una singular economa de
sintaxis y palabras. Podra decirse que la quintaesencia de la "poesa 5" son los "haikus" japoneses: tres
versos de cinco y siete slabas capaces de expresar toda una vida o condensar vivencias universales.
Cuando, en la famosa novela de Herman Hesse inspirada en la vida de Buda, se le pregunta al joven prncipe
Sidharta cuando va a pedir trabajo que qu sabe hacer, l da una respuesta muy reveladora de su "rasgo
cinco": "Pensar, ayunar y esperar". Los Cinco suelen ser buenos consejeros, pues tienen una visin
general y objetiva de las cosas, saben escuchar muy bien y pueden mantener la calma en cualquier
circunstancia, distancindose de los remolinos emocionales. Es el tipo de persona que a cualquier
poltico o empresario le puede convenir tener en su equipo, siempre que tenga cuidado en no interferir en su
modo de trabajar ni le atosigue con horarios o compromisos y, sobre todo, nunca le exija dar la cara frente al
pblico ni en situaciones conflictivas. Un "observador-avaro" preferir no desgastarse, no implicarse
demasiado en una situacin, hacer mutis por el foro, cualquier cosa antes que verse en una situacin
emocional en que tenga que manifestar desacuerdo o ira. Esto tambin le lleva a aplazar indefinidamente
decisiones importantes y a optar generalmente por la va que requiere menos desgaste de energa y menos
compromiso. Aunque, cuando se compromete, lo hace a fondo, tal vez por lo mucho que tard en decidirse y
haberlo meditado cuidadosamente.
Si a los distintos pases puede atribursele una pasin dominante (la ira reprimida de la Inglaterra victoriana, la
envidia de la Espaa tradicional), la Francia rural podra representar la avaricia, con su predominio de la

racionalidad y el clculo sobre la emotividad, ese individualismo a ultranza tan celoso de preservar su espacio
y su vida privada, y la preocupacin por acumular para el futuro, sobre todo, no gastando lo que se tiene en el
presente.
Es sutil la lnea que separa la objetividad y la distancia que proporciona el desarrollo del "testigo interno" en
un autntico buscador espiritual del desapego patolgico y del miedo a la verdadera intimidad, a todo lo que
huela a implicarse con las miserias y las grandezas de la vida cotidiana del falso "iluminado". Muchas
personas de este rasgo se sentirn atradas por una va espiritual con el nico deseo de no sufrir, de
estar por encima del bien y del mal. Si se dan cuenta de esta trampa, tienen ganado medio camino en el
proceso de ampliar la conciencia para conectar con la realidad sin interferencias. El CINCO puede llegar a un
alto grado de sabidura cuando pone su objetividad y capacidad de escucha y anlisis al servicio de
los dems, sin ocultarse ni refugiarse en el mundo del pensamiento. Cuando puede superar su miedo
a que ser querido le va a suponer la prdida de libertad. Cuando es capaz de mostrarse y de
entregarse sin reservas, porque entonces se da cuenta de que la Vida se desgasta, pero tambin se
renueva constantemente y de que todo lo que da lo recibe aumentado con creces.

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LA MISANTROPA
De cuerpo desvitalizado y de espaldas a la ciudad, con mirada vida de conocimientos, atesorndolos
en su turbante donde toda su energa se concentra. Su cuerpo termina en un dbil pero elegante
caracol que se enrosca para dentro. Entre la ciudad y ella: el vaco, la distancia.
El nmero 5 est escrito en el lomo del libro que escoge de la librera. Hay unas letras escritas en oro
que entran por un hueco de su turbante y dicen: "Si me abro al mundo acabar".
La ciudad, hecha en pan de oro, compensa y equilibra la composicin por
la izquierda

6. EL MIEDO
por Alfonso Colodrn
Ilustracin: Ana Roldn

LA PARANOIA- 100X75 cm

Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como pasin dominante de un tipo de personalidad,
jams podramos yuxtaponer en este rasgo personajes tan opuestos como Don Quijote, Dostoyevsky, Hitler,
Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti. Pero he aqu precisamente la profundidad y sutileza del eneagrama, que
no es un sistema de generalizaciones, sino una va de conocimiento de s y, por ello, un mapa dinmico de
interpretacin de la realidad, a veces aparentemente paradjico, pero de una enorme coherencia.
El miedo constituye, en el smbolo del eneagrama, uno de los ngulos bsicos (ngulo inferior izquierdo) del
tringulo formado por la "pereza" (ngulo superior -eneatipo 9-) y la vanidad (ngulo inferior derecho -eneatipo
3-. Es por tanto, una de las tres piedras angulares de todo el edificio emocional, que explica con una claridad
meridiana, comparndola con la visin freudiana de la neurosis como transformacin de la ansiedad de la
infancia. El miedo arrancara originalmente de una carencia de ser y, por consiguiente, de una base
para actuar, de atreverse a ser quien se es. Las personas caracterizadas por el miedo como pasin
dominante tienen en comn la desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a
la desconfianza del mundo y de la vida en general. Todo ello acarrea una actitud hipervigilante y alerta, un
gran desarrollo de una mente sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado de un exceso de
introspeccin.
Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional, por orfandad o ausencia psquica de los
padres, o que el ambiente familiar fuera incoherente, las pautas de conducta cambiantes o las reacciones de
los mayores violentas o imprevisibles. En algunos casos, tambin la actitud superprotectora de una madre
siempre preocupada pudo ser el factor dominante de la formacin de un Seis, o la existencia de una madre

vctima y culpabilizadora, tipo Cuatro. Sin embargo, las reacciones pudieron, ya desde entonces, adoptar
variantes muy contrapuestas: la sumisin a la autoridad de naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin
y la agresin como huida, y la rigidez prusiana intolerante ante cualquier tipo de ambigedad.
La segunda actitud, por ejemplo, se da en personas que nadie calificara de cobardes, porque su miedo
profundo y nunca reconocido les lleva a lanzarse a un torrente sin pensar, a agredir a alguien ms fuerte sin
prever las consecuencias o a trabajar en profesiones de riesgo para mantener un alto estado de adrenalina
que les aleje de su debilidad ms oculta. Recuerdo ahora a un guardia de seguridad de este rasgo, que haba
vivido toda su vida asustando a los dems para huir de su propio susto. Confesaba que ningn compaero
quera trabajar con l, porque cuando conduca el furgn blindado lo haca siempre a 150 por carreteras de
costa llenas de curvas. Con su 1,90 de altura, su constitucin atltica y su mirada desafiante y dura mantena
a raya el peligro permanente que para l suponan los dems. Era un representante tpico del Seis
contrafbico.
El subtipo "conservacin" presentar un aspecto totalmente opuesto de afabilidad, confiabilidad y afecto.
Incluso, a veces, de cierta fragilidad asustadiza, como los personajes representados por Woody Allen en casi
todas sus pelculas; fragilidad protegida por el desarrollo de una gran capacidad de raciocinio, capaz de
prever todas las posibles consecuencias de las diferentes opciones, aunque ello les lleve a cuestionarse
continuamente, dudando de s mismos, a diferir la accin y, a veces, a la parlisis ante la toma de decisiones.
El subtipo "social" necesita especialmente el grupo y las normas para sentirse bien. Sus aspectos positivos
seran la lealtad, la amistad duradera y la solidaridad. Sus extremos le llevara al perfeccionismo, la rigidez y
el fanatismo para cumplir y hacer cumplir las normas. Algunos aspectos del carcter alemn podran ilustrar
las dos caras de este tipo de carcter. El nazismo, desde esta perspectiva, sera la patologa social extrema
de la bsqueda del orden perfecto, de la norma inamovible, de la proteccin ante la imprevisibilidad de los
movimientos sociales, del padre omnipotente y controlador que lo decide todo.
Pero ms all de las diferencias, todos los seis tienen en comn un gran deseo de ser aceptados, basado
en un sentimiento de inseguridad; pero boicotean su necesidad con la desconfianza hacia los dems,
porque no confan en sus propias percepciones. Para compensar, necesitan acopiar datos y analizarlos una y
otra vez, escudriar el rostro de los dems para percibir seales y mensajes ocultos. Esto les hace muy
sensibles al engao y a la falsedad. Podra decirse que tienen un especial olfato para detectar cundo
alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen ser ordenados, correctos, justos y ecunimes, puntuales y
responsables. Tal vez por ello, algunos prefieran trabajos en los que las normas estn claramente
establecidas, como el funcionariado, la polica, el ejrcito o la docencia, aunque los contrafbicos preferirn
probablemente crear su propio empleo o, al menos, no estar sometidos a jefes ni a autoridades.
Existe un lema en el que casi todos coincidiran: "Deberamos vivir a posteriori". As empieza la ltima
novela, "Los frutos de la pasin", de la serie del personaje creado por Pennac en 1985, Benjamin Malaussne.
Este personaje literario trabaja en unos grandes almacenes para recibir las quejas y reclamaciones de los
clientes descontentos y sigue siendo el chivo expiatorio en su vida familiar. Tal vez no sea un Seis tpico, pero
s acaba paranoico y viendo enemigos en todas partes. Y la paranoia es la patologa principal de este
rasgo.
Vivir a posteriori significara no tener que arriesgarse, decidir sobre seguro, saber de antemano que la
decisin es la correcta, corregir el tiro en caso contrario. Cuando le pregunt recientemente a un paciente que
se reconoca en este rasgo qu le pareca la frase, respondi con una vacilacin menor de la habitual en l:
"Firmara ahora mismo" e inmediatamente se justificaba diciendo: "Pero es que creo que todo el mundo la
firmara". Esa es precisamente la distorsin cognitiva de cada carcter: creer que el mundo es de una
determinada forma para todos, que todos los dems piensan, sienten y actan lo mismo que ellos. En
este caso, no le caba en la cabeza que, para un emocional Dos o un impulsivo e intenso Ocho, la vida sera

un aburrimiento si todo se supiera de antemano.


He de confesar que, hasta que empec a profundizar en el Eneagrama, no entenda mi propia impaciencia y
desnimo ante determinados pacientes que, sesin tras sesin, se mostraban activos, aparentemente
colaboradores y rpidos en admitir los sealamientos, pero que, en el ltimo minuto, desmontaban todo lo
elaborado durante casi una hora, con una pequea duda o simplemente soltando como quien no quiere la
cosa: "Todo esto est muy bien, pero podra ser lo contrario". Ahora entiendo esaambigedad del Seis
entre la aceptacin de la "autoridad" y la rebelda desconfiada y, sobre todo, su necesidad de hacer de
"abogado del diablo" de su propio proceso, de poner todo en cuestin una y otra vez hasta la saciedad.
En seres que han hecho un trabajo de autoobservacin no contaminada y que han trascendido el miedo,
puede producirse una iluminacin precisamente a travs de este cuestionamiento permanente, como ilustra el
caso de Krishnamurti, tal vez uno de los Maestros espirituales ms atpicos y aclamados de este siglo. Jiddu
Krishnamurti renunci en 1929 a ser "el Instructor del Mundo", para lo que le preparaba desde los 13 aos la
Sociedad Teosfica, declarando que la verdad es "una tierra sin senderos", a la que es imposible aproximarse
mediante ninguna religin, filosofa o secta tradicional. Su mtodo de "Seis iluminado": investigar juntos,
mirar la realidad profundamente sin ideas preconcebidas, sumergirse en la realidad tal como es.
Otro gigante histrico que super la timidez y el retraimiento de su infancia fue Gandhi, el apstol de la no
violencia, tal vez, una de las formas ms sutiles del coraje. Sin embargo, su filosofa no se bas tanto en la
indagacin a travs del conocimiento, como en el sentido del deber y una moral estricta y peculiar.
A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra servirles vivir ms el presente, sin
imaginar desgracias futuras; mirar la realidad profundamente sin distorsionarla aadiendo el quinto
pie que el gato no tiene; fomentar su lealtad y solidaridad confiando ms en s mismos como primer paso
para poder empezar a confiar en los dems y, sobre todo, ABRAZAR EL VALOR de la FE, LA FE EN LA
VIDA Y EN S MISMOS, pues sta les acoge en su regazo cuando pueden APRENDER A CONFIAR.

"Pasiones Capitales" es un aporte de Alfonso Colodrn - Terapeuta Gestltico y Consultor Transpersonal. Sitio
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LA PARANOIA
Agachado en cuclillas, con mirada temerosa, protegido con lanza y coraza -en relieve y trabajados en
pan de plata-, y la cabeza hundida entre los hombros, percibe una gran amenaza: La parte superior
del cuadro, una puerta de interior oscuro y deslumbrante oro por fuera, se vuelca sobre l como
smbolo de la autoridad dictatorial, con el ojo que todo lo ve, el dios castigador, su sentimiento de
culpa, que le acusan y le inmovilizan.
En la parte inferior del cuadro, tres tringulos verdes, dentro de cada uno hay un 6 escrito, "los tres
seises", smbolo de la bestia, del poder de las tinieblas, otra "jerarqua" que tambin tiene presente.
El nmero 6 est en un lateral de la puerta

7. LA GULA
por Alfonso Colodrn
Ilustracin: Ana Roldn

EL HEDONISMO - 90X90 cm

Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentiramos tan heridos como si nos dijeran que
somos, por ejemplo, orgullosos, avaros, cobardes o lujuriosos. Y sta es precisamente una de las dificultades
de reconocer la patologa de este carcter que el sistema del eneagrama llama "eneatipo 7" y que, segn los
diferentes autores, podra llamrsele narcisista, epicreo o hedonista, generalista, entusiasta, diletante o
charlatn, planificador y soador, en funcin del aspecto de la personalidad que consideren predominante. En
cualquier caso, todas estas caractersticas le parecen al que las rene "pecados veniales" o defectillos sin
importancia, en comparacin con el resto de los caracteres. Por ello, no es de extraar el tipo Siete se tenga
en alta estima y suela caer bien por el encanto que despliega. Sin embargo, como Narciso, que se ahoga en
el agua enamorado de su imagen, el encantador acaba enredado en su propio encanto, convirtindose en
un encantador encantado.
Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre tiene soluciones para cualquier problema,
al que ninguna situacin le parece excesivamente grave, que puede explicarlo todo: el tipo de persona
que racionalizar, explicar, pondr una etiqueta o elaborar una generalizacin brillante con tal de no
entrar en una emocin profunda, de no sufrir con el sentimiento del interlocutor. Nuestro personaje
corresponde claramente a la trada mental pero, mientras que el Cinco (avaro) reflexiona, calla y acumula su
energa para tenerlo todo controlado, el Seis (miedoso) duda e imagina lo peor para estar preparado, el Siete
envuelve a los dems con sus palabras y fantasea siempre un futuro mejor para huir de su angustia,
del aburrimiento y del compromisocon cualquier cosa que considere montona, limitadora y vulgar; es
decir, casi todo lo que suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones.
Quienes se hayan dominados por la pasin de la gula no son forzosamente comedores compulsivos o
glotones de alimentos -aunque puede que en un buf piquen un poco de todo para no perderse ningn sabor-,

sino consumidores compulsivos de experiencias, amistades, libros, cursos, viajes, deportes..., aunque
generalmente sin demasiada continuidad. Es difcil que un paciente con estas caractersticas dure mucho en
una terapia. Normalmente acuden a ella como una vivencia ms dentro de su largo currculo de terapeutas y
recursos de desarrollo personal, que suelen degustar como aperitivos, pero que muchas veces no les
alimenta, porqueno se quedan el tiempo necesario para digerir. Para ellos, planificar, explicar,
generalizar y soar suelen ser los sustitutos del actuar, sentir, centrarse y, en definitiva, vivir el
presente.
Con todos estos mecanismos de defensa bien pertrechados, es difcil que sufran conflictos frecuentes y
suelen dar una apariencia de autosatisfaccin y felicidad contagiosa, aunque, a veces, un tanto pretenciosa y
superficial. Por ello, lo que a muchos encanta puede resultar insoportable para otros. Recuerdo, como si fuera
ayer, la primera vez que me encontr con un grupo de "sietes" que intentaba cumplir una tarea teraputica: la
impresin era la de un corral con varios gallos que competan por la atencin y el espacio verbal; pocas
emociones manifiestas; mucho desacuerdo; bastante rebelda que conduca a la desorganizacin y al caos;
cierta agresividad contenida para evitar el desencadenamiento del conflicto latente; casi ninguna implicacin
existencial. Al final, prdida de tiempo y frustracin encubierta con la broma, el juego o la actitud
compensatoria de "la prxima reunin saldr mejor".
Vista la situacin desde afuera y con el poso de lucidez que deja el tiempo transcurrido, la primera imagen que
me viene es la de una reunin de nios grandes o adultos que no han querido crecer del todo. Una especie de
reunin de muchos "Peter Pan", sin una Wendy que les dijera que ya haban pasado treinta o cuarenta aos
desde que jugaban a enfrentarse al Capitn Garfio y a volar con Campanilla. Los "golosos" siguen estancados
en una infancia que, a pesar de las carencias y limitaciones de toda niez, siempre recuerdan como una
infancia fundamentalmente feliz y sin problemas mayores. Tal vez sea ste uno de sus principales encantos:
su jovialidad, su eterna juventud y entusiasmo por todo lo nuevo, que encubre un gran concepto de s y una
cierta rebelda ante todo lo establecido.
De ella no se libran ni los maestros espirituales, pues, aunque se pueda llegar a trascender el carcter bsico,
siempre quedan rasgos que delatan de dnde se parti. Es fcil comprobarlo, por ejemplo, en "Vislumbres de
una infancia dorada" (Gaia, 1996), autobiografa de Rajneesh, conocido por Osho, uno de los guas ms
brillantes y controvertidos de este siglo. l la dict a lo largo de sus sesiones con su dentista como un juego
ldico. No tiene desperdicio desde la ptica del eneagrama: "He renunciado incluso a la iluminacin, a la que
no haba renunciado nadie antes que yo... No tengo religin, ni pas ni casa. Todo el mundo es mo. Seguir
siendo un rebelde hasta que me quede el ltimo aliento... Aunque no tenga un cuerpo, tendr los cuerpos de
miles de mis amantes. Puedo provocarles; sabis que soy un seductor y puedo meterles ideas en la cabeza
para los siglos venideros. Es exactamente lo que voy a hacer. Mi rebelin no morir con la muerte de este
cuerpo. Mi revolucin continuar ms intensamente, porque entonces tendr muchos ms cuerpos, muchas
ms voces, muchas ms manos para continuarla".
Jung, en sus "Tipos psicolgicos" (Edhasa, 1991), lo calificara de "intuitivo" que "no se encuentra nunca en
el mundo de los valores aceptados de la realidad, sino que tiene un olfato agudizado para todo lo que
es nuevo o est surgiendo... Ninguna razn o sentimiento puede refrenarle o asustarle como para
hacerle perder una nueva posibilidad, aun cuando vaya en contra de todas sus convicciones
anteriores... [pues] tiene su propia moral caracterstica, que consiste en... someterse voluntariamente
a su propia autoridad".
Otro Maestro contemporneo, Ram Das, personifica tambin este eneatipo en la cantidad de actividades
desarrolladas a lo largo de su vida. Antes de dedicarse a la bsqueda espiritual, Richard Alpert -su nombre de
nacimiento- fue uno de los cientficos pioneros en la investigacin del LSD. En la India fue discpulo que sigui
una va devocional. Empresario de xito, escritor de libros espirituales que marcaron un hito en su poca,

presidente de varias Fundaciones humanitarias, conferenciante, gur aclamado por toda una generacin,
hace unos aos decidi dedicarse fundamentalmente a cuidar a su padre enfermo y declar pblicamente su
homosexualidad. Esta versatilidad es paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en una persona con un
gran trabajo interior cada etapa es autntica, en alguien estancado en su afn de escapar de todo lo que le
haga sufrir o le exija esfuerzo, cada cambio puede suponer slo un mariposeo de flor en flor, sin libar
hasta el final su nctar ni elaborar nunca la miel fantaseada.
Cuando el SIETE se queda sin estrategias por algn golpe duro de la vida, cae en un profundo pozo que
puede manifestarse como una depresin aguda, de la que siempre huy, pero cuya posibilidad latente intua o
tema. Lo que se vive como un autntico mazazo, una prdida de identidad y de control, una autntica
desgracia, puede ser en realidad una bendicin: una de las pocas oportunidades de madurar, de avanzar y de
cambiar la gula -como intento de llenar el vaco- por la introspeccin, el silencio y la aceptacin de las luces
y sombras de la vida.
El mejor ejemplo publicado de este tipo de procesos, tal vez sea el de Paco Pearrubia, Director de la Escuela
Madrilea de Terapia Gestalt: "Lo ms importante que sucedi por entonces [en plena crisis] es que
Claudio me habl del sufrimiento consciente... Para m fue algo revelador. Nunca me haba dado esa
oportunidad de sufrir sin pelearme, sin evitar, respetndome esos sentimientos legtimos... Lo ms
desalentador era sentir que Dios no me escuchaba. Y luego ir viendo que el silencio de Dios era
proporcional a mi ruido... Algunas veces me elevo, otras siento un profundo peso en la base del
tronco: pura tierra, nada de volar... Soy un nio sentado a la puerta del corazn. Espero con paciencia,
sin ansiedad. Puede abrirse en cualquier momento. S que Dios pasa por mi calle de vez en cuando. Y
espero tranquilo, por si viene".

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EL HEDONISMO
Un diente de oro asoma por su gran boca risuea, oyendo msica en la baera ya se comi el
pescado cuya raspa -real, disecada y pegada- adorna el plato. Se ha rodeado de todo lo que le puede
apetecer, mientras piensa en qu nuevo proyecto puede hacer para divertirse, cuando termine con
todo eso.
El movimiento ingenuo con que los objetos se sitan en el cuadro, invitan a conectarse con el espritu
hedonista y aventurero. El nmero 7 est situado en el ngulo superior
derecho del cuadro

8. LA LUJURIA

por Alfonso Colodrn


Ilustracin: Ana Roldn

EL PODER - 100X75 cm

La palabra lujuria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos desnudos, deseos lascivos y orgas
desenfrenadas. Tal vez, porque nos hemos quedado estancados en la primera acepcin de la palabra: "apetito
desordenado de los deleites carnales". No es de extraar; en el antiguo catecismo de estudio obligatorio, se
deca al hablar de las virtudes correspondientes a los "pecados capitales": "contra la lujuria, castidad". Sin
embargo, la segunda acepcin de la palabra, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, "exceso o
demasa en algunas cosas", se corresponde mucho ms con las caractersticas del "lujurioso" del eneagrama,
que otros llaman "el jefe", "el desafiador", "el vengativo", "el justiciero" o "el avasallador". Todos ellos son
adjetivos que corresponden al eneatipo Ocho, que, junto con el Uno y el Nueve, se hallan dentro de
los caracteres ms dominados por el impulso y el instintoque por los sentimientos o la mente. Lo que
distingue al "lujurioso" es su enorme apetito por vivir.
El exceso del "lujurioso" es esencialmente un exceso de intensidad existencial, una huida del aburrimiento,
de las medias tintas, de la griseidad y, sobre todo, de la ternura y del amor, que es lo que ms necesita, pero
lo que, al mismo tiempo, ms vulnerable le hace. Y as como cada carcter tiene su tab, el del Ocho sera la
vulnerabilidad y la debilidad. Eso es lo que ms temen, y su escudo y proteccin ante este miedo sera
su actitud permanente de dominacin y de poder. As pues, esta pasin de intensidad no se manifiesta
exclusivamente como una lucha por el estmulo sexual -aunque, tambin-, sino principalmente por la continua
persecucin de estmulos vitales de toda clase: grandes proyectos, luchas encarnizadas, reacciones

desmedidas, altas velocidades, msica a todo volumen, desprecio del peligro y hasta del propio
cuerpo, rozar la muerte, propia o ajena... Lo que sea, con tal de sobrestimularse y de evitar la autntica
interiorizacin, compensando con ello una falta de vitalidad de fondo, que es difcil de apreciar en medio de
tanto vendaval.
Una imagen muy grfica sera la de los estereotipos mejicanos, cuyo "carcter nacional" podra muy bien
representar el tipo Ocho. De las pelculas nos queda la aparente indolencia de hombres sesteando bajo
grandes sombreros y un sol de justicia. Pero, en cualquier momento y por un "qutame all esas pajas", de
repente se arma la marimorena, el tiroteo, la "balasera". Un amigo me contaba que un da invit a un tequila a
un mejicano que acababan de presentarle en Mxico DF. Tras apurarlo de un trago, ste quiso corresponder,
invitando a su vez. Era tarde, y mi amigo declin la invitacin dando amablemente las gracias; tena que
madrugar al da siguiente. Sin inmutarse, el otro sac con calma su pistola del cinto, la puso cuidadosamente
encima de la mesa y, mirando fijamente a los ojos del pasmado gachupn, se limit a decir: "Pues dije que te
invitaba e insisto". Sobra decir que la velada se prolong entre invitaciones y contrainvitaciones, bromas,
cantos y escandalosas risotadas. Entre los chistes de la improvisada juerga, uno rebela muy bien el rasgo de
insensibilizacin a lo macho ante el dolor: Alguien est tendido en el suelo desangrndose. Un compatriota
que pasa por all le pregunta: "Te duele, mano?". "Pues no ms que cuando me ro", responde el herido
ponindose la coraza de "a m no me afecta nada" o "yo puedo con todo" y "no necesito ayuda de nadie". No
es una coincidencia el que los mexicanos celebren durante varios das -del 31 de octubre al 2 de noviembresu peculiar concepcin de la muerte, a la que llaman guasonamente la "pelleja", la "calva" o la "flaca", y la
vistan de charro con sombrero y guitarra.
El carcter Ocho suele tener como fondo un nio o una nia que crecieron en una familia disfuncional o de
rgida disciplina militar, vivieron la violencia de algn miembro de la familia -normalmente un padre brutal,
insensible o exigente y fro- o respiraron la atmsfera de barrios marginales. El poso que queda, siendo
adulto, es el de haber sido profunda e injustamente heridos y unsentimiento de sorda venganza contra el
mundo: si el mundo es cruel, en l slo pueden sobrevivir los fuertes; es la ley de la selva; prefiero comer
a ser comido, hacer sufrir a sufrir. De aqu que el extremo patolgico de este carcter sera el correspondiente
al flico-narcisista, al sdico o al antisocial.
La rebelda de los Ocho no es racional, no procede en general de una ignorancia de las leyes y de la moral, ni
de un anlisis de su injusticia o de su imperfeccin. No. Es absolutamente visceral. Existe una especie de
anestesia moral que les hace inclumes a la culpa. En todo caso, si culpa hubiera, la tienen los dems. En
proyectar la culpa son especialistas. Ellos son como elefantes en una cacharrera o en medio de un corral:
que pongan los cacharros fuera de su alcance y que se aparten los pollitos; el que se arriesgue bajo su
implacable pisada se tiene bien merecido el morir aplastado, por cruzarse en su camino.
Los hombres que he conocido de este tipo son ms bien estilo oso: fuertes, poderosos, lentos,
determinados; viven el instante de su necesidad o de su venganza y se zampan una colmena como si las
abejas fueran mosquitos, despus se limpian el hocico y se echan a dormir. Las pocas mujeres que recuerdo
son como hipoptamos o como panteras: avanzan pesadamente desplazando el agua en que se baan y
ahuyentando piraas y cocodrilos, o con un movimiento felino se limitan a ocupar sutilmente el aire que
necesita su aura para establecer una distancia segura a su alrededor. Es casi imposible verlos en una terapia
y difcil codearse con ellos en un curso de formacin, pues suelen considerarse autosuficientes. Si uno
quisiera encontrarlos en grupos y no como especimenes raros y aislados, habra que buscarlos en una
Conferencia de jefes de Estado, una conspiracin de terroristas, unas negociaciones entre tiburones
financieros, una asamblea sindical o un Encuentro de gurs.
Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos mencionados es cualquier cosa menos rutinaria y
exige un cierto grado de independencia y autonoma, una imagen autoasertiva y un estar relativamente
por encima las leyes, ya sea porque se tiene poder para cambiarlas, violarlas, aprovecharse de ellas,

mejorarlas o superarlas con otro sistema de valores que se pone por encima. En todos los casos, hay poder y
confrontacin, incluso en el caso del gur: en el falso gur, confrontacin con los discpulos; en el gur
sincero, confrontacin con sus propias pasiones y eliminacin final del ego. Curiosamente, el Ocho es alguien
que, desde pequeo, aprendi a desconfiar del poder hasta llegar a no creer en l. Sin embargo, toda su vida
parece orientada al poder, pues el propio poder es el nico en el que confan.
Entre los personajes histricos, destacan Stalin, del que Lenin lleg a escribir que era "demasiado brutal y
grosero para ser lder del Partido Comunista"; Enrique VIII, que puso su poder al servicio de sus satisfaccin
personal: se divorci y ajustici a sus esposas a conveniencia y se hizo nombrar Jefe de la Iglesia de
Inglaterra, separndose de Roma, con el pretexto de que el Papa no haba sancionado el nombramiento real
del arzobispo de Canterbury. Entre los Ocho ms evolucionados, Marx o Garibaldi promovieron otro tipo de
revolucin, motivados por el amor y el idealismo antes que por el odio o la pasin personal de poder. El
clebre Rasputn -que significa "libertino" y que ejerci una gran influencia sobre la familia imperial rusainstituy un culto religioso en el que la promiscuidad sexual se utilizaba con fines espirituales, en un autntico
intento de transmutar la lujuria. Esta confrontacin con las "verdades" establecidas de cada poca tambin fue
caracterstica de Fritz Perls, creador de la terapia gestalt, que hubo de enfrentarse a los dogmas freudianos y
psicoanalticos del momento; al centrarse en el "aqu y ahora", pudo trascender su sed de intensidad, dejando
al mismo tiempo una huella perdurable en la cultura y una filosofa de vida realmente teraputica...
Como ocurre con el resto de los eneatipos, tambin en las personas dominadas por esta pasin, existen
diferencias de rasgo, entre los "sexuales", los "sociales" y los "ocho conservacin". Los primeros se
caracterizan por ser ms provocadores y desafiantes. Consideran que las personas que se dicen buenas
son simples hipcritas. Tienden a tiranizar a los que le rodean, a los que han seducido previamente con su
energa avasalladora y su palabra determinante; tambin es posible que lo hagan con una conceptualizacin
brillante, construida con sntesis de lecturas, experiencias personales y observaciones perspicaces de los
fallos y debilidades de los dems. No es extrao encontrar gurs y gurusas de este rasgo, que mantendrn
sucesivas relaciones sexuales con discpulas o discpulos bajo el manto justificativo de iniciaciones tntricas o
de estar buscando el rostro del Amado o el arquetipo masculino detrs de cada relacin.
Los "sociales" suelen ser ms hedonistas y tienden a aprovecharse del otro de un modo ms mercantilista.
Al ser algo ms moralistas, hasta el punto de parecer puritanos, casi no parecen estar dominados por la
lujuria. Es posible incluso que les guste el nido familiar. En todo caso, la amistad y los lazos de complicidad
como uno de los valores principales de la vida hace que se parezcan a algunos Seis, pero su lealtad puede
llevarles a arriesgar sus vidas, y esto les diferencia de las personas dominadas por el miedo.
Los "ocho conservacin" seran los ms insensibles, pues su voluntad es la ley. Como dice la cancin, "con
dinero o sin dinero, hago siempre lo que quiero y mi palabra es la ley..." y al final "sigo siendo el rey". Sus
mecanismos de supervivencia y de conservacin de su espacio personal les llevara a pasar por alto las
necesidades ajenas y, en casos extremos, a la eliminacin fsica de los "obstculos", como en el caso del ya
mencionado Enrique VIII de Inglaterra.
Caractersticas comunes a los tres rasgos seran la arrogancia, el autoritarismo, la dificultad de recibir y
una cierta actitud de venganza inmediata, que no de rencor y resentimiento retenidos. En todo caso, su
venganza de fondo sera la de triunfar a toda costa, la de devolver as a la sociedad o a la familia las
humillaciones recibidas o las carencias no compensadas. No suelen ser discutidores, pues estn seguros de
su verdad y no se dignan a perder el tiempo en convencer a los ignorantes de sus errores, que ellos
consideran errores ciegos o interesados. La diplomacia no es su fuerte, sino la temeridad en sus afirmaciones
y acciones. Sus necesidades pasan por encima de las de los dems y difcilmente admite la crtica. En el
fondo de todo, subsiste una envidia sorda y generalizada: no envidian cosas concretas de los que les rodean,
sino el hecho de sentirlos incluidos en la vida, de la que ellos mismos se marginan al protegerse tanto de los
sentimientos humanos ms simples y positivos como el cario o la ternura.

En el mbito social, Claudio Naranjo expone con magistral perspicacia la doble cara de esta pasin: por un
lado, la actitud antisocial y rebelde manifestada en la criminalidad de las personas que se salen del control
social y que no actan segn las leyes, porque no las admiten (robos, asesinatos, violaciones, actos
terroristas). Por otro, "la violencia en la que la explotacin tiene lugar bajo el disfraz de lo social, en el seno de
las instituciones, sustentando un poder secreta o explcitamente explotador". Su raz: el dominio masculino de
nuestra civilizacin, que ha producido el "desequilibrio interno de la psiquis individual, la represin de las
emociones y el racionalismo... El poder hoy da no est de manos de matones con mucho msculo; no
necesitamos gente tan insensible, cuando tenemos caones y msiles, y cuando hemos aprendido a
insensibilizarnos masivamente. No necesitamos generales con un carcter sdico, ya que matar se ha hecho
algo tan comn". Gran parte de los recursos humanos estn desviados a la industria de la guerra, mientras se
perpetan el hambre y la pobreza.
Pero existen salidas en el dominio individual y colectivo. Un Ocho podra empezar tomando conciencia de
que su preocupacin por la justicia le hace polarizar el mundo entre amigos y enemigos. Si cuenta diez antes
de reaccionar, tal vez empiece a aprender el valor de la interiorizacin para ver su parte de responsabilidad en
cualquier situacin en la que tiende a culpar siempre al "otro". El siguiente paso sera poder reconocer sus
propios errores y disculparse por ellos. Una actitud receptiva sera la vacuna adecuada contra la bsqueda
del poder y el placer de dominar, que ha convertido en sustitutos del amor y del ser.
Richard Risso y Russ Hudson afirman que, cuando los "ocho" dejan aflorar su vulnerabilidad, conectan con su
miedo bsico a que les hagan dao o los dominen. Cuando se liberan a continuacin de este miedo, se
disuelven la autoconfianza y la prepotencia y aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que abracen
una causa ms grande y los convierte en seres heroicos como Martin Luther King Jr. o Nelson Mandela. Un
Ocho evolucionado nos recuerda "la sencilla alegra de existir, la exquisita satisfaccin de estar vivos,
sobre todo en el plano primordial, instintivo". Cuando abandona su voluntariedad, descubre la voluntad
divina, de donde procede su verdadera fuerza. Es entonces cuando aparece la INOCENCIA, como simple
encarnacin desenfadada de la verdad.

"Pasiones Capitales" es un aporte de Alfonso Colodrn - Terapeuta Gestltico y Consultor Transpersonal. Sitio
webwww.alfonsocolodron.net

EL PODER
Con mirada dura y desafiante, pisando al que se le enfrenta sin contemplaciones, sostiene a un beb
-smbolo a su vez de la inocencia: su virtud- al que protege, pero con mano dura, mano de hierro.
La ostentacin del poder representada con el trono, el cetro y las joyas -ambos trabajados en pan de
oro- junto con los colores pasionales y la fuerza del gesto contrastando con la blancura de la piel del
beb, dan el impacto visual que el poder requiere.
El nmero 8 est escrito en tamao muy reducido en la hebilla de su cinturn.

9. LA PEREZA
por Alfonso Colodrn
Ilustracin: Ana Roldn

EL CONFORMISMO - 90X90 cm

Tal vez no sea pura coincidencia el hecho de que el ltimo carcter del eneagrama sea el que ms pereza me
ha dado escribir. Me han venido a la memoria muchas de las sesiones con pacientes que comparten este
eneatipo. El recuerdo dominante es el de tener que haber recurrido a todas mis reservas de energa para
vencer una especie de inercia, de resistencia pasiva inconsciente, aunque siempre en un clima de
afabilidad, concordia y buenas intenciones. Pero quiz no haya que echarle la culpa a los "perezosos" y
considerar simplemente el hecho de que se trata del ltimo de los eneatipos, el Nueve, de una serie que
empez a publicarse en julio del ao 2000. Adems estamos casi a finales de ao y estas lneas aparecern
en plena cuesta de enero.
Curiosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser muy activas, pues pertenecen a la trada
del impulso; es decir,son impulsivas como los "iracundos" y los "lujuriosos" (1 y 8), no muy mentales (5,
6 y 7) y poco emocionales (2, 3 y 4). Lo que ocurre es que normalmente estn ms dispuestas a actuar y a
moverse ms por los otros que por s mismos. Si algo puede reprocharse a los "nueve" es precisamente
el olvido de s. Suelen ser las tpicas personas serviciales, que detectan y escuchan las necesidades ajenas y
tienen el hbito de intentar satisfacerlas anteponindolas a las propias. Si en una comida de grupo
encontramos a una persona atenta a qu van a comer los dems, que se levanta a por el vaso o la servilleta
que falta, que cede su silla al ltimo recin llegado y que tal vez, gracias a todo ello, est comindose la
ensalada cuando todo el mundo est tomndose el postre, es muy posible que se trate de una persona
perteneciente al grupo que estamos intentando describir.
A primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatra o la psicologa clsica consideraran
necesitadas de terapia, ya queson las ms adaptadas a su entorno familiar, profesional y social. Pero es
precisamente su sobreadaptacin lo que constituye el problema. Confluyen y se mimetizan tanto con su
medio que al final no pueden distinguir su deseo del deseo del otro, sus propias necesidades de las ajenas;
confunden sus sueos con los de la pareja y necesitan que todo el mundo a su alrededor est bien para
encontrarse bien. En cuanto surge el ms mnimo conflicto, intentan apaciguarlo o se protegen, marchndose
o distrayndose y poniendo la atencin en cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el conflicto, su forma
de agredir ser la resistencia pasiva. Si en el trabajo un jefe es agobiante, no se enfrentarn directamente a
l, pero pospondrn la tarea, la olvidarn o pondrn mil excusas para restablecer su rutina perturbada por el
superior en cuestin.
Posponer es un verbo que los caracteriza bastante bien. Cuando surgen problemas, suelen simplemente
negarlos, no como el "goloso 7" que intenta dar una solucin rpida, sino sencillamente no vindolos o, mejor
an, esperando a que se solucionen por s mismos sin hacer nada. Por ello, su visin del mundo y de las
cosas en general suele ser excesivamente simple; suelen ver mejor lo que tienen frente a la nariz que lo que
est a diez metros de distancia, porque prefieren agotar tranquilamente el da de hoy sin esforzarse
demasiado por el maana. Les cuesta fijarse metas lejanas, pueden incumplir mil veces sus propsitos
cercanos y culparse por no haber alcanzado los objetivos de la semana. Pero no se morirn de estrs ni les
dar un infarto por ello. Quiz el personaje universal que mejor les caracterice sea Sancho Panza en toda su
grandeza y con todas sus miserias: sentido comn, pragmatismo a ultranza, buen comer, huida del peligro,
rutinas bien establecidas y algo que, por obvio, suele olvidarse: sacrificar todo ello en aras del ideal de Don
Quijote, a travs del que vive una especie de vida vicaria. Los "nueve" viven las penas y las alegras de
los dems como si fuesen propias; stas son su motor y su gasolina para rodar por la vida.
Todo ello hace que sean personas normalmente dependientes: de los padres, de la pareja, de los hermanos,
de los compaeros de trabajo, de los amigos... Es difcil que den su opinin sin consultar antes las de los
dems. Al final, nos ser difcil distinguir si es propia o pura asimilacin, ya que su principal mecanismo de
defensa es la confluencia, la prdida de lmites entre ellas y el entorno, la "con-fusin" con lo de afuera:
una especie de difuminacin de la propia identidad. En sus casos ms extremos sera una especie de fijacin
sadomasoquista disfrazada de amor. En la infancia supondra perpetuar el estado del beb, no seguir los
pasos normales de diferenciacin, principalmente de la madre que pudo ser una madre superprotectora,

aunque, en otros casos pudo ser lo contrario: ante una falta de atencin generalizada por un exceso de
hermanos o por el trabajo absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron que hacer un esfuerzo de
sobreadaptacin para "merecer amor". De aqu, una especie de resignacin, de poner de lado los deseos
propios, las necesidades personales, en aras de satisfacer continuamente a los padres hasta el punto de
llegar finalmente a responsabilizarse de los deseos y necesidades de stos.
Cuando un NUEVE acude a terapia es que est despertando. Su malestar es un primer sntoma de que se
est dando cuenta finalmente de que ha construido su vida en falso, y uno de los primeros pasos tal vez sea
desidealizar a los padres y no sentirse culpable por pensar, sentir y desear cosas distintas; por atreverse a
vivir una vida propia. Para ello, les es til empezar a valorar sus cualidades, que generalmente pasan por
alto no dndoles mucho crdito. Sin embargo, la verdadera modestia es un peldao seguro de ascenso
personal y de aceptacin por parte de los dems; por ello, podran dejar de temer tanto la exclusin del grupo.
Si se relajasen en este esfuerzo por sentirse siempre incluidos, la energa que ponen al servicio de los dems
la tendran disponible para s mismos. Sobre todo, en el mbito de la escucha. En lugar de escuchar tanto a
los dems, podran dedicarse ms tiempo y espacio aescuchar su mundo interno, en el que generalmente
no profundizan.
Al releer este prrafo, me doy cuenta de su tono de moralina y aconsejador y vuelvo a recordar qu sacan de
m los "nueve": ganas de empujarles, deseos de que utilicen todo su potencial dormido, indignacin cuando se
dejan engaar o explotar, impaciencia ante su lentitud, sobreestimulacin de alternativas y puntos de vista
ante su excesiva simplificacin del mundo... Pero todo ello es una trampa, porque asentirn inmediatamente,
confluirn, sonreirn, se harn buenos propsitos hacindome creer que est todo ms claro que el agua y
volvern a su ritmo y a su resistencia pasiva. Paciencia es lo que aprendo de ellos, porque de esta virtud
andan sobrados.
Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en que vivimos seran: por un lado, un
ejemplo de autosatisfaccin y conformidad en tiempos en que muchas personas se encuentran inmersas en
una carrera consumista en persecucin insatisfactoria de aquello que siempre creen que les falta; por otro, el
obstculo que supone esta actitud para efectuar los cambios que el sistema necesita; los gobiernos, las
burocracias, las grandes instituciones caminan a paso de elefante ante las urgencias sangrantes de la
situacin histrica que vivimos. Y es que los "perezosos" son generalmente conservadores y obstinados;
una obstinacin que raya en la terquedad puesta al servicio, en este caso, de la tradicin, lo conocido y las
mayoras acomodaticias, con el supuesto enfrentamiento pasivo al riesgo que supone cualquier innovacin.
En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de todos los eneatipos; no suele encontrarse
entre ellos muchos esoteristas, meditadores o buscadores, sobre todo en Vas que supongan esfuerzo
personal y constancia. Y esto, porque suelen desinteresarse de todo aquello que no se pueda ver, oler y tocar
fcilmente. Por ello pueden ser buenos funcionarios y buenos diplomticos. Les gusta mediar y les encantan
las estructuras que proporcionan estabilidad y pocas sorpresas. Sin embargo, cuando despiertan a su
verdadero deseo, a su autntica necesidad, puede surgir paradjicamente el Amor genuino por los dems y
trabajar con eficacia en profesiones de ayuda o en actividades de voluntariado: al trascender su carcter,
pueden poner al servicio de los otros su serenidad, visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia
a las dimensiones transpersonales de la existencia humana.

EL CONFORMISMO
De rostro afable y redondo -los cristales de las gafas trabajados con plstico rgido- est sentada en
un banco trabajado con pan de oro, en cuyo respaldo se lee una inscripcin: NUEVE , el nico

cuadro que tiene el nmero escrito en letras. Dicha inscripcin coincide a modo de broche en su
corazn y es que ella se funde hacindose transparente y no siente su cuerpo a causa de su
sobreadaptacin.
Plcidamente se deja invadir por las palomas, animales gregarios como ella y smbolos de la paz que
recuerdan su espritu conciliador. Las pesadas bolas representan la falta de iniciativa y la pereza
mental