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Griot Revista de Filosofia

v.11, n.1, junho/2015

ISSN 2178-1036

ESCRITA E MEMRIA NO FEDRO DE


PLATO
Reginaldo Ferreira Rodrigues1
Secretria da Educao do Estado do Cear (SEDUC)

RESUMO:
Seria a escrita um remdio (pharmakon) para a memria e a causa de
sabedoria entre os homens? Essa a questo fundamental que este trabalho
pretende investigar a partir do mito da inveno da escrita presente no
Fedro de Plato (428-347 a.C.). A anlise feita por Scrates e Fedro, os dois
interlocutores da conversao, nos conduzir para pensar sobre uma questo
que perpassa todos os dilogos de Plato, que a natureza do saber e sua
relao com a linguagem. Veremos como Scrates(personagem) enuncia a
diferena entre memria e recordao, mnme e anmnesis. Tal exame
conceitual se apresenta como capital para que se entenda como a alma
(psych) desperta, atravs da linguagem, para a atividade filosfica, o que
acaba sendo tambm uma crtica retorica dos sofistas, loggrafos, polticos
e oradores contemporneos de Plato.
PALAVRAS-CHAVES: Escrita; Memria; Recordao; Retrica; Saber.

WRITTEN AND MEMORY IN PLATOS


PHAEDRUS
ABSTRACT:
It would be the writing a remedy (pharmakon) for the memory and the cause
of wisdom among men? This is the fundamental question that this article
aims to investigate from the myth of the invention of the writing Platos
Phaedrus (428-347 BC). The analysis made by Socrates and Phaedrus, the
two speakers of the conversation, will lead us to think about an issue that
pass by all the dialogues of Plato, that is the nature of knowledge and its
relationship with the language. We will see how Socrates (character) states
1

Mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC), Cear Brasil. Professor
de Filosofia da Secretria da Educao do Estado do Cear SEDUC. Pesquisa realizada
com apoio da Fundao Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
FUNCAP. Email: renaldrig@hotmail.com

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the difference between memory and remembrance, mnme e anmnesis.


This conceptual examination appears as fundamental in order to understand
how the soul (psych) arouses interest, through language, for philosophical
activity, which also ends up being a critique of the rhetoric of the Sophists,
logographers, political speakers and contemporary of Plato.
KEYWORDS: Written; Memory; Recollection; Rhetoric; Know.
O mito de Teuth
No passo (274c) do Fedro, ao examinar a convenincia ou
inconvenincia da escrita, Scrates narra para seu interlocutor o mito de
Teuth, que dentre muitas invenes, como o jogo de damas, os nmeros, a
geometria, a astronomia, tambm criou a escrita. Esta, segundo o deus
egpcio, tornaria os homens mais sbios e de melhor memria. Porm o rei a
quem Teuth permitiu distribuir tais inventos questionou a eficcia da escrita
da seguinte forma:
[...] essa descoberta provocar nas almas o esquecimento de
quanto se aprende, devido falta de exerccio da memria,
porque confiados na escrita, do exterior, por meio de sinais
estranhos, e no de dentro, graas a esforos prprios, que
obtero as recordaes. Por conseguinte, no descobriste um
remdio para a memria (), mas para a recordao
() (PLATO, 1997. 275a-b).

Por que ento Plato condenaria a escrita? Ou, na verdade, pensar


em condenao ser simplrio demais? No estaria Scrates fazendo um
convite no final do Fedro para se examinar a relao entre o que mesmo o
saber, qual sua natureza, como ele se transmite e quais os seus limites, j
que atravs de discursos prontos se pretendia repassar uma verdade? Assim
diz Derrida:
[...] um velho escritor no teria condenado a escritura como
Plato o faz no Fedro. Somente uma leitura cega ou grosseira
pde, com efeito, deixar correr o boato de que Plato
condenava simplesmente a atividade de escritor (DERRIDA,
2005, p. 6).

Tais perguntas nos remetem para investigar qual mesmo o carter


dessa preocupao de Plato pela forte atuao dos discursos escritos e orais
no mundo clssico ateniense. Cabe-nos investigar porque falar e escrever no
contexto do sculo IV a.C. se tornou uma questo de enorme interesse para
o fundador da Academia.

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As tentativas de responder a estas questes tm rendido muitas


pginas e debates calorosos, e at formado Escolas2. Apesar disso, no h
uma unanimidade entre os especialistas, embora existam refinadas pesquisas
que respondem relativamente a essas nossas indagaes, mesmo que a
questo continue discutvel.
Talvez o lado positivo disso, seja que Plato continue a falar
atravs de seus dilogos e a nos colocar como participantes desse grande
debate que, no que nos compele, comea com essa crtica, porm ela parece
ser apenas a ponta de um grande iceberg, pois talvez nos leve a entender
como Plato entendia o papel da linguagem e de que maneira ela poderia
revelar o Ser do mundo e o Ser do homem, atravs de suas diversas
dimenses.
Analisar essa crtica apresentada no Fedro partir do que significou
o aparecimento do letramento, da alfabetizao e como isso veio a
modificar o pensamento do homem grego, tambm mergulhar na
tradio oral anterior a Plato, j que oralidade e escrita se fundiram numa
s arte.
Historicamente, segundo Brando (2007, p. 177), as pesquisas
arqueolgicas e histricas defendem que o primeiro tipo de escrita surgido
na Grcia foi a Linear B. A mesma surgiu no sculo XII a.C e era utilizada
apenas pelos escribas para registros administrativos e comerciais.
Porm sabido a partir de Havelock (1996, p. 11), que o alfabeto
adotado do fencio s veio a se tornar literatura a partir de Plato, o qual
viveu no centro da mudana oralidade-litercia, ou melhor, na passagem
de um mundo onde a Paidia3 grega tinha como fonte exclusiva a memria
oral e que a partir de ento, com a alfabetizao consolidada, a proliferao
de livros e manuais tornava pblico o conhecimento, o que provavelmente
deixou muitos gregos acreditando na tese do deus egpcio, de que o livro e o
discurso escrito, tornariam os homens sbios.

A crtica de Plato escrita no Fedro e na Stima Carta usada pelos defensores das
doutrinas no-escritas como um testemunho para sustentar que alm dos dilogos Plato
teria ocultado ensinamentos que somente os frequentadores da Academia tinham
conhecimento. Evidentemente que h outra interpretaes que no so favorveis a essa
posio. Cf., REALE, Giovanni. Para uma nova interpretao de Plato: Releitura da
metafsica dos grandes dilogos luz das Doutrinas no-escritas. Trad. Marcelo Perine.
So Paulo: Loyola, 14 ed. 1991. E TRABATTONI, Franco. Oralidade e escrita em Plato.
Trad. Fernando Eduardo de Barros Rey Puente e Roberto Bolzani Filho. So Paulo:
Dircurso Editorial; Ilhus: Editus, 2003.
3
Modernamente se traduz Paidia por educao, embora seja uma coisa grega. Segundo
Jaeger no se pode evitar o emprego de palavras como civilizao, cultura, tradio,
educao ou literatura para dizer o que essa expresso significa. Porm segundo o mesmo,
nenhuma delas, coincide realmente com o que os Gregos entendiam por Paidia, mas
teramos de empreg-los todos de uma s vez (JAEGER, 2010 p.2).

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Um provvel motivo que aparece refletido na anlise que Plato faz


da escrita, colocado pelos comentadores, o nascimento da plis4 grega e
junto com ela, a democracia.5 Isto , tanto a cidade e sua organizao s
sero possveis pela presena do discurso, do debate aberto e igual.
Discursos sero escritos, lidos em tribunais, na praa pblica e vendidos. A
lei (nmos) e o poder no sero mais imposies de um rei que tudo pode,
conforme assinala Vernant (2006, p.11), mas resultado de um embate que se
dar atravs da palavra, do dilogo e do discurso. Portanto, nesse reino da
palavra que Plato insere sua anlise da linguagem enquanto instrumento de
poder e de saber, ou seja, tem poder aquele que sabe convencer, embora no
diga a verdade, mas dela se aproxime.
Consideramos perspicaz a observao de Luc Brisson (2003, p. 36)
ao analisar o mito da inveno da escrita, dado que o mesmo entende que
no h uma condenao, sem recurso, ou seja, absoluta da escrita no Fedro,
mas que ao analisar sua inconvenincia (kai aprepeias), sua convenincia
(euprepeias) resguardada. Assim como tambm analisa Sousa:
Certamente Plato no desconhece o valor da palavra para a
filosofia, mas em oposio a Iscrates, aos sofistas e aos
ersticos, ele jamais admite o emprego da palavra unicamente
como meio de convencimento dos adversrios, sejam
argumentos verdadeiros ou falsos. Plato exige do discurso
filosfico um logos coerente e verdadeiro (SOUSA, 2000 p.
96).

Tendo isso em vista, razovel pensar que, como faz em seus


dilogos, Plato no estaria exatamente tomando uma posio radical de
rejeio em relao criao, isto , arte dos discursos escritos (em
biblois), mas colocando em xeque seus limites e suas possibilidades
enquanto instrumento de ensinamento, visto que no era unvoca a proposta
de ensinamento filosfico na Atenas clssica. Provavelmente buscasse
tambm submeter escrita ou o discurso oral os critrios de verdade e do
saber.
Scrates bastante explcito no Fedro em lembrar que [...]
escrever em si mesmo no feio e nem vergonhoso (PLATO, 1997.
257d). Mas feio seria falar ou escrever6 sem beleza. Se quisermos, podemos
4

Plis uma comunidade urbana a qual possui uma constituio (politea), significa
tambm Estado, pois cada cidade da Grcia constitua um Estado (GOBRY, 2007, p. 119)
5
Lembramos que o conceito de democracia grego diferente do que se entende por
democracia na atualidade. Nossa democracia indireta e todos so iguais perante a lei. Na
Grcia clssica, os escravos, as mulheres, crianas, idosos e estrangeiros no eram
cidados, eram apenas, os homens adultos [...] aquele que faz parte de pleno direito da
comunidade atravs da participao nas assembleias deliberativas, quem capaz de exercer
a principal funo dos homens adultos livres, isto , a guerra (CANFORA, 1994. p.108).
6
Seguimos a interpretao de Monique Dixsaut, Trabattoni e Victor Goldschmidt que
consideram falar e escrever uma mesma arte.

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elencar vrios solicitaes e elogios de Scrates aos escritores de discursos.


S para citar alguns, lembremo-nos de seu pedido a Fedro7 que solicite a
Lsias, que escreva o mais depressa possvel um discurso de reparao, pois
assim como Scrates, ambos falaram mal de Eros, uma divindade. Outro
exemplo seria o elogio feito ao sofista e poeta Eveno de Paros, por ter
escrito versos para auxlio da memria (PLATO, 1997.267 a).
Com efeito, Scrates concorda com a ideia de Eveno, de que a
escrita um estmulo para a memria. Eis aqui uma opinio a favor da tese
de Tamos, o rei de todo Egito, de que na memria que o saber pode
emanar e fluir.
Porm, que saber este, qual sua natureza? A escrita ou o discurso
oral seria capaz de comport-lo, armazen-lo e transmiti-lo de forma
adequada? Qual a forma mais adequada para sua transmisso?
O que no difcil de notar de que a memria ocupa um lugar
privilegiado no Fedro. Logo no incio do dilogo, Fedro afirma que
desejaria t-la mais que uma grande fortuna. Porm, Scrates tratando de
certas ideias que ouviu, de certos sbio sobre o mesmo assunto do discurso
de Lsias diz: contudo, por desleixo esqueceu-me at como e a quem ouvi
esses pensamentos (PLATO, 1997. 235d), mostrando, diferentemente de
Fedro, que passou toda a manh tentando memorizar o manuscrito de Lsias,
que no uma pessoa que guarda de cor, aquilo que escuta dos outros, como
se tratasse de um saber acumulado, depositado, congelado.
Era uma prtica comum entre os gregos encomendar esses discursos:
[...] os loggrafos vendiam discursos forenses que os litigantes
deviam memorizar e declamar na audincia. So, contudo,
inmeros os testemunhos da capacidade de recitao de
memria de um texto, ou debate, mesmo ouvido a tempo
considervel (SANTOS, 2008, p.37).

Embora Plato redija uma defesa para Scrates (Apologia) e escreva


dilogos nos quais exibe relatos guardados na memria de seus personagens,
como o caso de Aristodemo no Banquete, ele no parece entender o saber
como algo estranho ao interior da alma. Porm, jamais renega o valor que a
memria possui, pelo contrrio. Todavia, no contexto do Fedro ela
ineliminvel para o problema do conhecimento. Embora como lembre
Santos (2008, p.37) que talvez possa existir um aspecto negativo no uso da
memria, a memorizao em si, pois esta inviabiliza qualquer posio
crtica que possa surgir.
7

Trata-se de Fedro personagem do dilogo platnico j presente no Banquete e que


motivou os discursos proferidos sobre o Amor, Eros. No dilogo homnimo (Fedro ou Da
Beleza) ele um jovem aprendiz de retrica que passou toda a manh com seu mestre
Lsias e encontra-se saindo das muralhas de Atenas para continuar seu treino na arte de bem
falar, e nesta ocasio se encontra com Scrates.

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Tudo leva a crer que Scrates defende o saber como algo vivo e
presente em cada discurso que se faz, ou seja, na linguagem mesma e no
pensamento. Ainda se referindo no Fedro a respeito do que ouviu dos
poetas, Plato faz Scrates admitir: creio eu, que as recebendo de certas
fontes estranhas, quaisquer que elas sejam, atravs dos ouvidos, me sinta
encher maneira de uma bilha (PLATO, 1997. 235d).
Ora, os conceitos de saber, aprendizagem e educao aqui esto em
jogo. Scrates critica o leitor ou ouvinte passivo, aquele que recebe
acriticamente as informaes. Essa ideia tambm recorrente no Banquete
quando Agato, o anfitrio do jantar, pede que Scrates sente-se ao seu lado
para repassar para ele o pensamento que teve l fora, antes de entrar na sala.
Ao que Scrates diz no Banquete:
Reclina-te ao meu lado, a fim de que ao teu contato desfrute eu
da sbia ideia que te ocorreu em frente da casa. Pois evidente
que encontraste, e que a tens, pois no terias desistido antes.
Scrates ento senta e diz: Seria bom, Agato, se de tal
natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao
mais vazio, quando um ao outro nos tocssemos, como a gua
dos copos que pelo fio de l escorre do mais cheio ao mais
vazio. Se assim tambm a sabedoria, muito aprecio reclinarme ao teu lado, pois creio que de ti serei cumulado com uma
vasta sabedoria. A minha seria um tanto ordinria, ou mesmo
duvidosa como um sonho, enquanto que a tua brilhante e
muito desenvolvida, ela que de tua mocidade to intensamente
brilhou, tornando-se anteontem manifesta a mais de trinta mil
gregos que a testemunharam (PLATO, 1972. 175d-e).

Sabemos que em Plato saber recordar. Isso j mencionado no


Mnon, um dilogo da juventude, ao tratar da reminiscncia. Que papel,
portanto a memria exerce no contexto da crtica platnica que hora
analisamos? Somos reconhecedores de que a memria um tema muito
amplo e frtil a ser pesquisado dentro da histria do pensamento grego,
inclusive tambm na filosofia platnica. Nosso propsito aqui se limita ao
modo como esse conceito possa contribuir para elucidar alguns pontos da
nossa anlise em relao com a escrita, pois junto dela est imbricado o
tema da alma, da reminiscncia e do saber; ou seja, uma questo que se
ramifica e s pode ser entendida em Plato no contexto dialgico.
Segundo o deus Theuth, a memria o reservatrio do saber, porm
parece que nem ela, nem o saber e nem essa relao so captados de modo
perfeito pelo conceitual, por isso ao tratar desse assunto, Scrates no
recorre a uma argumentao lgica, mas ao mito. Segundo Genevire a
verdade do saber no aceita, assim to facilmente, ficar circunscrita
unicamente linguagem da racionalidade conceitual (GENEVIRE, 1997.
p.9).

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Para que possamos entender como se d a relao da escrita com a


memria e a recordao, indispensvel perquirir um pouco como Plato se
apropria desse conceito dos antigos (memria) e de que modo isso pode
colocar luzes em nossa investigao.
Por muito tempo diz Detienne (1988, p.16), a Memria
(Mnemosne) ocupou um estatuto religioso entre os gregos, dado que era
uma sociedade desprovida de escrita. Portanto, era pela oralidade que o
homem grego tinha acesso verdade e a sua viso do mundo.
Ora, como, ento, a verdade poderia habitar uma linguagem dessa
natureza? Como manter uma informao que fosse fidedigna aos fatos
atravs da memria?
Segundo o relato mtico de Hesodo, Mnemosne era uma deusa da
clarividncia e que juntamente com Zeus tivera nove filhas, as Musas, as
quais tm o privilgio de dizer a verdade (Altheia).8
Neste sentido, o saber tem como matriz, a Memria, de modo que,
tudo concorre para que Plato herde da tradio arcaica o conhecimento da
verdade como um atributo divino. Essa atribuio da divindade como fonte
de sabedoria tambm encontramos no Elogio de Helena: a divindade
mais poderosa que o homem, tanto na fora como na sabedoria e em tudo
mais (GRGIAS, 1993. 6).
Sendo assim, aos humanos, que so providos de memria (agora
num sentido psicolgico do termo, mas sem deixar de carregar resqucios da
tradio), cabe buscar, no mais invocando as Musas, mas seu interior, o eu
mesmo, a verdadeira realidade, ou seja:
Os filsofos so aqueles que gostam de contemplar a verdade.
Isso significa que eles a buscam na sua totalidade. Isto ,
admitem a possibilidade da Teoria das Idias, acreditam que h
o belo, o justo e o bom em si mesmos (MAGALHES, 2009,
p.36).

Para Trabattoni (1994, p.61), quando o rei Tamos afirma que a


finalidade da escrita para relembrar o que j se sabe e no para se tornar
um sbio, Scrates enuncia a diferena entre memria e recordao, mnme
e anmnesis. Nesta senda, consideramos a analise desses conceitos um dos
pontos fundamentais para que se entenda como a alma desperta, atravs da
linguagem, para a atividade filosfica.
A presena desses elementos s vem confirmar a hiptese de que
fazer filosofia no diz respeito somente ao uso do pensamento dito racional,
8

Estamos nos referindo s Deusas Musas, filhas de Zeus e de Memria segundo o relato de
Hesodo. Eram nove e assim se chamavam: Glria, Alegria, Festa, Danarina, Alegra-coro,
Amorosa, Hinria, Celeste e Belavoz. Segundo Jaa Torrano elas constituem o fundamento
transcendente do cantos e, ao mesmo tempo, a garantia divina da verdade que nesses cantos
se revela (TORRANO, 2007, primeira orelha).

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mas que, como assinala Montenegro (2010, p. 61), a filosofia pensada por
Plato a partir do Fedro marca a existncia dos elementos passionais
necessrios para o sucesso da atividade filosfica.
Mnme, para Theuth a sede do conhecimento presente na alma
(psych), um dado inato do constituir humano. l que esto todas as ideias
(lembradas e esquecidas) contempladas na Plancie da verdade, pois,
O grande interesse em ver a Plancie da Verdade reside no fato
de a pastagem conveniente melhor parte da alma provir do
prado que a se encontra e de a natureza das asas, que tornam a
alma leve, ai se nutrir (PLATO, 1997. 248b-c).

O pasto da alma se encontra na Plancie da Verdade. Plato est


sempre usando metforas e imagens para se referir s essncias. Ora,
podemos dizer com Casertano (2010, p.94) que este pasto composto de
verdades e a verdade constituda pelas ideias, portanto falar delas significa
dizer a verdade.
Ora, aqui parece se mesclar aquilo que humano e divino no
homem. Ou seja, h um alimento, uma nutrio de natureza divina que
permite ao homem transpor sua condio mortal. Podemos lembrar aqui o
relato de outra plancie que Plato cita na Repblica, quando menciona o rio
Amles, o rio do esquecimento:
Assim, ao anoitecer, elas montaram suas tendas, perto do rio
Amles, cujas guas nenhum vaso pode guardar. Era necessrio
ento que todas as almas bebessem certa quantidade dessa
gua, mas as que no preservavam pela sabedoria bebiam alm
da medida. Ora, sempre que algum bebe, se esquece de tudo
(PLATO, 2009. 621a-b).

Caberia aqui nos perguntar se a privao da memria estaria ligada


ignorncia e a perda da identidade. Pois, conforme diz Montenegro, assim,
a dialtica no s no pode como tambm no pretende oferecer nenhuma
doutrina acabada, pois para cada alma ser necessria uma abordagem que
lhe seja propcia (MONTENEGRO, 2010. p. 452).
Scrates est em quase todos os dilogos solicitando que seu
interlocutor conhea a si mesmo, pois o conhecimento est intrisicamente
ligado ao autocoonhecimento. Portanto preciso esforo para recordar. S
identificando o tipo de natureza que a alma possui que se pode determinar
o tipo de linguagem que se deve aplicar.
Sobre a questo da ignorncia importante salientar que o
conhecimento resultante da rememorao, mesmo atravs da dialtica no
um conhecimento infalvel e objetivo, pois:
[...] de acordo com o Fedro e com a doutrina da reminiscncia,
tudo aquilo que o homem pode conhecer sobre as essncias

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est vinculado rememorao individual, e jamais poder se


tornar um conhecimento objetivo, disponvel, indiscutvel,
como acontece com os objetos que todos podem ver e que para
todos aparecem sempre do mesmo modo. (TRABATTONI,
2010, p. 98).

Falar de conhecer para Plato falar de recordao e


consequentemente, falar da alma humana. Porm, para isso Scrates
recorre ao mito, pois esta no algo que se possa falar com exatido diz
Plato, [...] dizer o que ela exigiria uma exposio de todo em todo divina
e muita longa (PLATO, 1997. 246a), apenas atravs da linguagem mtica
possvel ter algumas ideias verossmeis de sua essncia.
No parece ser to simples entender o que seja recordar e sua relao
com o logos. Isso constitui um problema a ser enfrentado, pois conforme diz
Plato no Fedro, [...] lembrar-se das realidades de l de cima a partir dos
objetos terrenos, no fcil [...] (PLATO, 1997. 250a).
Neste sentido, no podemos esquecer de que o logos genuinamente
do campo do humano. Todavia, segundo Montenegro [...] justamente
porque o logos padece de impreciso que h vrias possibilidades de
formul-lo e de us-lo, cabendo ao filsofo o cuidado de primar pelo sentido
com o qual emprega os seus termos [...] (MONTENEGRO, 2010 p. 453).
Evidentemente, a partir desse horizonte entre escrita e memria,
podemos inferir que a crtica escrita, quer advertir que tanto a natureza do
saber filosfico, quanto da alma algo que participa do devir.
A maioria das interpretaes atuais aponta para uma nova viso
desses conceitos (alma, memria e discurso) em Plato, justamente como
consequncia de uma vontade de reforma da educao ateniense. Pois se
fosse realizado um exame desses termos notaramos que Plato d um novo
contorno a cada um deles, e ainda, sempre relacionando-os; como, a
grosso modo, o prprio pensamento seguisse o movimento dialtico, ou
seja, so conceitos que esto sempre em relao.
Dito isto, podemos pensar que o conhecimento filosfico, segundo o
que apresentado no Fedro, no tem um carter prescritivo, como o
manuscrito de Lsias; donde se seguem passar por duas reparaes, que
so os dois discursos de Scrates, que podem ser entendidos como
reparaes ao estilo e ao contedo do discurso do loggrafro de onde Fedro
passara a manh.
Poderamos ento afirmar que fazer filosofia em Plato, seria fazer
do esquecimento uma fonte donde brotam os dicursos. Discursos esses que
se podem dizer das mais variadas formas, onde haveria uma relao ntima
entre memria e verdade de um discurso.
Para Montenegro o lgos se apresenta como possibilidade de sempre
reparar o que j foi dito indevidamente:

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[...] justamente porque o logos prenhe de polissemias e de


diferentes possibilidades de formulao que h sempre a
possibilidade de redizermos ou repararmos aquilo que dizemos
inadvertidamente. E essa possibilidade se viabiliza quando a
alma humana decide, por sua feita, reparar a perda de suas asas
e recuper-las a partir de uma vida dedicada quela forma de
Eros que se identifica filosofia (MONTENEGRO, 2010. p.
454).

Mas se assim fosse, que elementos seriam responsveis para que a


partir do desejo fosse feito um discurso melhor? Eros, e somente Eros? O
desejo desprovido do racional, no cairia no absurdo? E como seria o
racional sem o desejo? Como harmonizar essas foras presentes na alma?
Vejamos o comportamento de Fedro no incio do dilogo. Este
encontrado por Scrates, correndo (ele est descalo e comparado aos
sacerdotes corimbnticos) rumo aos campos aprazveis da zona rural
ateniense. O motivo do passeio de Fedro afastar-se da cidade para
memorizar, em primeira mao, o manuscrito de Lsias, o que acaba
conduzindo tambm Scrates:
Tu, porm, pareces ter encontrado o remdio para me fazer
sair, porquanto, tal como se conduzem os animais que tm
fome, estendendo-lhes um ramo ou algum fruto, do mesmo
modo tu, acenando-me com discursos em livros, evidente que
me levars a percorrer toda a tica e qualquer outro lugar que
queiras (PLATO, 1997. 230d-e).

Scrates pressupe que a essncia da alma ser princpio de


movimento. Com efeito, Trabattoni (2003, p.141) supe que o cerne da
questo aqui saber que tipo de movimento capaz de revolver a memria
e coloc-la em ordem. Seria isso possvel pelo discurso de Lsias? O que
significa colocar as ideias em ordem? Precisar saber de sua natureza?
Scrates enftico ao afirmar que um dos requisitos para quem
pretende compor discursos belos conhecer de modo exato a natureza da
alma humana, a fim de que o discurso seja direcionado individualmente a
cada uma:
No entanto, os autores actuais de Artes de Retrica, de quem tu
(Fedro) ouviste falar, so astutos e, apesar de terem um
conhecimento perfeito no que diz respeito alma, dissimulamno. Por isso, enquanto falarem e escreverem desse modo, no
nos deixemos persuadir de que escrevem com arte (PLATO,
1997. 271c).

Certamente, tal afirmao certeira no sentido de que um bom


mestre precisa conhecer o objeto de seu ensinamento, e Scrates est

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convicto de que os retores e sofistas9 conhecem a alma. Mas porque no


aplicam seus discursos de forma correta?
Como sabemos, pelo mito da biga alada contada no Fedro, a alma
humana tripartida e essas partes embora juntas, como diz Montenegro
(2009, p. 453) comportam no todo, a marca da precariedade. E como
consequncia dessa qualidade, para que a psykh possa realizar suas
rememoraes, se exige, no contexto que hora analisamos uma sintonia
entre o tipo de alma e de discurso a ser aplicado no ensinamento, pois:
Depois compreender a natureza da alma pelo mesmo mtodo e
encontrar para cada uma a forma de discurso apropriada, displo e orden-lo em conformidade, de modo a oferecer alma
complexa uma orao complexa e elaborada, e discursos
simples almas simples. Antes disso no ser possvel manejar
com arte dentro do que nos concede a natureza o gnero
oratrio, quer para ensinar quer para persuadir. (PLATO,
1997. 277b-c).

Dito isto, fica evidente que a sintonia do discurso com o tipo de alma
depende muito da experincia do dialtico, do mestre que sabe o momento
certo, a velocidade certa e o tamanho certo de aplicar ora um recurso
persuasivo, ora um imagtico, outra um discurso retrico ou racional para
que movimente o olhar da alma. Aprender, portanto, segundo o Fedro,
movimentar-se para dentro de si mesmo.
Por outro lado, Schuler (2003, p.13), afirma que essa questo entre
memria e movimento pode aparecer no Fedro como um movimento
repetitivo e oco e vai ganhar riqueza filosfica quando o dilogo se
transforma em dialtica. Essa necessidade da dialtica nos dicursos seria
ento um dos motivos de se examinar o poder da escritura e dos discursos
orais?
Ora, mas para isso necessrio no somente o uso da tcnica do
bom discurso, mas para que ele seja profcuo necessria paixo que mova
a alma rumo ao Belo. Mas que relao guarda o Belo em si com a letra ou a
fala, enfim com o discurso?
A escrita como imagem
Partiremos do princpio de que um discurso uma imagem. Porm, o
problema que surge aqui saber que conceito de imagem est sendo tratado,
pois so muitos os significados da palavra imagem nos dilogos platnicos.
No Fedro, Scrates usa a palavra eidolon para se referir ao discurso
escrito como imagem, aquilo que aparece grafado no papel e que representa
uma ideia, seja na fala ou na escrita. Vejamos o conceito de ideia para
9

Segundo Casertano [...] se pesquisarmos o termo sophists iremos descobrir que o


mesmo era usado entre os gregos como sinnimo de sophs (CASERTANO, 2010. p. 10).

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Plato. No passo 247c, do Fedro o filsofo da Academia usa o termo


(- ousa) para se referir s verdadeiras realidades, ou seja, o que
transcende as coisas, a essncia das coisas. Ele usa tambm os termos (idea) e (-eidos) para signicar a mesma coisa. Segundo Reale (1994, p.
61), esses dois termos derivam ambos de que signfica ver. Neste
sentido, pode-se dizer que um discurso pode ser belo e assim conseguir
movimentar, atravs dos sentidos10, a alma do leitor/ouvinte.
Porm, lembra Gazola (2009, p.49), jamais poderemos investigar
sobre a viso do belo discurso sem tocar na questo da sensao (aisthesis).
Consideremos que jamais haveria conhecimento sem a viso do sensvel, no
caso da linguagem, o ouvir e ver, pois preciso ter contato com a beleza de
c, como salienta Scrates.
O que no pode passar despercebido que todas as pessoas so
atradas pela viso do belo, esta arrasta a alma e d prazer. Prova disso o
encanto que o manuscrito de Lsias provoca em Fedro, como diz o dilogo:
... olhava-te com admirao durante a leitura, porque me parecias
iluminado pelo discurso (PLATO, 1997. 234d).
Todavia, preciso ter em mente que a seduo que o belo provoca,
no tudo, embora seja fundamental para uma vida dita filosfica,
conforme pensa Scrates. Mas cabe indagar: toda viso ou escuta que seduz
bela ou nossos sentidos podem nos enganar? O manuscrito de Lsias deve
ser considerado belo?
Plato nunca negou a participao dos sentidos como fundamental
para a aquisio do conhecimento. Concordamos com a ideia de Casertano
(2010, p.36) quando afirma que Plato foi um grande metafsico, mas o
menos metafsico de todos. Para ele, os sentidos sempre exercem sua funo
com a devida preciso.
Agora, talvez o que preocupava Scrates e o que fez acompanhar
cuidadosamente o discpulo de Lsias foi o pressuposto de que no se pode
fundar um conhecimento como verdade a partir de uma sensao particular
de um escrito. Ento, como podemos caracterizar o discurso de Lsias? Ele
uma imagem do belo? Se no , por que seduziu? Algo pode seduzir sem ser
belo?
A maioria das interpretaes considera que Scrates estaria, ao fazer
uma crtica ao erotikos de Lsias, tentando superar a arte dos sofistas e dos
retores. Isso significa dizer que o manuscrito que Fedro portava era
persuasivo, talvez por isso com certo grau de beleza, embora faltassem
outros elementos que aproximassem mais ainda esse discurso do Belo
inteligvel, como observa Scrates, em seu segundo Discurso.
Mas o que se entende por beleza em um discurso? O que o Belo?
Plato nos brinda com a seguinte definio: ... ora o divino o que belo,
10

Cf. Trabattoni [...] aps haver admitido que a escrita no constitui uma alternativa
vlida ao saber da alma, poder-se-ia, em todo caso, sustentar que ela pertence classe dos
fatores estimulantes em vista do aprendizado interior (TRABATTONI, 2003. p. 142).

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bom e o que possui todas as qualidades do mesmo gnero (PLATO,


1997. 246a). E ainda acrescenta em seguida que a alma se alimenta dessas
excelncias para chegar ao conhecimento da verdade. Isso significa ento
que o caminho para a filosofia uma vida dedicada ao cultivo da viso
constante das coisas belas.
Mas seria apenas o encanto, a beleza, a sagacidade suficientes para
se fazer um belo discurso? Onde fica ento a verdade no meio de tudo isso?
Ou este rigor est misturado com o desiderativo? O importante, para a
retrica dos sofistas, segundo parece sugerir Plato, apenas fazer acreditar
naquilo que parece ser verdadeiro. Porm esse parecer verdadeiro j no
algo que aponta para o filosfico? No o caminho da filosofia?
Uma das propostas de Scrates no Fedro mostrar que se podem
fazer bons discursos, assim como seu contrrio. E o diferencial estaria
justamente na questo filosfica desse discurso, pois no basta seduzir a
alma, mas necessrio lev-la em direo s Formas.
Scrates coloca em questo se os sofistas e retores estavam
preocupados, por exercerem uma atividade prtica, em convencer para
ganhar uma questo, seja no tribunal ou na assembleia ou tentar levar seus
ouvintes ou leitores a fazer o caminho dialtico.
Ora bem, se a atividade dos sofistas era poltica e prtica, sem fins de
verdade verificveis, isso no diminui seu valor enquanto pensadores e
produtores de discursos, mas apenas os diferencia da proposta educativa de
Plato, pois para Jaeger (2010, p. 191), Plato foi o primeiro a encarar a
filosofia como a formao de um novo tipo de homem. E no caso do Fedro,
fazer da retrica uma retrica filosfica o que significa, que a partir de
ento, que os discursos fariam parte da formao do homem e no seriam
meras palavras lanadas ao vento, assim como fora no passado os poemas
de Homero.
Essa retrica filosfica, para ser divina, deveria ser conduzida por
algum que possa imitar atravs da linguagem o que contemplou no nvel
inteligvel, pois segundo Plato, apenas o homem que fizer um reto uso de
tais recordaes [...] apenas esse se torna na realidade perfeito (PLATO,
1997. 249c). E assim imitar na fala ou na escrita discursos que se
aproximem o mximo possvel da forma inteligvel.
Uma ilustrao que Scrates apresenta a Fedro para explicar tal
imitao quando diz que a escrita (graphe) semelhante a uma pintura,
que no passo aparece escrito, zografia (). Vejamos:
isso precisamente, Fedro, o que a escrita tem de estranho e
que se torna muito semelhante pintura. Os produtos desta
apresentam-se na verdade como seres vivos, mas se lhes
perguntares alguma coisa, respondem-te com um silncio cheio
de gravidade. O mesmo sucede tambm com os discursos
escritos (PLATO, 1997. 275d-e).

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Em A Repblica, a pintura aparece como a melhor arte da iluso.


Mas iluso no significa uma condenao do uso da imagem, mas muito
mais o cuidado com os frutos, pois logo em seguida Scrates utiliza a
metfora do Jardim de Adnis, um costume segundo o qual as pessoas
semeavam plantas em vasos e as colocavam sobre o telhado, e com o calor
do Sol logo cresciam, floresciam, mas logo morriam, simbolizando a
existncia passageira da vida do deus:
Pois absolutamente. E agora diz-me: o agricultor inteligente,
que se preocupa com as sementes e deseja torn-las fecundas,
acaso as semeia diligentemente em pleno vero nos jardins de
Adonis, pela alegria de ver que esses jardins se tornaram belos
em oitos dias? Ou pelo contrrio, se o chega a fazer, as semeia
por divertimento e s na ocasio da festa? Mas com as
sementes que lhe interessam, no usa as tcnicas agrcolas, no
as semeia no terreno apropriado e no fica contente, se tudo o
que semeou atingir a maturidade passados oito meses?
(PLATO, 1997. 276b).

Tal metfora da semeadura, em relao escrita e pintura, permite


entrever que a ateno se volta para o resultado que se tem com a semente
ou com a pintura, discurso. Scrates estava tentando dizer que falar bem
sem conhecimento da verdade e do terreno no algo que traga resultados
slidos e perenes, assim como a relao amorosa entre duas pessoas que no
se amam, a saber a tese do escrito de Lsias.
O que Scrates quer atinar para a questo do cuidado que os
produtores de discursos devem ter, pois a alma sendo comparada uma
carruagem puxada por um cocheiro que representa a razo, este deve ter
conhecimento e experincia para conduzir bem os dois cavalos, que so de
raas distintas, um puro e o outro mestio. Pois caso contrrio, a alma pode
no ser direcionada para a ascese das formas. Muitos acharo que a beleza
desprovida do amor seria o caminho certo. Mas seriam somente beleza e
amor os elementos necessrios para essa subida? No seria necessrio o
cultivo da parte racional da alma?
A grande parte dos intrpretes analisa somente na perspectiva do
silncio da escrita e sua falta de vida mencionada por Scrates como algo
muito negativo. Todavia se olharmos na perspectiva da relao com Eros,
que gera um sentimento duradouro pela busca da verdade, provavelmente
Scrates no negaria o valor de todos os escritos, porque ele mesmo se
dedicou bastante a essa atividade.
Refutaria sim, o escrito que fosse forjado sem a dedicao do seu
pai, apenas de uma forma tcnica, aquele discurso que gera um fascnio
passageiro, aquele escrito sem fertilidade, em que as imagens sairiam logo
da memria e no renderia filhos:

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O que considerar que tais discursos devem ser considerados


como seus filhos legtimos, primeiro o que traz dentro de si
desde que o descobriu, depois todos os que, filhos e irmos
daquele, nasceram nas almas dos outros, segundo o mrito de
cada uma. O que proceder assim, com o abandono dos demais
discursos esse talvez seja, Fedro, o homem que eu e tu
desejaramos ser (PLATO, 1997. 278b).

Todavia, cabe perguntar se nessa relao paternal do discurso no


estaria, alm dos instrumentos tcnicos da dialtica, o lado afetivo,
desiderativo da linguagem? Mas a dialtica puramente um mtodo
racional de fazer filosofia?
Como bem interpreta Schuler (2011, p.9), como um bom educador,
Plato estava preocupado com sua prole (os discursos), sabe que o discurso
comprometido com a verdade um discursar sem fim. Tem conscincia do
potencial que o logos possui de se reproduzir, de fecundar, e no se encerra
numa viso passageira do belo. Mas que este importante, pois desperta
uma fora capaz de movimentar as palavras em busca da verdade, mesmo
que seja uma fora de incio composta de elementos irracionais, ou seja, a
inspirao divina.
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