A Inquisio e a Sodomia Religiosa: o pecado nefando

em Portugal e na Amrica Portuguesa

Veronica de Jesus Gomes

Monografia
apresentada
como pr-requisito para concluso
do curso de Licenciatura em
Histria, do Centro de Cincias
Humanas, da Universidade Veiga
de Almeida, sob orientao da
professora Vera Lcia Boga
Borges.

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA - UVA

Rio de Janeiro - 2006

Dedico este trabalho a minha me,

a pessoa mais importante da minha
vida, e ao seu marido, Amilton
Rocha.
Aos professores Vera Borges, Luiz
Mott, Jos Bello e Rosalvo do
Valle.
Ao PTG, algum especial que veio
de longes terras...

AGRADECIMENTOS

Na elaborao deste trabalho devo meus agradecimentos aos

professores da Universidade Veiga de Almeida Vera Borges, que alm de ser a
orientadora, sempre acreditou em mim e sempre esteve presente, e Jos Bello,
que muito contribuiu com as normas da ABNT, timos comentrios e com
indicaes de preciosas fontes. Agradeo imensamente as contribuies do
professor Rosalvo do Valle, que traduziu as expresses em Latim com muito
boa vontade.
Devo agradecer imensamente ao professor do Departamento de
Antropologia da Universidade Federal da Bahia, Luiz Mott. Graas voc, pude
definir o tema e discorrer acerca dele. Sem seu apoio fundamental, este
trabalho no existiria
Tenho que agradecer imensamente a pacincia, o apoio, o incentivo,
enfim, tudo, tudo mesmo... minha me, Nair Gomes, e ao seu marido Amilton.
Vocs foram super-atenciosos e pacientes para com algum que no parava
de ler e escrever e que, quase no tinha tempo para conversar com vocs...
Meu Muito Obrigada!!!
No tenho palavras para descrever a contribuio, a fora, o carinho e o
apoio dos amigos da Universidade: Lia Regina, Bianca Pessanha, Luiz
Fernando, Maria Raquel, Luiza Guimares, Marcelo Batista, Brbara Machado,
Aline Gomes, Anna Meirelles, Daniella e Tales Vasconcellos. Tambm devo
agradecer aos amigos do estgio no Arquivo do Tribunal de Justia: Marco
Rangel, Helena Moura, Luiz Eduardo, Nilson, Ingrid, Carolina Barcellos,
Maxwell Alves, Elaine Souza Cruz e Christine.

No posso deixar de agradecer ao amigo, historiador e jornalista Ivan

Alves Filho. Sempre presente e me incentivando. professora Clia Schiavo,
meu muito obrigada. Agradeo os incentivos dos amigos Luis R. Cancel,
Patrick Sheehy, Nick Edwards, Vincent James Morkri, Pablo Sandoval, Ricardo.
Mesmo fora do Brasil, sempre acreditaram em mim. Aos amigos de Saquarema
Rodrigo Fernandes, Diana, Marli, Olivia Castillo, Gratia Cynthia Joo de
Carvalho e Belkiss Lemos. Agradeo ao poeta Jos Damio, que sempre me
incentivou a escrever.
Agradeo a todos aqueles que, direta ou indiretamente, contriburam
para que este trabalho fosse feito. Muito abrigada e recebam todo o meu
carinho.
Por ltimo, mas no menos importante, quero agradecer o apoio e os
cumprimentos do PTG, algum que veio de longes terras, terras dalm - mar...

Se, desde o incio, a Histria tivesse apanhado e arrastado pelos cabelos os

tiranos civis e os tiranos religiosos, no creio que houvessem melhorado, mas
teriam sido mais detestados e os desventurados sditos teriam sido menos
pacientes.

(Denis Diderot, filsofo francs)

O futuro no projeta os erros do passado, quando as geraes presentes so

capazes de mudar o curso dos acontecimentos.

(Jos Carlos Carvalho, ex-Ministro do Meio

Ambiente)

RESUMO
A reativao da Inquisio no contexto da Contra-Reforma objetivava
reprimir as manifestaes contrrias aos ideais catlicos. A criao do Tribunal
do Santo Ofcio em Portugal no permitiria que a Amrica Portuguesa
passasse inclume e a atuao inquisitorial se daria atravs das trs visitaes
do Tribunal lisboeta, ocorridas entre os sculos XVI e XVIII. Crimes contra a f
e a moral foram investigados e houve muitas condenaes. O trabalho analisa
a sodomia, crime sexual que estava sob a alada da Igreja, e mostra a
existncia de inmeros casos existentes na prpria instituio que perseguia os
sodomitas. O comportamento dos religiosos, suas relaes homoerticas e a
caracterizao do ambiente religioso existente em Portugal e na Amrica
Portuguesa dos sculos XVI e XVII revelam um conjunto de incoerncias, a
mescla entre o sagrado e o profano; entre absolvio e pecado.

Resumen
La reactivacin de la Inquisicin en el contexto de la Contra-Reforma
tena como objectivo reprimir las manifestaciones diferentes de los ideales
catlicos. La creacin del Tribunal del Santo Oficio en Portugal no permitira
que la Amrica Portuguesa quedase intacta. La actuacin de la Inquisicin
ocurri a travs de las tres visitaciones del Tribunal de Lisboa, ocurridas entre
los siglos XVI e XVIII. Los crimenes contra la fe y la moral fueron investigados y
hubo muchas condenaciones. El trabajo hace un anlisis de la sodoma,
crimen sexual bajo la jurisdiccin de la Iglesia, y muestra la existncia de
muchos casos de sodomitas en la propia institucin que los persegua. El
comportamiento de los religiosos, sus relaciones homoerticas y la
caracterizacin del ambiente religioso que exista en Portugal y en la Amrica
Portuguesa revelan un conjunto de incoherencias, la mezcla entre el sagrado y
el profano; entre el perdn y el pecado.

SUMRIO

Introduo

1 O Mundo Invertido/Subvertido da Igreja e a Inquisio

1.1 A Vulnerabilidade da Igreja Catlica e as Reformas
1.2 O Tribunal do Santo Ofcio

2 Reflexos do Tribunal do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa

2.1 A Igreja, as Relaes Sociais e a Inquisio na Colnia
2.2 As Visitaes do Tribunal do Santo Ofcio

3 A Inquisio e a Sodomia Religiosa em Portugal e na Amrica Portuguesa

3.1 Consideraes sobre o pecado e a cultura da superculpabilizao no
Ocidente: os delitos da carne, a represso sexual e a sodomia religiosa
3.2 Amor, assdio, poder e violncia nas relaes homoerticas clericais

Concluso

Referncia

Introduo
Que o mundo antigo serga e lance a maldio
Sobre vs... remembrando a negra Inquisio,
A hidra escura e vil da vil Teocracia,
O Santo Ofcio, as provas, o azeite, a gemonia...
Lisboa, Tours, Sevilha e Nantes na tortura,
Na fogueira Grandier, Joo Huss na sepultura,
Colombo a soluar, a gemer Galileu...
De mil autos-da-f o fumo enchendo o cu...1[1]
(Castro Alves, Jesutas e Frades)

Transgresso, contestao, heresia. Aes fortemente reprimidas pela

Igreja, detentora e controladora do saber e do pensamento desde a Idade
Mdia. Junto com essas aes, a represso e a perseguio. Ambos coexistem
e so dependentes. Independentemente das tentativas de extirp-las por
completo, a heterodoxia sempre renasce. Anita Novinsky acredita que ortodoxia
e heresia so, portanto, dois plos inseparveis e dependentes. Afinal, quando
a Igreja ortodoxa torna-se mais severa e aumenta sua represso, porque os
hereges, os dissidentes, contestatrios tambm aumentaram. [2]
2

E mesmo com a existncia de mecanismos repressivos, a heresia, ainda

assim, se mantm. Mesmo com o domnio catlico sobre mentes e corpos
desde a Idade Mdia, ela resiste. E dentro deste contexto, acredita-se que o
luteranismo foi a primeira heresia triunfante, no compasso da ruptura das
hierarquias do feudalismo. [3]
3

A histria da Igreja marcada pela coexistncia das dicotomias

ortodoxia e heresia, represso e transgresso. Com a finalidade de defender a

1[1]

ALVES, Castro. Os Escravos. Rio de Janeiro: Klick, 1999. p. 6.

NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 12.
3[3]
NOVAIS, Fernando A. Condies da privacidade na colnia. In: MELLO E SOUZA, Laura de (org.).
Histria da vida privada no Brasil. Cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. p. 35.
2[2]

f catlica, um mecanismo de controle existente desde a Idade Mdia, seria

reativado na poca Moderna: a Inquisio.
Objetivando legitimar e reforar a estrutura da Igreja, imposta pela
pedagogia do medo, a Inquisio enviaria muitos hereges para seus crceres e
at mesmo para suas fogueiras. Eram as contradies de uma poca marcada
pelas Grandes Navegaes, quando a Europa partia em busca de novas terras.
Momento em que a Europa descobria a Amrica e em que Portugal descobria o
Brasil.
Este trabalho discute as contradies que marcaram a histria da Igreja
Catlica. Se por um lado era dedicada a perseguir os transgressores de sua
doutrina e controlar seus seguidores, mostrando-se preocupada com a moral e
os bons costumes, por outro, esses mesmos sustentculos no eram
respeitados por muitos de seus prprios membros, uma vez que muitos
religiosos no obedeceram aos votos de castidade e renderam-se quele que
era considerado o mais torpe e sujo pecado sexual, do qual no se podia nem
dizer o nome: a sodomia.
O contexto da Igreja desde o final da Idade Mdia e suas incoerncias,
uma vez que havia grande distncia entre aquilo que era ensinado e o que era
realizado na prtica, elementos que permitiriam a realizao da Reforma
protestante, so analisados no primeiro captulo. A reao catlica e a criao
do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal tambm so questes analisadas aqui.
Neste captulo foram utilizados os livros de Rolando Mousnier e N. S.
Davidson, que tratam da Reforma e da Contra-Reforma. Abordando a criao
da Inquisio lusitana foram utilizados os livros de Anita Novinsky, Francisco
Bethencourt e do Padre Antnio Vieira. O Manual do Inquisidor, de Nicolau

Eymerich e Francisco de la Pea, trata das torturas, enquanto o texto de

Daniela Calainho enfatiza o papel desempenhado pelos Familiares do Santo
Ofcio. A obra de Geraldo Pieroni, alm de analisar a questo do degredo, faz
referncia aos Regimentos inquisitoriais.
O segundo captulo discute o cotidiano colonial, as relaes sociais
existentes e os reflexos da Inquisio na Amrica Portuguesa atravs das trs
visitaes do Tribunal do Santo Ofcio nos sculos XVI XVIII. Os livros
consultados foram os de Eduardo Hoornaert, que trata da Igreja no Brasil,
Laura de Mello e Souza, que contextualiza o cotidiano colonial, mostrando a
falta de privacidade na colnia, Hilrio Franco Jnior, Ronaldo Vainfas e Luiz
Mott analisam o universo do sexo na concepo catlica. Para analisar as
visitaes do Santo Ofcio, utilizamos principalmente Anita Novinsky, ngela
Vieira Maia, Jos Roberto do Amaral Lapa e Sonia Siqueira.
Por sua vez, o terceiro captulo faz consideraes sobre o pecado e a
cultura da culpa, a represso sexual e as relaes homoerticas na Amrica
Portuguesa e em Portugal. As principais fontes utilizadas foram os livros de
Jean Delumeau, que trata do pecado, do medo e da culpa, e de Marilena
Chau, que aborda a represso sexual. Ronaldo Vainfas e Luiz Mott foram os
autores mais utilizados no que se refere ao universo sexual de leigos e
religiosos sodomitas na Metrpole e na Colnia.

1 O Mundo Invertido/Subvertido da Igreja e a Inquisio

1.1

A Vulnerabilidade da Igreja Catlica e as Reformas

s vezes preciso morrer para que certas
idias permaneam vivas.
(Giordano Bruno, filsofo italiano, queimado
pela Inquisio em fevereiro de 1600)

No final da Idade Mdia, a necessidade de uma Igreja renovada, mais

prxima dos fiis e mais humilde, que fosse mais coerente com o pensamento
cristo era cada vez mais evidente. Afinal, resgatar a imagem de Cristo seria
resgatar a simplicidade e a sensibilidade. Mas o que se via naquele momento
eram os abusos e a corrupo na Igreja. bem verdade que sempre existiram
alguns excessos que provocaram algumas reformas ao longo dos tempos,
muito embora nunca tenham tocado na questo da verdade da doutrina -, mas
foi durante o sculo XVI que a situao tornou-se insustentvel e surgiram as
condies favorveis para uma Reforma.
Os fiis mostravam-se descontentes com a cobrana dos impostos
pontificais, o alto clero possua costumes faustosos em detrimento de suas
obrigaes, muitos cargos clericais eram por nomeao, o que mostrava que a
vocao para a vida religiosa no era o requisito mais importante, e ainda havia
vendas de relquias e de indulgncias. A venda destas era, quase sempre,
concedida a pessoas privilegiadas, o que muitas vezes envolvia elevadas
somas ao Papa financiadas por importantes casas bancrias, como foi o caso
dos Fgguer, na Alemanha.

A fragilidade da Igreja, com o Estado Papal vivendo o espetculo das

cortes, uma vez que pobreza e sobriedade no eram suas virtudes naquele
momento, fizeram com que Roma fosse chamada de Nova Babilnia ou
Prostituta da Babilnia. importante destacar que nem todos os clrigos
partilhavam da corrupo. Descreveria o cardeal Reginaldo Pole, em 1546:
Ns mesmos somos em grande parte responsveis pelo
infortnio ocorrido pelo surgimento da heresia e o colapso da
moralidade crist -, pois no conseguimos cultivar o campo a
ns confiado. Somos como o sal que perdeu o sabor. A menos
que nos penitenciemos, Deus no falar conosco.4[4]

A crtica ao pensamento clerical e o desejo de uma reelaborao e

rejuvenescimento do cristianismo j eram pontos discutidos por humanistas e
renascentistas. Segundo Jean Delumeau, o Renascimento surge aos nossos
olhos como um oceano de contradies [5], uma vez que, por um lado, foi um
5

momento de beleza e inspirao intelectual, mas por outro, fortemente

marcado por intenso obscurantismo seja de alquimistas, de astrlogos, de
feiticeiras e de caadores de feiticeiras. Devido a esses fatores, o
Renascimento foi descrito por Delumeau como tempo de dios, de lutas
terrveis, de processos insensatos, a poca de Barba-Azul e Torquemada, dos
massacres dos povos americanos e das execues da Inquisio. [6]
6

O fervor religioso parece ter aumentado em fins do sculo XV e

princpios do XVI. E isto pode ser percebido devido ao grande nmero de
novas igrejas, da impresso de numerosos missais e oraes, entalhe de
imagens de madeira e atravs da arte. Foi uma poca em que a histria de
Cristo, da Virgem Maria, dos Mrtires e dos Santos era passada com grande e
4[4]

DAVIDSON, N. S. A Contra-Reforma. So Paulo: Martins Fontes, 1991. p. 23.

MOUSNIER, Roland. Histria Geral das Civilizaes. Os Sculos XVI e XVII. So Paulo: Difel,
1960. p. 81
6[6]
DELUMEAU, Jean. A Civilizao do Renascimento. Lisboa: Estampa, 1984. v.1. p. 19-22.
5[5]

crescente emoo. Uma verdadeira necessidade de sensibilidade, necessidade

de uma religio que tocasse e acalentasse o corao. Elementos que faziam
parte de um contexto no qual havia grande esforo por parte dos homens
daquela poca para encontrar Deus: Deus nunca est bastante perto de
ns. [7]
7

Esta busca incansvel e incessante por Deus estava inserida num

perodo em que o medo e a culpa estavam muito presentes na sociedade.
Medo do estado de pecado mortal, que podia mergulhar as pessoas no
inferno. [8]
8

Havia uma espcie de dicotomia no modo de pensar daquela sociedade

no que se refere ao medo do inferno e ao anseio pela redeno; vida carnal,
pag e mundana e vida religiosa; o sagrado e o profano. Assim, diria Lucien
Febvre que os homens deste tempo voltam-se para a vida, com um apetite e
uma paixo frementes. [9]
9

Os homens daquele tempo estavam imbudos de um ardente desejo de

viver intensamente e, encontravam-se unidas nestas naturezas impetuosas e
excessivas, por uma lgica mais profunda: a dos sentimentos.

10

[10]

Nesse contexto de decadncia da Igreja, perodo de angstia, culpa e

medo sentimentos estes que no eram partilhados apenas pelos fiis, mas
tambm pelos clrigos -, a descrio dos sentimentos destes pode ser
resumida pelas palavras de Monsenhor Surian, Bispo de Vence no fim do
Antigo Regime: ... Quando... eu penso que... o inferno ser a residncia fixa
de quase todos aqueles com quem eu vivo..., quando eu penso que talvez seja

7[7]

MOUSNIER, Roland. Op. Cit. p.82.

Idem. p. 83.
9[9]
Idem.
10[10]
FEBVRE. Apud. MOUSNIER. Op. Cit. p. 83.
8[8]

essa a minha sorte e meu quinho, confesso que no sou mais dono de meu
terror.

11

[11]

Diante de um momento em que os pecadores que possuam bens

poderiam conquistar a salvao atravs da compra de relquias e indulgncias
alm do grande poder que possuam as esmolas -, fazia-se realmente
necessria uma mudana na Igreja e um monge se destacaria na luta contra a
concepo do poder das obras com o objetivo de alcanar o paraso. Martinho
Lutero, monge agostiniano, acreditava que a Igreja Catlica era infiel, uma vez
que concedia absolvies, que, a seu ver, eram precipitadas e que pactuava
com a possibilidade do homem que nada mais era, segundo Lutero, do que
pecado e contradio obter mritos atravs de suas obras. Assim, ele no
acreditava no poder das obras como mediadora entre Deus e os homens, como
o veculo que levaria estes salvao. Lutero acreditava no poder da f, no
poder da justificao do homem pela f em Cristo, que morreu para salv-los.
Segundo Roland Mousnier, o luteranismo um Cristocentrismo

12

[12],

ou seja,

atravs da f em Cristo o homem poderia conquistar a redeno. Uma vez que

Cristo morreu por amor aos homens e estes tm f, Deus lhes daria e os
revestiria com os mritos de seu filho, muito embora a corrupo e o pecado
inerentes ao homem, segundo a viso de Lutero - no fossem sanados.
Possuindo uma nova concepo do caminho que levaria o homem
salvao, Lutero rompeu com Roma e estabeleceu uma nova forma de pensar,
que veio a ser muito bem aceita principalmente pela burguesia crescente. O
Protestantismo acabaria legitimando a moral burguesa durante um contexto em
que as relaes comerciais mostravam-se cada vez mais importantes e
11[11]

DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo. A Culpabilizao no Ocidente (sculos 13-18). So Paulo:

EDUSC, 1983. v. 2. p.12.
12[12]
MOUSNIER, Roland. Op. Cit. p.87.

necessrias. Enquanto a Igreja condenava prticas como a usura e a

acumulao, o ideal protestante no os condenava e at os apoiava. Os
alemes, que viviam fartos da autoridade de Roma, se entusiasmaram com as
idias de Lutero.
A Reforma Protestante quebraria com a hegemonia da Igreja, mexeria
com seus fundamentos, com as bases do pensamento catlico, isto , com
seus dogmas. Segundo N. S. Davidson, a Reforma teria sido deflagrada pela
convico de Lutero de que Roma abandonara a verdade dos evangelhos e
estimulada pela hostilidade de seus contemporneos contra a corrupo da
Igreja.

13

[13]

Com o objetivo de no perder fiis, j que crescia a simpatia pelas idias

da Reforma, a Igreja Catlica tambm faria sua reforma. Temendo a presso
protestante, a cpula catlica, convocada pelo Papa Paulo III, reagiu e decidiu
reunir-se em Trento, em 1542, para discutir seus ensinamentos, alm de
fortalecer o catolicismo em reas onde o protestantismo ainda no se
estabelecera com firmeza, como a Itlia.

14

[14]

Aps algumas interrupes, o Conclio de Trento terminou em 1563.

Mesmo depois de um longo perodo de discusso intelectual, alguns pontos
ficaram pendentes, muito embora outros tenham sido acertados: a importncia
dos sacramentos do batismo e da confisso aquele redimiria o indivduo
inteiramente do pecado original -, a necessidade do esforo humano aliado s
obras no que se refere justificao, uma vez que a graa divina e o esforo
humano devem operar em conjunto; a f e as obras devem oferecer a sua

13[13]
14[14]

DAVIDSON, N. S. Op. Cit. p. 2.

Idem.

contribuio.

15

[15]

O julgamento pessoal na interpretao das escrituras tambm

foi proibido.
Com o fim do Conclio de Trento, a Igreja entraria numa nova etapa de
sua existncia. Quando analisamos a situao em que se encontrava o clero
secular antes do conclio, podemos perceber uma mistura entre dedicao e
deficincia, ou seja, muitos clrigos, alm de possuir um estilo de vida
inadequado, j que muitos no cuidavam de seu rebanho e o confiava a
substitutos,

alm

de

cometer

outras

faltas,

no

possuam

qualquer

conhecimento da doutrina e no eram capazes sequer de ministrar os

sacramentos. Assim, aps o conclave de Trento a Igreja definiu sua doutrina,
reorganizou a disciplina eclesistica e rearfimou os dogmas de f. Alm disso,
houve o estabelecimento de uma hierarquia efetiva de superviso para
garantir que o clero e os leigos observassem as novas normas de disciplina e
ortodoxia que se esperavam deles.

16

[16]

Por fim, verificamos que a afirmao da

autoridade papal ficou bastante evidente.

A Companhia de Jesus, fundada em 1532 por Incio de Loyola, e
aprovada pelo Papa Paulo III em 1540, teve papel fundamental no que se
refere disciplina na Igreja. Autor dos Exerccios Espirituais, livro que
objetivava dominar a alma, Incio de Loyola e seu mtodo de orao tiveram
grande importncia no contexto da Contra-Reforma. O xito dos jesutas est
ligado estritamente severa disciplina e ao mtodo de orao institudo por ele.
Graas propagao deste movimento espiritual, a orao, houve
considervel recuo da Reforma protestante e o catolicismo ganhou novo flego.
Este movimento, segundo Roland Mousnier, teria contribudo para que medidas
15[15]
16[16]

Idem.
Atlas da Histria Universal.Rio de Janeiro: O Globo, 1992. p. 182.

repressivas fossem adotadas por alguns Estados. Foi o que aconteceu na

Espanha e na Itlia, por exemplo, com a adoo da Inquisio. Com o objetivo
de perseguir a heresia protestante, em 1542 o Papa Paulo III estatuiu a
Sagrada Congregao da Inquisio Romana e Universal ou Santo Ofcio
como corte suprema de resoluo de todas as questes ligadas f e
moral.

17

[17]

Na Espanha, o objetivo da Inquisio seria alcanado, uma vez que a

Inquisio real se voltaria contra erasmianos e luteranos com mos de ferro, o
que acabaria por depurar o catolicismo, levando a vitria aos catlicos puros.
Com a definio da doutrina correta da Igreja, a Professio Fidei
Tridentina

18

[18],

a necessidade da obedincia tornou-se ainda mais evidente e

quem se recusasse, deixaria de ser catlico. Neste contexto de depurao e

obedincia catlicas, houve a adoo dos decretos do Conclio pelos prncipes
catlicos, a pedido do papa. A partir de ento, os decretos adquiririam carter
de leis de Estado. Portugal e Polnia foram alguns dos Estados que acataram
o pedido sem reservas.
Todo este aparato religioso surtiria efeito: os fiis recomeariam a voltar
para o seio da Igreja, que comearia a recuperar suas perdas. Mais uma vez o
papel dos jesutas seria de suma importncia, uma vez que se distinguiam
como

confessores,

professores

pregadores.

Eram

uma

verdadeira

organizao de combate, composta por homens enrgicos, bem preparados,

espiritualmente e intelectualmente, j que possuam uma rgida formao.
Estes seriam os responsveis pela disseminao exitosa da doutrina catlica
pelo mundo. Portanto, a poderosa ofensiva catlica do sculo XVI contra o
17[17]

BOFF, Leonardo. Prefcio. In: EYMERICH, Nicolau, LA PEA, Francisco de. Manual dos
Inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993. p. 13 - 14.
18[18]
Profisso Tridentina da F ou Profisso de F Tridentina.

advento do protestantismo, contou com a participao fundamental dos

jesutas, responsveis pela ampliao do nmero de seguidores catlicos,
tanto na Europa quanto no Novo Mundo.
A Europa seria marcada, a partir de meados do sculo XVI e durante o
sculo XVII, pelas guerras de religio. O continente ficaria dividido em dois
campos antagnicos: de um lado, catlicos, de outro, protestantes. O ataque
mtuo era acompanhado de pedido por apoio poltico de ambos os lados.
Esses conflitos acabariam causando uma falta de estabilidade nas relaes
internacionais, uma vez que os Estados europeus passaram a guerrear entre si
de forma mais violenta e generalizada. Entre 1562 e 1598, a Frana foi palco
de vrias guerras religiosas que praticamente paralisaram aquele Estado.
Embora houvesse o estabelecimento de acordos de paz, estes eram
geralmente rompidos por aes violentas.
Um dos conflitos mais sangrentos e tambm um dos mais conhecidos
foi a Noite de So Bartolomeu, ocorrida em agosto de 1572, quando milhares
de huguenotes, ou calvinistas franceses, foram massacrados pelos catlicos. A
intolerncia religiosa levaria reduo os protestantes franceses, que ficariam
restritos a pequenas reas da Frana.
Mesmo com o dito de Nantes, promulgado em 1598 pelo rei Henrique
IV, protestante convertido, no houve trgua nos conflitos religiosos. O dito,
que possua grande princpio de tolerncia, no foi capaz de levar a paz a
huguenotes e catlicos. O sculo XVII seria marcado por um dos conflitos
religiosos mais longos da Histria: a chamada Guerra dos Trinta Anos, que
extirpou o protestantismo nas terras patrimoniais dos Habsburgos, mas no o
conseguiu ao norte da Alemanha, graas interveno da Dinamarca (1624

1629), Sucia (depois de 1630) e da Frana (depois de 1635), que ajudaram

os protestantes.

1.2

19

[19]

O Tribunal do Santo Ofcio

Dentro do contexto da Contra-Reforma vrias modificaes foram feitas

e uma das mais notveis foi a criao de departamentos executivos chamados
Congregaes. Uma das mais importantes foi a Congregao do Santo Ofcio,
criada pelo Papa Paulo III em 1542, que restauraria a Inquisio romana.
importante destacar que as razes inquisitoriais encontram-se fincadas
ainda na Idade Mdia, quando a Igreja j sofria crticas em relao aos dogmas
sobre os quais se apoiava a doutrina crist. Essas vozes contestadoras, que
ameaavam o poder eclesistico, eram os chamados hereges, aqueles que
pensavam diferente da doutrina estabelecida pela Igreja. Nesse contexto vale a
pena citar o exemplo de Menocchio, moleiro italiano do sculo XVI, caso
resgatado pelo historiador Carlo Ginzburg. Seria executado pela Inquisio
devido sua surreal cosmogonia: ... tudo era um caos, isto , terra, ar, fogo e
gua juntos; e de todo aquele volume em movimento se formou uma massa,
do mesmo modo como o queijo feito do leite, e do qual surgem os vermes, e
esses foram os anjos...

20

[20]

Uma vez que a Igreja se sentia ameaada por heresias como esta, ela
precisava de mecanismos de controle que suprimissem essas ameaas. Era a

19[19]

Atlas da Histria Universal, 1992. p. 184.

GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio. So Paulo: Companhia. das Letras, 1986. p. 43.
20[20]

Igreja de Roma, abalada com suas perdas, que se voltava sobre si mesma e,
atravs dos jesutas e das fogueiras da Inquisio, procurava recuperar-se.

21

[21]

O Tribunal do Santo Ofcio em Portugal seria criado em 1536, meio

sculo depois da criao do Tribunal espanhol atravs da bula Cum ad nihil
magis

[22],

22

assinada pelo papa em maio daquele ano. A bula nomeava trs

bispos de Ceuta, de Coimbra, e de Lamego como inquisidores-gerais.

Ainda concedia ao rei D. Joo III o direito de nomear um quarto inquisidorgeral entre os bispos religiosos ou clrigos seculares formados em teologia ou
direito cannico.

23

[23]

O franciscano D. Diogo da Silva, bispo de Ceuta e confessor do rei e do

seu conselho, foi o primeiro inquisidor-geral da histria da Inquisio
portuguesa. Aceitaria o cargo a pedido do rei, em nome do papa.
A bula inquisitorial seria publicada em 1536, numa cerimnia na qual
estariam includas a pregao do sermo da f e a publicao do dito da
graa. Para a cerimnia seriam convocados o Cabido da S, o clero e o povo.
O inquisidor-geral publicou um monitrio no qual estavam descritos
pormenorizadamente os crimes sob jurisdio inquisitorial e que deveriam ser
denunciados ao tribunal: judasmo dos cristos-novos, luteranismo, islamismo,
heresias, sortilgios, feitiaria e bigamia.

24

[24]

A sodomia tambm era um dos

pecados-crimes sob jurisdio inquisitorial.

interessante notar o envolvimento, desde o incio, do rei portugus na
organizao do tribunal, assumindo a responsabilidade da [sua] criao e
fazendo questo de estar presente na cerimnia de fundao da nova
21[21]

COLOMBI, Cesare. A Grande Aventura do Homem. Da Sombra s Luzes. So Paulo: Abril, 1976.
p.p. 354-359.
22[22]
Quando nada mais houver ou Quando no houver mais nada.
23[23]
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia. Sculos XV-XIX.
So Paulo: Companhia. das Letras, 2000. p. 24.
24[24]
BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. p. 25.

instituio.

25

[25]

Desta forma, Anita Novinsky diz que apesar de todo o aparato

religioso e da aurola divina com que o Tribunal da Inquisio se revestiu,

apesar das funes santas que alegou, foi uma instituio vinculada ao
Estado. Respondeu aos interesses das faces do poder: coroa, nobreza e
clero.

26

[26]

Durante seus duzentos e oitenta e trs anos de funcionamento, a

Inquisio portuguesa, que funcionaria at 1821, possuiu cinco Regimentos. O
que vigorou mais tempo foi o de 1640, que viria a sistematizar a experincia
dos tribunais inquisitoriais portugueses. Aprofundou-se na questo dos
diferentes tipos de crimes, suas circunstncias e grau social dos acusados.
Assim, por ser este Regimento um utenslio da manuteno da f catlica,
evidente que as faltas cometidas contra a religio e contra a moral
sobressaem.

27

[27]

Um dos pecados-crimes cometidos contra a moral e contra os

princpios religiosos da Igreja Catlica era a sodomia, que tinha, muitas vezes,
como pena, o degredo. Este era um castigo que tinha como principal objetivo a
correo, isto , contribuiria para a salvao das almas pecaminosas.
Vale a pena destacar o exemplo de Antnio Nogueira, que vivia na Vila
dos Arcos de Valdevez. Solteiro, aos vinte anos foi condenado ao aoite pelas
ruas da cidade portuguesa e ao degredo de cinco anos para o Brasil. Sua
sentena seria proferida pelo Auto-de-f de julho de 1656. O auto-de-f, que
era um rito especfico de apresentao pblica dos penitentes e dos
condenados pelas Inquisies hispnicas

[28],

28

condenaria Antnio

por

sodomia. O ru teria cometido o pecado nefando com o frei Thomas Barreto,

25[25]

Idem.
NOVINSKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 37.
27[27]
PIERONI, Geraldo. Vadios e ciganos, herticos e bruxas: os degredados no Brasil-colnia. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. p. 95.
28[28]
BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. p. 221.
26[26]

quando tinha dezoito anos, poca em que o religioso estava de passagem pela
cidade para pregar a Quaresma.
Segundo Anita Novinsky, as bases da Inquisio Medieval e da
Inquisio Moderna, especialmente as ibricas, eram comuns, uma vez que
estavam calcadas na delao e nos rumores. Para consolidar ainda mais o seu
poder, a Inquisio contava com o apoio dos chamados familiares. Estes
compunham uma categoria de funcionrios da Inquisio incumbidos de
prestar servios policiais e investigatrios mquina do Santo Ofcio, tanto no
prprio reino como em todo o Imprio Colonial Portugus.

29

[29]

Os familiares do

Santo Ofcio eram uma espcie de espies possuidores de privilgios e que

contribuam para a eficcia do trabalho inquisitorial.
O Padre Antnio Vieira considerava os Tribunais ibricos muito mais
severos que o de Roma. Acreditava que este agiria com muita equidade e
integridade em comparao com aqueles, que agiriam de forma extremamente
rigorosa. Assim, ele descreve:
[...] Daqui nasce o verem-se os reinos de Espanha
despovoados, os vassalos pobres, o tesouro real sumamente
exausto, e, o que mais importa, a majestade do rei catlico
despojada de seus fiis e leais vassalos, como pode observarse em os foragidos da Inquisio, que depois de lhes haver
tirado a fazenda, a fama, e muitas vezes a vida, o pai e me,
irmos, mulheres, e depois de se verem ignominiosamente
desterrados em terras alheias, no deixam de conservar o
amor leal e sincero, perfeito e intacto que sempre tiveram a seu
pai e sua ptria, com tanto excesso e extremo, que no
crvel,seno a quem cotidianamente o v e experimenta.30[30]

Embora o padre faa aluso Espanha, mais adiante ele destacaria que
o mesmo valeria para Portugal, sem distino nem exceo.

29[29]

31

[31]

Anita

CALAINHO, Daniela. Entre o Social e o Poder: os familiares do Santo Ofcio no Brasil Colonial. In:
Histria Hoje Balano e Perspectivas ANPUH. Rio de Janeiro: UERJ, 1990. p. 203.
30[30]
VIEIRA, Padre Antnio. De Profecia e Inquisio.Braslia: Senado Federal, 2001. p. 181-182.
31[31]
Idem.

Novinsky compartilha da mesma posio de Vieira no que se refere ao fato de

Portugal no ter progredido na mesma medida que outros reinos europeus e
isto se deveria Inquisio, que prejudicava a liberdade de ao da burguesia
crist-nova, o que provocava, alm da sua fuga, o xodo de capitais.
Ainda segundo Vieira, as leis dos dois reinos seriam tiranas, uma vez
que excediam os limites da razo, da justia e da eqidade. E questiona o
tratamento dispensado aos acusados: eqidade, justia e razo, tratar aos
acusados como rus, antes que conste ao Tribunal da sua culpa?

32

[32]

Dentro do contexto das formas de tratamento dispensadas aos

acusados, um dos artifcios muito usados era a tortura. Segundo Nicolau
Eymerich e Francisco de La Pea, a sua finalidade menos de provar um fato
do que obrigar o suspeito a confessar a culpa que cala.

33

[33]

As torturas ficariam

a cargo de inquisidores e bispos de acordo com as decretais de Clemente V

(Conclio de Viena) e seriam utilizadas principalmente nos casos em que o
acusado vacilasse nas respostas ou contra ele fossem reunidos vrios indcios
graves. Na perspectiva dos autores havia cinco tipos de tortura, compostos de
cinco graus diferentes: pau, cordas, cavalete, pol, brasas. Ainda havia as da
gua e a dos borzeguins. Em Portugal eram mais comuns as utilizaes do
potro e da pol, torturas estabelecidas pelo Regimento portugus de 1640.
Alm destes, em Lisboa se retalhavam as plantas dos ps dos rus, untavamse de manteiga e em seguida os submetiam ao calor de um braseiro.

34

[34]

A Inquisio portuguesa, que foi efetivamente estabelecida em 1547

atravs da bula Meditatio Cordis

32[32]

35

[35],

possuiu Tribunais em Lisboa, Coimbra,

Idem.
EYMERICH, Nicolau, LA PEA, Francisco de.Op. Cit. p. 210.
34[34]
NOVINSKY, Anita. Op. Cit. p. 60.
35[35]
Meditao do Corao.
33[33]

vora, Lamego, Tomar e Porto. Os trs ltimos seriam abolidos devido aos
grandes abusos e corrupo da administrao e os outros funcionariam
intensamente at o sculo XIX.

2 Reflexos do Tribunal do Santo Ofcio na Amrica Portuguesa

2.1 A Igreja, as Relaes Sociais e a Inquisio na Colnia

A Igreja diz: o corpo uma culpa. A Cincia diz: o corpo uma

mquina.
A Publicidade diz: o corpo um negcio. O corpo diz: eu sou uma festa.
(Eduardo Galeano, escritor uruguaio)

Ao lado do plano de expanso territorial portugus, existia a

necessidade da expanso da f catlica, isto , a expanso seria caracterizada
pela bifrontalidade: por um lado, incorporavam-se novas terras, sujeitando-as
ao poder temporal dos monarcas europeus; por outro, ganhavam-se novas
ovelhas para a religio e para o papa.

36

[36]

Assim, a religio era mais um

elemento integrador da expanso ocidental.

D. Joo III, rei portugus entre 1521 e 1557, deixou bem clara as
intenes da expanso ao se dirigir a Tom de Sousa, primeiro governadorgeral do Brasil: A principal causa que me levou a povoar o Brasil foi que a
gente do Brasil se convertesse nossa santa f catlica.

37

[37]

Lembramos ainda

que aquele era o contexto da Contra-Reforma, quando a Igreja promovia um

quadro de mudanas objetivando no perder fiis.
O grande desejo de propagao da f catlica por parte do rei portugus
tambm evidente no texto de Pero Vaz de Caminha: fazer o que Vossa
Alteza tanto deseja, a saber, acrescentamento de nossa santa f!

[38]No

38

contexto do Antigo Regime, a religio era um elemento indispensvel

36[36]

SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras,
1987. p. 32.
37[37]
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia (1550-1800). So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 8.
38[38]
SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit. p. 32. Grifo no original.

manuteno da ordem social hierrquica e do prprio Estado, uma vez que

estavam calcados no privilgio.
A religio acabaria fornecendo os mecanismos ideolgicos que
fundamentariam a conquista e colonizao da Amrica. Fernando A. Novais
compreende que a religio (por meio da catequese do gentio) aparece desde
o incio como o discurso legitimador da expanso que era vista, assim, como
conquista espiritual, isto , fundamentando a expanso territorial europia.

39

[39]

Naquele momento havia uma espcie de paradoxo, uma vez que o

Estado Absolutista precisa [va] controlar a Igreja, e ao mesmo tempo dependia
de sua legitimao

[40],

40

ou seja, para a existncia de ambos deveria existir

uma relao de equilbrio mtuo. Neste perodo a Inquisio se estabeleceria

nos pases ibricos com o objetivo da manuteno da unidade religiosa
naqueles Estados, atravs da perseguio de mouriscos e de cristos-novos.
importante destacar que uma religiosidade profunda, exacerbada,
repleta de culpa e angstia marcou o fim da Idade Mdia e a poca Moderna. A
religio exercia uma profunda influncia na vida daquela sociedade. No era
por acaso que cristianizar era um dos grandes propsitos dos portugueses. J
dizia padre Antnio Vieira que:
os outros homens, por instituio divina tm s obrigao de
ser catlicos: o portugus tem obrigao de ser catlico e de
ser apostlico. Os outros cristos tm obrigao de crer a f: o
portugus tem obrigao de a crer e mais de a propagar.41[41]

E o exemplo de zelo missionrio partia, como j foi dito, do prprio rei:

todos os reis so de Deus feitos pelos homens: o rei de Portugal de Deus e
39[39]

NOVAIS. Fernando A. Condies da privacidade na colnia. In: SOUZA, Laura de Mello e. (Org.).
Histria da Vida Privada no Brasil. Cotidiano e Vida Privada na Amrica Portuguesa. v. I. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997. p.33
40[40]
Idem. p. 35
41[41]
VIEIRA, Pe. Antnio. Apud. SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So
Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 33.

feito por Deus e por isso mais propriamente seu.

[42].

42

Os portugueses seriam

uma espcie de povo escolhido por Deus para propagar seus preceitos pelo
mundo. Como se repetissem o feito de Israel.
Dentro do contexto da Contra-Reforma houve um duplo sentido do
trabalho eclesistico no Novo Mundo: catequese do gentio, que estava
intrinsecamente ligado ao projeto de ampliao de fiis, alm da estrita
ortodoxia em que os colonos deveriam viver. Ento, missionao e Inquisio,
em suma, cifram o processo de colonizao das almas.

43

[43]

A Inquisio

portuguesa exerceria seu controle sobre seus domnios de ultramar e a

Amrica Portuguesa ficaria sob jurisdio do Tribunal de Lisboa, que seria
responsvel pelas Visitaes dos sculos XVI ao XVIII.
Atravs, principalmente, dos documentos gerados pela Inquisio nos
permitido saber um pouco sobre a intimidade, a vida privada e as relaes
sociais nas diferentes esferas da colnia. Nos permitido desvelar um mundo
marcado por contradies e pelo pensamento de que o maior inimigo do
homem era o prprio homem, uma vez que ele deveria lutar contra si mesmo e
seus desejos. Era o sentimento de medo de si mesmo. Para ilustrar o
pensamento da poca convm citar Lefvre d Etaples:
A vida de um cristo neste mundo, quando bem
considerada: no passa de uma guerra contnua... Mas o maior
adversrio que ele tem ele mesmo. No h nada mais difcil
de vencer que sua carne, sua vontade: j que por sua prpria
natureza ela propensa a todos os males.44[44]

Muito embora houvesse um discurso religioso baseado num modelo de

tradio asctica aliado ao terror imposto por mais um elemento da pedagogia
42[42]

Idem.
NOVAIS. Fernando A. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.v. 1. p.35.
44[44]
DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo. A Culpabilizao no Ocidente. (Sculos 13 18). So
Paulo: EDUSC, 2003. v. 1. p.9.
43[43]

crist do medo, a Inquisio, que visava impressionar e controlar o

comportamento e os modos de vida no convencionais tanto dos habitantes da
Metrpole quanto da colnia, possvel perceber que ainda assim havia
aqueles que eram capazes de transgredir as leis e as convenes impostas
pela Santa Madre Igreja.
Os agentes eclesisticos enviados colnia tentaram atravs de todos
os meios que estavam ao seu alcance, realizar um dos grandes objetivos da
Igreja: transformar a Amrica Portuguesa numa parte legtima da cristandade
romana, o que implicava, entre outras coisas, difundir o modelo matrimonial
cristo.

[45],

45

isto , baseado em unies sacramentadas, na famlia conjugal, na

continncia e na austeridade. Era a Igreja permeando mais uma vez todos

os campos da sociedade, inclusive a vida privada dos fiis e daqueles que ela
pretendia trazer para seu interior.
A Cristandade estava fortemente presente na Europa e no Novo Mundo.
O homem estava inserido numa atmosfera que impregnava todos os aspectos
de sua vida: sua vida privada em seus mltiplos comportamentos, sua vida
pblica em suas diversas ocupaes, sua vida profissional onde quer que se
enquadrasse.

46

[46]

Assim, a Igreja ocupava as esferas do pblico e do privado.

Era difcil o estabelecimento de espaos e de uma sociabilidade privada

na Europa dos sculos XVI e XVII. Mais difcil e complexo seria seu
estabelecimento na colnia durante o mesmo perodo, uma vez que o padro
das casas e dos espaos domiciliares no contribuam muito para que
houvesse privacidade. Exemplo disto a planta de um engenho estudado por
Gilberto Freyre em que se percebe a escassa privacidade existente. O
45[45]

VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade

escravista In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.).Op. Cit. p. 224.
46[46]
FEBVRE, Lucien. Apud. MOTTA, Carlos Guilherme.Febvre. So Paulo: tica, 1978.

problema no estava na imensido do espao, mas na grande populao que

l convivia: prprios senhores, visitantes e escravos.
Eram as prprias condies histrico-sociais as responsveis pela falta
de privacidade nos primeiros sculos da colnia. A constituio das habitaes
no permitia a liberdade de seus habitantes. A questo fica ainda mais evidente
principalmente entre os pobres. Ronaldo Vainfas, baseando-se nos estudos de
Maria Beatriz Nizza da Silva, constatou que o domiclio rural no raro se
assemelhava maloca indgena, espaos indivisos, ausncia de portas, o fogo
a arder e cozinhar no interior da habitao.

47

[47]

Como se no bastasse a

ausncia de portas, tampouco havia o que tapasse janelas e contribusse para

a privacidade dos moradores.
Ainda segundo Vainfas, a situao das casas dos pobres mineiros no
seria muito diferente no sculo XVIII: cafuas miserveis espalhadas pelas
encostas dos morros ou dependuradas sobre despenhadeiros, cobertas com
capim e com folhas de palmeiras, e tendo por piso o solo de terra
esburacada.

48

[48]

Todo esse ambiente devassado contribua para que os colonos se

mantivessem atentos ao que se passava nas casas dos vizinhos e aos
assuntos alheios. Da o escritor baiano Gregrio de Mattos, no por acaso
conhecido como Boca do Inferno, ter escrito:

Em cada porta um freqentado olheiro

Que a vida do vizinho e da vizinha
Pesquisa, escuta, espreita e esquadrinha
47[47]

VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e.Op. Cit. p226.

Idem:

48[48]

Para levar Praa, e ao Terreiro.

49

[49]

Num contexto em que a vigilncia sobre a vida alheia era imprescindvel,

uma vez que a Inquisio trabalhava com as chamadas denncias e delaes,
a situao daqueles que se desviavam moral e sexualmente dos ideais
impostos pela Igreja ficava muito vulnervel.
Convm lembrar que a moral crist tendia a fazer apologia do
casamento monogmico e indissolvel e pela condenao absoluta do desejo
e do prazer.

50

Luiz Mott apresentaria o trao que define essa moral: a

[50]

sexofobia. Havia uma preocupao em decifrar a natureza do pecado, uma vez

que o modelo asctico deveria prevalecer. Algumas das virtudes consideradas
mais importantes eram o ideal da virgindade, da pureza, alm da busca pela
castidade. Deste modo,
a vida sexual ideal passou a ser a inexistente. A
virgindade tornou-se um grande valor, seguindo os modelos de
Cristo e sua me. Vinha depois a castidade: quem j havia
pecado podia em parte compensar essa falta abstendo-se de
sexo pelo restante da vida.51[51]

Seria a renncia da carne aos que ambicionavam um lugar no Reino dos

Cus.
Mas seria praticamente impossvel que todos levassem uma vida
celibatria. J no sculo I o prprio apstolo Paulo definia que melhor casar
do que abrasar.

49[49]

52

[52]

Assim, a vida sexual passaria a ser permitida, desde que

VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit. p. 227.
VAINFAS, Ronaldo. Casamento, Amor e Desejo no Ocidente Cristo. So Paulo: tica, 1986. p. 5.
51[51]
FRANCO JR., Hilrio. A Idade Mdia. O Nascimento do Ocidente. So Paulo: Brasiliense, 1986. p.
127.
52[52]
Idem.
50[50]

fosse definida e supervisionada pela Igreja atravs de um de seus

sacramentos: o matrimnio.

53

[53]

Atravs de mecanismos de controle como a confisso, que se tornaria

obrigatria e peridica aps o Conclio de Latro, em 1215, a Igreja passou a
devassar e a ordenar o leito conjugal. Marilena Chau destacaria: como
observou um historiador, no leito conjugal os cnjuges nunca esto sozinhos:
partilham a cama com a sombra da Igreja.

54

[54]

J que o matrimnio fora

elevado categoria de sacramento, precisava ser vigiado e, embora existisse o

ato sexual, que, para alguns como Toms de Aquino, dava valor ao matrimnio,
este deveria ser disciplinado, ou seja, o excesso, e o prazer eram condenados.
interessante observar que mesmo legalmente casados e reconhecidos como
tal aps uma srie de rituais -, o casal no possua liberdade para exercer
sua vida sexual livremente: havia dias da semana em que no podiam praticar
sexo como no sagrado domingo e em certos perodos do ano, isto ,
durante as festas religiosas, especialmente na Quaresma.
Havia punies aos transgressores, que implicavam em jejum,
excomunho, abstinncia sexual, dentre outras penitncias. Hilrio Franco Jr.
diz que:
Ademais, o sexo deveria ser apenas vaginal, visando
procriao, a mulher colocada debaixo do homem (posio
missionria) e no escuro, para se evitar a viso da nudez. O
sexo oral e sodomita, a magia para atrair o desejo de algum,
as prticas anticonceptivas e abortivas, as relaes
incestuosas e adlteras eram pecados duramente castigados. 55
[55]

53[53]

O debate em torno dos sacramentos vinha desde os primeiros sculos medievais, mas foi estabilizado
no sculo XII. Ficou definido que seriam sete aps o Conclio de Latro, em 1215: batismo, crisma,
eucaristia, confisso, ordem, matrimnio e extrema-uno.
54[54]
CHAU, Marilena.Represso Sexual. Essa Nossa (Des) conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1984. p.
99.
55[55]
FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit. Ocidente. p.130.

Assim, ficava definida a modalidade aceita pela Igreja: unio

heterossexual e monogmica, tendo por objetivo o combate de prticas como a
homossexualidade, considerado o pior de todos os pecados, uma vez que no
seguia os preceitos divinos da procriao. Por causa do pecado nefando,
segundo passagens bblicas, Deus teria destrudo Sodoma e Gomorra.
Ainda segundo Franco Jnior., nesse processo de levar para a esfera
pblica as coisas privadas, o sexo foi talvez o mais atingido.

56

[56]

No entanto,

vale ressaltar que, mesmo com toda a vigilncia, havia aqueles que escapavam
ao controle eclesistico e transgrediam as convenes morais.
E esta superviso canina no estava relacionada apenas aos no
casados, uma vez que
a prpria Igreja, evidentemente, considerava a sexualidade
matria de sua alada, elevando categoria do sagrado o sexo
conjugal voltado para a procriao e lanando tudo o mais no
domnio diablico ou mesmo hertico.57[57].

Ou seja, na concepo catlica, o sexo deveria existir com fins de

procriao e no por prazer. Luiz Mott classifica essa moral como a dificuldade
da religio em conviver com os vcios da carne.

58

[58]

Nesse contexto entram em cena os defensores da moral crist:

eram os visitadores da Igreja ou os arautos do Santo Ofcio
que anunciavam, porta das igrejas, nos domingos e dias
santificados, quais condutas deveriam ser delatadas s
autoridades.59[59]

56[56]

Idem.. p. 126.
VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.. p.246.
58[58]
MOTT, Luiz. Histria da Sexualidade no Brasil. [mensagem pessoal]. Mensagem
recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
59[59]
VAINFAS, Ronaldo SOUZA. In: Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.p.228.
57[57]

A prpria populao se vigiava mutuamente e se mostrava interessada

pelo que via e ouvia sobre a vida alheia, sendo favorecida pela pouca
privacidade da vida ntima de cada um.
Colonos que se uniam a vrias mulheres e que, alm de fazerem de
suas escravas suas mancebas, ainda se mostravam interessados pelas livres e
pediam-nas aos ndios, senhores praticando a sodomia com seus escravos,
dentre outros comportamentos condenveis pela moral crist, marcavam o
cotidiano e a vida privada na colnia.
Mas no eram apenas os colonos que possuam comportamento sexual
questionvel. Segundo o padre Manuel da Nbrega, o prprio clero secular - os
padres de hbito de Cristo no se preocupavam em dar bom exemplo e
viviam amancebados com ndias, isto , sendo fornicrios. Escreveria Nbrega
a respeito do clero: a evitar pecados no veio, nem se evitaro nunca.

60

[60]

O trip fundamental que marcaria as relaes amorosas na Colnia se

basearia no sexo pluritnico, na escravido e no concubinato. Este ltimo
mostra que o casamento legal era raro e restrito elite, at porque as unies
conjugais implicavam interesses econmicos. O concubinato estava mais
presente na classe mais humilde e tambm clrigos se mantinham nessa
situao.
As relaes na Colnia foram marcadas por uma enorme diversidade
sexual, composta pelo que Luiz Mott chamaria de sexualidades indgenas e
sexualidades africanas, que acabariam contrariando os ditames do modelo
cristo que condenava prticas como o adultrio, a bigamia, o concubinato e a
sodomia, isto , os pecados da carne.

61

60[60]

[61]

NBREGA, Manuel. Apud.VAINFAS, Ronaldo In: SOUZA, Laura de Mello e. Op. Cit. p. 233.
MOTT, Luiz. Histria da Sexualidade no Brasil. [mensagem pessoal]. Mensagem
recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
61[61]

No foi por acaso que o Santo Ofcio, tribunal que alm de cuidar dos
erros de f propriamente ditos, imiscuiu-se tambm no territrio de certos atos
sexuais assimilados a heresias,

62

[62]

isto , uma vez que a Igreja passou a

imprimir sua vigilncia nas questes sexuais, legitimava sua ao contra os

transgressores de sua moral.
interessante observar a existncia de um grande paradoxo existente
naquela sociedade e que estava diretamente ligado Igreja. Diz Ronaldo
Vainfas que
a mesma Igreja que controlava e punia no era capaz de
guardar seus prprios templos, oferecendo-os como o espao
talvez mais nitidamente privado para as intimidades na
sociedade colonial.63[63]

Por

mais

recolhimentos,

contraditrio

conventos,

que

capelas

possa
e

parecer,

igrejas

muitas

serviram

vezes

como

os

espaos

compartilhados por amantes e foram cenrios de encontros de amores

proibidos, hetero e homossexuais.
Muitos abusos foram cometidos e a violncia sexual tambm estaria
presente no contexto colonial. Bastante relevantes so os cometidos contra
crianas. Muito embora a noo de infncia no existisse no mundo europeu e
muito menos na Colnia, e a idia de violao de crianas seja considerado
anacrnico, vale registrar o caso do padre Jcome de Queirs, de quarenta e
seis anos. Durante a visitao quinhentista da Inquisio, confessou ter
praticado sodomia com meninas de entre seis e sete anos em duas ocasies,
quando estaria bbado. Apenas o crime de sodomia foi considerado.

62[62]

VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit.. p. 228
Idem. p.261.

63[63]

Alm dos crimes sexuais cometidos contra crianas e escravos, ainda

havia a chamada solicitao. De acordo com Lana da Gama, esse crime era
praticado por padres no refgio do confessionrio e nem os mais altos
dignitrios da Igreja escapavam da tentao: seria o caso
de um certo frei Lus de Nazar, carmelita da Bahia, que,
no sculo XVIII, ancorado em seus supostos poderes de
exorcista, curava mulheres doentes mantendo com elas
cpulas ou mesmo violentando-as. [64]
64

Para que no fosse descoberto, se utilizava o artifcio de que o remdio

era bom e vinha de Deus, devendo, portanto, ser mantido em segredo.
Processado pelo Santo Ofcio, o frei se justificaria dizendo que no cometia o
crime por heresia e descreveria as mulheres da Amrica Portuguesa como
rudes e simples, que facilmente eram enganadas.
Segundo Ronaldo Vainfas, as linhas do colonialismo mesclado vida
ntima e ertica de nosso passado colonial

65

[65]

podem ser resumidas pelas

palavras seduo e sujeio. Afinal, o racismo expresso pelos fornicrios

desde o sculo XVI pregava que ndias e negras no possuam honra e podiam
ser violadas sem culpa.

2.2 As Visitaes do Tribunal do Santo Ofcio

Instalada em Portugal em 1536, a Inquisio possuiria trs tribunais no

reino: Lisboa, vora e Coimbra. Em suas colnias de ultramar a nica a possuir
um tribunal da Inquisio foi Goa, na ndia, fundado em 1560. Este exerceria
64[64]
65[65]

Idem. p. 271 e 272.

Idem.p. 272 e 273.

sua jurisdio sobre as possesses orientais portuguesas e sobre a costa

oriental da frica. O Brasil ficaria sob a alada do Tribunal de Lisboa at 1821.
Ainda h muita controvrsia em relao ao por qu da no existncia de um
tribunal na Amrica Portuguesa. O fato que a colnia portuguesa do Atlntico
no teria sofrido uma ao inquisitorial to intensa quanto a Amrica Hispnica,
onde existiram os Tribunais de Lima, Mxico e Cartagena.
Durante os primeiros anos de sua existncia em Portugal, a Inquisio
no teria uma atuao significativa sobre o Brasil. A funo inquisitorial, depois
da criao do bispado da Bahia, em 1551, fora confiada aos bispos e a atuao
episcopal na questo das heresias foi praticamente nula no sculo XVI. Essa
falta de uma ao inquisitorial sistemtica na Colnia proporcionaria um
ambiente favorvel para o estabelecimento de cristos-novos portugueses,
perseguidos no reino. Bahia e Pernambuco seriam as localidades mais
procuradas, onde muitos deles se tornariam senhores de engenho e grandes
mercadores.
Com a Unio Ibrica

66

[66]

(1580 1640) o quadro de tranqilidade

mudaria. Portugal viveria um contexto poltico conturbado com a morte de D.

Sebastio na batalha de Alccer Quibir, no Marrocos, fato que deixaria o trono
vago, uma vez que o rei no tinha herdeiros, e abriria caminho para que Felipe
II, da Espanha, ocupasse o poder.
Durante seu reinado, que terminaria em 1598, muitas mudanas seriam
implementadas e vrias instituies de controle da justia seriam criadas. No
que se refere ao mundo colonial, seria o momento do envio da primeira

66[66]

Para os portugueses, o perodo em que Portugal permaneceu sob a coroa espanhola chamado de
dominao filipina ou Habsburgo. VAINFAS, Ronaldo.Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio
de Janeiro: Objetiva, 2000. p.571. Verbete: Unio Ibrica.

visitao do Santo Ofcio ao Brasil, entre 1591 e 1595. Este perodo tambm
marcaria as visitaes ao Aores, Madeira e Angola.
O inquisidor-geral era o cardeal arquiduque Alberto de ustria, da casa
dos Habsburgos e vice-rei de Portugal. Heitor Furtado de Mendona foi
nomeado responsvel pela primeira visitao e atuaria nas Capitanias do
Acar: Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba.
Os cristos-novos sempre foram o alvo principal da Inquisio e, durante
a visitao, no seria diferente: vrios seriam presos e enviados a Lisboa. O
caso mais expressivo foi o da octogenria Ana Rodrigues, que receberia a
pena mxima, isto , a fogueira. Ana acabaria morrendo no crcere lisboeta e
seria queimada em efgie.
Como a Inquisio havia ampliado sua rea de atuao, uma vez que o
delito de heresia passou a incluir diversos comportamentos morais e sexuais,
assimilados por razes variadas a erros de f

67

[67],

vrias pessoas seriam

penitenciadas. Dentre elas, sodomitas, bgamos, blasfemos, feiticeiros, aqueles

que contestavam a virgindade de Maria, os que negavam o pecado de
fornicao e suspeitos de praticarem a seita de Lutero, isto , o Luteranismo.
Os sodomitas foram o segundo grupo de hereges perseguidos pela
Inquisio,

sendo

superados, de

longe,

apenas

pelos cristos-novos

judaizantes. Segundo Luiz Mott, a primeira pessoa a se apresentar perante a

Mesa Inquisitorial durante a primeira visitao teria sido um padre... Sodomita.
Mott ainda registra outros trs casos de clrigos, entre sacerdotes e membros
de diferentes ordens religiosas, todos comprovadamente praticantes de
diferentes expresses homoerticas.
67[67]

68

[68]

VAINFAS, Ronaldo.Op. Cit. p. 309. Verbete: Inquisio.

MOTT, Luiz. Padres Sodomitas no Bispado da Bahia. [mensagem pessoal].
Mensagem recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
68[68]

Padre Fructuoso lvares, natural de Braga, Portugal, tinha sessenta e

cinco anos quando da chegada do Santo Ofcio e seria o primeiro homossexual
da histria da Amrica Portuguesa a cair nas garras da Inquisio. Possuindo
predileo por jovens, confessou ter mantido relaes sexuais com
aproximadamente quarenta moos e mancebos,
abraando e beijando e ele tendo tocamentos torpes e
desonestos em suas naturas e tendo ajuntamentos por diante e
dormindo com alguns na cama algumas vezes, e tendo
cometimentos pelo vaso traseiro com alguns deles, sendo ele o
agente e consentindo que eles o cometessem a ele no seu
vaso traseiro sendo ele o paciente, lanando-se de barriga
para baixo e pondo em cima de si os moos, e lanando
tambm os moos com a barriga para baixo, pondo-se ele
confessante em cima deles, cometendo com seu membro os
vasos traseiros e fazendo de sua parte por efetuar, posto que
nunca efetuou o pecado de sodomia, penetrando...69[69]

Caracterizada como crime de heresia pela Inquisio portuguesa, a

chamada sodomia perfeitssima segundo a moral escolstica implicava
penetrao anal com emisso de smen. O nmero de parceiros era muito
importante para os inquisidores, uma vez que, aliado ao primeiro fator, provava
a culpa convicta de um sodomita.
A Inquisio portuguesa no julgaria muitos casos de homossexualidade
feminina, exceto durante a visitao quinhentista. Os documentos inquisitoriais
fazem referncia a relaes entre mulheres de idades e condies tnicosociais diferentes: relaes entre adultas, entre moas e crianas, tudo isso
envolvendo brancas, ndias, negras e mestias em circunstncias as mais
variadas.

69[69]

70

[70]

MOTT, Luiz.Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 1999.
p. 31.
70[70]
VAINFAS, Ronaldo. In: SOUZA, Laura de Mello e. (org.). Op. Cit. p. 244.

O controle inquisitorial estava mais presente nas reas mais prsperas

da Colnia: no Nordeste no sculo XVI, quando esta era uma regio geradora
de riquezas com a exportao do acar. Este pode ser um dos fatores que
colaborariam para a presena da Inquisio, j que
os Cristos-novos faziam parte de todos os segmentos sociais
desde os mais humildes at ao dos senhores de engenho;
mas concentravam-se mais no grupo mdio onde sua cultura
se misturou mais facilmente cultura popular e pde vir a
anular ou desvirtuar os aspectos claramente herticos,
tornando-se uma cultura sincrtica desvinculada dos padres
oficiais e ortodoxos. Por isso, a presena dos Cristos-novos,
mesmo no judaizantes, se tornava suspeita a partir de sua
condio de grupo no completamente vinculado ao sistema
cultural-religioso oficialmente padronizado.71[71]

Num contexto da pedagogia do medo, o saldo da visitao quinhentista

Colnia foi de cento e vinte e uma confisses na Bahia, trinta e nove em
Pernambuco, quatorze em Itamarac e nove na Paraba. Quanto s denncias,
surgiram duzentas e doze na Bahia, duzentas e quarenta em Pernambuco,
vinte e duas em Itamarac e dezesseis na Paraba

[72].

72

A maioria das

denncias envolvia, direta ou indiretamente, os cristos-novos, muito embora

poucos tenham procurado a Mesa Inquisitorial para confisses.
Enquanto em fins do sculo XVI o ponto central de atuao inquisitorial
foi o Nordeste, medida que vai se desenvolvendo o Sul, sua ao estendese tambm para essa rea e em fins do sculo XVII e princpios do seguinte, j
a maioria dos denunciados so da regio das Minas.

73

[73]

A segunda visitao do Santo Ofcio ocorreria na Bahia, onde

permaneceria de 1618 a 1621. Desta vez, o visitador seria Marcos Teixeira e a

71[71]

MAIA, ngela Vieira. Sombra do Medo. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 2003. p.

35.
72[72]

MAIA, ngela Vieira. Op. Cit. p.89.

NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia: a Inquisio. So Paulo: Perspectiva, 1992. p. 111.

73[73]

motivao no seria diferente da anterior: investigar heresias, sobretudo a

judaica. Mas aqui parece ter existido um elemento especial: a desconfiana,
mantida pelos Habsburgos, de que os cristos-novos, por suas ligaes
diretas ou indiretas com os judeus de Amsterdam, poderiam vir a auxiliar a
temida invaso flamenga.

74

[74]

interessante ressaltar que durante a Unio

Ibrica, Portugal herdaria os inimigos da Espanha, o que faria com que

passasse a sofrer incurses sistemticas dos holandeses, que tentaram invadir
a Bahia em 1624, fato que seria consumado em 1630 em Pernambuco.
Segundo Ronaldo Vainfas, h indcios da colaborao de cristos-novos nos
dois episdios.
Para Anita Novinsky, aps a invaso holandesa na Bahia em 1624, o
mito dos cristos novos transfere-se do plano religioso para o
poltico. principalmente em termos de inimigo da ptria,
estrangeiro e colaborador dos holandeses que so apontados
os cristos novos nos relatrios enviados desde esta data para
Lisboa.75[75]

Alm dos cristos novos, os sodomitas tambm seriam muito

perseguidos e, segundo Luiz Mott, o sculo XVII seria o pice da intolerncia
por parte da Inquisio Portuguesa no Reino e no Novo Mundo. Entre 1620
1644 foram presos em Portugal noventa e quatro sodomitas (23%), o que
equivale ao total do sculo anterior! Ainda segundo Mott, a explicao estaria
ligada ao possvel descuido dos homossexuais, que teriam se tornado mais
ousados, fazendo com que a represso eclesistica endurecesse ainda mais,
com receio de que a metrpole e seus domnios de alm-mar se
transformassem em novas Sodomas.

74[74]
75[75]

VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. p. 588. Verbete: Visitaes do Santo Ofcio.

NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia: A Inquisio. So Paulo: Perspectiva, 1992. p. 117.

Principalmente a partir do Regimento de D. Pedro de Castillo (1613), a

legislao inquisitorial oficializou todo o minucioso casusmo de como proceder
contra o mau pecado.

76

[76]

E dentro desse contexto no demais lembrar que

Portugal estava sob a Coroa de Castela e a Inquisio espanhola foi muito

mais homofbica, tanto na severidade do julgamento, como na crueldade dos
castigos. Alm disso, o nmero de prises de sodomitas foi superior ao
efetuado pela Inquisio lusitana.
Na Bahia do sculo XVII foram registrados oitenta e quatro casos (42%)
de sodomia, envolvendo brancos e ndios; negros e mestios; livres e escravos;
artesos e nobres; cristos novos e velhos; professores e estudantes; padres e
dois importantes governadores da primeira capital brasileira: Diogo Botelho e
Cmara Coutinho.
Diogo Botelho seria denunciado por um de seus amantes, Ferno Rois
de Souza, cristo-velho, natural de Vila Galega, vinte e cinco anos, que
compareceria perante o segundo visitador Marcos Teixeira, sem ser chamado e
diria que:
depois de ter algum tempo o dito Diogo Botelho o tratar com
muitos mimos e favores, o fez deitar consigo na cama e veio a
dormir com ele carnalmente, pela parte traseira, efetuando o
pecado nefando de sodomia, a primeira noite uma vez
somente per fora e contra vontade dele, confitente e com
medo de o dito cmplice o matar, no se atreveu a gritar. E
depois, por espao de dez anos continuou em cometer o dito
pecado nefando com ele...77[77]

As duas Visitaes do Santo Ofcio (1591-1620) nos fornecem um total

de duzentas e oitenta e trs culpas confessadas. Dentre estas, quarenta e
76[76]

MOTT, Luiz. Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. Publicado
em Cincia e Cultura, (SBPC/SP). Vol.40, fev. 1988: 120-139.
77[77]
MOTT, Luiz. Sodomia na Bahia: o amor que no ousava dizer o nome. [mensagem
pessoal]. Mensagem recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.

quatro casos de sodomia (15,5%), o que fazia com que depois da blasfmia,
fosse o crime mais praticado. Assim,
dos denunciados, 61% eram brancos, 24% mestios de
variegados fentipos, 9% negros e 6% ndios, predominando
as relaes sodomticas entre parceiros de diferentes cores, os
quais ocupavam toda gama de profisses78[78].

Isto , as relaes iam do Governador Geral do Brasil a um escravo.

A mais significativa investigao do sculo XVII aconteceria em 1646,
com a chamada Grande Inquirio. Foi o momento em que pessoas idneas e
de maior prestgio na vida baiana so chamadas para prestar informaes
sobre indivduos cujo comportamento ou idias no correspondiam s regras
impostas pela Igreja.

79

[79]

Os portugueses de origem judaica seriam o elemento

chave da investigao, que teve forte apoio do Governador da Bahia, Antnio

Teles da Silva, que mantinha estreita ligao com a Inquisio.
Uma carta, escrita por Baltazar Lopes de Mello em setembro de 1645,
expondo a situao pecaminosa em que se encontrava a terra braslica,
especialmente a Bahia, contribuiria para a chegada da Inquisio. Com a
concluso dos Ministros do Santo Ofcio, reunidos em Lisboa, de que era
necessrio visitar o Brasil, o inqurito foi entregue ao Provincial da Companhia
de Jesus, Padre Francisco Carneiro. Tambm da Companhia de Jesus, Padre
Manoel Fernandes, recebeu as cartas e as instrues dos inquisidores, aceitou
a Comisso e nomeou para escrivo da Diligncia o tambm jesuta, Sebastio
Teixeira.

78[78]

MOTT, Luiz. Etno-histria da Homossexualidade na Amrica Latina. [mensagem

pessoal]. Mensagem recebida por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
79[79]

NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia: A Inquisio. So Paulo: Perspectiva, 1992. p. 129.

Assim, na manh de 12 de abril de 1646 comeou a Grande Inquirio,

que revelaria a origem judaica de importantes personalidades da sociedade
baiana. Alguns portugueses, principalmente mercadores, foram levados para o
crcere inquisitorial de Lisboa.
Segundo Anita Novinsky, as Inquiries foram to numerosas, que
surpreenderiam o prprio inquiridor. Cento e vinte pessoas, chamadas,
estiveram no Colgio porque sabiam de cousas importantes. Ao todo, cento e
dezoito pessoas foram denunciadas a grande maioria era residente na Bahia.
Sessenta e trs aparecem com seus nomes completos. Os denunciados
foram acusados de ser cristos-novos, e suspeitos
principalmente de maus catlicos e inclinados ao estrangeiro.
Dez dos mencionados eram judeus que vieram presos de
Pernambuco, e ainda 17 somtigos, 8 feiticeiros e 8 blasfemos
e hereges. Das testemunhas que vieram denunciar, 8 eram
cristos-novos.80[80]

Lembramos ainda que dos somtigos denunciados, alguns eram padres.

Ainda segundo Novinsky, a Grande Inquirio seria caracterizada,
principalmente, pelo vazio de sentido religioso, uma vez que grande parte das
denncias se baseava em coisas como ouvi dizer, ou seja, os denunciantes
nada haviam testemunhado. As informaes provenientes de diz-que-diz e
murmuraes predominaram e foram raros os depoimentos baseados em fatos
objetivos.
A ltima visitao do Santo Ofcio ao Brasil aconteceria na segunda
metade do sculo XVIII, no Estado do Gro-Par. Considerada uma visitao
tardia, ela ocorreria na era pombalina, tempo em que a Inquisio estava
debilitada e submetida ao Estado.
80[80]
81[81]

81

[81]

Idem. p. 131.
VAINFAS, Ronaldo. p.588. Verbete: Visitaes do Santo Ofcio.

Num contexto marcado pela decadncia inquisitorial, quando suas

atividades j haviam diminudo bastante - tanto em Portugal, como nas colnias
de alm-mar a visitao foi confiada ao prelado Geraldo Jos de Abranches,
natural de Coimbra. Segundo o historiador Amaral Lapa, descobridor dos
documentos da visitao, naquele momento:
no h mais o rigor antigo, a mentalidade muda aos poucos, as
perseguies ferozes aos judeus no mais se fazem. As penas
de morte no mais existem, geralmente as penas so de
penitncia, muito raros os casos de aoite e degredo. No
perodo que vai de 1760 a 1769 houve 22 autos-de-f nas
quatro Inquisies: Lisboa, vora, Coimbra e Goa.82[82]

Para Amaral o que mais poderia atemorizar a populao era a

confiscao de bens que estava expressa no Alvar de S. Majestade fixada
no guardavento da S de Belm em 25 de setembro de 1763. Este fator
causaria mais temor do que as prprias sanes religiosas.
Esta foi a mais demorada visitao s partes do Brasil e aps seis anos
de funcionamento, no qual promoveu audincias e sindicncias, alm de ter
proferido sentenas, rendeu os seguintes resultados:
12 feiticeiros, 9 feiticeiras, 6 blasfemos, 5 curandeiros, 4
curandeiras, 4 sodomitas, 5 bgamos sendo uma mulher, 2
hereges sendo uma mulher e um caso apenas de um senhor
denunciado por prtica de castigos corporais em seus
escravos.83[83]

interessante observar a constituio tnica das pessoas que aparecem

no Livro da Visitao do sculo XVIII: segundo Amaral Lapa, do total geral dos
que tiveram seus nomes registrados, trezentos e cinqenta e trs eram
brancos, quarenta e dois negros escravos, dezessete mamelucos, seis cafuzos
82[82]

LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do
Gro-Par. Petrpolis: Vozes, 1978. p. 27.
83[83]
LAPA, Jos Roberto do Amaral. Op. Cit. p.32.

e doze mulatos.

84

[84]

O contexto era o do sculo XVIII, quando mudanas na

ortodoxia metropolitana estavam ocorrendo e

o Brasil teria erigido uma sociedade aberta a todas as
influncias heterodoxas tambm mas o clima da Metrpole
modificava-se. Abrandava-se. Abrandava o rigor da ortodoxia.
No interessava tanto queles homens, seduzidos pela
tolerncia difusa nas idias do tempo, a criao de novos
centros de vigilncia das conscincias. Passara a oportunidade
de ereo de Tribunais nas Colnias.85[85]

Assim, com a decadncia inquisitorial, Metrpole e Colnia entravam

numa nova etapa de suas existncias.

84[84]
85[85]

Idem. p. 33.
SIQUEIRA, Snia. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978. p. 139.

3 A Inquisio e a Sodomia Religiosa em Portugal e na Amrica

Portuguesa

3.1

Consideraes

sobre

superculpabilizao no Ocidente

[86]:

86

pecado

cultura

da

os delitos da carne, a represso

sexual e a sodomia religiosa.

(...) Pssaros da indiscrio que so os do

partido e da Igreja, buscam hoje na cama em
que dormimos o prazer para que esto
mutilados, excomungando estas noites de que
no sairo nunca filhos ou filhas que subam
por ns a nenhum altar.
Porque obsceno tudo o que eles gostariam
de fazer mas no so capazes (...). Eles. No
podero nunca sonhar (por mais processos
que nos movam a ns ou }quilo que fazemos)
a alegria que partilhamos nos lenis ou o
espao que se nos abre quando caminhamos
pela rua lado a lado. [87]
(Paulo Teixeira, poeta portugus)
87

Em 1563, aps longo perodo de discusso, a Igreja estabelecia novos

parmetros disciplinares para o clero catlico com o objetivo de se dedicar
restaurao da disciplina eclesistica, que entrou totalmente em colapso, e de
corrigir a conduta depravada do clero e dos cristos.

88

[88]

Mesmo com todo

esse aparato, muitos dos problemas existentes no seio catlico no foram

completamente sanados aps o advento da Contra-Reforma. Ou seja, os
abusos existentes ainda continuavam e o xito dos primeiros programas
86[86]

Expresso utilizada por Jean Delumeau em O Pecado e o Medo. A Culpabilizao no Ocidente

(sculos 13 - 18). So Paulo: EDUSC, 1983.
87[87]
TEIXEIRA, Paulo. A regio brilhante. Lisboa: Caminho, 1988. p. 49 e 50. In: Linha de Pesquisa.
Revista de Letras da Universidade Veiga de Almeida. Ano I N.I. Out. 2000.p. 77 e 78.
88[88]
ALBERIGO et al., 1962, p. 657. Apud: DAVIDSON, N. S. A Contra-Reforma. So Paulo: Martins
Fontes, 1991, p. 24.

catlicos reformistas foi apenas parcial. Segundo o historiador ingls Davidson,

o Papa Paulo III mudou a atmosfera de Roma, uma vez que possua objetivos
para futuras reformas. Embora seus projetos tenham sofrido forte oposio por
parte de outros membros da cria at sua morte, em 1549.
Cardeais mais preocupados com poltica do que com os interesses da
Igreja, membros de famlias patrcias dominantes ainda transmitindo aos seus
parentes as dioceses mais ricas, enfim, este era o quadro eclesistico europeu
existente naquele perodo ps-tridentino. Era o velho, eram as permanncias,
que ainda convivia com as tentativas de reformas. Os episdios deixam claro
que o Conclio no conseguiu eliminar a disposio do clero para encarar seus
postos quase como propriedade particular.

89

[89]

As visitas episcopais na Europa do sculo XVII, revelariam a existncia

de clrigos imorais e escandalosos. Comportamentos contrrios moral crist,
como a falta de castidade, uso de propriedade para venda de vinho, porte de
armas, agiotagem e direo de casas de jogos foram alguns dos abusos
revelados. Alm disso, em muitas reas a doutrina do Conclio de Trento no
era adequadamente ensinada, e os abusos do final da Idade Mdia e do incio
do sculo XVI ainda prevaleciam.
Ainda

segundo

90

[90]

Davidson,

essas

imperfeies

catlicas

seriam

creditadas s deficincias do ensino fornecidos pelos prprios seminrios

catlicos. Estes, muitas vezes, no estariam realmente capacitados para
oferecer um perfeito domnio das Escrituras ou da Teologia crist. Afinal, alguns
bispos acreditavam que uma perfeita formao acadmica no era realmente
importante para um proco que fosse viver durante bom tempo no meio rural.
89[89]
90[90]

DAVIDSON, N. S. Op. Cit. p.30.

Idem. p. 35.

Assim, no de surpreender que, nessas circunstncias, mesmo alguns dos

clrigos bem preparados pelos seminrios se afastassem da probidade ou
moral depois da ordenao.

91

[91]

interessante observar as dificuldades encontradas pelos partidrios da

Contra-Reforma em impor seus projetos reformistas no prprio continente
europeu. Isto nos leva constatao de que o movimento tridentino teve uma
repercusso limitada na prpria Europa, o que conseqentemente afetaria a
disseminao de seus ideais no mundo no-catlico, isto , nas colnias de
alm-mar, onde as prprias condies do ambiente no colaboravam para sua
solidificao.
No contexto da no-solidificao da doutrina catlica na Amrica
Portuguesa importante destacar o papel daqueles que transgrediram as
normas crists e foram degredados tanto pela Inquisio portuguesa como
pela Coroa para a Colnia. Para Sonia Siqueira, o meio propiciava recada
nas faltas.

92

[92]

Ela credita o fato presena predominante nas Capitanias da

Bahia, Pernambuco, Paraba e Itamarac de degredados sados das comarcas

de Entre-Douro-e-Minho, Beira, Algarve, regies portuguesas onde as reformas
tridentinas ainda no haviam tido tempo para causar uma mudana das
mentalidades, estabelecendo um equilbrio entre f e vida.
Um exemplo de recada nas faltas que merece ser destacado o do
padre Fructuoso lvares, j mencionado anteriormente. Natural de Braga,
Portugal, foi degredado para Cabo Verde, por sodomtico. Devido
reincidncia no mesmo crime, voltou a sofrer a mesma pena, s que desta vez
foi mandado para a Bahia, onde ocupou a parquia de Nossa Senhora da
91[91]
92[92]

Idem. p. 34.
SIQUEIRA, Sonia.A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978. p. 66.

Piedade de Matoim, no recncavo, fato que levaria Sonia a questionar: que

respeito poderia infundir tal pastor, que com suas ovelhas infringia to
escandalosamente o sexto mandamento?

93

[93]

A Igreja Catlica definiria de forma bem rgida os limites relacionados

sexualidade aps o Conclio de Trento. Reforou os valores cristos e
solidificou o sacramento matrimonial. Na Colnia, em 1707, apareceriam as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, considerada uma legislao
eclesistica pioneira nas terras braslicas e que destacaria nove pecadoscrimes relacionados sexualidade, os chamados delitos da carne. Estes eram:
sodomia, estupro, rapto, adultrio, concubinato, incesto, bestialidade, lenocnio
e molcie.

94

Atravs desta medida, a Igreja exercia seu controle sobre a

[94]

sociedade partindo da dominao individual de corpos e de conscincias,

criando um mecanismo de delao organizado de maneira a garantir que
alcanasse com os ouvidos o que seus olhos no podiam atingir: a intimidade
dos colonos.

95

[95]

E para isso alguns mecanismos importantes foram acionados.

Entre eles, a criao de uma rede de informantes laicos e eclesisticos, que

atuavam em trs nveis: pessoal, temporal e espacial. Naquele, a fiscalizao
era praticada de indivduo para indivduo, isto , cada um preocupava-se com
as faltas do prximo, procurando emend-lo atravs das delaes. No nvel
temporal, a forma de controle da populao era oficial e diria e a sede do
Bispado recebia denncias permanentemente. J o nvel espacial compreendia
a instalao do instrumento oficial e temporrio que averiguava as culpas
durante as devassas episcopais nos locais escolhidos.
93[93]

Idem. p. 101.
GOLDSCHMIDT, Eliana Maria Rea. Virtude e Pecado: sexualidade em So Paulo colonial. In: Entre
a virtude e o pecado. COSTA, Albertina de Oliveira, BRUSCHINI, Cristina. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1992, p. 17.
95[95]
Idem. p. 17.
94[94]

Outro ponto importante para a Igreja observar a vida de colonos (e

mesmo dos habitantes da Metrpole), uma vez que exercia considervel
presso sobre as almas foi a confisso. Lembrando que esta ganhou
notoriedade a partir do Conclio de Latro, em 1215, sendo reafirmado aps o
Conclio de Trento, permitia que o pecador confessasse seus pecados,
contribuindo para a vigilncia e o controle por parte da Igreja. interessante
observar que a questo da confisso era uma prtica que j vinha ao longo dos
tempos. Jean Delumeau nos conta que no costume antigo, a confisso era feita
ao bispo de uma forma ignorada, mas no pblica. Ele afirma que o processo
penitencial no era privado e os clrigos pecadores no podiam beneficiar-se
da reconciliao, que era uma espcie de perdo atravs de regimes
penitenciais. Enquanto os leigos beneficiavam-se dela apenas uma vez na
vida. Mais tarde, at meados do sculo XII, essas caractersticas penitenciais
mudariam um pouco e todos os pecadores, clrigos ou leigos, podem
reconciliar-se quantas vezes quantas pecaram

96

[96]

e o pecador no precisava

dirigir-se apenas ao bispo, mas tambm a um padre, sempre em particular. No

entanto, a penitncia pblica ainda permaneceria para os pecados graves
pblicos.
Um debate sobre os chamados pecados mortais, sobre a cultura dos
pecados ligados sexualidade existe desde longa data. Marilena Chau
acredita que curioso que as perversidades e perverses vistas por Deus
[sejam] todas sexuais.

97

[97]

Da a Luxria, um dos sete pecados capitais, ser

considerada um dos pecados que mais deveria ser evitado, do qual os cristos

96[96]

DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 371.

CHAU, Marilena. Represso Sexual. Essa Nossa (Des) Conhecida. So Paulo: Brasiliense, 1984.
p.84.
97[97]

deveriam se manter totalmente afastados e o qual implicava em pesadas

sanes.
Nesse contexto de confisses de pecados e culpas, de sanes e
perdes, o Bispo de Chartres, Pierre de Celle, diria no sculo XII que:
as lgrimas so o po da alma arrependida: elas extinguem o
fogo das paixes, sufocam os vcios, apagam os pecados,
amolecem o corao, irrigam os bons propsitos, fecundam as
virtudes, atraem a misericrdia e a benevolncia de Deus.98[98]

O arrependimento, a culpabilizao tendiam a fixar a teologia dos

sacramentos, alm de aumentar e fortalecer os poderes do clero, uma vez que
apenas este segmento da sociedade possua o poder de conceder a
absolvio, j que o homem de Deus era o canal atravs do qual age toda a
Igreja enquanto corpo mstico e comunho dos santos.

99

[99]

A partir do Conclio de Latro percebemos um considervel aumento da

produo de uma literatura voltada para o pecado e o Conclio de Trento se
mostraria interessado na enumerao, de forma obrigatria, de todos os
pecados mortais.
Dentro dessa literatura podemos encontrar os chamados manuais de
confisso e as sumas de confessores. Era a preocupao relativamente grande
dos homens da Igreja, zelosos em relao s diferentes categorias de faltas e
gravidade ontolgica do pecado

100

[100]

Esse debruar sobre o pecado e a culpabilizao foi uma caracterstica

importante do Ocidente no incio da poca Moderna. E essa preocupao fica
bastante ntida quando vemos a enumerao, por ordem de gravidade
crescente, dos diferentes pecados sexuais, de acordo com a Confessio
98[98]

DELUMEAU, Jean. Op. Cit. p. 373.

Idem. p. 374.
100[100]
Idem. p. 375.
99[99]

generalis, brevis et utilis

101

[101],

um manual da poca. So dezesseis categorias

de pecados, que tem como o primeiro da lista o beijo impuro. Em dcimo

quarto lugar esto as relaes sexuais no naturais, em dcimo quinto est a
sodomia. A bestialidade ocupa o ltimo lugar da lista.
Provavelmente essa preocupao excessiva com os pecados-crimes
sexuais esteja intrinsecamente ligada crena bastante difundida de que o
corpo no pode ser tratado de qualquer maneira, pois recinto sagrado.

102

[102]

So Paulo tambm faria sua classificao de pecados e os dividiria em cinco

categorias: contra Deus, contra a vida humana, contra o corpo, contra as
coisas e os bens e por palavras. Mais uma vez a preocupao com o corpo,
que, de acordo com o apstolo, o templo do Esprito Santo, est presente. Na
concepo paulina, os pecados da carne que se erguem contra o corpo so
quatro: fornicao ligada sujeira e prostituio -, adultrio, masturbao e
homossexualismo. Da, na impossibilidade da virgindade, o casamento.
So Jernimo defendia arduamente o casamento ao dizer que atacar o
casamento abrir as portas para o deboche... dos homens que deitam com
outros.

103

[103]

Mas a combinao perfeita seria a escolhida por Santo agostinho,

que mesclava duas tradies (Tertuliano e So Paulo): a conservao do par

virgindade/castidade, privilgio dos padres e das freiras, atravs do celibato,
elemento que fazia, e ainda faz, parte da disciplina eclesistica.
No entanto, muitas vezes, esse privilgio clerical acabava no tendo o
resultado esperado. E o sagrado e o profano acabavam por se confundir. Vistos
como espaos dedicados meditao e contemplao religiosa, os
conventos e os mosteiros, os recolhimentos e as igrejas eram muitas vezes
101[101]

Confisso Geral Breve e til.

CHAU, Marilena. Op. Cit.. p.91.
103[103]
Idem. p. 92.
102[102]

cenrios de amores proibidos entre leigos e entre os prprios religiosos. Um

caso que ilustra bem o contexto aconteceu num convento teatino de Pescia, no
incio do sculo XVII, com a abadessa italiana Benedetta Carlini. Dedicada a
ponto de ser promovida a abadessa, Benedetta, atravs de suas experincias
msticas, alcanou uma fama que ultrapassaria os limites do convento italiano.
Mas todo esse furor religioso faria com que fosse submetida a uma
investigao, ordenada por Roma, que revelaria um escndalo e mostraria que
a religiosa no preenchia exatamente os requisitos exigidos para a obteno da
viso beatfica autntica. Aps o depoimento de sua acompanhante especial,
uma mulher semi-analfabeta e ingnua, Benedetta Criveli, sua fama mstica de
esposa de Cristo, guia espiritual das reclusas, cairia por terra e ela seria
desmascarada. Criveli informou, em seu depoimento, que a abadessa, em
alguns de seus transes, encarnava o anjo Splenditelo e comeava a falar com
voz grossa, beijando-lhe o pescoo, tocando em seus seios e prometendo-lhe
felicidade em voz celestial.

104

[104]

A religiosa perdeu seu cargo interessante

destacar que muitas vezes essas promoes estavam relacionadas a critrios

que envolviam importantes jogos polticos e sua sentena foi a recluso
perptua em uma cela do convento.
E nesse contexto do proibido, do pecaminoso, importante ressaltar a
distino feita pela Igreja, entre o amor profano, isto , carnal, e o amor divino,
ou espiritual. Segundo uma das perspectivas crists, essa diferena aparece
como oposio e antagonismo: o amor profano, sempre insatisfeito, desvia e
distrai a alma do amor divino, nico a dar contentamento pleno.

105

[105]

Enquanto

o amor espiritual estava ligado ao divino e era o nico capaz de elevar o

104[104]
105[105]

VAINFAS, Ronaldo. Os Protagonistas Annimos da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 2002. p. 92.
CHAU, Marilena. Op. Cit. p. 89.

esprito, o amor profano estava intrinsecamente ligado sexualidade, ao

desejo, Luxria.
A Luxria, associada sexualidade e sensualidade, tambm muito
associada ao demnio e suas mltiplas facetas, uma vez que o
conhecimento do bem e do mal, que vem da experincia concreta do prazer e
da sexualidade, o conhecimento totalizante que integra inteligncia e emoo,
corpo e alma.

106

[106]

Rose Marie Muraro sustenta a idia de que o homem

conhece o bem e o mal transgredindo as leis do Pai, e o sexo, atrelado ao

prazer, mau e, portanto, proibido. uma das transgresses lei e, mesmo
limitado s funes procriativas, ainda assim, uma culpa.
E muitos dos que ousaram transgredir as leis do Pai estavam presentes
na prpria instituio que perseguia os transgressores, isto , dentro da Igreja.
Mesmo numa poca em que a transgresso sexual era vista pelos inquisidores
como transgresso prpria f, uma vez que o pecado sexual acaba por
dominar todos os outros, muitos foram os religiosos que praticaram aquele que
era considerado o pecado carnal mais execrado e abominvel pela Igreja
desde a Idade Mdia: a sodomia ou o amor que no ousava dizer o nome.

107

[107]

E o nmero destes foi to relevante durante boa parte da poca medieval, que
a sodomia seria conhecida popularmente como vcio dos clrigos, uma vez que
era to praticada dentro dos conventos, mosteiros, igrejas, cabidos...
Mesmo com a existncia de uma rgida educao moral e religiosa, na
qual regras eram estabelecidas para aqueles que no desejavam correr o risco
de cair em tentao, o corpo ou o templo do Esprito Santo parece ter-se

106[106]

MURARO, Rose Marie. Prefcio. In: KRAMER, Heinrich, SPRENGER, James. O Martelo das
Feiticeiras. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991. p. 10.
107[107]
Expresso utilizada pelo poeta irlands Oscar Wilde.

convertido num ba do diabo...

108

[108]

, j que tantos foram os religiosos que

preferiram incorrer no pecado mortal. Mesmo que tivessem que passar

privaes e sofrimentos. Mesmo que se sentissem culpados.
A tentao, ou infiltrao demonaca, perseguia at mesmo aqueles que
mais pareciam estar a salvo dela. Um pregador, o oratoniano Loriot, num de
seus sermes, disse que se minhas palavras vos causam medo, elas tambm
me causam tanto quanto a vs. Se meus discursos vos assustam, apenas
porque eu me assustei primeiro.

109

[109]

Mais adiante destaca ainda mais sua

apreenso em relao salvao de sua alma e, citando So Crisstomo,

declara: estou numa apreenso muito grande quanto minha salvao, dizia
esse santo prelado ao seu povo, porque rezando e chorando por vs, no
tenho tempo de chorar por mim mesmo.

110

[110]

Ainda dentro deste contexto da

pedagogia crist, que utilizava o modelo asctico, o medo da danao e dos

tormentos era muito evidente e uma vez mais vale destacar a afirmao de
Loriot: como o pecador no seria tomado de pavor ao pensar no que lhe deve
acontecer, uma vez que os prprios santos no estiveram isentos desse temor
e tremeram quando foi preciso morrer.

111

[111]

Era o caso de Santo Agostinho.

Nas suas Confisses, o religioso se mostra atormentado, e culpado, porque

todas as suas tentativas e esforos para controlar sua vontade, realizados
durante a viglia, eram totalmente perdidos durante o sono. Porque sonhava
pecados...
E os sonhos pecaminosos de Santo Agostinho estavam ligados
concupiscncia da carne, isto , Luxria, pecado sexual que domina todos os

108[108]

CHAU, Marilena. Op. Cit. p.104.

Apud. DELUMEAU, Jean. Op Cit.v .II. p. 12-13.
110[110]
Idem.
111[111]
Idem.
109[109]

outros. De acordo com Marilena Chau, qualquer ato (dominar, reter,

encolerizar-se, comer, querer alguma coisa vista com outrem, descansar)
converte-se num dos pecados capitais toda vez que for praticado em excesso
e o excesso se chama: luxria.

112

[112]

Todo esse excesso, esse furor, esse

desejo, s pode ser mantido se contribuirmos para sua existncia, ou seja, se

lhe fornecemos matria combustvel, se o alimentamos. Da, So Gregrio ter
escrito que o fogo, se nele no jogamos lenha, graveto ou palha, nem
qualquer matria combustvel, no de natureza a conservar-se a si
mesmo...

113

[113]

O elemento fogo est h muito tempo relacionado ao sexo, ao

desejo, como um incndio que se propaga. Da, a expresso arder de desejo.

Na Bblia, no Antigo Testamento, Salomo j dizia no Cntico dos
Cnticos: pois o amor forte como a morte! / Cruel como o abismo a paixo;
/ suas chamas so chamas de fogo / uma fasca de Tav.

114

[114]

Dentro desse

ideal de que para manter acesa essa chama preciso aliment-la do

contrrio, extingue-se existe outro ideal, ainda mais profundo e que pode ser
definido como uma busca incessante pela plenitude, uma vez que
o prazer obtido por seres finitos tambm finito, fugaz,
passageiro, que a busca recomea sem cessar to logo
passado o efeito da satisfao, dela s restando uma
lembrana que estimula o recomeo, como se os mortais
esperassem da multiplicao e repetio dos prazeres dar-lhes
perenidade.
Mas
nunca
ser
possvel
o
pleno
contentamento.115[115]

112[112]

CHAU, Marilena. Op. Cit. p.102. Grifo nosso.

CHAU, Marilena. Op. Cit. p. 89.
114[114]
Idem.
115[115]
Idem.
113[113]

Ningum melhor do que o poeta portugus, Lus de Cames, para definir

este sentimento: Amor fogo que arde sem se ver... nunca contentar-se de
contente.

116

[116]

Ainda dentro do contexto de relao entre amor, paixo, desejo e sexo

com chamas e fogo, reproduzimos trechos de cartas do Frei Francisco da Ilha
da Madeira, escrita no final do sculo XVII e endereada a outro religioso, Frei
Mathias de Mattos, ambos praticantes do pecado nefando: ... Vem me dizer
que teu corao um incndio, um fogo muito aceso e ele me tem abrasado,
e gosto muito!

117

[117]

Numa outra carta, escreve o frei: ... E quando no me

queiras conceder nada disto, d-me sequer os seus bracinhos, porque neles
quero morrer. Que sirvam de lenha de meu amor!
porque o teu amor me faz abrasar o corao...

118

119

[118]

[119]

E ainda numa outra: ...

interessante observar

que as cartas foram escritas no sculo XVII, perodo de intenso rigor

inquisitorial, no qual o Tribunal do Santo Ofcio se mostrou mais feroz em sua
perseguio aos sodomitas.
A existncia do amor homossexual entre os religiosos deixava a Igreja
numa situao delicada e Luiz Mott descreve que a questo:
colocava em xeque um dos alicerces da moral crist: a
superioridade da castidade e do celibato vis--vis no s a
incontinncia sexual, como em face do prprio matrimnio,
posto que a Teologia Moral defendia que o estado religioso,
com a adoo dos trs votos (pobreza, castidade e
obedincia), representava um estado mais elevado de
perfeio do que a opo conjugal.120[120]

116[116]

Idem.
MOTT, Luiz. Meu Menino Lindo: cartas de amor de um frade sodomita, Lisboa (1690). Revista
Entretextos, n. 4. dez. 2000. p. 95 117.
118[118]
Idem.
119[119]
Idem.
120[120]
MOTT,Luiz. A Revoluo Homossexual. [mensagem pessoal]. Mensagem recebida
por <veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
117[117]

3.2 Amor, assdio, poder e violncia nas relaes homoerticas

clericais

A homossexualidade

121

[121]

existe desde tempos muito remotos e

podemos afirmar que uma prtica to antiga quanto a prpria humanidade.

Contudo, sua existncia e os mecanismos de represso caminham juntos, uma
vez que desde tempos imemoriais j existiam leis que condenavam aqueles
que ousavam pratic-la. Uma dessas leis, o dito de Constantino II, de 342, foi
retificado pelo imperador Teodsio e condenava os sodomitas fogueira. Os
visigodos adaptaram suas leis ao Direito Romano cristianizado em 660 e
condenavam os sodomitas castrao.
No reino de Portugal as primeiras referncias ao pecado nefando, datam
do sculo XIII e aparecem nos Cancioneiros. A famosa obra destaca a vida
sexual de pessoas comuns e da nobreza e j distinguia os papis exercidos
durante a cpula anal: o ativo era chamado de fodincu e o passivo, de
fodidincu,
termos que, segundo o dicionarista Moraes, foram
emprestados do italiano e correntes entre os portugueses
desde o tempo do Cdigo das Sete Partidas (1341). Insultar
um confrade de fodidincu chegou a ser penalizado, na vila de
Tomar, com o castigo de cinco aoites, comprovando-se o
quo aviltante era considerada a passividade sexual.122[122]

Vale a pena ressaltar que se a sodomia j era considerada um crime

torpe e sujo, um dos elementos mais complexos estava realmente ligado
121[121]

Ver debate a respeito da diferena entre homossexualidade e sodomia em: VAINFAS, Ronaldo.
Trpico dos Pecados. Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p.
152.
122[122]
MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988. pp. 120-139.

passividade. Complexidade que no estava presente apenas na sociedade

portuguesa daquele momento. As culturas grega e romana na Antiguidade, nas
quais acreditamos ter havido uma certa permissividade, tambm no viam com
bons olhos aqueles que se submetiam passividade, homem ou mulher, esta
considerada naturalmente passiva. O valor fundamental pertencia ao homem
livre e ativo, poltica e socialmente. Em relao quelas sociedades, Marilena
Chau observa que:
o jovem livre, do sexo masculino, considerado passivo pela
pouca idade, e o escravo, considerado passivo por sua
condio de dominado e por obrigao, faziam com que as
relaes homoflicas s fossem admitidas entre um homem
livre adulto e um jovem livre ou um escravo, jovem ou adulto.
O jovem, pela idade, podia ser livre e passivo sem desonra;
o escravo, por sua condio desonrosa, s podia ser
passivo, mas um homem livre adulto que se prestasse a uma
relao homoflica no papel passivo era considerado imoral e
indigno. Assim, era repudiada a homofilia entre homens
adultos livres, relao considerada imoral, ilegtima e infame,
designada como contra a natureza.123[123]

Dentro do contexto da descrio da vida sexual da nobreza, Portugal

teve um monarca afastado do poder por este ser sodomita: D. Pedro I, que
reinou de 1439 a 1446. interessante destacar que no mesmo ano em que o
rei foi afastado do trono, foram promulgadas as chamadas Ordenaes
Afonsinas, uma compilao de documentos que expressam contundente
desagrado em relao sodomia, e que, na qual, mais tarde, outras leis teriam
se inspirado. Definindo a sodomia como o pecado mais abominvel, ela
expressa que:
Sobre todos os pecados, bem parece ser o mais torpe, sujo e
desonesto o pecado de Sodomia [...]. Por este pecado foi
destruda a Ordem dos Templrios por toda a Cristandade em
um dia. Portanto, mandamos que todo homem que tal pecado
fizer, por qualquer guisa que se possa, seja queimado e feito
123[123]

CHAU, Marilena. Op. Cit.. p.23.

pelo fogo em p, por tal que j nunca de se, corpo e sepultura,

possa ser ouvida memria.124[124]

Durante meados do sculo XV, o nmero de leis eclesisticas e civis contra a sodomia se tornaria ainda mais expressivo e sua associao com as
desgraas e castigos divinos, ainda mais contundente. Ao longo dos prximos
sculos, as leis s viriam a se aprimorar e o cerco aos sodomitas se fecharia
cada vez mais. As Ordenaes Manuelinas (1521) e Filipinas (1606) apenas
confirmariam a ojeriza aos sodomitas. As duas ordenaes pregariam a
condenao dos somtigos fogueira e estes passariam a ser comparados aos
criminosos de lesa-majestade e de traio nacional, fato que fazia com que
seus descendentes fossem estigmatizados por trs geraes sucessivas.
Aqueles que delatassem os praticantes do nefando receberiam gratificao
rgia.
A Inquisio, que fora instalada em Portugal em 1536, receberia uma
Proviso de D. Joo III, em 1553, para que fossem iniciados os procedimentos
contra a sodomia. Dois anos mais tarde, em 1555, uma nova Proviso,
assinada pelo cardeal D. Henrique, inquisidor-geral, confirmava o poder
adquirido pelo Tribunal do Santo Ofcio para queimar os sodomitas. Segundo
Ronaldo Vainfas, do grande nmero de pessoas perseguidas pela Inquisio
lusitana e condenadas morte, os sodomitas ocupavam o segundo lugar, uma
vez que a sodomia era o nico crime moral que merecia a pena capital no
Santo Ofcio portugus. Mesmo no possuindo o rigor da inquisio espanhola
contra os sodomitas, no que se refere pena de morte, os trs Tribunais
portugueses, Lisboa, Coimbra e vora, entregaram trinta somtigos ao brao

124[124]

MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988. pp. 120-139

secular nos sculos XVI e XVII, sendo trs no primeiro e vinte e sete neste.
Quatrocentos e quarenta e sete foram processados at o sculo XVIII, o que
representa 7% dos rus. Comparando com a Inquisio hispnica, no mesmo
perodo, em Valncia, foram queimados quarenta somtigos, contra 259
condenados de 1566 a 1775, perfazendo 5% dos processados; e em Zaragoza
15 somticos acabaram na fogueira apenas na segunda metade do sculo
XVI, isto , 11% dos 132 processados por esse crime.

125

[125]

Para Ronaldo

Vainfas, a aparente benevolncia da Inquisio portuguesa estaria na melhor

estrutura do Tribunal hispnico e no exacerbado anti-semitismo dos
inquisidores portugueses. At porque, no que se refere aos sodomitas, os
critrios de julgamento eram rigorosamente iguais.
A sodomia no foi uma prtica comum apenas entre os nobres ou entre
as camadas populares. Estava presente em todas as camadas sociais,
inclusive entre os eclesisticos. Estes, segundo Luiz Mott, representavam:
25% do total dos nefandistas, datando de 1549 o primeiro
processo contra um fanchono de batina: o minorista Bento
Negreiros, 30 anos, que apesar de suas ordens sacras,
ganhava a vida tangendo e cantando numa casa de mulheres
solteiras126[126], assim como tambm usava sotaina o ltimo
sodomita a ser processado pelo Tribunal de Lisboa (1768), o
confessor Felix Antonio Correia, ancio de 77 anos, acusado
de inquietar rapazes para atos torpes127[127] apalpando-lhes a
natura no ato da confisso sacramental.

Ainda segundo Luiz Mott, a Inquisio podia proceder contra os

somtigos, mesmo que fossem do clero secular, das ordens religiosas, os
sditos da S Apostlica, presbteros e Ordens Militares. Amparados pelas

125[125]

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1997. p.304.
126[126]
MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988.p. 120-139.
127[127]
Idem.

bulas papais de Pio IV e Gregrio III, o Santo Ofcio cumpria o seu papel ao
perseguir os culpados, no importando se estavam, ou no, no seio religioso.
O inquisidor Nicolau Eymerich deixou claro que mesmo padres poderiam
ser torturados para que se obtivesse a verdade e, neste caso, apenas a
suspeita j seria suficiente. Se para outros crimes e em outros tribunais, certas
categorias de pessoas autoridades e seus filhos, letrados, entre outros no
eram torturadas, o mesmo no ocorria para o crime de heresia: aqui no
existiam privilgios, nem privilegiados e todos, sem exceo, podiam ser
torturados. O que estava em jogo era o domnio da f e, para control-la, era
preciso banir e desenraizar a heresia. Impedir que, tal erva daninha, ela
crescesse e se espalhasse. Para o inquisidor no deveria haver espanto em
relao rigorosidade. Afinal, para o crime de lesa-majestade e vale lembrar
que a sodomia era equiparada a esse crime no poderia existir privilgio nem
iseno. Assim, os membros clericais podiam ser torturados,
porm, os sacerdotes e monges sero torturados com menos
rigor, em respeito ao seu ministrio e para no incorrer na
excomunho, reservada a quem colocar a mo em cima deles.
A menos que fortssimas suspeitas justifiquem torturas mais
violentas... Padres e religiosos no sero torturados por leigos,
e sim por um sacerdote ou religioso, a menos que se encontre
religioso ou padre que saiba torturar.128[128]

Vrias foram as penas recebidas pelos clrigos que incorreram no crime

sexual: prestao de servio nas gals, degredo para frica e Brasil convm
mencionar que o degredo era tambm uma forma de colonizar, ocupar as
regies pertencentes Coroa portuguesa, alm de penalizar criminosos -,
seqestro de bens, alm de alguns terem recebido a pena capital, ou seja, a
morte. Segundo Luiz Mott, nove religiosos foram queimados pela Inquisio
128[128]

EYMERICH, Nicolau, LA PEA, Francisco de. Manual dos Inquisidores. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1993. p. 211.

lusitana, ou seja, 1/3 dos sodomitas queimados eram representantes da Igreja,

o que mostra que a castidade, o celibato, sustentculos da moral catlica, no
eram assim to obedecidos... necessrio acrescentar que nenhum sodomita
do Brasil, religioso ou no, foi condenado morte na fogueira. Receberam
penas como o degredo para as gals ou para outras partes do Reino
portugus. Alm disso, nenhuma mulher foi executada pelo Tribunal lusitano.
interessante observar que os sodomitas eclesisticos predominaram
dentre os clrigos seculares, alguns ainda no tendo sido ordenados
presbteros. O que mais chama a ateno o fato de que muitos mantiveram
uma vida sexual homoertica com meninos do coro das igrejas e de catedrais.
No contexto de relaes sodomticas com meninos, convm citar o Frei Joo
de Valencuela, natural de Xerex, Sevilha. Este frade carmelitano, doutor em
Teologia e missionrio do Peru, grande pregador, foi preso pelos Familiares do
Santo Ofcio portugus em Badajoz, Estremadura, quando retornava dos Andes
no final do sculo XVI. A acusao? Dormir de portas trancadas com seu
criado, Joanilho, adolescente de treze anos. Segundo a investigao, o
eclesistico acabaria sendo comparado aos putos italianos, isto , aos
sodomitas da Itlia, terra que era considerada a prpria reencarnao de
Sodoma e Gomorra. O religioso ainda seria acusado de assdio, uma vez que,
aps missionar no Peru e na Nova Espanha, na caravela em
que retornou Europa, por pouco no foi jogado no mar pelos
marinheiros escandalizados, com medo de que Deus Nosso
Senhor castigasse-os com desgraas e naufrgios, em castigo
pela devassido do padre somtigo.129[129]

Mesmo negando as acusaes, foi obrigado ao jejum de po e gua

todas as quartas e sextas-feiras.
129[129]

MOTT,Luiz. Etno-Histria da Homossexualidade na Amrica Latina. In: Histria em Revista.

Ncleo de Documentao Histrica da Universidade de Pelotas, RS. Dez. 1998.

Frei Joo de Valencuela no seria o nico a assediar criados

adolescentes. Na Amrica Portuguesa existem inmeros casos documentados.
Padre Antnio Guerra, natural de Lisboa e morador da Bahia, foi denunciado
entre 1684-1689. Alm de possuir fama de sodomita, sendo muito amigo de
rapazes, e de praticar alguns atos sodomticos com Bento da Costa Mesquita,
de vinte e quatro anos, tambm assediou um jovem de quatorze anos.
Tentando convencer o menino a ir para sua cama, o religioso lhe metera a
cabea entre as pernas e metera o membro viril na boca.
garoto fugia, assustado, o padre gritava: Tanto perdes!

131

130

[130]

[131]

Enquanto o

Acabou sendo

expulso da Ordem Carmelita Descalo. Este religioso era uma figura polmica,
que no media esforos para conseguir aquilo que queria. Segundo acusaes
da poca, usava de violncia e oferecia dinheiro a seus amantes. Ainda
possua um discurso em que pregava que ser fanchono no era pecado

132

[132],

algo revolucionrio e que faz parte daquilo que Luiz Mott descreveria como
uma incipiente subcultura gay

133

[133]

existente na Colnia. Segundo Mott, o

prprio meio contribua para sua disseminao, uma vez que aqui inexistia uma
legislao, civil e cannica, realmente severa contra o crime de sodomia, fator
que, em sua concepo, permitiu que existisse espao para at mesmo o
exibicionismo desafiador de travestis.
Os prximos na lista dos religiosos representantes do nefando estavam
sacerdotes e donatos que pertenciam s ordens religiosas. Em Portugal, os

130[130]

Apud. MOTT, Luiz. Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia,
1999. p.54-55.
131[131]
Idem.
132[132]
Idem.
133[133]
Segundo Luiz Mott, baseando-se em estudos de J. Boswell, o termo gay era utilizado desde o sculo
XIII no catalo-provenal (gai), denominando os praticantes de forma aberta do homoerotismo. Teria
derivado, em portugus, os termos gaio, gaiato, gaiatice. Ver: BOSWELL, John. Christianity, social
Tolerance and Homosexuality. Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian Era to
the Fourteenth Century. The Chicago University Press, 1980. p. 43.

carmelitas, os dominicanos, franciscanos, jernimos e agostinianos. Trinos,

mnimos, paulistas e mercedrios tambm foram representantes do culto a
Sodoma, embora em menos nmero. At a Companhia de Jesus no ficou
isenta. Os casos eram rarssimos, uma vez que quando eram descobertos, os
sodomitas eram expulsos, oportunidade aproveitada por muitos, que acabavam
ingressando em outras ordens religiosas mais tolerantes.
Nem o alto clero foi poupado pela Inquisio. Dois capeles del-Rei, um
arcediago, um prior, o deo da S do Porto, um cnego lisboeta, dois abades,
um secretrio da Bula da Cruzada e o altareiro da S Patriarcal de Lisboa
fazem parte da lista dos processados pelo Tribunal do Santo Ofcio pelo crime
de sodomia. Segundo os Cadernos do Nefando, onde eram registrados os
processados, o nmero de denunciados religiosos ainda mais elevado. A lista
inclui bispos e at pasmem! altos funcionrios da Inquisio. Vale a pena
registrar que coristas, sacristos e ermites tambm foram partidrios do amor
homoertico. O sacristo da Matriz de Silves, no Algarve, Francisco Correia
Netto, vulgo Francisquinha, assinou uma coleo de cartas de amor para seu
noivo. Acabou denunciado pelo vigrio.
importante contextualizar o clima existente em muitos mosteiros
lisboetas nos tempos inquisitoriais. Luiz Mott descreve que:
a licenciosidade nos mosteiros chegou a tal ponto, que alguns
frades em Lisboa chamavam das janelas seus amantes, fugiam
das celas em escadas de corda, realizavam animadas
representaes teatrais com novios travestidos de mulher,
trocavam apaixonadas cartas de amor entre si, violentavam
criados ou visitantes do convento, emprestavam suas celas
para leigos fornicarem com seus amantes, etc, etc. Tal
desenvoltura inclua de novio a prior, de irmo leigo a
provincial. Os frades, malgrado as severas admoestaes de
So Pedro Damio tentando evitar que os conventos se
transformassem em conventculos de sodomitas, so os
campees da homossexualidade nos processos da Inquisio:

os que tiveram o maior nmero de cpulas e amantes, os mais

versteis na performance ertica, os que mais avanados em
idade ainda procuravam o gozo venreo, os mais stiros e
insaciveis em praticar o pecado contra a natureza.134[134]

Mais uma vez vemos a mescla do sagrado e do profano, da dicotomia

divino/diablico, salvao/danao, virtude/pecado. Era o contexto da tentao
e da Luxria...
E os mosteiros coloniais tambm foram cenrios desses romances
proibidos. Frei Domingos, Monge Beneditino, foi denunciado pelo sobrinho do
abade do Mosteiro de So Sebastio de Salvador, na Bahia, em 1646, por
possuir fama de cometer o pecado nefando. O religioso foi pego em flagrante
durante um ato homoertico com um negro dentro do prprio convento.
Recebeu do abade, como penitncia, a misso de celebrar missa durante uma
semana. O ex-Governador de Angola, revoltado com o clima de soltura
existente, que implicava em insistentes solicitaes homoerticas por parte dos
beneditinos do citado mosteiro, teria comentado com o abade: Viu Vossa
Merc que j prende a Inquisio pelo pecado nefando? Pois agora querem
prender para que o cometam...

135

[135]

Esses relacionamentos homoerticos foram marcados por mltiplos

sentimentos. Amor, dio, assdio, relaes de poder e violncia permearam
todo esse contexto religioso nos tempos inquisitoriais. Muitos religiosos
mantiveram cpulas com escravos, crianas e adolescentes, alm de
subordinados na hierarquia eclesistica. Um exemplo que ilustra bem esta
questo o de Gaspar de Santo Agostinho. Frade Agostiniano, quarenta e dois
anos, quando estava hospedado no Colgio dos Jesutas, na Bahia, cometeu o
134[134]

MOTT, Luiz.Pagode Portugus: a subcultura gay em Portugal nos tempos da Inquisio. In:
Cincia e Cultura. SBPC/SP. V. 40. fev. 1988. pp. 120-139.
135[135]
Apud. MOTT, Luiz. Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia,
1999. p. 64.

nefando, sendo o agente, com Matias, de dezesseis anos, estudante do

mesmo colgio, quando um outro frade sara da cela para celebrar uma missa.
O religioso foi acusado em 1651.
Um exemplo importante no que se refere a relaes de poder, violncia
e assdio ocorreu tambm na Bahia. Padre Jos Pinto de Freitas, TesoureiroMor da S, foi acusado de assdio, em 1669, por vrios homens, inclusive pelo
vigrio de Ilhus, Padre Manoel Vieira. O religioso chegou a ameaar de morte
um moo do coro da S, caso contasse que o padre tentara tocar em seus
rgos genitais. O padre foi acusado de cometer sodomia com vrios
eclesisticos e seculares. Segundo a confirmao da denncia do Chantre da
S da Bahia, Padre Domingos Vieira de Lima,
h fama pblica e constante entre a plebe, clrigos, religiosos e
nobreza que o Padre Jos Pinto de Freitas exercita o
abominvel pecado nefando com homens, estudantes e
rapazes, pegando-lhes pela braguilha, abraando-os e
beijando-os, acometendo-os com dinheiro, ouro e jias, por ser
rico e poderoso.136[136]

A Bahia no seria o nico recanto do nefando. Devido s diversas

denncias, membros do clero de Sergipe estiveram sob os olhares atentos do
Santo Ofcio, no sculo XVII, que enviaria uma diligncia ou Sumrio
Inquisitorial, liderada pelo Frei Incio da Purificao, primeiro inquisidor a visitar
as terras sergipanas. Padre Diogo Pereira, morador de Cotinguiba, apareceu
num processo de 1678, acusado de sodomia. O religioso
aparece em outro processo acusado de sodomia no Sumrio
realizado em Sergipe no ano de 1683. Segundo os
testemunhos, esse padre abusava sexualmente tanto dos
escravos quanto das escravas de sua senzala.137[137]
136[136]

Idem.
ALBUQUERQUE, Samuel B. de M. O Clero Secular Sergipano no Banco dos Rus. Jornal da
Cidade, Aracaju, 5 dez. 2002, Caderno B. p. 6.
137[137]

O fato de confessar as culpas sem ter sido antes denunciado era o que
prescreviam os Regimentos do Santo Ofcio portugus , fazia com que os
culpados fossem tratados com clemncia. Concesso aproveitada com xito
pelo Frei Luiz Moreira, Monge Beneditino, de quarenta e dois anos, letrado e
pregador, Examinador das Ordens Militares, morador em Lisboa. Quando viveu
na Amrica Portuguesa, por trs anos, ocupou o cargo de Abade Primacial na
Ordem de So Bento. Enquanto residiu no Mosteiro de So Sebastio, na
Bahia, manteve um relacionamento homoertico por quatro ou cinco meses
com seu criado, o mameluco Jorge, de dezoito anos. Segundo Luiz Mott, o
religioso foi a mais graduada autoridade monstica conhecida da Amrica
Portuguesa a praticar o nefando. Confessando-se perante a Mesa do Santo
Ofcio de Lisboa, em 1610, declarou ter mantido relaes homoerticas
diversas vezes no Reino e na Colnia. Assim descreveu suas prticas de
sodomia com Jorge:
estando deitados ambos na cama em sua cela, com as calas
embaixo, e o dito Jorge deitado de bruos e ele declarante em
cima, lhe meteu sua natura no seu traseiro derramando nele
semente... e este mesmo abominvel pecado cometeu vrias
vezes de dia e de noite em outras partes, tambm nas
fazendas do mosteiro.138[138]

Mas o contexto de relacionamentos homoerticos clericais no seria

marcado apenas por violncia e sentimentos menos nobres. Estas facetas
desconhecidas desse segmento social nos mostram que
que apesar das restries cannicas proibitivas de atos ilcitos
e desonestos, nem por isto deixou de possuir e desenvolver
sentimentos nobres de amor e paixo alguns; enquanto
138[138]

MOTT, Luiz. Homossexuais da Bahia. Dicionrio Biogrfico. Salvador: Grupo Gay da Bahia, 1999.
p. 83.

outros, imitao dos demais homens seculares de sua poca,

nortearam-se pelo mesmo egosmo e misoginia tpicos de
nossa ideologia.139[139]

Muitas dessas relaes foram realmente permeadas por fortes

sentimentos. Eclesisticos chegaram a arriscar suas carreiras religiosas e, at
mesmo, suas vidas, para viver suas paixes homoerticas. Ao contrrio do que
muitos podem acreditar, muitas relaes homoflicas no foram apenas carnais.
Embora fosse uma poca marcada pela existncia do pecado em quase todo
tipo de ao, vrios casos de amor impossvel floresceram durante a idade
Moderna. E, se na concepo de Santo Agostinho, ler e escrever so janelas
e portas preferenciais do Diabo

140

[140],

o que pensar a respeito de cartas de

amor trocadas entre dois religiosos em pleno sculo XVII, momento em que a
Inquisio portuguesa mais perseguiu os sodomitas?
Marilena Chau observa que:
[...] pela via da caa ao prazer que os pecados do corpo vo
sendo sexualizados. E pela via do prazer que a palavra
passar a ser um pecado sexual. Faladas, escritas ou
simplesmente pensadas em silncio (isto , sem
comunicao), ouvidas ou lidas, esto submetidas a rigoroso
exame.141[141]

Num contexto em que pensamentos, intenes e at palavras

instigavam a concupiscncia da carne, percebemos a presena da tentao do
maligno nas extraordinrias cartas de amor trocadas entre Frei Francisco da
Ilha da Madeira, corista do Convento de Belm, beira da desembocadura do
Tejo, onde ambos viviam, e Frei Mathias de Mattos, da Ordem de So
Jernimo. Este, que por ocasio de sua confisso perante a Mesa Inquisitorial,
em 13 de setembro de 1690, dizia ter quarenta anos, preferiu confessar-se
139[139]

MOTT, Luiz. Amores Clericais em So Paulo Colonial.Dirio Oficial, Leitura, Publicao Cultural
da Imprensa Oficial do Estado de S. Paulo, n. 9, v. 101. Out. 1990. p. 1- 3.
140[140]
CHAU, Marilena. Op. Cit. p. 107.
141[141]
Idem.. p. 106.

antes de ser acusado. Declarou que a confiana e a comunicao, facilitadas

pelas cartas, contriburam para seus furtivos encontros. Acrescentou que
depois de vrias palavras amorosas que entre si tiveram e outros afagos,
incentivos da luxria, se ps o dito corista em cima dele, declarante e o
penetrou...

142

[142].

Chamamos a ateno para o fato de que ambos eram

conscientes de seu pecado, uma vez que o religioso disse que eles entendiam
que a fealdade e pena deste pecado s consistia em derramar dentro [do nus]
a dita semente e no por fora, como o dito corista fez naquela ocasio.

143

[143]

Ou seja, houve o cuidado da no ejaculao dentro do nus, uma vez que isto
implicaria na sodomia perfeita, crime sob jurisdio do Santo Ofcio.
As cartas eram quase sempre iniciadas por diminutivos, os quais
estavam relacionados a sentimentos de ternura e paixo, o que, segundo Luiz
Mott, eram comuns no portugus barroco. Meu Feitiozinho, Meu Cozinho,
so alguns exemplos, que ainda contavam com expresses tipo Meu
coraozinho, minha vida, minha alma, meu tudo, palavras que realmente
enfatizavam sentimentos e doura.
O contexto das cartas quase sempre marcado por saudade e
ansiedades. Numa delas, Frei Francisco explicita todas suas tenses e
aflies:
[...] podes estar seguro, que se esse amor no acabar com a
morte, alm dela passar o meu, e assim estou vencido tanto
de vontade quanto de amor, e podes estar seguro que nesta
hora, me serve o corao por boca, porque escrevo o que me
dita o corao. Ai Jesus, valha-me Deus, no sei em que me
meto! Faz-me Deus matar, e se o teu gosto este, mata-me,
aqui me tens, mata-me, meu menino. Quem fora to de ferro
que estivera derramando sobre teu corao as lgrimas que os
142[142]

MOTT, Luiz. Meu Menino Lindo: cartas de amor de um frade sodomita, Lisboa
(1690). [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por
<veronicagomes_07@yahoo.com.br> em 03 abr. 2005.
143[143]
Idem.

meus olhos sobre este lanam! Mas ai que morro, no por te

ver todos os instantes e morro porque ento morrendo
alcanarei a vida...144[144]

O que podemos perceber, pelas palavras do religioso, um sentimento

de loucura desenfreada e uma nsia de paixo e fria indescritveis...
Infelizmente no temos maiores notcias sobre Frei Francisco, o
remetente das cartas. Quanto ao destinatrio, Frei Mathias, sabemos que
pregou com entusiasmo at seu falecimento, em 26 de agosto de 1716. Os
dois acabariam sendo poupados de maiores castigos pela Inquisio lusitana,
uma vez que esta criminalizava apenas a sodomia perfeita.
Em 1821, era extinto o Tribunal do Santo Ofcio em Portugal aps um
perodo marcado pela decadncia. No Brasil, com a promulgao da primeira
Constituio, em 1824, a sodomia deixava, finalmente, de ser crime.

144[144]

Idem.

Concluso
Na histria da Igreja, os fatos passados so lies para que
evitemos cair nos mesmos erros. Por outro lado, no temos
nenhum direito de julgar as pessoas, ou de dizer que teramos
feito melhor em seu lugar.
(Jean Delumeau, O Pecado e o Medo)

A Europa Moderna nasceu num mar de contradies. Ao mesmo tempo

em que era o momento do Renascimento, marcado por uma nova concepo
de homem e pelo perodo das Grandes Navegaes, as fogueiras da Inquisio
atuavam para reprimir os hereges.
Foi a poca na qual o mundo europeu, imbudo do desejo de dilatao
da f, colonizao e fortalecimento do poder monrquico

145

[145],

chegava ao

Novo Mundo. Momento da Contra-Reforma, marcado pelo ideal predominante

de salvaguardar o poder da Igreja Catlica, atravs da missionao de outros
povos, que, alm de aumentar o nmero de ovelhas para o rebanho catlico,
angariava sditos para a Coroa. Eram a Igreja e o Estado, religio e poltica,
unidos na converso de povos e colonizao de novas terras.
E neste contexto, Portugal, pioneiro das Grandes Navegaes, chegava
quela que seria sua maior e mais rentvel colnia: a Amrica Portuguesa.
Quando aqui desembarcaram os primeiros portugueses, aconteceria o
encontro de dois mundos desconhecidos, os quais possuam concepes
religiosas, culturais e sexuais distintas. Era o comeo de um novo captulo de
nossa histria e nada seria como antes...
Tentando transplantar o modo de viver e de pensar europeus para a
colnia, atravs de cdigos e normas de conduta, a Igreja e a Coroa
145[145]

SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras,
1986. p. 33.

portuguesa interfeririam diretamente na vida dos colonos. Com objetivos de

ocupar as terras recm-conquistadas e de livrar o reino de elementos
desagradveis, os dois sistemas enviariam s terras braslicas muitos
degredados. Num ambiente em que floresciam comportamentos condenveis
pela moral catlica, estes degredados acabavam por recair em suas faltas,
uma vez que o prprio clima colonial contribua para que isto ocorresse.
Os comportamentos que no agradavam Igreja no eram privilgio
apenas dos simples colonos. Membros clericais tambm se mostrariam
pendentes s prticas no-ortodoxas. Assim, dentro de mosteiros, conventos,
igrejas e cabidos, pelas imensas matas coloniais, ocorreram inmeros
relacionamentos homoerticos religiosos e leigos.
Muito embora fosse considerada pela Igreja como o pior e mais odioso
crime, a sodomia, que chegou a ser chamada de vcio dos clrigos, esteve
muito presente no seio religioso. Tanto em Portugal, como na Amrica
Portuguesa. E mesmo com a feroz atuao do Tribunal do Santo Ofcio,
especialmente no sculo XVII, quando o reino portugus estava sob domnio
da Coroa espanhola, que produziria um grande nmero de processos,
religiosos e leigos no deixariam de praticar o amor que no ousava dizer o
nome.
A interferncia religiosa mais significativa na colnia comearia no final
do sculo XVI, com a primeira visitao da Inquisio lusitana. Outras duas
visitaes ocorreriam ainda nos sculos XVII e XVIII e inmeros sodomitas
seriam enviados aos crceres de Lisboa, para as gals do reino e degredados
para outras partes do Imprio portugus.

Diante da intrnseca ligao entre Metrpole e Colnia, Laura de Mello e

Souza indaga: onde termina a Europa, onde comea o Brasil?

146

[146].

Ela

mesma observa que:

se no podemos nos entender sem olhar para a Europa, a
Europa tambm no se entende de forma integral se no olhar
para a Amrica. [...] Portugal e Brasil formam um continuum
contraditrio e articulado, capaz de gerar especificidades de
um lado e do outro do Atlntico, mas fecundo sobretudo nas
relaes que se oferecem no seio do Imprio colonial.147[147]

A Inquisio deixaria de funcionar em Portugal em 1821, um ano antes

da independncia do Brasil. O saldo de seus sculos de funcionamento seriam
milhares de processados, centenas de relaxados ao brao secular, muitos
encarcerados em Lisboa, outros nas gals reais ou degredados. O contexto
inquisitorial terminava, muito embora deixasse marcas indelveis nas vidas de
religiosos e seculares, metropolitanos e colonos, devido ao enorme impacto
causado por suas prticas.

146[146]

SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico. Demonologia e Colonizao. Sculos XVI XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 14.
147[147]
Idem. Op. Cit. p.18.

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Para referncia desta pgina:

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