TICA SEGN WITTGENSTEIN

Para Wittgenstein, la tica es la tendencia del espritu humano a arremeter

contra los lmites del lenguaje. La tica no puede ser ciencia, no aumenta
nuestros conocimientos en ningn sentido. Pertenece al reino de lo
inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mundo y la existencia de
los valores.
La tica, de ser algo, es sobrenatural y nuestras palabras slo expresan
hechos.
Para sealar los rasgos caractersticos de la tica, Wittgenstein, aparte de decir
que la tica es la investigacin sobre lo bueno (segn G. E. Moore), formula las
siguientes frases:
-la tica es la investigacin sobre lo valioso o lo que realmente importa
-o la tica es la investigacin acerca del significado de la vida
-o de aquello que hace que la vida merezca vivirse
-o de la manera correcta de vivir
De estas expresiones se desprende que cada una de ellas se usa en dos
sentidos muy distintos, que Wittgenstein los denominar:
-el sentido trivial o relativo
-el sentido tico o absoluto

Wittgenstein no aspira a proporcionarnos un cdigo de tica ni una suma de

mximas morales. Qu podemos aprender, entonces, de su testimonio tico?
Wittgenstein afirma expresamente que la tica no se puede ensear y, por
tanto, renuncia a construir una teora tica. Elude, pues, aleccionar a los
hombres sobre tica. El resto... ser silencio? No por cierto. Con cierta
modestia nos dice: en lo que respecta a la tica slo puedo aparecer como
personalidad y hablar en primera persona (1930; declaraciones del filsofo
tomadas por Friedrich Waismann). Si la tica es una forma de vida, no es ms,
ni menos, que lo que uno mismo vive o lo que hace con su vida.

Wittgenstein manifest siempre un profundo respeto por esta tendencia

del espritu humano (a arremeter contra los lmites del lenguaje) que es
la tica. Desde luego que cuando la tica adopta la forma de la ciencia
natural su actitud es intolerante y destructiva. La tica no puede ser
cienciano aumenta nuestros conocimientos en ningn sentido. "Todas
las proposiciones valen lo mismo" Como descripciones de hechos
posibles, todos los cuales son igualmente contingentes y entre los cuales

no existe preeminencia alguna, no hay jerarqua ni diferencias de valor

entre las proposiciones.
. Para Wittgenstein, la tica es la tendencia del espritu humano a
arremeter contra los lmites del lenguaje. La tica no puede ser ciencia,
no aumenta nuestros conocimientos en ningn sentido. Pertenece al
reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mundo
y la existencia de los valores. Dado que el mundo aparece como algo
dado, como algo independiente de mi voluntad, a lo que sta se allega
enteramente desde fuera, slo se perdera el que no acepta entregarse
enteramente a su destino, el que persigue vanos propsitos y el que
vive atenazado por el miedo. Es por ello que Wittgenstein, aspira a ser
feliz ocurra lo que ocurra, aceptando lo que hay, sea esto lo que sea. Las
cosas son lo que deben ser. Frente a ellas, el hombre se afirma en la
renuncia. Nada importa su capacidad de intervenir; lo especfico es la
posibilidad de retirarse de que dispone, dado que toda intervencin se
refiere a los hechos del mundo, y el sujeto no pertenece al mundo, sino
que es un lmite del mundo. Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se
muestra, puesto de lo que no se puede hablar hay que callar.