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Libertades Laicas

red iberoamericana por las libertades laicas

El movimiento laicista en la actualidad. Situación actual y


reivindicaciones
Juan Francisco González Barón
Presidente de Europa Laica
http://www.imfegranada.es/cescuela/Laico/JuanFco.htm
Última consulta, 12 de enero de 2006

El texto que sigue sirvió como base a mi intervención en el Ateneo de Madrid, el 9 de octubre a
las 19 horas, en el marco del ciclo "laicismo y educación”.

PROPUESTAS PARA UNA SOCIEDAD LAICA


Al preparar estas notas sobre "educación y laicismo", me proponía hacer un breve análisis de la
situación actual, fruto de los Acuerdos del Estado español con la Santa Sede de 1976 y 1979, y
exponer las posiciones del movimiento laicista y, en especial, de "Europa Laica" en el ámbito
educativo. Un acontecimiento reciente me obliga, sin embargo, a abordar de diferente manera
la misma problemática.

Por vías diferentes ha llegado a nuestra asociación un documento sin firma titulado:
"PLATAFORMA CIUDADANA POR UNA SOCIEDAD LAICA. MANIFIESTO." Junto a él, o de
manera simultánea, una serie de cartas o de llamadas de amigos y asociados preguntando
sobre la implicación de nuestra asociación en este manifiesto y sobre la conveniencia de
adherirse.

Por lo que se refiere a la primera pregunta, me parece un deber urgente deshacer cualquier
malentendido emanado de la circulación de un documento sin firma: la asociación "Europa
Laica" es totalmente ajena a la elaboración del mismo. Por otra parte, tampoco tengo
constancia de que ninguna de las organizaciones presentes en el Primer Encuentro por la
Laicidad (Motril, julio de 2001) y en el Segundo Encuentro por la Laicidad (Barcelona, julio de
2002) haya sido invitada a participar o formalmente consultada.

En cuanto a la conveniencia de firmarlo, es obvio que cada uno, a título personal, dispone de
su libre albedrío. La Junta Directiva de "Europa Laica", reunida el pasado día 6 en Talavera de
la Reina, desautoriza, sin embargo, cualquier adhesión a este documento que se haga en
nombre de nuestra asociación y, en todo caso, aconseja rechazarlo.

A la hora de exponer las razones que movieron a adoptar esta decisión, sí entro de lleno en la
temática que nos ocupa: el laicismo en el ámbito educativo, sin que este asunto pueda aislarse
de su consideración política global.

Libertades Laicas. Programa Interdisciplinario de Estudios sobre las Religiones (PIER), El Colegio Mexiquense,
A.C. Ex Hacienda Santa Cruz de los Patos, Zinancantepec, CP 51350, México, Teléfono: (+52) 722 279 99 08,
ext. 215 y 216. Correo electrónico: libertadeslaicas@cmq.edu.mx
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A los asociados y amigos que han mostrado su entusiasmo ante un manifiesto que, de manera
tajante, pretende eliminar la religión de la educación pública, debería, en primer lugar,
agradecerles su buena fe y su deseo de avanzar hacia la escuela laica. De hecho, no sólo se
formula esta reivindicación, sino que se hacen otras muchas afirmaciones que constituyen
postulados básicos de nuestro movimiento. ¿Cuál es, pues, el problema? Ocurre que cada una
de las propuestas que podríamos asumir queda anulada, dentro del mismo manifiesto, por
otras que la imposibilitan.

EL LAICISMO MODERNO.
El documento se ampara, en lo que a su ideología se refiere, en el llamado "laicismo moderno",
que en Francia se vende como "laicidad abierta" y aquí ha llegado también con el nombre de
"laicidad inclusiva". Y ha llegado precisamente de la mano del PSOE, que la alberga en sus
páginas oficiales de Internet (ver la sección CRISTIANOS EN EL PSOE).

Recordemos brevemente el asunto: el "Manifiesto por la laicidad inclusiva", traducido del


francés, es un alegato contra la decisión de Jospin de oponerse en el año 2000 a las presiones
clericales para la elaboración de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea.
Pretendían estas presiones, plasmadas en el primer borrador, que tales derechos aparecieran
como "herencia religiosa". Jospin, a quien a laicidad francesa no debe gran cosa pero que en
este asunto se merece un aplauso, consiguió que los términos se sustituyeran por "herencia
espiritual". Si consideramos la significación que la palabra "espíritu" tiene en francés, como
sinónimo de "inteligencia" (lo que permite a Sartre decir "l'esprit est à gauche"), parece que
hablar de "herencia espiritual" no excluye a nadie. Aquí cabe toda la tradición humanista
europea: la de corte religioso y la de corte no religioso. La laicidad inclusiva, sin embargo,
excluye de la génesis de los derechos humanos nada menos que todas las corrientes ateas,
agnósticas y deístas (es decir, no adscritas a ningún teísmo religioso), cuyo papel en la
generación de los valores de libertad y de igualdad todos conocemos. ¿Cuál es, pues, la
laicidad excluyente: la laicidad francesa sin adjetivos o ese invento llamado "laicidad inclusiva",
ahora sostenido por el PSOE?

En cuanto al denominado "laicismo moderno", vale la pena detenerse un instante para saber
qué es. Los términos, como los de "laicismo actual", han sido ampliamente utilizados en los
últimos años por Luis Gómez Llorente. Me remito a un artículo de 1999 titulado "El papel de la
religión en la formación humana", publicado en la Revista Iglesia Viva y ahora exhibido también
en las páginas CRISTIANOS EN EL PSOE y en el sitio internet de la Fundación Cives.

Para Gómez Llorente y para su "laicismo moderno", la oposición entre Estado laico y Estado
confesional queda resuelta y superada por el Estado aconfesional (donde "aconfesional" no
significa lo que nuestra competencia idiomática nos dice: que el Estado no tiene confesión
religiosa alguna). Éste sería un Estado formalmente separado de la Iglesia en su constitución,
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pero que devuelve a la Iglesia su papel en la vida pública y en el derecho público mediante un
concordato. Y a continuación se entrega a la apología de los acuerdos de 1979.

Por lo demás, el idioma se fuerza también con el adjetivo "moderno", porque en español eso
significa algo más reciente, más actual que el laicismo a secas, que aparecería como "antiguo".

Pues bien, la solución mágica hallada por Gómez Llorente data, nada menos, de Napoleón
Bonaparte, cuando dejó de ser un adalid de la Revolución Francesa para embarcarse en su
egolatría, devolviendo para ello a la Iglesia Católica, mediante el Concordato de 1801, la mayor
parte de los privilegios perdidos con la liquidación del Antiguo Régimen. El concordato de 1801,
el más antiguo de todos ellos, sigue hoy vigente en Alsacia y Mosela. No es de extrañar, pues,
que el arzobispo de Estrasburgo se permita decir que no hay en Francia nadie más laico que él,
ya que la "laicidad abierta" es precisamente eso.

El laicismo sin adjetivos, la laicidad francesa sin adjetivos, son, pues, posteriores al "laicismo
moderno", que sólo tiene de reciente la coletilla, y se han fraguado en la lucha por la libertad y
la igualdad durante todo el siglo XIX, en la oposición a todos los concordatos de corte fascista
del siglo XX: el de Mussolini de 1929, el de Hitler de 1933, el de Franco de 1953..., todos ellos
vigentes, aunque pasados por ciertas revisiones.

LA PLATAFORMA CIUDADANA POR UNA SOCIEDAD LAICA MANTIENE, SIN DECIRLO,


EL MODELO CONCORDATARIO
Fiel, pues, a esta ubicación en el llamado "laicismo moderno", el manifiesto que nos ocupa
finge denunciar el vigente Concordato, pero sólo se mencionan en él los acuerdos de 1979. El
acuerdo de 1976 permanece intangible. Con éste, como sabemos, se comienza la revisión, en
la etapa preconstitucional, del Concordato de 1953. Mantenerlo asegura la pervivencia del
modelo concordatario en las relaciones Iglesia-Estado. De lo que se trata es de renegociar
aspectos concretos de su desarrollo, de los acuerdos de 1979, si es necesario directamente
con la Conferencia Episcopal Española, y en especial lo que se refiere a enseñanza y asuntos
culturales.

LA PLATAFORMA CIUDADANA... PRETENDE ERRADICAR EL ADOCTRINAMIENTO


RELIGIOSO DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA, PRESERVANDO LOS PUESTOS DE TRABAJO
DE LOS ACTUALES 27.000 PROFESORES DE RELIGIÓN CATÓLICA
En efecto, se afirma en el manifiesto la necesidad de denunciar el Acuerdo de 1979 sobre
enseñanza y asuntos culturales porque éste permite el despido de los profesores de religión
católica. Los militantes del laicismo podríamos pensar que lo denunciable es que el Estado se
vea obligado a ofertar la asignatura de religión católica en todos los centros sostenidos con
fondos públicos, desde la educación infantil hasta el Bachillerato, y a convertir en miembros de
pleno derecho del Claustro de profesores a los individuos designados por los obispos. La
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situación así generada, que va desde la toma de rehenes de los alumnos no católicos durante
las horas de religión hasta el maltrato moral, en muchos casos, de estos niños en educación
infantil y primaria, constituye el elemento lesionador de derechos. El hecho de que los
profesores de religión católica estén ahí en virtud de la idoneidad otorgada por el obispo y, en
consecuencia, puedan ver retirada dicha idoneidad es algo que sólo afecta a sus intereses
corporativos.

Se nos plantea, sin embargo, un nuevo interrogante a la hora de leer el manifiesto de la


Plataforma Ciudadana... ¿Cómo pueden pensar sus autores que sea compatible sacar la
enseñanza doctrinal de la escuela pública y mantener intocables los puestos de 27.000
catequistas, motivo por el que, según ellos, en nombre del "laicismo", se deben revisar los
acuerdos de 1979?

Pues bien, la solución es obvia: convirtiéndolos en funcionarios públicos y, en su caso, en


empleados acogidos al régimen general en la enseñanza concertada. Como un Estado
aconfesional no puede franquear el acceso a la función pública al adoctrinador de una
confesión particular, se trata de habilitar una asignatura especial para ellos.

Ésta es una reivindicación que ya viene de lejos, aunque aquí nos remontemos únicamente al
último Congreso de la Asociación de teólogos "Juan XXIII". El propósito se continúa en la
reunión de "expertos" del PSOE en la Fundación Pablo Iglesias, cuyas conclusiones
aparecieron en el "EL PAÍS" del pasado 25 de marzo. Allí se pedía la inclusión en el currículo
oficial de una asignatura no confesional de religión. En el manifiesto que ahora analizamos, se
trata de una asignatura de educación ético-cívica común y obligatoria para todos los alumnos.

En buenas manos nos dejaría, a los profesores y a los padres de alumnos no católicos, tener
como funcionario, en el departamento de Filosofía o en el de Ética y Civismo, al cura con
alzacuellos, a la monja de turno o al teólogo seglar. Hasta ahora podíamos optar por una
Actividad Alternativa, con la rabia de que nuestros alumnos y nuestros hijos sean tomados
como rehenes, pero luchando con todas nuestras fuerzas para que no se les imponga una
vivencia de segregación o de maltrato moral. Ahora tendríamos que aceptar, sin posibilidad de
defensa, que sean adoctrinados en la "laicidad inclusiva", que se falsifique la historia, que se
les diga que el humanismo ateo carece de toda propuesta ética y que nada ha tenido que ver
en la génesis de los derechos humanos, que son de herencia exclusivamente religiosa...

Si algo hay que reforzar, ganando las dos horas lectivas semanales consagradas a religión, es
la presencia de asignaturas clásicas, como la Historia y la Filosofía, capaces de garantizar una
auténtica formación humanista. Pero ello obligaría a los actuales catequistas a competir, en
términos de igualdad, con todos los licenciados que se presentan a dichas oposiciones.

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LAS REIVINDICACIONES APARENTEMENTE LAICISTAS DE LA PLATAFORMA


CIUDADANA..., EN ESPECIAL LA DE SACAR LA RELIGIÓN DOCTRINAL DE LA ESCUELA
PÚBLICA, PRETENDEN AMPARARSE EN LA LEY ORGÁNICA DE LIBERTAD RELIGIOSA
DE 1980
Este es el mayor engaño dirigido al ciudadano de buena fe que pretende dar pasos hacia la
escuela laica. La mencionada Ley Orgánica no sólo no permite sacar la enseñanza de la
religión católica de la escuela pública, sino que se hizo con la intención de interpretar,
sesgando su enunciado, el artículo 27.3 de la Constitución. Incluyendo otras tres religiones (el
judaísmo, el islamismo y el protestantismo) cuyos representantes, en virtud de esa ley, han
firmado acuerdos con el Estado, se pretende abonar la cuota de pluralismo.

La asociación "Europa Laica" ha denunciado la oposición de esa Ley Orgánica de 1980 a la


noción de libertad de conciencia que, en términos precarios pero a los que podemos acogernos,
viene enunciada en la Declaración Universal de 1948, en el Convenio Europeo de 1950, en la
Constitución Española de 1978 y en la Carta de Derechos Fundamentales de la Unión Europea
de 2000, sin permitir ninguna desigualdad entre creyentes y no creyentes.

¿Qué capacidad de maniobra real deja, pues, la Ley Orgánica de 1980 a quienes prometen
eliminar la religión doctrinal de la escuela pública? Sólo una: sacarla del horario lectivo. Con
ello tendremos religión por partida doble: la de los actuales catequistas, integrados en la
asignatura de educación ética y cívica, y la de los que, por diferentes razones, no puedan
ingresar por esta vía, más los catequistas que se designen después, también financiados por el
erario público, que impartirían la religión confesional como materia no evaluable.

Que éste es el designio de los autores del manifiesto examinado puede constatarse leyendo el
reportaje aparecido en "EL PAÍS" el día 25 de marzo, que recoge las conclusiones de los
"expertos" del PSOE reunidos en la Fundación Pablo Iglesias y el comunicado de prensa de la
Fundación Cives firmado el 9 de mayo de 2002.

A MODO DE CONCLUSIÓN
El laicismo sin adjetivos, el de rabiosa actualidad, el que propugna la libertad de conciencia
bajo el principio de igualdad de todos los ciudadanos, no está en absoluto interesado en una
nueva revisión del Concordato de 1953. Lo que propugna es su revocación y la derogación de
la Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980, reclamando la misma consideración en materia
de derechos fundamentales para creyentes y no creyentes.

Los sectores interesados por la revisión nada tienen de laicistas. Son tres:

De una parte, la derecha clerical, la derecha de siempre, y la propia Conferencia Episcopal


Española, para quienes el Acuerdo de 1979 sobre asuntos económicos ha caducado. El
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sostenimiento del clero diocesano se hace (y ahora se prolonga hasta el 2005) de manera
completamente ajena a nuestra legislación y al propio Concordato, ignorando la voluntad de los
contribuyentes en el IRPF. Hay que garantizar, de una manera menos escandalosa que la
actual, los sueldos de obispos y de curas.

De otra parte, los sectores de la Iglesia Católica que pretenden disputar parcelas de poder a los
obispos, como es el caso de la asociación "Juan XXIII". Las querellas internas de la Iglesia
atañen a sus fieles, y nada tiene de laicismo solucionar las reivindicaciones corporativas de los
actuales 27.000 catequistas embutidos en la enseñanza financiada con fondos públicos.

El PSOE, que desde sus páginas oficiales en Internet ha optado sin ningún tipo de
ambigüedades por recristianizar España y juega a rentabilizar las diferencias entre católicos
(ver CRISTIANOS EN EL PSOE, y acceder desde ahí a DOCUMENTOS). Las mismas
personas que negociaron en el mayor secretismo y en el chantaje político los acuerdos de 1979
(aspecto que Gonzalo Puente Ojea puso de manifiesto en su libro Elogio del Ateísmo), son otra
vez comisionados para vender la nueva revisión.

Lo que la asociación Europa Laica propone queda explicitado en su Carta Programática y en su


campaña contra la Ley Orgánica de Libertad Religiosa de 1980.

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