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16/10/2015

Revista Observaciones Filosficas - Transmodernidad; La globalizacin como totalidad transmoderna

Revista Observaciones Filosficas


Transmodernidad; La
globalizacin como totalidad
transmoderna
Dra. Rosa Mara Rodrguez Magda
Universidad de Valencia

Resumen
El concepto de transmodernidad fue puesto en
circulacin por m en el libro: La sonrisa de Saturno. Hacia
una teora transmoderna1. Si bien en el volumen se
recopilan textos y conferencias, que apuntan su gestacin
en los aos anteriores. Y digo puesto en circulacin,
pues quin es dueo de las palabras?, slo puedo
afirmar que no lo tom de nadie, que no conozco utilizacin sistemtica de l anterior a que yo lo
convirtiera en eje de mi reflexin y que, posteriormente, a pesar de su aparicin espordica en
ciertos contextos, no tengo constancia de una elaboracin que pretenda otorgarle la dimensin
terica de que yo deseo dotarlo.
Palabras clave
Transmodernidad, simulacro, postmodernidad,
postpoltica

hiperrealidad, fragmentario, culturas hbridas y

Introduccin
El concepto de transmodernidad fue puesto en circulacin por m en el libro: La
sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna1. Si bien en el volumen se
recopilan textos y conferencias, que apuntan su gestacin en los aos anteriores. Y
digo puesto en circulacin, pues quin es dueo de las palabras?, slo puedo
afirmar que no lo tom de nadie, que no conozco utilizacin sistemtica de l anterior
a que yo lo convirtiera en eje de mi reflexin y que, posteriormente, a pesar de su
aparicin espordica en ciertos contextos, no tengo constancia de una elaboracin
que pretenda otorgarle la dimensin terica de que yo deseo dotarlo.
En 1987, estando en casa de Jean Baudrillard, y en medio de una larga conversacin
2,

se hizo patente la insuficiencia del trmino postmodernismo cuya adscripcin l


rechazaba. Efectivamente, para m, la realidad descrita por l en conceptos como
transexuel o transpolitique, remita a una configuracin gnoseolgica diferente,
que, unida a nociones como simulacro o hiperrealidad, nos hablaba de un
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adelgazamiento de lo real, de una relacin distinta con el mundo, que iba ms all de
sus obras para representar algo as como lesprit du temps. l no lo haba pensado,
pero le suger que quizs la poca en la que nos hallbamos podra muy bien recibir
el nombre de Transmodernidad. Le pregunt si esta denominacin le podra
parecer menos ajena. De una forma irnica y simptica me dijo que si ramos pocos
podra aceptar encontrarse all, siempre que nos alejramos de la multitud
postmoderna!
Tras esta conversacin, segu dndole vueltas al trmino, pues ms que un simple
hallazgo momentneo me pareca que poda captar toda una serie de
transformaciones de nuestro presente conceptual y vivencial que la denominacin
post oscureca.
El captulo VI de mi Sonrisa de Saturno lleva por ttulo El porvenir de la teora: la
transmodernidad y en l, tras analizar las caractersticas de la Modernidad y de la
Transmodernidad, comienzo a perfilar los lineamientos del nuevo concepto. Como all
escriba:
La Transmodernidad prolonga, contina y transciende la Modernidad, es el
retorno de algunas de sus lneas e ideas, acaso las ms ingenuas, pero tambin
las ms universales. El hegelianismo, el socialismo utpico, el marxismo, las
filosofas de la sospecha, las escuelas crticas... nos mostraron esta ingenuidad;
tras la crisis de esas tendencias, volvemos la vista atrs, al proyecto ilustrado,
como marco general y ms holgado donde elegir nuestro presente. Pero es un
retorno, distanciado, irnico, que acepta su ficcin til. La Transmodernidad es el
retorno, la copia, la pervivencia de una Modernidad dbil, rebajada, ligth. La zona
contempornea

transitada

por todas

las

tendencias, los recuerdos, las

posibilidades; transcendente y aparencial a la vez, voluntariamente sincrtica en su


multicrona. La Transmodernidad es una ficcin: nuestra realidad, la copia que
suplanta al modelo, un eclecticismo canallesco y anglico a la vez. La
Transmodernidad es lo postmoderno sin su inocente rupturismo, la galera
musestica de la razn, para no olvidar la historia, que ha fenecido, para no concluir
en el brbaro asilvestramiento ciberntico o mass-meditico; es proponer los
valores como frenos o como fbulas, pero no olvidar, porque somos sabios, porque
nuestro pasado lo ha sido. La Transmodernidad retoma y recupera las
vanguardias, las copia y las vende, es cierto, pero a la vez recuerda que el arte ha
tenido -tiene- un efecto de denuncia y experimentalismo, que no todo vale; anula la
distancia entre el elitismo y la cultura de masas, y descubre sus sendos rostros
cruzados. La Transmodernidad es imagen, serie, barroco de fuga y autorreferencia,
catstrofe, bucle, reiteracin fractal e inane; entropa de lo obeso, inflacin
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amoratada de datos; esttica de lo repleto y de su desaparicin, entrpica, fatal. Su


clave no es el post, la ruptura, sino la transubstanciacin vasocomunicada de los
paradigmas. Son los mundos que se penetran y se resuelven en pompas de jabn
o como imgenes en una pantalla. La Transmodernidad no es un deseo o una
meta, simplemente est, como una situacin estratgica, compleja y aleatoria no
elegible; no es buena ni mala, benfica o insoportable... y es todo eso juntamente...
Es el abandono de la representacin, es el reino de la simulacin, de la simulacin
que se sabe real. 3
Ya desde el comienzo, mi puesta en circulacin del trmino pretenda ser un punto de
arranque para vertebrar una teora que, siendo rabiosamente ltima, abriera caminos
frente a las corrientes post que estaban embarrancando en un callejn sin salida,
fascinadas por una utilizacin excesivamente literaturizante de sus trminos,
encallando en un eclecticismo y relativismo socialmente inane y gnoseolgicamente
nihilista. Para ello haba apuntado una serie de propuestas tericas en el mismo libro
que vengo citando:
-Uso regulativo, formal, de ciertos valores e ideas.
-Deliberacin y eleccin de las reglas de juego para las diversas prcticas. Revisin.
Multiplicidad de juegos de lenguaje.
-Asuncin del compromiso ontolgico de una determinada opcin momentnea.
-Ejercicio crtico dbil, no desenmascarador ontolgicamente, sino de pragmtica
autonoma y salubridad.
.-Apropiacin del dinamismo, fragmentariedad... postmodernos. El uso regulativo de
ciertas ideas otorga objetividad y normalizacin; la revisin constante intentara paliar
su instrumentalizacin.
-Ideal democrtico ilustrado para la sociedad; retorno del individuo a la vida privada.
-Escepticismo, irona, distanciamiento: reasuncin ligera, rebajada, de los criterios
de fundamentacin; legitimacin a posteriori, por los resultados. 4
Como muy bien nos mostrara Kant, para actuar y para pensar, no es necesario el
conocimiento noumnico de los fundamentos, pero stos hay que suponerlos como
ideales regulativos. Se trataba de dar un paso ms, si bien para l no eran
comprobables empricamente, pero en cierto sentido si absolutamente reales, el reto
en la actualidad consista en reconocer su necesidad lgica en una ausencia
metafsica ms radical; los precisamos como condiciones de consistencia
epistemolgica, pero ello slo supone un requerimiento de nuestro procedimiento
intelectivo, en modo alguno del mundo real. Asumir esa ausencia intrnseca, no resta
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efectividad al proceso. El fundamento no se hallar en el conocimiento metafsico de


la verdad, sino en el pacto gnoseolgico de los sujetos que consensan una
racionalidad que les permita interpretar la realidad y transformarla. As, el acuerdo,
tras el supuesto fictivo e hipottico de cierta universalidad, asume la multiplicidad de
juegos de lenguaje, por lo cual establece determinadas reglas de juego intrnsecas a
las prcticas seleccionadas. Por tanto, una accin, si desea ser inteligible,
compartible y efectiva, deber proponer de forma hipottica, temporal y revisable
ciertas aserciones, que sern aceptadas por los sujetos cual si fueran reales
mientras dure el cometido. Por ejemplo, cualquier ejercicio democrtico supone el
acuerdo normativo y con voluntad universalizable de los ideales regulativos de
racionalidad compartida, justicia, igualdad, representacin, libertad... etc., lo cual no
implica su fundamentacin sustancial, sino su aceptacin formal pactada, ejerciendo
el ralwsiano velo de ignorancia sobre los contenidos fuertes de creencia, que en su
solidez, imposibilitaran el consenso. Bien cierto que nunca se es formal
impunemente, cualquier esquema conceptual conlleva subyacentemente una
ontologa, debemos ser conscientes del compromiso ontolgico que asumimos, y por
ello no perder de vista que se trata de una opcin momentnea, revisable, y
constantemente sometida a la autocrtica. Se trata de establecer un camino
intermedio entre el esencialismo y el mero uso instrumental de la razn. Esta especie
de pragmatismo irnico (en el sentido rortyano), no desea, al alejarse de la
metafsica, caer en el posibilismo mendaz, sino obtener los mejores resultados,
asumiendo el carcter hipottico y tentativo de nuestro pensamiento.
Epistemolgicamente es lo mximo que nos podemos permitir, pero en el logro de
resultados no debemos aceptar limitaciones. Debemos aspirar a que nuestra
inteleccin y transformacin del mundo, en el terreno terico, cientfico, tecnolgico,
social, tico, esttico... sea tal como si no dispusiramos slo de metodologas
instrumentales sino de la sabidura total que los antiguos filsofos anhelaron.
Tal era, en lneas generales, la postulacin primera, que posteriormente fui
desarrollando en una serie de conferencias: Transmodernidad, neotribalismo y
postpoltica, Femenino transmoderno, La teorizacin del gnero en Espaa:
Ilustracin, diferencia y transmodernidad..., recogidas en mi libro: El modelo
Frankenstein.De la diferencia a la cultura post. Madrid, Tecnos, 1997.
La Transmodernidad, como etapa abierta y designacin de nuestro presente,
intenta, ms all de una denominacin aleatoria, recoger en su mismo concepto la
herencia de los retos abiertos de la Modernidad tras la quiebra del proyecto ilustrado.
No renunciar hoy a la Teora, a la Historia, a la Justicia social, y a la autonoma del
Sujeto, asumiendo las crticas postmodernas, significa delimitar un horizonte posible
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de reflexin que escape del nihilismo, sin comprometerse con proyectos caducos
pero sin olvidarlos. Aceptar el pragmatismo como base no implica negar que la
accin humana se gua por ideales regulativos que fundamentan la racionalidad
argumentativa, si bien estos ideales regulativos, que tras la modernidad renunciaron
a basarse en la teologa o la metafsica, no pueden tampoco hoy, tras las crticas
postmodernos, legitimarse en el proyecto ilustrado. Hemos debilitado su pujanza
gnoseolgica, pero en modo alguno, y de ah la nocin de pragmatismo, su
necesidad lgica y social. Tales ideales regulativos representan simulacros
operativos legitimados en la teleologa de la perfectibilidad racional, que la crtica y el
consenso renuevan incesantemente, unos valores de carcter pblico no universales
pero universalizables, que encuentran su esfera no en la intuicin, el sentido comn o
la tradicin, sino en el esfuerzo terico por crear paradigmas conceptuales que
posibiliten el incremento del bienestar social e individual. Hablamos, pues, de
transformacin social, de transcendencia de la mera gestin prctica, de
transacciones argumentativas, de lneas de cuestionamiento que atraviesan,
transformndose y transformando, el indagar racional.5
El presente libro contina y completa esta reflexin, aportando ya lo que considero
una caracterizacin ms acabada.
Evidentemente, un nuevo trmino compuesto por la adhesin de un prefijo a un
concepto como Modernidad, que define un paradigma, aparece espontneamente
en diversas disciplinas y tendencias, (an cuando no tengo constancia de que haya
sido utilizado, antes de que yo lo acuara en 1989, como nueva configuracin terica,
con una fundamentacin estructurada, ms all de un mero uso azaroso y puntual). A
pesar de esto ltimo, considero interesante, indagar en qu mbitos ha surgido su
utilizacin y con qu sentidos. Todo ello, y precisamente por el desconocimiento
mutuo de sus propaladores, evidencia una consciencia de la crisis moderna, la
insuficiencia de las propuestas postmodernas y la necesidad de un nuevo
pensamiento superador, que, subterrneamente marca coincidencias y divergencias.
En una agradable charla con Enrique Miret Magdalena, al exponerle yo mis
planteamientos, me coment que aos atrs, en una conferencia utiliz el trmino
como denominacin de una nueva fase sinttica que habra de llegar, aunque en sus
obras posteriores no sigui desarrollndolo. Tambin el hispanista estonio Jri Talvet
lo ha utilizado en el mbito de la crtica literaria, para aludir a la produccin potica
actual que busca una apertura frente al canon postmoderno establecido,
excesivamente agotado en elementos como la distancia, la irona, el juego...
Amn de estas y otras coincidencias dispersas son tres los autores o mbitos, de los
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que tenga conocimiento, que han intentado desarrollar el concepto con una mayor
carga terica.
El primero de ellos, el pensador mexicano Enrique Dussel utiliza el concepto en el
marco terico emanado de la teologa de la liberacin y la reflexin sobre la identidad
latinoamericana. Para Dussel 6 la Modernidad es un concepto hegemnico basado
en el dominio y la exclusin del Otro: la periferia, los indgenas, el pueblo, las mujeres,
los pobres... la filosofa de la liberacin pretendera ejercer una razn utpica desde
el respeto a las particularidades. La ana-dialctica representa una interpelacin de la
modernidad desde su afuera. Como define Eduardo Mendieta, refirindose a Dussel,
La transmodernidad y la poscolonialidad funcionan como medios de localizacin y
hallazgo de nosotros mismos; son instrumentos de autonominacin que revelan las
diversas formas en que nuestra propia territorializacin nos ha llevado a la
desterritorializacin de los dems. Ambos, la transmodernidad y la poscolonialidad,
son intentos de pensar el cristianismo, la modernidad y la postmodernidad desde una
ptica marginal de manera tal que las dimensiones espaciales y temporales puedan
ser contempladas simultneamente.7En este sentido se entenderan por teoras
transmodernas todas aquellas que, procedentes del tercer mundo, reclaman un lugar
propio frente a la modernidad occidental. Existe pues para Dussel un talante crtico,
cristiano, de defensa de los excluidos, aunado a la percepcin de una necesaria
incorporacin de la voz del otro, que pretende cohesionar en su uso de la nocin de
transmodernidad. Esta emergencia de los estudios subalternos, de la epistemologa
fronteriza protagoniza la reflexin del postcolonianismo latinoamericano, que se
manifiesta tambin en denominaciones como razn post/imperial/occidental/colonial
(W.D. Mignolo) o la nocin de Culturas hbridas de N. Garca Canclini.
Un mbito donde ha comenzado a orse de forma puntual la nocin de
transmodernidad es en encuentros internacionales e institucionales ligados al
dilogo intercultural, la filosofa del derecho y la cultura de la paz.
La Clula de Prospectiva de la Comunidad Europea, organiz en Bruselas, en 1998,
en colaboracin con la World Academy of Arts and Sciences, un seminario con el
ttulo Gouvernance et Civilisations, Marc Luyckx coordin el debate utilizando el
trmino que nos ocupa, como lo ha hecho en otros contextos. La hiptesis punto de
partida de los trabajos era la siguiente: Occidente se halla en plena transicin entre
modernidad y transmodernidad, mientras que una parte importante del resto de la
humanidad ve el mundo a travs de una visin agraria y premoderna. La modernidad
se caracteriza por la separacin entre la religin y la poltica, mientras que en la
premodernidad prevalece el sentimiento de la sacralidad. La transmodernidad se
postulara como sntesis de ambas posturas, suprimiendo la separacin entre la
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religin y la poltica, intentando frenar su intolerancia mutua, de forma que se


posibilitara un retorno sin complejos a las races culturales y religiosas propias,
abandonando cualquier pretensin de cultura dominante. La transmodernidad, as,
dara cuenta de la existencia simultnea de tendencias modernas y premodernas,
ayudando a frenar el rechazo de ciertos pases, principalmente islmicos, a la visin
occidental de modernizacin, identificada muchas veces con racionalidad econmica
de mercado y prdida de valores, intentando hacer coexistir el progreso con la
diferencia cultural. Se tratara pues de recuperar para occidente cierto talante
espiritual y profundizar en el dialogo intercultural y la tolerancia.
Este aspecto de dilogo entre occidente y el Islam ha sido tambin resaltado por
Ziauddin Sardar en su artculo Islam and the West in a Transmodern World
(www.islamonline.net). Y dentro de la antropologa del derecho se ha utilizado el
sustantivo transmodernidad como dilogo y apertura a experiencias culturales
diferentes por los profesores franceses Etienne Le Roy o Christoph Eberhard.
Ya en un sentido diferente, cabe sealar, no obstante, que la dimensin de apertura
espiritual promueve en algunos foros ciertas concomitancias hacia la integracin de
la complejidad con derivas New Age; aunque a partir de Ken Wilber en sentido
estricto slo podemos hablar de psicologa transpersonal, el prefijo trans abre el
camino a propuestas metapolticas, adualistas, transegicas, de pensamiento
multidimensional y sistmico.
Otro espacio totalmente ajeno donde curiosamente ha aparecido el termino es el de
la arquitectura. As, por ejemplo el Austrian Cultural Forum de Nueva York program
en 2002 la exposicin: TransModernity. Austrian Architects como muestra de las
nuevas tendencias. Y arquitecto es tambin el mayor impulsor del trmino en esta
disciplina. Marcos Novak codirigi con Paul Virilio entre 1998 y 2000 la Fondation
Transarchitectures de Paris. La transarquitectura pretende ser la arquitectura lquida
del nuevo espacio virtual, algortmica, interactiva, ciberntica e inestable. Propuesta
transdisciplinar esttica afn a la estereo-realidad definida por Virilio, donde la
tecnologa transforma la matriz de la realidad introducindonos en lo transreal,
efectiva configuracin transmoderna.
De los tres usos reseados del trmino, es sin duda con Novak con quien encuentro
ms concomitancias, pues se adentra, desde su disciplina artstica, en la percepcin
y recreacin del mundo ciberntico y virtual que caracteriza nuestro presente. No
obstante, y a pesar de la dispersin y falta de conocimiento mutuo de quienes de
forma espontnea comienzan a emplear el calificativo transmoderno, quiero resaltar
en primer lugar la sintona que circula por entre la tremenda diferencia de posturas.
Existe una denuncia de la crisis del modelo moderno, y as mismo, una conciencia de
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la necesidad de abrir, a partir de l, un nuevo horizonte, una apuesta activa alejada


de toda cultura exhausta y sin salida, de todo eclecticismo escptico. Lo post era fin
de sicle, lo trans es nuevo milenio. Se constata la confluencia de corrientes, la
coexistencia de diversos grados de desarrollo cultural y social: premoderno,
moderno, postmoderno, el carcter transnacional y postradicional de nuestro
presente, se requiere un multifocalismo, y en todos los casos una voluntad de futuro.
Hasta aqu las semejanzas.
Pero tiene algo que ver el paradigma transmoderno que yo propongo con lo ms
arriba reseado? Ciertamente muy poco.
Estoy radicalmente en contra de entender lo trans como prefijo milagroso. La
Transmodernidad no es la panacea de todas las contradicciones, y caeramos en la
impostura intelectual si, guiados por la magia del nombre, pretendiramos fabricar la
transmodernidad de los pobres, la transmodernidad de los brbaros, la
transmodernidad de los iluminados. Buscar la cuadratura del crculo en clave de un
pensamiento fuerte multicultural es prolongar la lgica de la modernidad, sin
comprender que nos hallamos ya muy lejos de ella. Pensar con la nueva lgica es
deshacernos de una vez por todas de las antiguas falsas ilusiones.
Que partimos de una situacin compleja es un hecho. El modelo transmoderno en su
forma ms descriptiva y cnica no pretende resolver nada, es el nuevo paradigma del
primer mundo, globalizado, vaco, sofisticado, higt tech. Otra cosa es que a partir de
l intentemos aguzar las estrategias para no quedar atrapados en su vorgine,
construir con sus propios mecanismos las lneas de fuga y supervivencia. Pero ello es
algo bien distinto de pretender angelizar al excluido o al fundamentalista, vendiendo
como anheladas sntesis lo que no son sino beatficas buenas intenciones de la
mano de la teologa de la liberacin, el mesianismo New Age o la jerga polticamente
correcta de los organismos internacionales. La transmodernidad no es una ONG para
el tercer mundo, y es bueno que ellos lo sepan cuanto antes, igual que nosotros
deberamos comprender lucidamente que no es tampoco la nueva utopa tecnolgica
y feliz. Es el lugar donde estamos, el lugar precisamente donde no estn los
excluidos. Con ello tendremos que bregar todos.
As que volvamos al anlisis atento de este paradigma en el que nos movemos como
pequeas clulas fotoelctricas.
La palabra transmodernidad sugiere implcitamente una serie de sentidos
connotados por su prefijo. Trans es transformacin, dinamismo, atravesamiento de
algo en un medio diferente; ese algo que va a travs de, no se estanca, sino que
parece alcanzar un estadio posterior, conlleva por lo tanto la nocin de
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transcendencia. As pues, desarrollemos cada uno de los sentidos apuntados.


1. 1.Transformacin. Nos remite a un dinamismo sustancial, ms all del estatismo
de las esencias o de la combinatoria atomstica, nos induce a pensar en un estado
inestable, gaseoso, cuntico. No hay una ptica privilegiada, sino un constante
trasiego de flujos, modelo complejo en el que cada punto interacta con otro, sin que
las nociones de tiempo y espacio otorguen ms que instantneas conceptuales,
estructuras interpretativas en proceso. Coexistencia de planos, conglomerados
mutantes que, apenas se establecen, modifican su configuracin. Los modelos
actuales de la fsica subatmica, la mecnica cuntica o la nanotecnologa asumen
perfectamente este dinamismo trans que se conforma como una nueva ontologa
difusa. En cuanto paradigma social lo trans nos habla de la coexistencia de
tendencias heterogneas, la pervivencia de secuencias temporales multicrnicas, de
la ruptura de la historia como proceso unitario, distorsin de los agentes sociales
clsicos, circulando los individuos en mltiples y contradictorias actuaciones e
identidades de incidencia diversa en el cambio social. Histrica y socialmente nos
hallamos pues en una multicrona. El pluralismo, la complejidad y la hibridacin seran
sus caractersticas.
2. 2.Transcendencia. Todo estado inestable causa ansiedad, suscita un anhelo de
resolucin. Por otro lado, aquello que atraviesa lo que hay, va ms all de ello. La
secularizacin de la razn, y posteriormente su debilitamiento, ha generado una
cierta urgencia por salir del relativismo, buscar una nueva sntesis, unidad y totalidad,
entindase esto en el sentido de retornar a un pensamiento fuerte o el de retomar la
religiosidad y la ligazn con lo sagrado. Por todo ello no es infrecuente que aparezca
el prefijo trans con este afn de totalidad y transcendencia.
No obstante, como he expuesto en mltiples ocasiones, el paradigma transmoderno,
describe una situacin compleja, cuya centralidad no remite al Fundamento, sino al
vaco, la ausencia, el simulacro. La crisis de la Modernidad ha evidenciado esta
fractura en los Grandes Relatos totalizantes, construir la transmodernidad es asumir
ese hueco esencial en su talante ms generador y libre.
La ausencia viene siendo constantemente referida desde los discursos crticos con la
Modernidad. La ausencia de absoluto religioso ejemplificada en la muerte de Dios
nietzscheana, la carencia de un proyecto de emancipacin manifestada en el fin de la
historia, o de forma ms directa todo el intento de deconstrucin de la metafsica de
la presencia realizada por Derrida.
Siguiendo a Heidegger, Derrida identifica la metafsica occidental con la inteleccin
del ser como presencia. El logocentrismo supondr el predominio de la phon sobre
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la escritura, del lado de la primera se hallarn el fundamento, el origen, la verdad


como desvelamiento del sentido; todo un mbito donde los conceptos claves de la
metafsica se entienden como presencia: eidos, sustancia, tiempo, espacio,
subjetividad, consciencia... una ontoteologa subyacente que, desde la filosofa griega
y Platn se prolonga en el racionalismo, el empirismo, Kant o el idealismo hegeliano.
Subvertir esto implica ponerse de lado del elemento opuesto de la estructura binaria,
as la escritura demarca el espacio de la ausencia, ausencia de origen y de
destinatario, el significado pues como espaciamiento entre los significantes, como
juego de interpretacin, donde los signos interactan sin la verdad presente, como
diferencia, emergencia de materialidad y diseminacin. Pero este anlisis de la
ausencia, a mi modo de ver, privilegia en exceso la metfora lingstica como
fundamento gnoseolgico y metafsico, el recurso a los mrgenes de la filosofa
parece demasiado potico para enfrentar una verdadera reformulacin de la teora.
No se trata de encallar en el nihilismo, ni de aceptar un escepticismo eclctico, ni
mucho menos de abandonar la exigencia racional, sino de construir en torno al
concepto eje de la ausencia como radicalidad ontolgica, una nueva configuracin de
los saberes, y con ello pretendo, no continuar las lneas tratadas por los autores arriba
mencionados, sino presentar una nueva inteleccin del concepto, dimensionando su
inteleccin ms profunda. As la Transmodernidad como nuevo paradigma presenta
un modelo global de comprensin de nuestro presente, aportando aperturas de
desarrollo a todos los niveles, sin falsas clausuras gnoseolgicas o vivenciales.
-Nivel gnoseolgico
Tras los nombres no estn los objetos. La realidad material se adelgaza como
referente. Un hiperrealismo proliferante genera sentidos. Es el idealismo semntico
en su fase virtual, porque los objetos no necesitan ser reales para existir. Un mundo
en red, de pantallas conectadas, ha sustituido a la realidad por la imagen
digitalizada. Y lo verdaderamente real se encuentra ya no en los paquetes de tomos,
sino en los paquetes de bits. Pensar en la verdad como una adecuacin entre los
conceptos y las cosas resulta un anacronismo. Tras la proliferacin de sentidos, la
ausencia, ello no es una falta, sino la condicin misma de un cosmos virtual.
-Nivel metafsico
La era postmetafsica no representa la aurora de ningn nuevo positivismo, pues la
asuncin de su crtica erosiona as mismo todo ingenuismo cientificista. La ausencia
de esencia como fundamento antifundamentante. El ser como proceso, un serhacindose-y-nunca-concluso. Frente al to t en einai que alumbr la nocin de
esencia indagando lo que el ser es en s, atendamos a la definicin bblica que Yahv
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da de s mismo: Yo soy el que ser. Sin ningn intento de otorgar un sentido divino,
dentro de la ms estricta inmanencia hablamos del mundo y del individuo- tambin
aqu, el ser es lo que ser, aquello que haga de s mismo, transformndose,
buscndose para ser, al albur del azar o de la voluntad. El ser es un encuentro
trabajado, el resultado de su determinacin por escapar de la nada, frgil
configuracin momentnea y cumplida antes de la extincin.
-Nivel tico poltico
La carencia de un pensamiento fuerte no nos aboca a la inoperancia social. La base
de la tica es la autonoma, la capacidad libre de otorgarse unas normas, luego un
exceso de verdad nos conduce a la heteronoma, transforma la autonoma moral en
obediencia. No todas las morales han pretendido ser universales, el trabajo personal
de la exigencia se halla ms all del acuerdo. Si la esttica parece abandonar el arte
para convertirse en el reto teolgico por excelencia, bien podemos ser divinos en
cuanto humanos y convertir la moral en una esttica de la existencia.
Por otro lado, la ausencia como locus del poder, esa cspide vaca de la pirmide
social, donde ya no se encuentra el soberano, es precisamente la garanta del orden
democrtico, hueco susceptible de ser ocupado transitoriamente por el representante
legtimo de los ciudadanos, revocable por la simple voluntad de stos. El acuerdo
pblico, y un comedido silencio sobre las creencias irrenunciables de los individuos,
son las condiciones del pacto social. El consenso se rige por consideraciones
prcticas, el mero uso formal y regulativo del ideal de justicia, igualdad o respeto de
los derechos humanos, no resta efectividad a la exigencia social de su cumplimiento,
por ello ni siquiera un pensamiento dbil debilita la poltica. Podemos ser
transmodernos sin ser cmplices de la inanidad.
-Nivel subjetivo
La ausencia como carencia de ndulo esencial en los individuos nos priva
ciertamente de alma inmortal, pero nos otorga la libertad de nuestra realizacin, ms
all del determinismo sobrenatural, biolgico o psicolgico. Nos convertimos as en
sujetos estratgicos, que evalan la construccin de sus diversas identidades,
sujetos performativos que vamos configurando nuestros rasgos propios a travs de
nuestras actuaciones, de la puesta en escena de nuestras relaciones y deseos. El yo
pues al final de un proceso, se mismo del serhacindose-y-nunca-concluso. La
biotecnologa pugna por transformarnos ms all de la naturaleza, nuestra calidad de
constructos culturales nos aleja del determinismo.
-Nivel sacro
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La ausencia originaria nos revela al universo como artificio ntico. El vrtigo del vaco
nos devuelve a la situacin de desamparo en la que el ser humano necesita
desgarradamente la creencia en un Ser Supremo. La ausencia de sentido, la nada
como horizonte, la pequeez en la infinitud, son las experiencias radicales a las que,
circularmente, el fin de las Grandes Narrativas nos aboca. La transcendencia
inmanente que propongo no es una vuelta a lo sagrado como raz esencialista y
sentido verdadero recobrado, sino como sacralidad esttica que asume el misterio
de la ausencia. Para ello el individuo necesita retomar el origen ancestral de sus
mitos, recrear la ritualidad, en la que l, oficiante, es a la vez que creador, depositario
del secreto de la ausencia.
-Nivel esttico
Si la sacralidad es una esttica, el arte no puede sino recomponer el trayecto de su
extincin. La crisis de la modernidad dinamiz el momento penltimo de las
vanguardias, la potica postmoderna se agota en la irona de la cita. El arte sale de
los museos, el artista se convierte en su propio objeto artstico, la obra se transforma
en accin, lo material en virtual. Propalar las formas de este vaco parece hoy la nica
salida. Asumir las metforas y las posibilidades trans en su forma hbrida y
contaminada, mutante y ciberntica, puede aportar rutas an no del todo exploradas.
Pero eso s, superemos el momento actual de la obra mnima y el discurso
exuberante, lo irrelevante no podr nunca ser legitimado por la palabrera que
pretendi hace mucho ser rupturista y hoy simplemente est pasada de moda.
Cuando los artistas crean, los filsofos piensan el mundo segn sus creaciones;
cuando los artistas hablan repiten la vulgata caduca que ningn filsofo osa ya
enunciar. Si la creatividad no es posible, no lo digamos ms, simplemente
quememos todos los discursos en el fuego sagrado de la ausencia. Ser hermoso.
Las pginas que a continuacin siguen desarrollan de manera interrelacionada,
descriptiva, partiendo a veces de temticas centradas, otras con un estilo ms
fragmentario, todos estos apartados. As el nivel gnoseolgico y metafsico queda
plasmado en los captulos I,II, VI y IX, el nivel tico poltico en II,III,IV yV, el nivel
subjetivo en VII,VIII,IX y X, el nivel sacro en XI y el nivel esttico en VII y XII. No se trata
de una exposicin sistemtica y cerrada, sino de un pensamiento abierto, un modelo
estructural dinmico que permite dar razn e ir encuadrando posteriores
derivaciones, tanto mas cuanto de quienes, quizs sin saberlo, enmarcan sus
reflexiones en el presente entramado conceptual que nos constituye.
He aqu al transmodernidad, pues, dispuesta a su desentraamiento.
Captulo I: La globalizacin como totalidad transmoderna.
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Pensar el mundo es hacerlo con categoras filosficas. Y quizs haya sido la


dialctica hegeliana el mtodo que mayor pretensin ha tenido de totalizacin
racional. Enfrentarnos a lo global nos retrotrae a este pica del sentido que
ciertamente pareca algo olvidada en estos ltimos tiempos de malbaratamiento y
dispersin.
Es posible an hablar de una gran teora (gran relato)? El dinamismo de lo social
sigue respondiendo a una dialctica mas all de los finales de partida anunciados?
Las postrimeras del siglo XX nos dejaron en una especie de impasse gnoseolgico.
Se habl de pensamiento postmetafsico y, con ello, la filosofa pareca
inexorablemente ceder su puesto a disciplinas ms positivas: la sociologa, la
economa, la geopoltica incluso. Pero esa misma imposibilidad de Absoluto
manchaba de provisionalidad los saberes, otorgndoles un carcter hipottico,
pragmtico, posibilitista. El relativismo cultural ahog la universalidad de los
principios, y las grandes construcciones tericas se configuraron nicamente como
modelos de comprensin, cuya certidumbre, amn de contingente, era
principalmente potica: lgica borrosa, teora de las catstrofes, fsica de cuerdas,
fractales y agujeros negros impregnando por doquier de finitud situada nuestras
pretensiones tericas.
La pasada centuria cumpliment la esttica del asesinato sin estridencia, la orga
displicente de la extenuacin. Cada vez ms, el mundo dej de ser un factum, un
conjunto de hechos, para convertirse en un fictum, un adherido de simulacros.
Primero, se consum el crimen de las esencias, ese transfondo nomenico con que
la antigua metafsica pretenda dar urdimbre subterrnea a los fenmenos. Ms tarde,
la materialidad emprica fue adelgazando su consistencia hasta convertirse en un
mero constructo ilusorio de nuestros modelos tericos. Posteriormente, fue la Teora
misma, quien, aislada en s misma y sin paradigmas contundentes, emergi como un
heterogneo haz de micrologas. Con esta triple crisis de la fundamentacin
metafsica, emprica y terica, las nociones ms arraigadas se convirtieron en
meros consensos estratgicos. Tras la muerte de Dios y del Ser, a manera de
epidemia silenciosa, un extinguirse desfallecido complet la plaga exterminadora: la
Realidad, el Sujeto, la Historia... mostraban boqueantes los estertores de la agona.
El pensamiento se convirti en un desalentado deambular entre espectros. Inusitada
experiencia de lo fantasmtico que, sin embargo, rehua cualquier tinte de tragedia.
Una afiebrada apoteosis de lo carnavalesco, una alegra dichosa de lo efmero torn
festivo este baile de muertos. Cual si de cuerpos gloriosos se tratara, felices al fin de
deshacernos de la podredumbre de la carne, nos aprestamos a ser imgenes de
nosotros mismos, entes aproximativos en un decorado virtual.
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Delirio de la extincin, amable irrelevancia, feliz sustitucin de las catedrales por las
grandes superficies.
Pero veamos ms de cerca algunas de las referencias y momentos mencionados.
Rpida revisitacin hegeliana
Para Hegel, el Entendimiento es la forma caracterstica del pensamiento deductivo,
ejercicio analtico apropiado para las ciencias y la vida prctica, postulador de
axiomas y reglas, que atomizan y desecan conceptualmente el fluir de los
acontecimientos. Constituye tan slo el primer momento del pensamiento filosfico,
que ha de ser superado por un segundo: la Dialctica, autodesplazamiento de las
determinaciones finitas del primero. La Dialctica conforma un trasiego de
abstracciones contradictorias y complementarias, un fluir de nociones
interdependientes, que en su dinamismo refleja el propio movimiento de la realidad.
Todo cuanto existe se transforma en su contrario, es transitorio y mutable. Ms all
del principio de tercio excluso de la lgica formal, no slo A y no A es posible, sino
que esta misma contradiccin en el seno de los hechos se convierte en su primordial
fuerza motriz. Un mundo contradictorio no es lo impensable, sino su ms profunda
realidad. Habremos, pues, de forzar nuestra lgica de forma que lo real sea tambin
pensable; ello configura la funcin de la Dialctica, un momento a su vez del pensar
filosfico superado por la Razn, aquella que revelar la armona subyacente o
supracente a la contradiccin, de una forma activa, englobando los opuestos en
nuevas unidades. La etapa racional o especulativa de la filosofa representa un
regreso pensante a la impensada racionalidad del pensamiento y del habla
ordinarios que antes haba sido disuelta por la accin del Entendimiento. Un ansia
de Totalidad lograda, cumplimiento y enlace con una primera experiencia intuitiva,
que no anula en un continuo homogneo las contradicciones, pues las engloba,
hacindolas mdula y tutano de su unidad superior. Movimiento tridico que parte
de un todo inmediato para fracturarlo, percibir posteriormente su miridico estallido
dinmico y elevarlo finalmente a una nueva y rica estabilidad. Tesis, Anttesis y
Sntesis anuncian incansablemente el devenir del Espritu, del Conocimiento
Absoluto. La verdad es, definitivamente, el Todo; su forma de manifestarse, la
Wissenschaft o Ciencia Sistemtica; su tarea, la realizacin del universal mediante
la superacin de pensamientos fijos y definidos. El Idealismo de la Razn muestra
la gesta de la comprensin y el dominio del mundo a travs del Conocimiento
Absoluto, cumple la reconciliacin entre conciencia y autoconciencia. La historia ha
recorrido fragmentariamente una serie de momentos, reunidos posteriormente en el
Espritu Absoluto. As, el Espritu pensante de la Historia Universal, en la medida en
que se despoja de esas limitaciones de los particulares Espritus Nacionales y su
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propia mundanidad, capta su propia universalidad concreta y se eleva al


conocimiento del Espritu Absoluto, como la verdad eterna en la que la Razn
cognitiva es libre para s misma, mientras que necesidad, naturaleza e historia
meramente son los ministros de su revelacin y los vasallos de su honor8.
La Modernidad como discurso global
He credo conveniente retomar estos breves trazos del pensamiento hegeliano para
recordar cuan lejos nos hallamos de su romntica epopeya y, sin embargo, pienso
demostrar, cuan olvidadizamente envueltos en retricas totalizantes.
Don Jorge Guillermo Federico tena algo de visionario y, cual Napolen de los
conceptos, tuvo su Waterloo de olvido. La Modernidad se construy con las piedras
de la Ilustracin y la argamasa de la industrializacin, postergando las pompas del
Sturm und Drang; pero no deja de tener, con mirada retrospectiva, un cierto talante
sistemtico, aquel que otorga la creencia en Valores Universales y una fe casi
incontestable en los bastiones del Sujeto, la Razn, la Historia o el Progreso.
El proyecto de la Modernidad ha sido datado por Habermas en el esfuerzo ilustrado
por desarrollar desde la razn las esferas de la ciencia, la moralidad y el arte,
separadas de los mbitos de la metafsica y la religin. Si ello se plantea en el
terreno de la teora, la concrecin material conlleva un proceso de modernizacin:
revolucin industrial, avances cientficos, crecimiento demogrfico, desarrollo de la
tecnologa, expansin de los mercados, capitalismo... que disea un eje imparable
caracterizado por el primado del dinamismo y la innovacin. La Modernidad
representa una mirada puesta en el futuro; es en l, y no en la imitacin del pasado,
donde el individuo piensa encontrar la realizacin de sus expectativas ms o menos
utpicas; lo nuevo atrae como rechazo y superacin permanente, de ah el espritu
vanguardista que anima la modernidad esttica. Estos dos aspectos, fundamentos
tericos y desarrollo material, tienen, sin embargo, una desigual solidez; mientras el
segundo parece constante, asumiendo las nuevas formas (sociedad postindustrial,
nuevas tecnologas de la informacin...), el primero ha sido fuertemente criticado.
Como Albrecht Wellmer resalta: la modernidad, desde un punto de vista tcnico y
econmico, est hecha de una madera tan dura que el jugar con su fin se convierte
fcilmente en un juego de nios; en cambio, su sustancia poltico-moral, sus
tradiciones democrticas y liberales, son tan frgiles, que el jugar con su fin se
convierte en jugar con fuego. El transgredir la modernidad, en el sentido de una
recada en la barbarie, es hoy una posibilidad real9.
La Modernidad, ms all de la heterogeneidad de sus contenidos, se percibe a la
manera de un conjunto coherente de racionalidad y progreso tico-social, cuyo
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debilitamiento es sentido por muchos en forma de verdadera amenaza. Un


paradigma donde, por as decirlo, todo ocupa el lugar adecuado. El conocimiento
responde a un modelo objetivo y cientfico, validado por la experiencia y el progresivo
dominio de la naturaleza, consolidado en un desarrollo de la tcnica. Ello confluye en
una superior emancipacin del individuo y en el logro de mayores cotas de libertad y
justicia social como horizonte paulatinamente alcanzable. Es esta Utopa la que
cohesiona un modelo, cuya quiebra, desde su propio punto de vista, no puede sino
conducir a la barbarie.
La quiebra de la postmodernidad
La Modernidad se ancla, por tanto, en la posibilidad y legitimidad de los discursos
globales. La crisis postmoderna atentar precisamente contra esta posibilidad y
legitimidad.
Lyotard denunci el fin des Grands Rcits (modelo ilustrado, hegelianismo,
marxismo, cristianismo...). La historia deja de entenderse cual un progreso lineal
encaminado a la emancipacin. Segn ello entraramos, en palabras de Arnold
Gehlen, en la poca de la post-historia. La razn universal habra revelado su
manipuladora faz de racionalidad instrumental (Escuela de Francfort) y su utopa se
habra mostrado como una efectiva jaula de hierro (Weber).
El fin del paradigma unitario abra la puerta a mltiples micrologas, discursos
contextualizados, que ofrecan un panorama heterogneo y disperso. Fragmento,
polisemia, diferencia, exceso, hibridez... fueron conceptos preferidos para
caracterizar esta situacin. El descrdito de la innovacin hizo abandonar el talante
vanguardista, el futuro dej de ser el referente y el pasado se convirti en un almacn
de imgenes, estilos e ideas para reutilizar. Pastiche, hipertexto, cultura de la copia,
en suma, y del simulacro.
Sin embargo, es hora de analizar no slo la quiebra de la postmodernidad, en el
sentido de la ruptura que supuso con respecto a la fase anterior, sino la propia
quiebra de sta, es decir, su crisis.
Toda innovacin cultural, en cuanto rompe con el discurso hegemnico, tiene un
efecto crtico y revulsivo. La realidad se nos aparece de otra manera y nos urge a
pensar con otros conceptos, forjarlos incluso, poner nombre a lo que an no lo tiene.
Es la labor de los pioneros intelectuales. Despus, toda una legin de obrerillos
apuntalar la construccin, perfilar sus aristas y reproducir el modelo hasta la
saciedad. Es la fase de la escolstica anquilosada, que, por sabida y estereotipada,
torna caduca la construccin conceptual. Ya no nos encontramos ante la
incertidumbre del pionero que se adentra en tierras ignotas y avanza inseguro el pie,
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sin saber si la consistencia del suelo soportar la audacia de su escalada, sino ante
la plana certeza del papagayo repitiendo lugares comunes como si fueran axiomas, y
que aun cuando parezca hablar igual que el pionero, completa justamente la labor
contraria: frente al avance por territorios inexplorados, el anclaje en lo Mismo, un
cerrar ojos y odos a una realidad dinmica que estalla por los cuatro costados en un
traje ya demasiado estrecho.
Podemos en los albores del siglo XXI seguir repitiendo sin pestaeo los conceptos
post que fueron rupturistas hace ms de veinte aos?
Uno de los pilares del pensamiento post lo constitua, como ya hemos subrayado, la
afirmacin de la imposibilidad de los Grandes Relatos, de una nueva totalidad
terica. No obstante, desde una dcada a esta parte, un concepto estrella emerge
por doquier.
La fragmentacin y la multiplicidad de que daba cuenta la Postmodernidad parecan
de forma irreversible condenadas a las fuerzas centrfugas y, sin embargo, los
fragmentos dispersos han sido puestos en contacto, englobados, gracias a la
revolucin virtual de la sociedad de la informacin, posibilitando un nuevo Gran
Relato: La Globalizacin.
Las Grandes metanarrativas de la Modernidad eran fruto de un esfuerzo terico, de
una voluntad de sistema, pertenecan al mbito del conocimiento. La globalizacin, en
cambio, es un resultado a posteriori de una revolucin tecnolgica, efecto prctico de
una voluntad de interconectividad, y pertenece al mbito de la informacin.
A la sociedad industrial corresponda la cultura moderna, a la sociedad postindustrial
la cultura postmoderna, a una sociedad globalizada responde un tipo de cultura que,
desde hace tiempo, vengo llamando transmoderna.
Modernidad, Postmodernidad, Transmodernidad sera la trada dialctica que, ms o
menos hegelianamente, completara un proceso de tesis, anttesis y sntesis.
Globalizacin
El fenmeno de la globalizacin no puede reducirse hoy al mero inicio del sistema
mundial capitalista que algunos (Wallerstein) remontaran al siglo XV con el
surgimiento del capitalismo. Tras el llamado fin de la poltica o fin de lo social, nos
hallamos ante una nueva interseccin de ambos sectores mas all del paradigma de
los Estados nacionales.
De cara a una buena caracterizacin, parece pertinente la diferenciacin que Ulrich
Beck10 realiza entre globalismo, globalidad y globalizacin. Por globalismo entiende
la concepcin segn la cual el mercado mundial desaloja o sustituye al quehacer
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poltico; es decir, la ideologa del dominio del mercado mundial o la ideologa del
liberalismo11. La nocin de globalidad apuntara a la constatacin de estar viviendo
en una sociedad mundial donde no existen espacios cerrados. Dicha globalidad se
pretende irreversible precisamente porque responde a profundos procesos, aunque
no todos al mismo nivel, de globalizacin econmica, poltica, social, cultural,
ecolgica... As, globalizacin aglutina, responde y da nombre a todos aquellos
procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan
e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de
poder, orientaciones, identidades y entramados varios12.
Todo ello configura un horizonte no ciertamente nuevo, pero s cada vez estructurado
de manera ms coherente y consolidada, que apuntara las siguientes lneas
generales: mercado global, cultura globalizada, desarrollo constante de las
tecnologas de la comunicacin, sociedad de la informacin, poltica mundial
postinternacional y policntrica, implicacin global de los conflictos blicos,
transculturales, los atentados ecolgicos y el problema de la pobreza. Esta constante
presencia de flujos y conectividad constituye un naciente proceso de totalidad, cuyo
modelo no es jerrquico o piramidal, sino reticular, desorganizado, sin centro
hegemnico. Si la consolidacin del Estado nacional dirigi el impulso moderno, y la
sociedad postindustrial represent un fluido esfuerzo por dotar de sentido a los
organismos internacionales, intentando ampliar el modelo poltico moderno de un
renovado y plural contrato social, la globalizacin muestra las limitaciones del modelo
estrictamente poltico, incorporando los recientes actores financieros, movimientos no
gubernamentales, mediticos.. .sin que resulte siquiera pensable o deseable la idea
de un gobierno mundial, aun fundado en vagos principios democrticos o de respeto
a normas compartidas como los Derechos Humanos.
Son estas declaraciones formales, as la citada de los derechos humanos, las que
hoy ostentan una marca paradjica. Por un lado, se mantienen como huecos
paradigmas de un espritu ilustrado ya caduco; por otro, se pretenden ideales
regulativos para un nuevo cosmopolitismo republicano o elemento movilizador light
de organizaciones no gubernamentales que parecen, blandamente, haber tomado el
relevo de la otrora clase obrera revolucionaria. En cualquier caso, su universalismo,
ms all de los Estados nacionales, y por el mismo debilitamiento de stos,
encuentra tambin menguadas las atribuciones de los rganos supervisores de su
observancia.
Lo Glocal (R. Robertson), esto es, la preponderancia de los niveles globales y locales
en detrimento de los espacios territoriales tradicionales, disea una nueva
geopoltica, donde el espacio en el que medr la construccin de la Modernidad
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parece despojado de su protagonismo histrico y de la urdimbre afianzadora de todo


un modelo poltico, tico, social e identitario. El fin del dominio estatal del espacio
(Agnew y Corbridge) nos sumerge en un espacio de flujos (Castells), que acaba
definitivamente con el paradigma moderno.
La teora poltica y tica se nos aparece rezagada, enarbolando conceptos
acartonados e inadecuados, en un vano intento por racionalizar fenmenos que no
caben en unas hechuras diseadas para un mundo distinto del actual. Nuestro
pensamiento, como nuestra realidad social, debe convertirse en transfronterizo,
fluido, reticular e inestable. Un pensamiento de riesgo para pensar la sociedad de
riesgo mundial. Despus de lo nacional, lo postnacional y, posteriormente a ello, lo
transnacional. Trans es el prefijo que debe guiar la nueva razn digital en una realidad
virtual y fluctuante.
Esta poltica mundial policntrica segn de Rosenau13 es caracterizada, en lectura
de Beck14, por la aparicin de:
- Organizaciones transnacionales (del Banco Mundial a las multinacionales, de las
ONGs a la mafia...).
- Problemas transnacionales (crisis monetarias, cambio climtico, las drogas, el
SIDA, los conflictos tnicos...)
- Eventos transnacionales (guerras, competiciones deportivas, cultura de masas,
movilizaciones solidarias...)
- Comunidades transnacionales (basadas en la religin, estilos de vida
generacionales, respuestas ecolgicas, identidades raciales...)
- Estructuras transnacionales (laborales, culturales, financieras...)
Transmodernidad
La globalizacin muestra cmo lo que realmente pasa ocurre en muchos lugares a la
vez, y no cual mero eco o reverberacin. Es la interconexin misma quien produce
esa simultaneidad. Lo local se convierte en translocal.
La posibilidad de acciones en tiempo real crea una suerte de eternidad laplaciana,
no esttica sino dinmica, la permanencia de la celeridad. La realidad es constante
transformacin. Las circunstancias concretas se transcienden, forman parte de un
conjunto interconectado, que globalmente se reajusta sin cesar. Finalmente, el Todo
no nos remite a una instancia religiosa o supranatural, tampoco al reino nomenico
de la metafsica o de la Lgica Absoluta. Lo transcendente estaba ms all y ms
ac de la realidad emprica, ahora se ha convertido en la propia realidad emprica
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hiperrealizada: la transcedencia virtual.


La cultura ya no es la matriz universal que atena las diferencias, pero tampoco la
expresin de un Volkgeist. La sociedad postmoderna, va la crtica postcolonial,
pretendi acabar con ese vilipendiado universalismo de hombres blancos muertos o
viejos en favor del multiculturalismo; frente a ello, la sociedad de la informacin
globalizada nos ofrece un efectivo panorama no post ni multi, sino transcultural, a
modo de sntesis dialctica, pues incluye en su seno tanto el impulso cosmopolita
cuanto las presencias locales ms exiguas.
Denominamos a la sociedad de la informacin sociedad del conocimiento, y ello
implica un sutil desplazamiento epistemolgico. Conocer ha sido, durante centurias,
desvelar, penetrar no en vano la verdad se entendi platnicamente como aletheia.
Debamos prescindir de la apariencia para llegar a la esencia, ir ms all de los
fenmenos para descubrir lo noumnico, encontrar la cifra, la lgica que subyaca a
los acontecimientos, la frmula que nos posibilitara el adecuado proceso inductivodeductivo. Pues bien, ahora el criterio de correccin del conocimiento ya no lo
prescribe la adequatio (intellectus ad rem) sino la transmisibilidad. sta es la
sociedad del conocimiento porque se configura y transforma en funcin de la
cantidad de conocimiento que transmite. Lo no transfererible no cuenta. Todos, en la
medida en que seamos proveedores de software, consigamos reciclarlo, utilizarlo,
difundirlo, aplicarlo, estaremos en situacin de ocupar el puesto lder de los
aventajados. Ser interactivos es dominar los cdigos de la transmisibilidad; triunfar,
obtener rditos de ello. Si en la sociedad industrial la plusvala la generaba la fuerza
de trabajo, en la sociedad digital el valor aadido lo configura el input de
transmisibilidad.
Estamos en la era de las transformaciones, los compartimentos estancos dejan de
tener sentido, todo funciona en tanto est interconectado, trabaja en equipo o es
capaz de reformularse segn nuevas demandas o aplicaciones. La sociedad
industrial promovi la fabricacin en serie y el consumo masificado como criterio de
rentabilidad, hoy los productos base deben poder adaptarse a la demanda
individualizada, sea en el mobiliario de diseo, la programacin informtica o en la
televisin por cable. Y no slo los productos manufacturados: la propia naturaleza se
convierte en algo maleable a travs del diseo, los transgnicos se alzan a la vez en
esperanza y amenaza. E incluso el cuerpo promueve una simbiosis entre la biologa y
la mquina: chips, implantes, reproduccin asistida, clonacin, adheridos
tecnolgicos que prolongan nuestra sensorialidad desde el mvil al ordenador de
pulsera. El modelo cyborg dibuja la metfora de una corporalidad transhumana,
mutante, de la misma manera que la transexualidad ha dislocado y abierto toda un
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posibilidad combinatoria de gneros, deseos e identidades, ms all del par


masculino/femenino.
Jean Baudrillard ha descrito magistralmente toda esta escenografa de lo trans.
Segn su percepcin todos somos transexuales, en tanto el cuerpo sexuado est
abocado hoy a una suerte de destino artificial15. Lo social se convierte en su propia
puesta en escena meditica: estamos en la transpoltica, es decir en el grado cero
de lo poltico, que es tambin el de su reproduccin y de su simulacin indefinida16.
La semiurgia de las cosas a travs de la publicidad, los media y las imgenes
comportara una transesttica, vrtigo eclctico de las formas. El sistema funciona
menos por la plusvala de la mercanca que por la plusvala esttica del signo17.
Si la glasnost (transparencia) marc la cada de la perestroika, el deshielo del
rgimen sovitico y el fin de la poltica de bloques, esa misma metfora de
transparencia ejemplifica hoy un mundo que desea ser imagen, instantnea
presencia en la pantalla, holograma translcido y transferible.
Un mundo transaccional cuyo modelo de legitimacin no es la autoridad, sino el
contrato, la negociacin para el mbito poltico, financiero o social, criterio que avala
tanto el talante democrtico cuanto el dinamismo econmico.
No se trata de un mero juego de palabras, de la aleatoria frecuencia de un prefijo sin
mayores consecuencias. Su apabullante presencia en aquellos calificativos con los
que pretendemos describir nuestro presente es el aviso de una diferente
configuracin epistemolgica, de una serie de desplazamientos epistmicos
generadores de un nuevo paradigma. Nos empeamos en pensar poltica y
ticamente con nociones modernas, repetimos cultural y estticamente los tpicos
postmodernos, reflexionamos sobre la globalizacin con la perplejidad de este ir y
venir entre ambos paradigmas fenecidos. La realidad es ya otra, urge un
pensamiento transmoderno, es necesario, si queremos comprender lo que est
ocurriendo, pensar la Globalizacin con el paradigma de la Transmodernidad.
La Transmodernidad se nos aparece sntesis dialctica de la tesis moderna y la
anttesis postmoderna, bien cierto que al modo light, hbrido y virtual propio de los
tiempos. Irnicamente, frente a las pretensiones hegelianas, no como un
acrecentamiento del Absoluto, sino constituyendo su vaciamiento omnipresente; no
como verdadera realidad, sino virtualidad real; abandona la estructura piramidal y
arborescente del Sistema, para adoptar el modelo reticular de la excrecencia
replicante. Obviamente, la globalidad no es el Espritu, ni el pensamiento nico la
Razn Absoluta, pero precisamente la sntesis, para serlo, deba recoger a la vez la
positividad moderna y el vaco postmoderno, el anhelo de unidad del primero y la
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fragmentacin del segundo. Henos aqu en una totalizacin suma de contingencias,


que olvida el Fundamento y la Definicin, convirtindose en cristalografa proliferante.
Quizs una enumeracin de las caractersticas de los tres momentos pueda
clarificarnos el proceso, aunque ello necesariamente implique una simplificacin y
una parcelacin de un continuum mucho ms complejo.
MODERNIDAD

POSTMODERNIDAD

TRANSMODERNIDAD

Realidad

Simulacro

Virtualidad

Presencia

Ausencia

Telepresencia

Homogeneidad

Heterogeneidad

Diversidad

Centramiento

Dispersin

Red

Temporalidad

Fin de la historia

Instantaneidad

Razn

Deconstruccin

Pensamiento nico

Conocimiento

Antifundamentalismo escptico Informacin

Nacional

Postnacional

Transnacional

Global

Local

Glocal

Imperialismo

Postcolonialismo

Cosmopolitismo transtnico

Cultura

Multicultura

Transcultura

Fin

Juego

Estrategia

Jerarqua

Anarqua

Caos integrado

Innovacin

Seguridad

Sociedad de riesgo

Economa industrial Economa postindustrial

Nueva economa

Territorio

Extraterritorialidad

Ubcuo transfronterizo

Ciudad

Barrios perifricos

Megaciudad

Pueblo/clase

Individuo

Chat

Actividad

Agotamiento

Conectividad esttica

Pblico

Privado

Obscenidad de la intimidad

Esfuerzo

Hedonismo

Individualismo solidario

Espritu

Cuerpo

Cyborg

tomo

Cuanto

Bit

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Sexo

Erotismo

Cibersexo

Masculino

Femenino

Transexual

Alta cultura

Cultura de masas

Cultura de masas personalizada

Vanguardia

Postvanguardia

Transvanguardia

Oralidad

Escritura

Pantalla

Obra

Texto

Hipertexto

Narrativo

Visual

Multimedia

Cine

Televisin

Ordenador

Prensa

Mass-media

Internet

Galaxia Gutenberg

Galaxia McLuhan

Galaxia Microsoft

Progreso/futuro

Revival pasado

Final Fantasy

Si observamos las tres columnas, en la primera predominan los principios bien


definidos que tienden a la cohesin, la unidad, la afirmacin, a un pensamiento fuerte.
La segunda se ordena generalmente como anttesis: disgregacin, multiplicidad,
negacin, pensamiento dbil. La tercera suele mantener el mpetu definidor de la
primera pero despojado de su fundamento: al incorporar su negacin, resuelve el
tercer momento en una especie de clausura especular.
Veamos un poco ms detenidamente las tradas.
La Modernidad tena el patrimonio de la realidad, aspiraba a su transformacin. La
semiosfera, nutriente del pensamiento postmoderno, lo transforma todo en lenguajes;
el significante, alejado del referente, halla su significado en el reino del sentido, de la
construccin eidtica, por ello no es de extraar que, en vez de realidades, encuentre
simulacros. Sin embargo, ese camino hacia la desaparicin sufre un giro inesperado
en la visin transmoderna. Lo real y lo irreal ya no son opuestos, al aparecer un nuevo
concepto de realidad, aquella no ligada a lo material sin por ello convertirse en
ficcin. La realidad y la existencia ya no son sinnimas: hay una realidad que no deja
de ser por el hecho de no existir y que no se conforma con el mero status de
simulacro, es la verdadera realidad: lo virtual.
La nocin de presencia se modifica, por tanto, con este proceso. El sujeto moderno
es un sujeto actuante que incide en los acontecimientos por su implicacin fsica en
ellos, ya sea en la transformacin material de las mercancas, en el transporte, en los
viajes, en las guerras, etc. La invencin del telgrafo, del telfono... prepara los
primeros ensayos de accin a distancia. La sociedad postmoderna se halla
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sumergida en toda una serie de medios, pero la separacin entre emisor y receptor
mantiene la dilacin espacio temporal, el receptor se encuentra abrumado frente a
una serie de artilugios y un bombardeo de mensajes, la comunicacin pierde la
cercana de los hechos; de esta manera, el individuo se siente pasivo receptculo de
procesos sobre los que no puede influir. Con la posibilidad tecnolgica de la
interaccin, se rompe esta pasividad, esa sensacin de ausencia. En la sociedad
transmoderna, el sujeto recibe informacin y acta sobre ella, puede incidir en tiempo
real sobre lo que est ocurriendo, ya sea para comunicarse por e-mail, participar en
un trabajo en grupo, realizar operaciones financieras o manifestar su opinin en
directo en un programa televisivo. Est realmente en lo que ocurre a kilmetros de
distancia gracias a una efectiva telepresencia.
El discurso moderno buscaba el primado de Lo Mismo, esto es, basculaba en torno
al eje de la identidad y la definicin, tanto en el terreno de las naciones, cuanto en el
de la cultura o la ciencia. Conocer era, an desde la innovacin, integrar lo ajeno en lo
propio, cuyo criterio de valencia lo constitua la homogeneidad. Con la crtica post
emerge el primado de Lo Otro, los discursos anti-sistema, los mrgenes, todo lo
falsamente subsumido en una homogeneidad indiferenciada: los grupos raciales, las
culturas minoritarias, las mujeres, los homosexuales; el azar, en suma, o lo
inclasificable, la heterogeneidad como denuncia y apertura. Pero era una
heterogeneidad que pareca dispersa, irreconciliable, cargada por ello de un
potencial negativo, ensimismada en su propia consolidacin miridica. Actualmente,
va las nuevas tecnologas de la informacin, los grupos minoritarios ocupan la red, a
veces con una actividad y presencia superior a la de ciertos segmentos tradicionales
de la cultura, desde el agit-prop, las movilizaciones internacionales a la elaboracin
de fondos documentales o de difusin. Por otro lado, los esfuerzos y denuncias de la
etapa anterior han creado una suerte de normalidad y asimilacin, aun cuando sea en
el gueto de los estudios especializados, las minoras estatalmente subvencionadas,
la reivindicacin de derechos civiles especficos o el exotismo comercializado. No
hay, pues, abismo o denegacin, sino ms bien una especie de tolerancia desafecta,
nominal aceptacin en orden a lo polticamente correcto, pero que en casos
concretos comienza a ser un avance de posiciones. Hoy, esta forma de apoyo a la
biodiversidad cultural constituye, amn de un enunciado ms o menos programtico,
una real visibilidad accesible.
Podemos encontrar las tendencias mencionadas en el imaginario estructural con que
se ha pensado cada etapa. Hegel defina Sistema frente al mero Agregat y, por
supuesto, toda su obra va encaminada a lograr ese Todo sistemtico. Deleuze opuso
rizoma a la estructura en rbol, optando por el primero. Vemos aqu la ruptura entre un
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pensamiento que tiende al centro, al orden, al tronco comn origen de las sucesivas
derivaciones y otro que apuesta por la dispersin en sentido liberador. Todo lo post
pugn por hacer estallar ese centro neurlgico en series, fragmentos, trazos, universo
gnoseolgico en expansin que no rehuy lo catico y conceptualiz el equilibrio
como entropa aniquilante. Dicha dispersin encuentra sin embargo ahora una
metfora por medio de la cual las fuerzas irremisiblemente centrfugas se enlazan
entre s, de forma dinmica, en un incensante entrecruzarse de conexiones. No hay
centro ni sistema ordenado, pero de alguna manera la Red otorga coherencia
inestable, imagen global sin traicionar u oponerse al dinamismo de la dispersin.
La Modernidad se halla indisolublemente unida a la nocin de tiempo por su propio
talante de innovacin y progreso, una temporalidad histrica que, ilustradamente,
busca un acrecentamiento hacia lo mejor o hegelianamente el cumplimiento del
Espritu Absoluto. La industrializacin, el maquinismo, las revoluciones, las utopas
sociales... pretenden realizar un avance histrico progresivo. Es este optimismo el
que comienza a tambalearse con la crisis de los Grandes Relatos de emancipacin;
parece como si no hubiera ya utopa esperndonos en el futuro, y se denuncia el
rostro mortfero que stas han tenido en sus intentos de plasmacin prctica. El
desmoronamiento del socialismo real nos presenta la sociedad de mercado como
nica alternativa sucedindose a s misma. Se apaga el optimismo y el carcter
pico, es el momento de la famosa andanada de Fukuyama celebrando el fin de la
historia. Pero, ms que el acabamiento de los tiempos, la actual coyuntura
tecnolgica nos sorprende con el salto epistmico de su cumplimiento. El tiempo no
es ya decurso, proyeccin o esperanza: se acelera de forma desorbitada, se
condensa y se realiza, es el logro de la instantaneidad. Todo ocurre ya, delante de
nosotros y a la vez, vertiginosamente, a la velocidad de la fibra ptica. El mundo
transmoderno no es un mundo en progreso, ni fuera de la historia, es un mundo
instantneo, donde el tiempo adquiere la celeridad esttica de un presente
eternamente actualizado. El antes y el despus, la cadena causal de los hechos o su
sincrona, quedan tambin alterados, pues la prioridad de los acontecimientos viene
dada por la celeridad de su transmisin, as las noticias menos importantes o de
lugares peor conectados llegarn ms tarde o ni siquiera llegarn, por lo que en ese
caso no existen. Lo considerado menos relevante ser percibido como
consecuencia, y circunstancias distantes en el tiempo, sin son presentadas
conjuntamente, conformarn un todo coetneo.
La Razn era por excelencia la protagonista del espritu ilustrado. Ms all de
matizaciones terminolgicas, nos estamos refiriendo a ese impulso de explicar el
mundo y a la confianza en su posibilidad, cuya consecucin progresiva alumbrar un
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consiguiente mejoramiento, social y tico. Pero el siglo veinte fue una centuria
plagada de sospechas y autocrtica, que debilit este pensamiento fuerte, jubiloso. Si
tras ella, al fin, nicamente se evidenciaba una voluntad de poder, una manipulacin
ideolgica u oscuras pulsiones inconscientes, slo nos caba ejecitarnos en la lucidez
de su deconstruccin, derruir ese logocentrismo dominador que haba tramado un
complot oneroso, oculto en la parafernalia de las grandes palabras: Verdad, Justicia,
Moral... Desvelar ese nominalismo mendaz y quedarnos con los signos, en un
pensamiento postmetafsico, a medio camino entre la nostalgia y la euforia de la
diseminacin. Las sntesis no son necesariamente benficas, a veces comportan lo
ms rechazable de los momentos anteriores o el retorno nebuloso de su confusin.
Sin ser celebrado por nadie, el llamado pensamiento nico se nos presenta con toda
la pretensin de la necesidad sin alternativa de la razn ilustrada y el tufillo
instrumental de los discursos pragmticos. No obstante, repudiado o arrogante,
ostenta ese consenso alimentado por el declive de las teoras alternativas, interlingua
poltica de organismo internacional o financiero. Hay que aguzar mucho el matiz para
encontrar la diferencia entre las diversas opciones ideolgicas.
Si a la Razn le corresponde el ideal del conocimiento, a su crtica le acompaa un
antifundamentalismo escptico. Las ltimas dcadas han medrado en el relativismo,
contextualismo, culturalismo... La irona ha sido el arma para detener el retorno de los
fastos, y tambin el instrumento para componer, desde la reiteracin distanciada, una
nueva esttica. Pero todo ello no podamos dejar de decrnoslo, difundirlo, con
grandes aspavientos y forzando la mquina de todos los recursos tecnolgicos a
nuestro alcance. Esta furia del mensaje, esta compulsin comunicativa, se ha ido
encontrando, casi sin esperarlo, con medios cada vez ms sofisticados, configurando
una especie de noosfera digital, la sociedad de la informacin, en la que todo los
hechos, los negocios y nosotros mismos se reduce a paquetes de datos
transferibles. La informacin no requiere de fundamentos metafsicos, su legitimidad
no reside en una causa previa, sino en su propio funcionamiento operativo. Un paso
ms y la sntesis quedar realizada: llamemos a este hervidero de flujos
comunicativos sociedad del conocimiento y habremos resuelto de un plumazo todos
los problemas de ms de veinte siglos de metafsica. De la academia a la empresa,
de la sustancia al hardware, del monje en la biblioteca al management man.
La Modernidad represent la consolidacin de los Estados nacionales como dominio
territorial y definicin de las identidades colectivas; todas las prcticas sociales
(cultura, lengua, economa, historia, autoimagen...) remiten a una homogeneidad
interna, controlada estatalmente. Esta soberana va siendo poco a poco debilitada en
favor de un mayor predominio de las relaciones internacionales que, cada vez ms,
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dejan de ser el mero escenario de la diplomacia, las alianzas polticas y el comercio


dirigidos por los Estados nacionales, para adquirir un predominio propio, dando lugar
a una poltica postnacional y postinternacional, regida de forma creciente por las
organizaciones internacionales, movimientos sociales y empresas transnacionales.
Lo transnacional no es una mera negacin post, sino recientsima configuracin en la
que los actores nacionales se ven sobredimensionados y superados, como he
apuntado ms atrs, por organizaciones, problemas, eventos, comunidades y
estructuras transnacionales.
Al Estado moderno le corresponde un imaginario global simple, esto es, un anhelo
universalista en cuanto a su cultura, y una vocacin imperialista en cuanto a su
expansin poltica: busca consolidar su territorio y proyectarse ms all de l. Este
imaginario global simple fue duramente criticado por el pensamiento postmoderno.
La momentnea atraccin de lo local queda asumida en este conjunto envolvente que
incluye lo especfico, lo Glocal.
El postcolonialismo es algo ms que el acceso a la independencia de los pases
antes colonizados, representa una crisis de legitimidad de todo expansionismo que
intenta aunar la vocacin inversora, la explotacin de pases dependientes y la
modernizacin de stos a travs de una cultura supuestamente no marcada.
Denuncia poltica, econmica y cultural que, no obstante, se realiza en un mundo
donde ya no se pueden recuperar las identidades nacionales estancas, pues los
flujos de poblacin han producido un mestizaje tanto en los pases colonizadores
como en los colonizados, generndose a la vez comunidades transtnicas en el seno
de territorios delimitados y comunidades tnicas transterritoriales. La
transmodernidad recupera as el ideal moderno del cosmopolitismo, pero no por una
universalidad limpia de las diferencias especficas como imaginara el espritu
ilustrado, sino precisamente al diseminar estas diferencias ms all de su ubicacin
tradicional, generando una cumplida sntesis, un cosmopolitismo transtnico.
La Cultura no se pretende ya crisol de valores universales desentraados, ni
Volkgeist esplendente. Sin embargo, el llamado multiculturalismo se convierte
tambin en una fase transitoria, aquella en la que los pases desarrollados observan
cmo han perdido la pureza de sus culturas nacionales y, entre el rechazo y el fervor
de lo polticamente correcto, constatan, no sin tensiones, la configuracin
heterogneamente agrupada de su poblacin. Un paso ms y ese efecto centrpeto
de cohesin de minoras nacionales en el seno de los Estados vuelve a sufrir el
efecto de una redifusin interconectada. Lo tnico no es el mbito de estudio de la
antropologa moderna, pero tampoco el lugar de las reivindicaciones de las minoras.
El mercado asume y potencia las diferencias en un real bazar de las culturas, las
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identidades locales se desarraigan a la vez que adquieren una difusin


insospechada gracias a su mercantilizacin, la esencia se convierte en diseo, se
consumen productos como estilos de vida o gastronoma: cenamos en un restaurante
libans, compramos un futn japons, decoramos las paredes con motivos africanos,
escuchamos msica celta o vemos todos las pelculas rodadas en Hollywood. Aqu y
all, fragmentos de culturas se recombinan en revoltijo hbrido. No se trata de
multicultura, sino de transcultura.
La Modernidad era el reino de los fines, proyecto, futuro, meta, realizacin, horizonte
de riqueza y emancipacin, utopa del progreso y del cumplimiento. Tras su crisis,
pensamos el saber como juegos del lenguaje, la vida tambin como un juego desde
cierto yupismo hedonista. Una cierta infantilizacin nos introdujo en un ludismo sin
transcendencia y, es ms, en esta azarosa combinatoria sin futuro se proyectaban las
heterotopas liberadoras. Se juega a la bolsa igual que se juega a la guerra (la guerra
del Golfo ejemplific esta suspensin de la realidad entendida a la manera de un
videojuego). La unin de ese talante combinatorio con la consecucin de logros
situados se llama estrategia. Buscamos la efectividad sin la grandilocuencia, las
esferas de control sin la legitimacin del poder. Sujetos estratgicos, ya no
deseamos ser un yo transcendental, ni una mera mscara, sino construccin de
identidades mltiples y operativas. No ya la paz perpetua en el horizonte, sino el
equilibrio inestable calculado, la turbulencia bajo dominio. Ms all de la jerarqua,
para la que no encontramos divina legitimacin, y ms all de la anarqua de cuya
festiva ingenuidad nos distanciamos, el Caos integrado representa nuestro
desideratum.
La innovacin fue, lo he reiterado, el impulso modernizador por excelencia. Esa
confianza algo ingenua en los avances cientficos y tecnolgicos tuvo su piedra de
toque en el hongo nuclear de Hiroshima. A partir de ese momento, los Estados
pensaron, de forma tajante, que deban supervisar la investigacin la suya y la de los
dems y establecer pactos para frenar un mundo desbocado, poseedor de la
capacidad de autodestruirse. La resaca de la modernizacin postul ideales de
seguridad: nada, ni el delirio cientfico, ni los ideales revolucionarios, deba conturbar
un mundo que se requera estable para poder ser trivial. Hoy, sin embargo, el
concepto de sociedad de riesgo nos habla de un nuevo paradigma global y
emotivo. Riesgo en el sentido positivo de que nicamente la audacia empresarial
puede generar riqueza, modelos innovadores no derivables de la reiteracin, y en el
que la promocin profesional se iguala no a la cualificacin inicial, sino a la
capacidad de adaptacin a nuevas metodologas y a la generacin de nuevas
aplicaciones. Pero tambin riesgo como la percepcin de un peligro ecolgico
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global, de una proyeccin constante de los desarrollos ltimos de situaciones


complejas presentes, polticas, industriales, de explotacin de recursos o
estratgicas.
La revolucin industrial marc el comienzo de la era moderna: la maquinizacin, la
produccin en serie, la especializacin de la mano de obra, la expansin del capital y
la organizacin sindical de un gran contingente de trabajadores, el xodo de las
zonas rurales a las urbes, la ruptura de las formas de vida comunitarias tradicionales,
etc. La sociedad postindustrial pretenda caracterizar un avanzado nivel de
productividad, de acumulacin de riqueza, un dinamismo interno que distorsionaba
las nociones de clases sociales, la separacin entre lo pblico y lo privado, las
formas del saber y su difusin, el predominio del sector terciario sobre el secundario,
la generalizacin de la sociedad de consumo y nuevos espacios de conflictividad
social. El actual paradigma tecnolgico, basado en las tecnologas de la informacin,
subsume la lgica industrial, incorporando la informacin y el conocimiento a las
reas de produccin y de circulacin del capital. Nace as la nueva economa,
informacional y global, en definicin de Manuel Castell: economa cuyos
componentes nucleares tienen la capacidad institucional, organizativa y tecnolgica
de funcionar como una unidad en tiempo real, o en un tiempo establecido, a escala
planetaria18. Efectiva globalizacin financiera, con la desregulacin de mercados y
liberalizacin de transacciones, apoyada en las telecomunicaciones avanzadas y al
albur de los movimientos especulativos de flujos financieros.
Todo ello nos sita ms all de las determinaciones modernas de ciudad y territorio.
Si la ocupacin yuppie de los barrios perifricos y, en el extremo econmico opuesto,
la hipertrofia de la ciudad dormitorio, marcaron una reordenacin urbana, la nocin
de extraterritorialidad gener metforas culturales positivas. Pero la sociedad
globalizada no se rige ya por el par centro-periferia, sino por una red de
megaciudades conectadas que nos habla en todo caso de lo ubicuo transfronterizo.
Los cambios descritos afectan tambin indudablemente a las relaciones sociales,
conformando un nuevo tipo de vida, de vernos, de sentirnos, de comunicarnos, un
horizonte emotivo en el que reconocemos la cotidianeidad y fabulamos lo
extraordinario. Los agentes sociales que construyeron la modernidad emanaban del
individuo, pero crean en lo grupal, el pueblo, la clase, la ciudadana... articulaban
formas de integrar un proyecto poltico deseable. La postmodernidad tendi una
sombra escptica sobre la fe en el progreso o las posibilidades revolucionarias.
Emerge as el individuo, pero esta vez retrepado en lo privado, en un hedonismo
domstico, alejado del fervor de lo pblico y de la pica del esfuerzo como clave
tica. Actualmente, contemplamos un desplazamiento: ese egotismo de hace apenas
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una dcada, ahondando en s mismo, genera novedosas formas de interaccin con lo


social. Vemos surgir una forma de aislamiento conectado. Los sujetos aislados
establecen frente a la pantalla del ordenador toda una red de comunicaciones
personales, erticas, por aficiones e incluso como estrategias de movilizacin virtual.
El chat ha sustituido en gran medida los mecanismos de agrupacin tradicionales,
manteniendo la privacidad del individualismo, pero incorporando modos de
interaccin social de una expansin hasta hace poco inimaginable. No se trata de la
actividad moderna, ni del agotamiento postmoderno, sino de la conectividad esttica
transmoderna. Es esta configuracin del yo a travs de la pantalla la que otorga una
visibilidad abrumadora y a la vez resguardada. Protegidos en esta distancia e
instantaneidad, lo personal se convierte en espectculo, desde los programas
televisivos al estilo de Gran Hermano a las imgenes ntimas colgadas en la red. Se
trata de una obscenidad de la intimidad que busca, al convertirse en imagen de s
misma difundida, recuperar la realidad, pues sta reside, ms que en los hechos, en
su representacin. El rechazo a las formas habituales de accin poltica y
partitocracia vehicula el individualismo hacia maneras diversas de incidir ticamente
sobre los acontecimientos; nace as un individualismo solidario, que se considera
implicado por las cuestiones ecolgicas, de la pobreza, las catstrofes naturales o
las consecuencias blicas.
Tambin el mbito de la fisicidad se ha transformado. La realidad material, su
concrecin ltima, tomo, masa, fuerza, espacio, tiempo... eran conceptos que
ordenaban el universo newtoniano. La teora de la relatividad, la mecnica cuntica,
vinieron a subvertirlos, ondas, cuerdas, incertidumbre, lneas gravitacionales,
temporalizacin del espacio... toda una lgica borrosa que devolva la fsica casi al
mbito de la metafsica. La sociedad digital abandona el terreno de la especulacin,
sintetiza la efectividad y lo etreo. Lo real ya no ser la circulacin de agregados de
tomos (objetos), sino la circulacin de paquetes de bits, cuantos de informacin,
enviados en tiempo real. El espacio no es el locus de las transformaciones, ni el
supuesto temporalizado y multiplicado en n dimensiones: se torna irrelevante, deja de
existir, cuando el lmite nunca alcanzado, la velocidad de la luz, se convierte en la
instantaneidad cotidiana.
El espritu, alma, razn, sujetivo, objetivo, absoluto, escenific las gestas modernas,
aunque progresivamente debilitado por el materialismo cientificista se convirti en
metfora de s mismo como impulso dinmico y racionalidad compartida. Tras ello,
nos qued el cuerpo, fragmentado, gozoso, libidinal, subversin moral, carne
abismada. Hoy, el mero residuo orgnico parece un lastre primitivo, la mente juega a
su transformacin, lo convierte en experimento de ingeniera gentica, lo expande con
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prtesis tecnolgicas. Todos somos mutantes conectados a la red, cyborgs que


proclaman la era del postcuerpo, de lo transhumano.
De la misma manera, el sexo, normalizado, reproductor, arma de sometimiento o
liberacin poltica, dej paso al erotismo, que disgregaba con los artificios de la
seduccin los gneros y los estereotipos. La amenaza del SIDA abri nuevos
espacios aspticos. Pensamos la carne con la misma prevencin de una amenaza
bblica, de ah la perversin visual, profilctica, del cibersexo.
La modernidad cumpliment tambin el imaginario masculino. Para los varones, era
el espacio pblico y la representacin poltica, mientras las mujeres quedaban
relegadas a ser los ngeles del hogar. La crisis de los discursos fuertes afect
igualmente a la lgica patriarcal. Se habl entonces, junto con la incorporacin de la
mujer a las esferas pblicas, de una feminizacin de la cultura, por ms discutible que
ello fuera. Pero en la poca de la tecnologa cyber la mujer connota excesivamente el
reino de la naturaleza. Es, por as decir, demasiado carnal. El diseo reformula lo
natural, la biologa se convierte en una rama de la ingeniera, no deseamos que la
anatoma determine ninguna de nuestra preelecciones, por ello el icono de la
artificiosidad queda hoy ejemplificado en lo transexual.
La cibercultura comporta as mismo transformaciones frente a los dos momentos
anteriores que venimos analizando. La alta cultura responda a criterios jerrquicos y
elitistas, la progresiva extensin de la educacin a las clases ms desfavorecidas fue
generando una contracultura popular altamente politizada, el marxismo contribuy en
gran medida a mostrar la manipulacin ideolgica de los discursos y tambin a forzar
la accesibilidad al saber, pero fue la sociedad postindustrial quien comenz a
necesitar una cultura para el consumo de masas; los intelectuales, como es sabido,
se dividieron entre su demonizacin y su defensa. Si la alta cultura tena un acceso
restringido y la cultura de masas pretenda rentabilizar su consumo exponencial,
deberemos esperar al abaratamiento tecnolgico de los medios de difusin para que
la extensin pueda tambin contemplar la adecuacin al consumidor. Cultura de
masas, pero personalizada, a la carta, televisin por cable, revistas especializadas
segn preferencias raciales, profesionales, de orientacin sexual, incorporacin al
mercado de lo extico y lo marginal. Standarizacin abierta que permite la
incorporacin de las diferencias.
No se requiere, por tanto, la innovacin rupturista del tipo de las vanguardias. Con
todo, me parece conveniente secuenciar los momentos de la post y transvanguardia,
para resguardar un primer paso de rechazo, agotamiento, kitsch, cultura de la copia,
crtica de la nocin de obra de arte, de la funcin del museo, irona destructiva y un
segundo estadio, el actual, de irona reconstructiva, pastiche, hibridacin,
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intertextualidad, transgnero... en el que el net-art y, en general, las nuevas


posibilidades tecnolgicas retoman poco a poco dinmicas de innovacin y ruptura,
propias de las antiguas vanguardias. Trans, otra vez, vuelve a ser nuestro prefijo.
La oralidad, la obra, lo narrativo, fueron sustituidos en la cultura postmoderna por una
valoracin de la escritura, el texto y lo visual. La sociedad trans vuelve a efectuar una
sntesis que fusiona hacia delante, incluyendo ambos aspectos cualitativamente
trascendidos. La pantalla subsume la oralidad y la escritura, se convierte cada vez en
ms interactiva en tiempo real y a la vez genera una ciberalfabetizacin: no es tanto a
travs de imgenes, sino por medio de textos, como se actualiza la interaccin. Pero
es una textualidad no referida al autor, a la vocacin de sistema, aunque tampoco
constituye un mero canto a una combinatoria de significantes ajena a la intencin de
los sujetos; stos cortan, pegan, envan, inciden en las series discursivas, de manera
que es su propia intencionalidad mltiple e inconexa quien genera un maelstrm
proliferante.
Un mismo proceso secuencia los medios (cine, televisin, ordenador...). Internet ser
la sntesis de la antigua prensa escrita y los medios de comunicacin de masas en
una gradacin que, segn las etapas demarcadas, obedecera sucesivamente a la
Galaxia Gutenberg, la Galaxia McLuhan y, finalmente, la Galaxia Microsoft. Volvemos
as a la incertidumbre de una vista puesta en el futuro, una expectacin futurista
cansada del cansancio de los revivals, plagada de hroes csmicos, amenazas de
exterminio y picas gloriosas, mutantes posthumanos disfrazados de ejecutivos
transnacionales, una Final Fantasy para la cual, cada da, inventamos los conceptos,
deseosos de transcender las limitaciones, angustiados y delirantes porque todo va
demasiado deprisa, y los fragmentos atroces de las miserias que permanecen
salpican de sangre un universo falsamente glasofonado, los bits circulan como
metralla y an no hemos resuelto la dimensin humana de la justicia.
La globalizacin es el todo envolvente, cumplimiento catico y dinmico del
imperativo

dialctico,

nuevo

paradigma

que

he

apostado

por

llamar

Transmodernidad.
Por debajo de ello, el reto de pensar, la urgencia de actuar, siguen pendientes.

Dra. Rosa Mara Rodrguez Magda


Escritora, filsofa, crtico literario. Licenciada en Filosofa y Ciencias de la Educacin, Doctora
cum laude en filosofa y Premio Extraordinario de Doctorado por la Universidad de Valencia.
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Profesora invitada y/o colaboradora en las siguientes Universidades: Universit de Paris VIIIVincennes Saint-Denis,Universit Paris VII, Universit de Paris-Dauphine,Instituto de Filosofia
del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas,Institut de Creativitat i Investigacions
Esttiques, Universitat de Valncia (Facultades de Filosofa y de Econmicas), Universitat Jaume I
de Castelln, Universidad Complutense de Madrid . Ha sido hasta marzo de 1997 Presidenta de
la Asociacin Valenciana de Crticos Literarios. Actualmente es Directora cultural de la Fundacin
Valencia Tercer Milenio- UNESCO y Miembro del Consell Valenci de Cultura. Es Directora del
Aula de Pensamiento y de la revista Debats (Institucin Alfonso el Magnnimo. Diputacin de
Valencia).Directora de las colecciones "Estudis", "Minor", "Luces de la ciudad", "Escritores
valencianos" y "Encontres", del Ayuntamiento de Valencia.
Ha obtenido , entre otros, el Premio Ciudad de Valencia. Juan Gil Albert de Ensayo 1996,con su
libro :El modelo Frankenstein.. Y el Premio de la Crtica Valenciana 1999 en la modalidad en
"Ensayo y otros gneros" por su libro : Foucault y la genealoga de los sexos. Entre sus libros
destacamos:Discurso/Poder. Madrid..EDE col. Teora y prctica, 1984 (Ensayo), La seduccin de
la diferencia. Valencia,ed. Victor Orenga. 1987. (Ensayo), .En alguna casa junto al mar. Valencia
Ed. Victor Orenga.1987.(Narrativa), .La sonrisa de Saturno. Hacia una teora transmoderna.
Barcelona, Ed. Anthropos,1989.(Ensayo), Trptico. Madrid, ed. Endymion,1992. (Narrativa),
Femenino fin de siglo. La seduccin de la diferencia (reedicin corregida y aumentada de : La
seduccin de la diferencia). Barcelona, ed. Anthropos. 1994. Las palabras perdidas.Madrid.
Huerga & Fierro . 1997 (Aforismos), El modelo Frankenstein (Premio Ciudad de Valencia. Juan Gil
Albert de Ensayo 1996) Madrid.ed. Tecnos, Diciembre 1997, Y de las pavesas surgi el fro .
Valencia. Ed. Palmart. 1998. ( Aforismos), Foucault y la genealoga de los sexos. Barcelona, ed.
Anthropos.1999. Como editora: Mujeres en la Historia del Pensamiento. VVAA.. Barcelona, ed.
Anthropos.1997, Y despus del postmodernismo qu?. Rosa M Rodrguez Magda, M Carmen
Africa Vidal (eds.). Barcelona, Anthropos.1998, El sentido de la libertad. Amelia Varcrcel y Rosa
M Rodrguez Magda (eds.) Edicions Alfons el Magnnim. Valencia. 2000
1 editado por la editorial Anthropos de Barcelona en 1989
2 parte de aquella conversacin apareci posteriormente en la revista Claves de la razn
prctica, n 18, Diciembre de 1991.
3 Pag. 141,142
4 Pag. 139
5 Tansmodernidad, neotribalismo y postpoltica en El modelo Frankenstein, pag. 18.
6 Postmodernidad y transmodernidad, Puebla, Universidad Iberoamericana, 1999.
7 Modernidad, posmodernidad y poscolonialidad: una bsqueda esperanzadora del tiempo en
Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate)Edicin de
Santiago Castro-Gomez y Eduardo Mendieta, Mexico, Miguel Angel Porra, 1998.
8 Filosofa del Espritu, pargrafo 552.
9 WELLMER, Albrecht, Finales de partida: la modernidad irreconciliable, Ciudad de ValenciaMadrid, Universitat de Valncia-Ctedra,1996, pp. 35-36.
10 Qu es la globalizaccin?, Barcelona, Paids, 1998.
11 Op.cit., p. 27.
12 Op.cit., p. 29.
13 Turbulence in World Politics, Brighton, 1990.
14 Op.cit., p. 63.
15 La Transparence del Mal, Pars, Galile, 1990, p.28.
16 Idem, p. 19.
17 Idem, p. 25.
18 La era de la informacin. Vol.1. La sociedad digital, Madrid, Alianza, 2000, p. 137.
Revista Observaciones Filosficas - N 4 / 2007

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