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e

P atrimnio H istrico

talvez ingenuamente, evite teorizar sobre a


temporalidade. ingnuo porque narrar uma
histria no (re)viv-la, uma operao
cognitiva, que exige a teorizao. Para Prost
(1996), fazendo a teoria da histria, o que
distingue a questo do historiador em relao
s questes dos outros cientistas sociais a
dimenso diacrnica e mesmo quando trata
de estruturas e sincronias, o que o historiador
percebe e enfatiza a mudana. O sentido da
sua investigao acompanhar os homens em
suas mudanas, produzindo a sua descrio,
anlise e avaliao.
Para Philipe Aris (1986), a dimenso
diacrnica do tempo percebida quando
se constata a diferena entre o ontem e o
hoje e o objetivo da pesquisa histrica
a explicao dessa diferena. A pesquisa
histrica se apresenta como uma resposta a
uma surpresa, a um espanto com as diferenas
entre o hoje e o ontem. O passado s
apreensvel pela comparao com o presente,
a nica durao que o historiador pode
conhecer concretamente. Febvre sustenta
que a funo da histria explicar o mundo
ao mundo, organizar o passado em funo
do presente (Febvre, 1965), o que significa
que o historiador se dirige ao presente, aos
seus contemporneos. O tempo da histriaproblema seria um tempo de dilogo, de
aproximao e comunicao, que pressupe

do

O que seria a dimenso histrica do


tempo? Se o passado o que no mais,
portanto inobservvel, seria possvel o
conhecimento histrico? O historiador deve
se contentar com uma iluso intelectual
como resultado do seu trabalho? Vamos
nos deter na especialidade do historiador:
a sensibilidade dimenso histrica do
tempo. Contudo, embora seja central para
a histria, a categoria tempo histrico foi
pouco tematizada pelos historiadores. Para
Michel de Certeau, o tempo o impensado
de uma disciplina que no para de utilizlo como instrumento taxonmico. O
tempo to necessrio ao historiador que
ele o naturalizou e instrumentalizou. Ele
o impensado no porque impensvel,
mas porque no pensado (Certeau,
1987:89). O historiador no separa a
reflexo terica sobre o tempo da pesquisa
concreta das experincias humanas: a sua
teoria prtica, a sua noo do tempo
permanece implcita sua reconstruo
do vivido. Todo trabalho de histria uma
organizao temporal: cortes, ritmos,
periodizaes, interrupes, sequncias,
surpresas, imbricaes, entrelaamentos.
Os casos que o historiador pesquisa j so
em si mesmos temporalidades vividas,
que ele tenta reencontrar e reconstituir
por meio da documentao e, por isso,

R evista

O t em p o hi st ri c o c o mo
re pre s e nt ao int elect ual

A rtstico N acional

Jos C arl o s Rei s

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Relgio de bolso d. Pedro


V, c. 1860, Sua.
Exposio O tempo sob
medida, Fundao Medeiros e
Almeida/CCBB/LGDN Produes

O t e mpo hi st r ico. . .
Jos Carlos Reis

A rtstico N acional
e

P atrimnio H istrico
do

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a diferena entre o presente e o passado.


Nessa comunicao, Febvre considera que
o maior erro seja o anacronismo, que leva
ao desentendimento, incomunicabilidade
entre o presente e o passado, que teriam
um do outro informaes equivocadas. No
anacronismo, a qualidade da sensibilidade
historiadora dimenso diacrnica se
deteriora e a narrao das oscilaes
temporais se desequilibra: o historiador no
compreende mais o passado, pois perdeu
a empatia, o vnculo com o passado.
Entretanto, Dumoulin (1986) e Loraux (apud
Novaes, 1992) chamam a ateno para um
aspecto positivo do anacronismo positivo
no sentido de que poderia enriquecer e
aprofundar essa comunicao. O anacronismo,
intruso de uma poca em outra, que seria o
erro histrico por excelncia, pode ter um
valor heurstico: a proposio de questes ou
tcnicas de anlise de hoje no passado pode
lanar luzes sobre ele. Assim, em vez de fim
da comunicao entre passado e presente,
ele traria, paradoxalmente, o avano nessa
comunicao. Como fonte de conhecimento,
o anacronismo tomaria o tempo com
efeito e deixaria de ser o pecado mortal
para se tornar uma estratgia preciosa de
conhecimento. Dumoulin e Loraux tm
razo, mas o risco, agora, a transformao
retrica do defeito em efeito.
Para Bloch, a histria a cincia dos
homens no tempo e o tempo o plasma em
que se banham os fenmenos, lugar de sua
inteligibilidade (Bloch, 1974). A histria a
cincia das formas das experincias vividas
que se determinam espao-temporalmente.
O historiador afirma que no h homem
em geral, vago, universal, especulativo,

mas vidas determinadas, isto , plasmadas


temporalmente. O tempo histrico no
algo exterior, que envolveria os fenmenos,
um ser substancial, uma intuio divina, como
acreditou Newton, mas a prpria forma dos
eventos humanos, que lhes d identidade e
inteligibilidade. O tempo histrico no um
tempo fsico ou psicolgico ou dos astros ou
do relgio, divisvel e quantificvel. E tambm
no uma infinidade de fatos sucessivos como
a linha uma infinidade de pontos. O tempo
histrico o das coletividades pblicas, das
sociedades, civilizaes, um tempo comum,
que serve de referncia aos membros de um
grupo. Por um lado, o tempo histrico possui
uma objetividade social, independente
da vontade dos indivduos; por outro,
os indivduos tambm o criam e tecem,
interferem e o transformam, suas biografias
modificam a sociedade, mas no podem
ignorar o tempo social que se impe a eles.
A seguir, vamos apresentar algumas
elaboraes do tempo histrico feitas por
historiadores e no historiadores, para
pensar o impensado. H alguns conceitos
e ideias sobre o tempo que so essenciais
operao historiogrfica e, se fossem
usados conscientemente, tornariam a
abordagem do passado mais eficaz. Vamos
retomar trs concepes do tempo histrico
como representao intelectual: o debate
entre os Annales e a histria tradicional, o
tempo-calendrio, de Paul Ricoeur, e as
categorias meta-histricas de campo da
experincia e horizonte de expectativa,
de Reinhart Koselleck. So construes
diferentes que, por serem diferentes,
permitem uma fecunda viso polidrica da
dimenso histrica do tempo.

O t e mpo hi st r ico. . .
Jos Carlos Reis

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H uma concepo mais tradicional do


tempo histrico que, se no for pensada de
maneira muito tradicional, mantm a sua
consistncia. Nessa perspectiva, o tempo
histrico se confunde com a dimenso
do passado das sociedades humanas e a
histria o estudo dos fatos humanos do
passado. Nessa historiografia, o passado
pode ser posto em relao mais forte ou
mais fraca com o presente, mas sua relao
com o futuro praticamente inexistente.
Para os historiadores mais tradicionais,
o futuro no existe como dimenso da
histria concreta e s pode ser includo
no raciocnio do historiador como uma
varivel desconhecida, ou seja, sem valor
determinante. Esses historiadores tendem
a fazer coincidir o tempo histrico com a
dimenso do passado em si, sem qualquer
relao com o presente ou futuro. Esse
passado, inscrito no tempo-calendrio,
constitui-se da sucesso nele datada
precisamente de eventos singulares e
irrepetveis. A singularidade do evento
consiste em estar em um momento preciso
dessa escala homognea e linear. Quanto ao
historiador, manipulando os documentos,
tambm precisamente datados e verificados,
reconstitui emprica e exatamente o que
se passou ali naquele momento preciso
do calendrio. Nessa perspectiva, h certa
obsesso pela reconstituio emprica,
precisa e exata do passado, o que leva ao
seu isolamento do presente que seria uma
fonte de imprecises e sua reificao.

O passado como objeto dessa histria


objetivado, posto como exterior ao presente
e apreensvel com preciso e exatido,
baseado em fontes seguras. Esse passado
concebido como a sucesso de eventos bemreconstitudos e precisamente datados. Eis o
que pensa do tempo histrico o historiador
tradicional dito positivista (Furet, 1982;
Carbonnel, 1978; Reis, 2006).
Os historiadores mais heterodoxos,
ao contrrio, tendem a fazer coincidir o
tempo histrico com a relao presentepassado, mas sempre cautelosos em
relao a uma reflexo histrica sobre o
futuro. Como objeto de cincia, o tempo
histrico confundir-se-ia com o passado
dado e o presente que o recebe criticamente.
Os Annales combateram a historiografia
tradicional, sustentando que o passado e o
presente se relacionam determinando-se
reciprocamente. Enquanto os historiadores
tradicionais interditavam o presente como
objeto do historiador, pois no seria abordvel
serena e refletidamente, porque espao da
experincia e no da reflexo, Bloch (1974)
props o mtodo regressivo: o historiador
deve partir do presente ao passado e retornar
do passado ao presente. Talvez fosse melhor
definir o seu mtodo como retrospectivo,
para se evitar o risco da regresso infinita
em busca das origens. Para ele, por um
lado, o passado explica o presente, pois o
presente no uma mudana radical, uma
ruptura rpida e total. Os mecanismos
sociais tendem inrcia, so prises de longa
durao: cdigo civil, mentalidade, estruturas
sociais. Ignorar esse passado comprometeria
a ao no presente. Por possuir razes
longas, o presente explicvel tanto pelo

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1. A
 histria seria
o e s t u d o d o s f a t o s
h u m a n o s d o p a s s a d o?

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passado imediato quanto por um passado


mais remoto. O presente est enraizado
no passado, mas conhecer essa sua raiz no
esgota o seu conhecimento, porque tambm
um conjunto de tendncias para o futuro e
espao de uma iniciativa original. Ele exige
um estudo dele prprio, pois um momento
original, que combina origens passadas,
tendncias futuras e ao atual.1
Portanto, para Bloch (1974), as relaes
entre passado e presente so mais complexas
e recprocas. Pelo seu mtodo retrospectivo,
o passado s compreensvel se o historiador
for at ele com uma problematizao suscitada
pela experincia presente e bem-formulada
racionalmente. O historiador no pode
ignorar o presente que o cerca, precisa olhar
em torno, ter a sensibilidade histrica do
seu tempo, para, a partir dele, interrogar e
explicar o passado. Ele faz o caminho do mais
conhecido, o presente, ao menos conhecido,
o passado. Ele sabe mais dos tempos mais
prximos e parte deles para descobrir
os tempos mais longnquos e retornar ao
presente. Essa a estratgia retrospectiva do
conhecimento histrico, um conhecimento a
contrapelo: do presente ao passado, do passado
ao presente. H um interesse vivo do presente
pelo passado, perguntas que ele se faz para
uma melhor compreenso de continuidade e
diferena. A histria como conhecimento dos
homens no tempo no se restringe, ento,
ao passado, Bloch no admite que a histria
seja apenas o estudo dos fatos humanos do
passado, porque ela une o estudo dos vivos
(presente) ao dos vivos ainda (passado). O
1. Para maior detalhamento do nosso ponto de vista sobre o
debate entre os historiadores tradicionais e os Annales, ver Reis
(2004 e 2008).

objeto da histria a vida presente-passada,


que estava na parte superior da ampulheta,
e no os homens pulverizados pelo tempo,
indiferenciados e amontoados na parte inferior,
incognoscveis. Com o mtodo retrospectivo
evita-se a vinda mecnica do atrs para a frente
e evita-se tambm a busca das origens, que
levaria a uma regresso infinita, que exclui
definitivamente o presente da perspectiva do
historiador. Esse mtodo o sustentculo da
histria-problema, que se apresenta como uma
histria cientificamente conduzida. Temtica,
tal histria elege os temas que interessam ao
presente, problematiza e os trata no passado,
trazendo informaes que esclarecem sobre a
sua prpria experincia vivida.

2 . O t e m p o - c a l e n d r i o
o n m e r o d a s
mudanas das
s o c i e d a d e s h u m a n a s
Para Ricoeur, o tempo histrico
coletivo, das sociedades, de suas mudanas
coletivas, organizadas e dirigidas pelo
tempo-calendrio. Para ele, o tempocalendrio seria um terceiro tempo, por
fazer a conexo entre o tempo vivido da
conscincia e o tempo csmico (Ricoeur,
1983). O tempo-calendrio indispensvel
vida dos indivduos e das sociedades e
essencial ao historiador. Diversos, os
calendrios tm uma estrutura comum:
sempre h um evento fundador, que abre
uma nova poca, ponto zero a partir do
qual se cortam e se datam os eventos. Desse
ponto zero pode-se percorrer o tempo em
duas direes: do presente ao passado, do

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O historiador que opera com o tempocalendrio busca datar e periodizar as


experincias vividas que estuda. Ele cria a sua
periodizao orientado por sua interpretao
ou deve oferecer uma periodizao nica?
A periodizao realista ou interpretativa?
Talvez possamos dizer que o realismo da
datao no impede a interpretao da
periodizao. Por um lado, as datas no
podem deixar de ser sempre as mesmas para
qualquer historiador: 1789, 1792, 1822,
1922, 1968, 1989 definem os mesmos
eventos para todos. Assim, a datao em
histria realista e consensual. No se pode
colocar a Revoluo Francesa em outra data,
a Segunda Guerra Mundial no ocorreu no
sculo XIX. O controle do antes e do depois
dos eventos deve ser o mais preciso possvel.

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passado ao presente. O futuro est excludo.


Fixam-se, ento, as unidades de medida: dia,
ms, ano. O tempo-calendrio ao mesmo
tempo astronmico e da conscincia. Do
tempo fsico, ele mantm as caractersticas
de continuidade, uniformidade, linearidade
infinita, segmentvel vontade, a partir
de instantes quaisquer; no tem presente,
reversvel, mensurvel e numervel. a
astronomia que sustenta essa numerao
e medida. Mas, o tempo-calendrio no
s astronmico, porque o ponto zero um
evento, um presente vivido, determinado e
singular, que teria rompido com uma poca
e aberto outra. O tempo-calendrio um
tempo original: o momento axial no
astronmico, mas um evento que foi capaz de
dar curso novo histria dos homens. Esse
momento axial d posio a todos os outros
eventos. Assim, os eventos, sem qualquer
relao entre si, so organizados a partir desse
momento axial como simultneos, anteriores
e posteriores. A nossa prpria vida individual
recebe sua localizao em relao aos eventos
datados pelo calendrio. No Ocidente, esse
evento divisor de pocas foi a vinda de Cristo.
Todos os eventos so datados, inseridos
no tempo-calendrio, acompanhados
da informao a.C. ou d.C. H vrios
calendrios, mas em todos eles a estrutura do
tempo a mesma: a insero da vida dispersa
das sociedades em quadros permanentes,
definidos por mudanas religiosas, polticas e
movimentos naturais regulares. O ano uma
unidade de tempo natural, litrgica e cvica.
O tempo-calendrio inscreve a disperso e
multiplicidade da vida individual e coletiva na
uniformidade, continuidade e homogeneidade
de quadros naturais e sociais permanentes.

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Relgio ampulheta (duas


faces), c. 1625, Polnia.
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do vestgio importante porque deixa a


mensagem durar e porque j uma mensagem
sobre os meios materiais de expresso
daquela poca. No presente, o historiador
examina um vestgio para interpretar aquela
mensagem do efmero: os homens passam,
mas as suas obras permanecem. O vestgio
indica o aqui-agora da passagem dos vivos.
Ele orienta a pesquisa dos vivos sobre os
outros enquanto eram vivos. Ele assegura que
houve a passagem anterior de outros homens
vivos. A histria o conhecimento por meio
de vestgios: ela procura o significado de um
passado acabado que permanece em seus
vestgios. O vestgio coisa e sinal. Ele se
insere no tempo-calendrio, carrega em si a
sua data. Ele revela bem o lado paradoxal do
tempo: faz aparecer o passado sem torn-lo
presente. Nele, o passado um ausente que
afirma a sua presena. Para Ricoeur (1983),
o vestgio um dos instrumentos mais
enigmticos pelos quais a narrativa histrica
refigura o tempo; e os historiadores fariam
bem em no somente us-los, mas em se
perguntarem sobre o que ele significa.
O tempo-calendrio organiza a vida
humana dentro de quadros permanentes,
conta/enumera a vida humana, que
no quantificvel como pura vida
humana. Ela adquire forma: incios e fins,
expresso, relevncia, ritmos, recomeos.
O tempo-calendrio data os feitos, as
obras, nascimentos e mortes, surpresas e
descontinuidades. O tempo-calendrio
o nmero das mudanas das sociedades
humanas, visa numerao do inumervel,
ou seja, dos ritmos mais rpidos e mais
lentos da vida humana. Contudo, o tempocalendrio permitiria, de fato, ao historiador

R evista

O primeiro esforo do historiador produzir


uma sucesso rigorosa dos eventos, isto ,
datar com rigor. A partir dessa base de dados,
ele constri a interpretao. A pesquisa
histrica tem, por um lado, uma dimenso
reconstituidora dos fatos e, por outro, uma
dimenso problematizadora e avaliadora,
que afeta e modifica a reconstituio, sem
compromet-la. Quando se pe a interpretar,
o historiador cria fases, pocas, idades, eras,
etapas de declnio, ascenso, crise, estagnao,
apogeu, incio, fim, continuidade, ruptura,
ritmos. O historiador coordena as datas e lhes
atribui um sentido. Por exemplo: em 1492,
Cristvo Colombo chegou Amrica. Isso
um dado e uma data consensual. Definida
a data, o historiador perguntar: o que esta
data significa?. Para Bosi, narrar enumerar,
contar o que aconteceu exige que se diga
o ano, o dia, a hora. As datas so pontas de
iceberg, balizas que orientam a navegao no
tempo, evitando o choque e o naufrgio. As
datas so sinais inequvocos, nmeros, sempre
iguais a si mesmas. As datas so numes, pontos
de luz na escurido do tempo (Bosi, 1992).
O conhecimento das datas supe a
compreenso de sucesses, sincronismos,
convergncias, intervalos, sequncias. A
data sinal e no toma o lugar do que ela
representa. Todo corte em histria uma
representao, uma atribuio de sentido.
Nada comea e termina absolutamente,
porque no se corta o tempo. Para datar, o
historiador recorre aos vestgios deixados pelo
passado, que tm um lado material: couro,
metal, madeira, barro, argila, cermica,
pedra, papel, tinta, impresses diversas e um
contedo interno, uma mensagem deixada
pelos homens do passado. O lado material

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Relgio ampulheta (duas


faces), c. 1625, Polnia.
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3. A
 s categorias metahistricas que
revelam o tempo
histrico: campoda-experincia
e horizonte-deexpectativa

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conhecer efetivamente a experincia vivida,


transitria, finita, mortal? Se ele no permite
um conhecimento exaustivo, definitivo
e absoluto das mudanas perptuas das
sociedades humanas, como diria Ricoeur,
pelo menos, as datas e vestgios, como os
smbolos, do o que pensar (Ricoeur, 1960).

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Para Koselleck, o tempo-calendrio


no resolve o problema posto pelo tempo
histrico, que continua sendo a questo
mais difcil para o conhecimento histrico
(Koselleck, 2006). Ele insiste na importncia
de datar corretamente os fatos, mas isso
seria apenas condio prvia, porque no
define o que se poderia chamar de tempo da
histria. A cronologia oferece calendrios e
medidas relacionadas a um tempo comum,
o do sistema planetrio, calculado segundo
as leis da fsica e da astronomia. No entanto,
quando algum se interessa pelas relaes
entre histria e tempo, no no calendrio
que pensa, mas nas rugas no rosto do
velho, nos meios de comunicao modernos
convivendo com os passados, na sucesso
de geraes, acrescenta Koselleck. Um
tempo mensurvel da natureza no se refere
a um conceito de tempo histrico. O tempo
histrico se liga s aes sociais e polticas,
a seres humanos concretos, agentes e

sofredores, s instituies e organizaes que


dependem deles. Cada uma delas tem o seu
ritmo prprio de realizao. A interpretao
dessas experincias nos obriga a ultrapassar as
determinaes naturais do tempo.
Para ele, a questo maior posta pelo
tempo histrico como, em cada presente,
as dimenses temporais do passado e do
futuro foram postas em relao? Sua
hiptese: determinando a diferena
entre passado e futuro, entre campo da
experincia e horizonte de expectativa,
em um presente, possvel apreender
alguma coisa que seria chamada de tempo
histrico. Passado e futuro necessariamente
se remetem um ao outro, e essa sua relao
que d sentido ideia de temporalizao.
Na experincia individual, por exemplo,
o envelhecimento modifica a relao entre
experincia e expectativa. Quando se mais
jovem ou se mais velho, o passado e o
futuro tm, para ns, significados diferentes
e a sua relao se altera. Portanto, o tempo
histrico, para Koselleck, pensvel por
duas categorias principais: campo da
experincia e horizonte de expectativa.
Essas categorias no so ligadas linguagem
das fontes, no so realidades histricas,
mas categorias formais de conhecimento
suscetveis de ajudar a fundar a possibilidade
de uma histria. A histria sempre de
experincias vividas e de esperas dos
homens que agem e sofrem. Os conceitos
de experincia e expectativa referem-se
um ao outro, no se pode ter um termo
sem o outro. Sem essas categorias, para ele,
a histria seria mesmo impensvel. Elas
estruturam tanto a histria-realidade quanto
a histria-conhecimento:

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A experincia o passado atual, cujos


eventos foram integrados e podem ser
rememorados por uma elaborao racional
e tambm comportamentos inconscientes,
estranhos a ela mesma experincia. A
expectativa o passado atualizado no
presente. So conceitos assimtricos: a espera
no se deixa deduzir da experincia, passado e
futuro no se recobrem. A presena do passado
outra que a do futuro. O passado constitui
um espao, pois aglomerao de experincias
em um todo que se d ao mesmo tempo; o
futuro um horizonte, uma linha atrs da
qual se abre um novo campo da experincia
possvel cujo conhecimento inantecipvel. So
conceitos assimtricos e da sua diferena podese deduzir algo que seria o tempo histrico.
Um no se deixa transpor pelo outro sem que
haja ruptura. O tempo histrico essa tenso
entre experincia e expectativa, uma relao
esttica no concebvel. Eles constituem
uma diferena temporal em nosso presente, na
medida em que se imbricam de forma desigual.
A diferena revelada por essas categorias nos
remete a uma caracterstica estrutural da

histria: o futuro da histria no o resultado


simples do passado, embora este traga
conselhos. A relao entre eles tem a estrutura
do prognstico: o possvel deduzido dos dados
do passado. Essas diferenas entre experincia e
expectativa so plurais, isto , o tempo histrico
no um, mas mltiplos e se superpem.
Cada poca mantm relaes diferentes com
o seu passado e futuro, cada presente constri
ritmos histricos diferenciados, mesmo se um
deles predomina. Essas categorias, por serem
formais, so trans-histricas e permitem o
conhecimento de tempos histricos mltiplos.
Portanto, em Koselleck, o tempo
histrico, sem ignorar as medidas do tempocalendrio, no se confunde jamais com este.
A reflexo sobre o tempo histrico feita por
meio dos conceitos que analisam e interpretam
as aes e intenes de sujeitos coletivos
e singulares. O tempo histrico perde a
continuidade, homogeneidade e linearidade
conferidas pelo tempo-calendrio, pois sua
referncia no mais apenas o nmero dos
movimentos objetivos, mas as relaes de
dependncia, reciprocidade e descontinuidade
das mudanas polticas e sociais. Ele se torna
intrnseco experincia vivida das sociedades
particulares, isto , sua relao particular ao
seu passado e ao seu futuro antecipado. Assim,
no se pode falar de um tempo histrico
nico, mas de tempos histricos plurais,
como so plurais as sociedades. Pode-se
falar de tempos histricos heterogneos,
com mudanas e direes no lineares. As
sociedades se relacionam diferentemente,
em cada poca, com seu prprio passado
e seu futuro. Isto : uma sociedade pode
mudar de perspectiva em relao a si mesma,
pode resgatar passados esquecidos, esquecer

R evista

(...) experincia e espera so duas categorias


que, entrecruzando passado e futuro, so perfeitamente
aptas a tematizar o tempo histrico.Tanto a
histria concreta se realiza no cruzamento de certas
experincias e certas esperas, como oferecem ao
conhecimento histrico as definies formais que
permitem decriptar aquela realizao. Elas remetem
temporalidade do homem e de alguma forma
meta-histrica temporalidade da histria. O tempo
histrico no ento somente uma expresso vazia de
contedo, mas um valor adequado histria e cuja
transformao pode-se deduzir da coordenao varivel
entre experincia e espera... (Koselleck, 2006).

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passados sempre presentes, abandonar


projetos, propor outras esperas.
O tempo histrico , portanto,
em primeiro lugar, uma representao
intelectual, porque no uma reconstituio
dos fatos tal como se passaram. No h
coincidncia entre a narrativa histrica e a
experincia passada que narra. Uma obra
de histria uma sofisticada construo
intelectual do historiador. O tempo
histrico como representao intelectual
um conceito complexo que engloba
todas as formas de apreenso do tempo:
intelectual, psicolgica, biolgica, social.
O controle do tempo histrico pe em
ao operaes mentais: identificao,
associao, memria, juzo, comparao,
medida; operaes psicolgicas: percepo
da durao, retrospeco, transposio,
projeo, expresses afetivas, atitudes em
relao a valores culturais. O controle desse
conceito supe o desenvolvimento integral da
pessoa: capacidade de abstrao do presente,
de recuo, de representao simblica de um
sculo, um milnio; capacidade de situar
um evento, um personagem, um processo,
cronologicamente, antes e depois na sucesso;
capacidade de evocar, de ver o que s aparece
por vestgios e documentos, de imaginar uma
poca, de avaliar a mudana, de perceber
velocidades histricas: mudanas rpidas,
lentas, ritmos no uniformes, heterogneos,
descontnuos. Enfim, ter sentido histrico
ter a sensibilidade tenso da dimenso
diacrnico-sincrnica do tempo; perceber
que os homens mudam, as instituies
mudam; ser capaz de perceber as duraes:
continuidade e mudana, mudana e
continuidade, as rupturas e a solidariedade

entre as pocas (Prost, 1996; Pomian, 1984;


Beaujouan, 1961; Cordoliani, 1961).
Em segundo lugar, o tempo histrico
uma representao cultural, porque
o historiador no realiza a sua operao
historiogrfica fora de uma sociedade e poca.
E toda sociedade e poca se orientam por uma
representao cultural da temporalidade. Aqui,
estamos apresentando essa representao
cultural em segundo lugar, mas ela
talvez ocupe o primeiro lugar na operao
historiogrfica. A construo intelectual
do historiador est impregnada da viso do
mundo de sua sociedade e poca, por mais
que tente se destacar e se apresentar como
neutra, assptica, objetiva, o que s revela a
ingenuidade do historiador. Para Gourevitch,
as representaes do tempo so componentes
essenciais da conscincia social. A estrutura da
conscincia social reflete os ritmos e cadncias
que marcam a evoluo da cultura. O modo
de percepo e de apercepo do tempo revela
as tendncias fundamentais da sociedade, de
seus grupos, classes, indivduos. O tempo
uma categoria central no modelo do mundo
de uma cultura, e a representao cultural do
tempo domina a experincia vivida e todas as
suas expresses, sejam elas as mais abstratas
e formais (Gourevitch apud Ricoeur, 1978).
Inclusive a escrita da histria.

O tempo histrico
como representao
cultural
Por que o homem est a? Qual seria o
sentido da presena humana no mundo? Que
direo dar s aes, s escolhas e decises,

O t e mpo hi st r ico. . .
Jos Carlos Reis

A rtstico N acional
e

P atrimnio H istrico
do

comunidade humana. Essa noo pode ser um


instrumento para comparar tempos histricos
diferentes, lanar luz sobre formas singulares de
experincia do tempo (Hartog, 2003).
A historicidade a condio de ser
histrico, em que o homem se sente presente
como elemento histrico. Hartog esclarece
que tal conceito no uma cronosofia, no
uma metafsica universal, quer somente
exprimir uma ordem histrica dominante do
tempo, uma forma de ordenar e traduzir as
experincias do tempo, articulando e dando
sentido entre passado/presente/futuro.
Um regime de historicidade se instala
lentamente e dura muito tempo. Ele uma
ordem do tempo, alis, ordens, regimes,
que variam segundo lugares e tempos. So
ordens imperiosas s quais os indivduos se
dobram sem se dar conta. Elas se impem
por si mesmas e, se queremos contradiz-las,
chocamo-nos com elas. As relaes que uma
sociedade mantm com o tempo parecem
incontestveis e, geralmente, os indivduos
tm pouca margem para negociao.
Um regime de historicidade e fica
clara a influncia de Koselleck , sobretudo,
uma articulao, em um presente, entre um
campo-da-experincia e um horizonte-deexpectativa. a conscincia histrica e de si
desse presente, o que ele se lembra e o que
ele espera. Com essas categorias formais de
Koselleck, que se determinam em regimes
de historicidade concretos, pode-se dar uma
olhada rpida sobre milnios da histria da
cultura Ocidental. Para Hartog, os regimes de
historicidade so de longa durao e, mesmo
quando passam, continuam convivendo e
assombrando o novo. Vamos aplicar essas
categorias de Koselleck e Hartog e ver como

R evista

vida? Como seria o melhor modo de se


comportar e se conduzir, o que festejar e
comemorar, o que preservar ou esquecer?
O que esperar? Quem sou eu e o que posso
ou devo fazer? Essas so indagaes que todo
homem se faz quando se descobre a, no
espao-tempo, vivo, histrico, aspirando e
querendo agir, venerando e preservando o
passado ou querendo destru-lo pela crtica
radical. Contudo, embora as formule, os
homens raramente se inquietam com essas
questes, que os tocam apenas de leve,
porque sua sociedade e poca j ofereceram
as respostas. Na verdade, essas questes
podem at parecer ridculas a quem j se
sente plenamente integrado ao seu mundo
social e ao cosmo. A sociedade constri
representaes da sua presena no mundo
e as inculca nos indivduos, tornando-se
neles um habitus, estruturando a sua viso
de si mesmos, dos outros e da histria.
Toda sociedade governada por um regime
de historicidade, por um discurso sobre
o tempo que d sentido e localizao aos
seus membros. Estas ordens do tempo so
criaes, narrativas de si de uma sociedade,
mas, depois de criadas, tornam-se o prprio
real, a verdade absoluta; e os indivduos se
sentem enjaulados nessas grades temporais.
Um regime de historicidade se impe
imperiosamente aos indivduos sem que
eles percebam, dando forma, plasmando,
esculpindo o seu corpo, o seu cotidiano,
enfim, a sua vida.
Franois Hartog, dialogando com
Koselleck e com o antroplogo Sahlins, criou
esse conceito de regime de historicidade para
se referir ao modo como uma sociedade trata o
seu passado, ao grau de conscincia de si de uma

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A rtstico N acional
e

P atrimnio H istrico
do

R evista
56

elas se preencheram de contedo nos ltimos


dois sculos da histria Ocidental. Vamos dar
exemplos de dois regimes de historicidade
mais recentes, de duas articulaes
determinadas entre campo-da-experincia
e horizonte-de-expectativa, duas
representaes culturais do tempo histrico.
Os dois exemplos, que vamos apenas expor
sem nos estendermos, so a modernidade
(1789-1989) e o presentismo (ps-1989).
O primeiro foi bastante desenvolvido por
Koselleck, e o segundo teve suas caractersticas
gerais bem-definidas por Hartog.

O regime de
historicidade moderno:
a linha utpica
Para Koselleck, em sua obra Futuropassado Contribuio semntica dos tempos
histricos (1990 / 2006), a partir do sculo
XVIII, a tendncia linear de busca da Salvao
no futuro iminente, com a chegada do
Messias, criao do judaico-cristianismo,
foi secularizada. A profecia crist tornou-se
utopia. A ideia de progresso, antes restrita ao
conhecimento, generalizou-se, e, agora, todos
os aspectos da atividade humana caminhavam
para uma perfeio futura. No se queria
mais impedir o tempo de gerar, sofrendo-o,
mas for-lo a gerar. Acreditava-se que o
homem, ele prprio, iria se resgatar, se salvar,
e nesse mundo mesmo, pela construo
de uma sociedade moral e racional e pelo
acmulo progressivo de conhecimentos sobre
o mundo. A ideia de progresso exprimia essa
nova situao em que o homem se sentia
produtor, criador do futuro. A esperana

escatolgica cedeu lugar confiana no futuro


terrestre. O apocalipse cedeu lugar utopia:
se o fim do mundo devia ser o fim das
significaes humanas, a utopia se apresenta
como a consagrao global de todas as esferas
e todas as significaes humanas. O sculo
XVIII fugiu do sculo XVIII em direo ao
sculo XXI. A utopia era fruto da fantasia
imaginativa, da anlise do presente, da crtica
da ordem estabelecida, da defesa de valores
racionais e da esperana de que a histria e
seus horrores seriam superados.
No sculo XVIII, os europeus tenderam
vertiginosamente ao futuro, que no seria
mais o fim do mundo, mas a realizao do
mundo. A espera era outra: o progresso
da razo estava aberto e ficava nas mos
dos homens a acelerao do tempo. Para
Koselleck, o pensamento do tempo especfico
da modernidade foram as filosofias da histria.
Por elas, a modernidade rompia com o passado
e se abria ao futuro, combinando previso
racional e intuio proftica. Na filosofia
do progresso, havia mistura de elaborao
racional do futuro e espera da salvao. Na
verdade, havia f na razo: a ao dos homens
deveria produzir a aproximao acelerada
do futuro ao presente. O presente era uma
eterna novidade, pois fora tomado pelo futuro,
que no seria para as futuras geraes, mas
para a atual mesma. O presente perdeu a
possibilidade de ser vivido como presente e
escapou para dentro do futuro. O tempo se
dividiu em perodos de revoluo e reao.
A tese do progresso garantia a perfectibilidade,
a racionalizao progressiva de todas as esferas
da atividade humana. Nos sculos XVIII e XIX,
a modernidade se concebia como liberada
de toda referncia ao passado, opondo-se

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A rtstico N acional
e

P atrimnio H istrico
do

de um objeto universal (a humanidade, sujeito


singular-coletivo universal). Para Ricoeur,
eram narrativas e a prpria histria, porque
a ao executava a narrativa, que era o saber,
a conscincia verdadeira da histria. No
havia distncia entre interpretao e ao, a
narrativa era um mapa vivo da histria, que
legitimava a ao e era confirmada por esta
(Ricoeur, 1983).
Koselleck, em sua obra Le rgne de la
critique (1979) foi um crtico radical das
filosofias iluministas da histria. Para ele, a
crtica iluminista era hipcrita, uma crtica
moral que escondia suas intenes polticas.
Resultado dessa dissimulao: o terror, a
soberania indiscutvel da utopia. O lugare-tempo-nenhum era soberano sobre o
aqui-agora. A liberdade era o que a grande
narrativa iluminista via no fim da histria,
a ser conquistada pela ao concreta dos
homens. Fazer-histria e fazer-a-histria
no se diferenciavam, a ao encontrava
a sua legitimidade na razo e a razo era
legitimada pela ao. Interpretao e
interveno/ao se recobriam. O espaoda-experincia era abreviado e interrompido
para que o horizonte-de-expectativa se
tornasse j o campo-da-experincia. O
culto da histria servia sua destruio
como histria, disperso e horrores, para
se inaugurar o reino da moral, da razo, da
perfeio, da liberdade, da eternidade. E
pela ao mesma dos homens, por sua crtica
racional prtica do presente. Ter sido esse
regime de historicidade uma mera filosofia
especulativa sobre o que deveria ser o tempo
e a histria? Ou ser que uma representao
cultural da historicidade muito mais que
um discurso, mas a prpria realidade?

R evista

histria em seu conjunto. Concebia-se como


uma constante renovao. A histria seria,
ento, um progresso coerente, unificado e
acelerado da humanidade, um sujeito singularcoletivo, em direo ao futuro. Esse processo
de implantao do futuro no presente foi
designado por termos novos: revoluo, progresso,
emancipao, evoluo, crise, esprito do tempo,
termos que a modernidade criou para se
pensar, sem fazer emprstimos a outras pocas.
Para Habermas, os tempos novos foram
marcados pela reflexividade: a modernidade
buscou em si a sua normatividade, remetendose a si mesma, no querendo ser devedora
nem da Antiguidade e nem do cristianismo
(Habermas, 1985). Ela queria ser autnoma,
autoconsciente, fundada sobre os seus
prprios meios. Ela se percebia como no
fixidez, como atualizao constante, como
plena historicizao. A modernidade acreditava
que o futuro iria trazer uma novidade sem
precedentes, que a mudana acelerada era
para o melhor. E que os homens faziam a
histria e a levavam das trevas s Luzes, do
passado obscuro ao futuro iluminado, por
meio da acelerao do tempo, da revoluo,
que eliminava atrasos, sobrevivncias,
ignorncias. Esse futuro iluminado seria
conquistado pelo homem, que o antecipava,
planejava o seu acesso e o executava. A
modernidade era o reino da mudana, da
transformao acelerada havia um culto da
histria como produo de eventos novos. As
filosofias da histria eram grandes narrativas,
pois se referiam humanidade como sujeito
racional e pretendiam produzir um desenho
total do desenvolvimento histrico. Eram
grandes narrativas, totais (abarcando
passado, presente, futuro e todos os eventos),

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O regime de
historicidade do mundo
ps-1989: o presentismo
Para Hartog, em sua obra Rgimes
dhistoricit: prsentisme et experiences du temps
(2003), a temporalidade contempornea
dominada pelo presente. O grande evento
que definiu a nossa poca ocorreu em
1989: a Queda do Muro de Berlim, que
representou o fim do projeto comunista
e da revoluo e a ascenso de mltiplos
fundamentalismos. Teria sido a revogao
do regime de historicidade anterior ou
uma reinterpretao? Para ele, no h
dvida de que houve um corte no tempo:
o fim da tirania do futuro, que se tornou
imprevisvel. A crise do futuro estremeceu
a relao do Ocidente com o tempo e a
histria tornou-se um tnel escuro, sem
segurana, incerto. Vivemos em uma ordem
do tempo desorientada, entre dois abismos:
de um lado, um passado que no foi abolido
e esquecido, mas que no orienta mais o
presente e nem permite imaginar o futuro;
de outro, um futuro sem a menor imagem/
figura antecipada. Vivemos em uma brecha
temporal: o tempo histrico parece parado!
Hartog insiste que, ao propor que vivemos
esse corte temporal, no quer ser mais um
a celebrar o fim da histria, mas estimular
a reflexo, desfazer a evidncia do presente,
historicizar o presente.
Neste presentismo ps-1989, vivemos
j no absoluto, pois temos a velocidade
onipresente. Para que olhar para trs? Veloz,
o presente torna-se eterno. Cada um est
persuadido de que cada dia ser o seu ltimo
dia! E assim se quer apreciar cada hora, porque

s o presente felicidade! O passado e o futuro


so desvalorizados em nome da vida e da arte.
Neste momento, os pensadores e movimentos
que antes valorizaram o presente so
resgatados, sobretudo Nietzsche, que atacou
a cultura histrica em nome da vida presente.
Em maio de 1968, gritou-se: Esquecer o
futuro!, Tudo agora! O presentismo contra
o progresso, contra o carter positivo da
marcha para o futuro. o fim de uma iluso:
o presente no mais revoluo. E, por isso,
chamado de ps-moderno.
Que sentido atribuir a esse presentismo
dominante? Para Hartog, vivemos o tempo
imperioso da globalizao, que , ao mesmo
tempo fruto da crise de confiana no
progresso e a sua realizao: o progresso
tecnolgico continua a galopar e a sociedade
de consumo se expande. Os anos 80 viram
a expanso de uma economia mundial, a
sociedade de consumo inflou o presente
com a busca vertiginosa de inovaes e
lucro. As palavras-chave do presentismo so
produtividade, flexibilidade, mobilidade,
que expressam o tempo empresarial
capitalista dominante. O tempo-mercadoria
se radicalizou e deve ser comprado,
consumido at o nanossegundo. A mdia tem
este tempo: 1 minuto por 30 anos de histria.
H uma corrida de palavras e imagens, que
tambm se manifesta no turismo presentista,
em que o mercado coloca ao alcance da mo
e do bolso o mundo inteiro. Junto com essa
euforia empresarial, com a mercantilizao
absoluta do tempo, o presentismo oferece
tambm a tragdia do desemprego, um
tempo sem futuro, homens sem futuro.
O desemprego um aprisionamento no
presente, pesado, desesperado, soterrado

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de monumentos, objetos, modos de vida,


paisagens, espcies animais e o meio
ambiente. A conservao e a reabilitao
substituem o imperativo da modernizao.
Inquieto, o presente busca razes e
identidades, frequenta mais assiduamente
arquivos e museus, que foram modernizados
e descentralizados. Os poderes pblicos
investem em bibliotecas e museus, as cidades
se dotaram de arquivos. Tudo arquivvel!
Invoca-se uma memria que no mais a do
Estado-Nao. A memria, hoje, de tudo,
uma arquivstica obsessiva, psicologizada,
privada eu me lembro!
Nessa obsesso pela conservao, o
passado tambm escapa. A memria no
do passado, mas instrumento que torna
o presente presente a ele mesmo. Antes
era a memria nacional; agora, o regime
da memria mudou: memrias parciais,
setoriais, particulares, de grupos, associaes,
empresas, coletividades, que se consideram
mais legtimas do que o Estado. O EstadoNao no impe mais seus valores, os
diversos atores sociais definem o que deve
ser preservado. Para Hartog, estamos, hoje,
em pleno uso presentista do passado: tem-se
o pequeno patrimnio, o patrimnio local.
O patrimnio no deve ser mais olhado
como passesmo, mas como categoria de
ao do presente sobre o presente. Ele se
tornou um ramo da indstria dos lazeres e
objeto de fortes investimentos econmicos.
A sua valorizao se insere diretamente nos
ritmos e temporalidades rpidas da economia
comercial. O Muro de Berlim foi museificado
instantaneamente e comercializado em
pequenos fragmentos com a marca Muro de
Berlim original.

R evista

e assombrado pelos apelos publicitrios


em todos os sons, cores e imagens: carpe
diem! A morte foi escamoteada, os mortos
no contam. Ningum morre! As agendas
controlam a vida cotidiana, um profissional
respeitado no tem tempo. H at a guerra
em tempo real! A economia miditica produz
e consome o evento. Hartog avalia que o
presente deseja se olhar como se fosse j
histrico e volta-se sobre si mesmo para
controlar a imagem que o futuro lanar
sobre ele quando for passado. Ele quer
se fazer passado antes de ser plenamente
advindo. O 11 de Setembro pertence lgica
dos eventos contemporneos, que se do a
ver enquanto ocorrem, so quase j a prpria
comemorao, ocorrem sob as cmeras e
os olhares do mundo todo. A descrio de
Hartog para esse perodo nos faz pensar que
o presente tornou-se um horizonte-cerco
ou horizonte-dique, sem passado e sem
futuro imediato.
Mas, Hartog um crtico desse
presentismo e percebe falhas por onde
o passado e o futuro se intrometem. Tal
presente absoluto, onipresente, dilatado,
autossuficiente, se revela inquieto. Ele
gostaria de ter dele mesmo o seu prprio
ponto de vista, mas descobre que
impossvel, porque incapaz de abolir
a diferena entre espao-da-experincia
e horizonte-de-expectativa. Em relao
ao futuro, esse presentismo ansioso
por previses e predies, cerca-se de
especialistas, que consulta, ansioso, faz
projees, sondagens, que se enganam
quase sempre, e o futuro escapa. Em relao
ao passado, esse presentismo comea a se
mostrar preocupado com a conservao

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P atrimnio H istrico
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O sculo XX foi o que mais invocou o


futuro, o que mais construiu e massacrou
em seu nome e, no final, foi tambm o
que deu maior extenso ao presente: um
presente massivo, invasor, onipresente, que
no tem outro horizonte que ele mesmo,
fabricando o passado e o futuro que tem
necessidade. Um presente j passado antes
de ter completamente advindo. Contudo,
paradoxalmente, respira-se um ethos museal,
uma obsesso com a memria e a preservao,
entre a amnsia e a vontade de nada esquecer.
A inquietao com a ameaa de destruio
universal! O patrimnio , hoje, localnacional-universal. A preocupao com o
meio ambiente imensa: os ecomuseus so
parques naturais, reservas de fauna, flora,
paisagens, microclimas, territrios, savoirsfaires. O ecomuseu no tem visitantes, mas
habitantes, um espao de interao entre
passado/presente/futuro. Desde 1980, a
Unesco investe na patrimonializao universal,
porque teme a acelerao, que pode levar
ruptura. O fundamento do patrimnio reside
na transmisso, que se torna uma obsesso
diante da possibilidade do desaparecimento
ou perda. O meio ambiente se degrada e
preciso patrimonializar a natureza, para
se dotar de recursos jurdicos de forma a
preserv-la e transmiti-la aos descendentes.
Hartog insiste que a percepo
patrimonial presentista no passesta:
o presente que quer dar visibilidade
a certo passado apropriado por ele. Os
centros urbanos so reabilitados, renovados,
revitalizados, para entrar na lgica do
mercado. Deve-se museificar mantendo vivo,
revitalizar reabilitando, oferecer um museu
fora dos muros, um museu-sociedade. O

passado histrico se submete s normas psmodernas e s as fachadas so conservadas.


O patrimnio se multiplicou para ser
consumido: patrimnio cultural, natural, vivo
(gentico), tcnico. Houve uma produo
de patrimnio por todo o mundo. As runas
do passado so adaptadas vida presente
e, no futuro, sero semiforos duplicados.
A arte mundial tornou-se uma herana da
civilizao mundial. O patrimnio uma
noo que se fortalece em momentos fortes
de questionamento da ordem do tempo,
fortalece-se em tempo de crise. o perigo
do desaparecimento e perda da ordem
temporal de Roma, da Revoluo Francesa,
da Nao. Os crimes contra a humanidade
no s nazistas, as catstrofes do sculo
XXI, esta insegurana excessiva que leva
patrimonializao excessiva, mltipla,
presentista, que oferece uma presena
emocional do passado. H pressa em
patrimonializar tudo e teme-se chegar tarde!

Concluso
O que o tempo? Que pergunta!
Quem saberia dizer? Santo Agostinho (1982)
lamentava. Se lhe perguntassem, j no
sabia mais... A experincia do tempo a
da mudana, da sucesso, da diferena, da
novidade, da separao, da finitude e nenhuma
sociedade humana conseguiu viver em paz
com este ser-no-ser que praticamente
as constitui. Este no-ser que atravessa
o ser da humanidade, corrompendo-a,
envelhecendo-a, separando-a, causa de
medo, angstia e dor. A experincia da
temporalidade foi descrita com as palavras

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os ascendentes, deixaram vestgios,


documentos, nos quais os historiadores
tentam, para atender aos sucessores, decifrar
as suas mensagens, que definem direitos,
demarcam territrios, informam a autoria
de descobertas cientficas, identificam o
criador das inovaes artsticas etc. A lgica
da investigao documental do historiador
cartorial. Ele busca nos documentos a
definio de nomes e linhagens, declaraes e
testemunhos que garantam a transmisso de
privilgios, bens e poderes.
Para Ricoeur, a ideia central do tempo
histrico a de sucesso de geraes,
segundo a qual a histria de homens
mortais (Ricoeur, 1983). Os sucessores tm
sempre muito interesse e emoo em resgatar
os antecessores do esquecimento, ou seja,
em impor a permanncia, a imortalidade,
sobre a transitoriedade e mortalidade dos
indivduos. Se, por um lado, o interesse pela
documentao do passado cartorial, visa
administrar a sucesso do direito a riquezas
e poderes, por outro, essa documentao
estabelece entre as geraes um dilogo,
uma comunicao, mostra as influncias,
afinidades e fidelidades recprocas, vencendo
o tempo como morte e esquecimento. A
ideia de gerao, argumenta Ricoeur, talvez
seja o conceito que mais faa aparecer o
tempo histrico, ao mostrar a luta entre
os conservadores e os progressistas, uns
buscando a continuidade da tradio e outros
lutando pela inovao. A histria possibilita a
comunicao dos jovens e velhos de hoje com
os jovens e velhos do passado. Nem sempre
os jovens so os inovadores, porque pertencer
a uma gerao ou suceder no ter a mesma
idade ou ser mais jovem, mas possuir uma

R evista

mais duras que a linguagem humana j


produziu: disperso, deriva, conflito, errar,
dissoluo, corrupo, runa, indigncia,
agonia, envelhecimento, exlio, nostalgia,
noite, inconsistncia, inconstncia,
mutabilidade, no identidade, no sentido,
limite, relatividade, vazio, falta, incompletude,
angstia, incomunicabilidade, transitoriedade,
irreversibilidade, separao, opresso,
guerra, tortura, inferno, inautenticidade,
perda de si, escurido, solido, contingncia,
acaso, descontinuidade, marcha para a
morte, finitude, ausncia. Ausncia do Ser.
As sociedades humanas aspiraram sempre
eternidade, estabilidade, unidade, a um
presente eterno. Elas quiseram sempre se
esquecer e no se lembrar das suas mudanas
perptuas. Essa foi a sua esperana: sair da
experincia da temporalidade e reencontrar
o Ser, o sentido, a permanncia, a presena;
isto , suprimir a irreversibilidade em um
instante eterno. O que se deseja a presena,
a eternidade (Alqui, 1990 [1943]; Lavelle,
1945; Reis, 2009).
Contudo, para o historiador, essa busca
da eternidade na circularidade supralunar,
no eterno retorno, na escatologia ou na
utopia, uma paixo anti-histrica, ineficaz.
O tempo histrico imperioso, inescapvel,
e o seu trabalho elabor-lo: lembrar,
descrever, analisar e avaliar as mudanas
perptuas das sociedades humanas. Para ele,
o tempo histrico est ligado ao que h de
mais concreto na vida humana: a genealogia, a
sucesso de geraes, a herana, a transmisso
do patrimnio cultural e material aos
descendentes. Os historiadores tratam dos
predecessores, dos antepassados, dos homens
que vieram primeiro. Os antecessores,

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contemporaneidade de influncias, de
eventos e mudanas. As influncias recebidas
e exercidas criam uma sequncia e uma
comunicao entre as geraes. Pertencese a uma gerao por afinidades sutis, mais
sentidas e recebidas do que procuradas,
pela participao em um destino comum:
um passado lembrado, um presente vivido
e um futuro antecipado. A gerao no
somente uma contemporaneidade biolgica
e annima, mas um tempo intersubjetivo,
um viver-juntos simblico. A historiografia
tambm uma forma de evaso, de
administrao do sofrimento do terrorismo
temporal. O historiador se lembra,
reconstri, rene a documentao, reconhece
os vestgios, faz o elogio dos grandes e
emptico com os mais fracos, fiel aos
homens pulverizados pelo tempo.
O conceito de gerao tem um sentido
mais concreto tambm: o filho que faz
aparecer a sucesso. Ele o sucessor, sua
presena representa a morte do pai, o fim do
seu poder e do seu mundo. Ele o herdeiro
do mundo do pai e, ao v-lo, o pai recusa ou
reconhece a sua finitude. Um homem que
no gerou um filho d a impresso de lutar
contra o tempo e querer ser eterno. Ele no
quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto
do prprio filho deixa ver. E, talvez, por isso,
por sua relao com os filhos, Cronos, pai
de Zeus, seja a representao simblica do
tempo e tenha se tornado at o prefixo que
revela a relao de uma palavra com o tempo.
Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits, era
filho de Urano e Gaia (Cu e Terra). Urano,
to logo nascia uma de suas crianas, ele a
empurrava de volta para dentro do corpo de
Gaia. Para escapar a essa gravidez prolongada,

armou Cronos, que cresceu e lutou com o


pai, castrou-o e imps o seu novo poder.
Agora, dono do mundo, Cronos gerou filhos
com sua irm Rha, mas fazia o mesmo que
seu pai Urano: engolia os prprios filhos.
Quando Zeus nasceu, Rha deu a Cronos uma
pedra para engolir, envolvida em panos. Zeus
cresceu, enfrentou o pai, obrigou-o a vomitar
seus filhos e a pedra, castrou-o e o submeteu
(Leach, 1974).
Essa parece ser a cena original da
temporalidade: a intensidade do amor/
dio entre o pai, a me e o filho. O pai a
Lei atual, o filho quer conquistar o mundo e
impor um novo tempo, mas tem de enfrentar
o pai. O filho conta com a cumplicidade
da me, que o gerou e solidria com o
seu sucesso, mesmo que custe o poder do
pai. Talvez ela deseje tambm o mundo
do filho para obter a liberdade, pois no
estar submetida mais ao poder do marido
e ter o poder de uma verdadeira rainha.
Essa cumplicidade da me com o filho, o
interesse dos dois na sucesso, talvez seja o
momento de maior visibilidade do tempo. O
filho, com o apoio da me, conspira contra a
permanncia do domnio do pai, e o tempo
aparece como fecundidade, gerao, novo
nascimento, herana, nova era. O filho faz
aparecer a sucesso, a me a deseja, o pai
a teme. Urano e Cronos, ao evitarem o
nascimento dos filhos, queriam interromper
o transcurso do tempo, impedi-lo de
gerar, esteriliz-lo. Cronos e Zeus, quando
castraram seus pais, quiseram impedi-los de
gerar novos herdeiros e rivais na disputa do
seu patrimnio. Essa relao tridica, alm de
ser o centro do pensamento freudiano e das
narrativas histricas das dinastias, e talvez por

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e inapreensvel, que vir surpreend-lo. E,


para Levinas, essa relao que o homem
solitrio mantm com a morte o modelo
da sua relao com os outros homens, que
lhe chegam como a alteridade da morte: uma
face misteriosa, incontrolvel, limite ao seu
poder. Para Levinas, a situao de face a face
que realiza o tempo: o eu face alteridade da
morte, do outro, do futuro. O outro humano
como o futuro e a morte, que se do e se
escondem. Os trs representam a alteridade
alm do controle do sujeito solitrio. Na
diferena dos sexos, essa alteridade se d
intensamente. A relao amorosa entre
duas alteridades, cujo desejo se acentua
quanto maior a percepo da diferena
do desejo de um e de outro. O um quer o
outro, que no objeto, no apreensvel.
A relao ertica uma relao intensa por
causa da alteridade absoluta. O outro como
uma presena-ausente qual o sujeito precisa
fazer face, mas sem poder. Como o futuro,
como a morte. A morte o evento puro,
o futuro puro, quando o eu no pode nada
mais. O outro tambm mistrio, presena
e opacidade, fim do controle do sujeito.
Como vencer a morte, como continuar
soberano e livre, quando esse evento
sobrevier? Como continuar dono de si e
capaz de vencer a alteridade que se impe?
Como fazer face ao outro e ao futuro? Como
vencer a alteridade do tempo? Levinas
prope duas maneiras: a primeira no
acolh-la e conservar-se em si, fazer-lhe
face. O evento chega a um sujeito que no
o assume, que no pode nada contra ele,
mas que faz face a ele. a posio que se
pode sustentar tambm diante do outro
humano: fazer-lhe face, preservando-se em si

R evista

isso, est no centro da religio dos europeus,


na Sagrada Famlia do cristianismo. A relao
tridica, nos trs discursos, o lugar de uma
enorme tenso, de conflitos imensos, em
torno da transmisso do nome, da herana,
do patrimnio, do poder. Aqui est o centro
da disputa histrica: o direito ou a guerra
decidiro sobre a sucesso do prestgio, da
riqueza e do poder.
Mas, nem tudo guerra, traio e horror
nessa relao temporal entre pai-me-filho,
enfim, na histria. Ela tambm o lugar
do amor supremo. Levinas, em sua obra Le
temps et lautre (1989), retoma esse tema
da relao entre o tempo e a paternidade,
oferecendo outra perspectiva: a paternidade
a salvao do tempo. Para Levinas, um
homem solitrio existe de forma intransitiva,
fora do tempo, relaciona-se consigo mesmo,
ao seu existir. Ele s porque quer controlar
a sua existncia, dominar a sua identidade.
Ele se sente mestre do seu existir e pode
at optar por interromper a sua existncia,
que a liberdade de ser ou no ser. Ele
Uno. Nesse sentido, a solido no
desespero e abandono, mas uma imitao
de Deus: virilidade, orgulho, soberania,
unidade. Como um Deus, o homem s vive
atemporalmente, no tem alteridade e o seu
poder lhe parece ilimitado.
Mas, o seu poder limitado pela
chegada da morte, evento que ele no
controla. Esse o limite do seu poder sobre
si: quando a morte chega, ele no est mais
l. O que quer dizer que o sujeito est
merc de um evento que ele no controla. A
morte chega-lhe sem que ele possa fazer algo
contra ela. A morte a alteridade do sujeito
solitrio, um outro misterioso, inantecipvel

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O t e mpo hi st r ico. . .
Jos Carlos Reis

A rtstico N acional
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P atrimnio H istrico
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e livre. Essa a escolha do homem solitrio.


A segunda maneira de vencer a alteridade
por meio da paternidade. Para Levinas,
na paternidade o eu de certa forma assume
o outro. Na paternidade, o sujeito aceita a
alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na
paternidade, o sujeito mantm uma relao
com o outro que, sendo outro, tambm
ele. O filho como a morte e o outro:
no propriedade, posse, domnio, mas, o
pai o filho, de alguma forma. O eu est
presente no tu. A alteridade do filho no
a alteridade misteriosa, inapreensvel, da
morte. Acredita Levinas que segundo a
categoria do pai que se faz a liberdade e se
realiza a salvao do tempo. O pai sai da
solido e no est submetido alteridade da
morte. Ele vence esta ao se renovar no filho.
Contra o terror do evento, que a cessao
de ser sem a escolha do no ser, o pai aceita
a sua morte, porque sabe que renascer no
filho e, transferindo-lhe o seu nome e todo
o seu patrimnio, continuar nele, potente
e livre.
Portanto, se Levinas tiver razo, se
Urano e Cronos tivessem reconhecido os
seus filhos, teriam assumido a temporalidade,
acolhido o futuro e aceitado a finitude.
Eles teriam sado da solido, que o medo
da gerao e da sucesso que o tempo
representa. Os seus poderes teriam sido
reconhecidos pelas suas mulheres, que
so portadoras do tempo, pois trazem
a fecundidade e o filho no ventre. No
teria havido a traio das mulheres nem
a violncia dos filhos. Naquele mito, as
mulheres e os filhos representam o carter
imperioso do transcurso temporal, que
no se detm diante de nenhum poder,

de nenhum valor, de nenhuma oposio.


Se Urano e Cronos tivessem assumido o
tempo, a guerra entre os protagonistas da
temporalidade no teria existido. Teria sido
a vitria do reconhecimento recproco
sobre a guerra e reinaria na histria a paz
e o amor intenso entre homens/mulheres,
que se revelaram capazes de se odiar com
tal intensidade. E, ento, no seria mais
preciso buscar estratgias de evaso, porque,
provavelmente, as mais belas palavras que
o homem criou poderiam ser usadas para
definir a experincia temporal: paternidade,
maternidade, filiao, fraternidade,
fidelidade, aliana, companhia, associao,
solidariedade, comunicao, construo,
criao, erotismo, cio, lazer, fantasia,
imaginao, identidade, luz do meio-dia,
plenitude, alegria, encontrar, comunicar,
dialogar, conversar, pensar, msica, poesia,
arte, dana, marcha para a vida...
Talvez Nietzsche (2003) tenha tido esta
intuio da alegria do viver no instante, do
viver de tal maneira que se queira viver de
novo, da vontade de ser infinito enquanto
dure, da aceitao do amor fati de dor e
alegria. Assim, o nosso maior erro no ter
sido, talvez, tentar sair da experincia da
temporalidade e reencontrar o Ser, o Sentido,
a Presena, a Eternidade? Talvez o mundo
Ocidental tivesse uma histria melhor se
houvesse seguido o poeta, o psicanalista,
o artista, o historiador que, ao contrrio
dos metafsicos, que se evadem, acolhem
a alteridade do tempo, aceitam a finitude,
envolvem-se com a histria, elaborando-a,
transformando a experincia vivida em
linguagem compartilhada e reconhecvel. Ser
que no erramos de esperana?

O t e mpo hi st r ico. . .
Jos Carlos Reis

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