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DJAC IR MENEZES

Motivos Alemes

M499m

Menezes, Djacir, 1907


Motivos alemes: filosofia, hegelianismo, marxologia, polmica. Rio de Janeiro, Ctedra; Braslia,
INL, 1977.
195p.

21cm.

Dados biogrficos do autor


I. Filosofia alem 2. Hegel, Georg Wilhelm Fridrich, 1770-1831 I. Instituto Nacional do Livro
II. Ttulo.
CDU 1 (430)
CCF/SNEL/RJ-76-0731
1 Hegel
CDD 193

Djacir Menezes
Professor emrito da U.F.R.J.
Ex-Reitor da U.F.R.J.
Membro do Conselho Federal de Educao

Motivos Alemes
(Filosofia
Hegelianismo -,
Marxologia
Polmica)

LIVRARIA EDITORA CTEDRA


RIO DE JANEIRO
em convnio com o
INSTITUTO NACIONAL DO LIVRO
MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA
BRASLIA
1977

1977
Printed in Brazil
Impresso no Brasil

OBRAS DO AUTOR:

I FILOSFICAS
O Problema da Realidade Objetiva. 2$ ed.,
Tempo Brasileiro, Rio, 1972.
* Razes Presocrticas de Teses Atuais. Imprensa
Universitria, Fortaleza, 1957.
* O Sentido Antropgeno da Histria. Organiza
o Simes, Rio, 1958.
* Hegel e a Filosofia Sovitica. Zahar, Rio, 1959
(Premiada pela Academia Brasileira de Letras).
* Temas de Poltica e Filosofia, Rio, 1962.
* R. Mondolfo e as Interrogaes de nosso Tempo.
Rio, 1963.
* Textos Dialticos de Hegel. Zahar, Rio, 1968.
* Evolucionismo e Positivismo na Crtica de Farias
Brito. Universidade do Cear, 1962.
* Proudhon, Hegel e a Dialtica. Zahar, Rio, 1966.
* Teses quase hegelianas. Editorial Grijalbo, So
Paulo, 1972.
* Idias contra Ideologias. Imprensa Universitria,
Rio, 1972.
* Filosofia do Direito. Editora Rio, 1974.
* Temas Polmicos. Editora Rio, 1975.
*

II SOCIOLGICAS
* Diretrizes da Educao Nacional. Fortaleza,
1932.

* Preparao ao Mtodo cientfico. Editora Na


cional, So Paulo, 1938.
* .0 outro Nordeste. 2$ ed., Arte Nova, Rio, 1970.
* Teoria Cientfica do Direito de Pontes de Mi
randa. Fortaleza, 1934 (traduzido para o Fundo
de Cultura Econmica, Mxico, 1945).
* Naturgetzlichkeit und soziles Leben. Forta
leza, 1936.
* O Princpio de Simetria e os Fenmenos Eco
nmicos. Pongetti, Rio, 1939.
* O Ouro e a Nova Concepo da\ Moeda. Alba
Editora, Rio, 1941.
* Direito, Socialismo e Confusionismo. Fortaleza,
1934-35.
* As Elites Agressivas. Organizao Simes, Rio,
1953.
* Das Leis Econmicas. 2$ ed., Aurora, Rio, 1945.
* Estudos de Sociologia e Economia. Organizao
Simes, Rio, 1953.
* O Brasil no Pensamento brasileiro (antologia).
2^ ed., Conselho Federal de Cultura, Rio, 1970.
DIDTICAS
*

*
*
*
*
*
*

Psicologia. 3^ ed., Livraria do Globo, Porto


Alegre, 1941.
Pedagogia. 3^ ed., Livraria do Globo, Porto
Alegre, 1933.
Princpio de Sociologia. 2^ ed., Livraria do Glo
bo, Porto Alegre, 1944.
Economia Poltica. 2% ed., Livraria do Globo,
Porto Alegre, 1933.
Introduo Cincia do Direito. F. Bastos, Rio,
1954.
Dicionrio Psico-Pedaggico, Editora Nacional,
So Paulo, 1935.
Direito Administrativo Moderno, Coelho Branco,
Rio, 1943.

* Finanas das Empresas. 2^ ed., Forense, Rio,


1968.
* Introduo Economia. 2$ ed., Editora Nacio
nal, So Paulo, 1958.
* Tratado de Economia Poltica, Freitas Bastos,
Rio, 1955.
IV LITERRIAS
* Evoluo do Pensamento literrio no Brasil.
Organizao Simes, Rio, 1954.
* Crtica Social de Ea de Queiroz. 3^ ed., Liv.
So Jos, Rio, 1970.
* Vida Social e Criao literria. Ministrio da
Educao e Cultura, Rio, 1957.
* Poesias herticas e heresias poticas. Edio do
autor, Rio, 1970.
* Dirios de Buenos Aires, de La Paz e do Mxico.
(a sair).
* Duas peas de Brecht: Antigona e Vida de Galileu traduo e notas (em preparo).

DJACIR MENEZES
DADOS BIOGRFICOS
Nascido em Maranguape (Cear), em 16 de novembro
de 1907, fez o curso de humanidades no Liceu, bacharelouse em 1930 na Universidade do Brasil. Doutor em Direito
(1932) pela Faculdade de Direito do Cear, onde ocupou,
aps concurso, a ctedra de Introduo Cincia do Direito.
Catedrtico da Faculdade de Filosofia e da Faculdade de Ad
ministrao e Economia da U.F.R.J. Atualmente, professor
titular de Filosofia do Direito na Faculdade de Direito da
U.F.R.J. Professor Emrito e Ex-Reitor da U.F.R.J. no pe
rodo de 1969-1973. Dirigiu o Centro de Estudos brasileiros
em Buenos Aires ( 1953-54) e o Instituto Bolvia-Brasil
(1958). Regeu a ctedra de Literatura e Problemas brasilei
ros na Universidade Nacional Autnoma de Mxico (1959).
Atualmente: membro do Conselho Federal de Cultura e
Diretor do Centro de Cincia e Filosofia Poltica, do INDIPO,
da Fundao Getlio Vargas. Do Instituto Histrico e Geo
grfico Brasileiro. Da Ordem do Mrito Cultural. Etc.
Obras. Dentre as 40 e tantas publicadas, citamos: O Pro
blema da Realidade Objetiva, 2 ed., 1972. O Sentido Antropgeno da Histria (1958). Proudhon, Hegel e a Dia
ltica, 1966. Teses qua\se hegelianas, 1972. Idias contra
Ideologias, 1972. Filosofia do Direito, 1974. O Outro
Nordeste, 1970. A s Elites Agressivas, 1953. Princpios
de Sociologia, 1944. Economia Poltica, 1954. Evolu
o do Pensamento Literrio no Brasil, 1954. Poesias
herticas, 1950, (edio do autor). Etc.

SUMRIO
Prefcio .......................................................................................
Introduo ............................................................................. ..
Captulo /. Nietzsche e Wagner: notas para uma filosofia
da msica ......... ......................................................... ..
1. A intuio musical de Nietzsche. 2. Os
matizes emocionais do sonido. 3. Os im
pulsos profticos do Lohengrin e do
Tannhuser. 4. O anti-vocalismo wag
neriano. 5. A intuio dos itinerrios1
Captulo II. Interpretao hegelma da tragdia grega
1. Poesia, filosofia e religio como formas
de Conhecimento. 2. Prometeu esquiliano: heri nobremente hertico. 3. A
angstia na tragdia esquiliana. 4. Jus
tia no graa dos deuses. A gens
e a polis. A vitalidade do concreto.
5. A grandeza do drama esquiliano e o
privatismo subjetivista. O Prometeu goetheano ............................................................
Captulo JII. Varias sobre o lxico filosfico de Hegel
1. Linguagem e estilo de Hegel. 2. A ri
queza semntica do alemo. Os termos

ambivalentes. O sentido deictico do Da.


Wirklichkeit e Actuosidade. Outras vozes.
4. Formao de verbos: prefixao no
minal e verbal, com carga especulativa.
5. O valor semntico e especulativo das
conjunes. 6. O exerccio idiomtico

55

Captulo IV. As hegelianizaes soviticas .....................


1. A qualidade como determinao essen
cial da coisa. 2. O quantitativismo
apaga as oposies qualitativas. 3. O
dogmatismo sovitico e as hegelianizaes
herticas. 4. Negatividade e organicidade
do devenir. 5. O af de materializar
a dialtica. 6. O intuir concreto, unificador de nexos: a verdade o Todo. 7.
Astcias da R a z o ........................................

69

Captulo V. Introduo a Hegel


1. Vitalidade e negatividade do conceito.
2. Juzo predicativo e juzo relacionai.
3. O vo da coruja de Minerva. 4. Re
trato falso de Hegel. 5. Hegel e o con
servadorismo prussiano. 6. Pensamento,
linguagem, traduo ...................................

85

Captulo VI. A Querela\ anti-Hegel ...................................


1. Um catecismo dialtico. 2. O pecado
idealista. 3 . O Begriff e as incompreenses. A relao sujeito x objeto. 4.
Conceituao flexvel de matria e
objetividade. 5. O hegelianismo de
Marx. 6. Marxismo e fatalismo. Distor
es do crtico. O cabresto dogmtico. 107

Captulo VII. Teoria da\ Casualidade ou Crtica da Ra


zo Impura ....................................... ................................
1. Representao, Conceito e Idia. 2. Do
sensibilis ao inteligibilis. 3. O universal
na coisa. 4. A coisa em via de desapario. 5. A negatividade das determi
naes. 6. A vacuidade do princpio de
identidade. 7. A subverso do pensar diltico. 8. Quando se esvai a reflexo.
9. O Fundamento. 10. Leis tautolgicas.
11. A vitria da Razo Impura ............ 137
Captulo VIII. Shakespeare nas lies de Hegel
1. A coliso. 2. A mesquinhs da tragdia
moderna. A inferioridade shakespeareana ............................................................... 169
Captulo IX . Von Martius ....................... .........................
1. O balano cientfico. 2. A histria social
do povo. 3. Como escrever a histria do
Brasil. 4. As conexes com as correntes
mercantis europias. 5. Intuies de um
precursor.......................................................... 177
Captulo X. Um livro sobre a Lei Fundamental de Bonn
1. A propsito da obra do prof. O. Bitar
2. O direito nacional-socialista.
3. Os perigos da teia ideolgica ................ 189

Reden wir nur davon, ihr Weisesten, ob es


gleich schlimm ist. Schweigen ist schlimmer; alie
verschwiegen Wahrheiten werden giftig. (*)
Nietzsche, Also sprcuch Zarathustra.
As causas da crtica so as causas da crise.
Ambas as palavras procedem da mesma raz grga.
Radicalizar ir raz do mal na iluso de cortar
o mal pela raz.
Djacir Menezes, Teses Quase hegelianas.

(*) Falemos destas coisas, eminentes sbios, ainda que aporrinhem. Pior o silncio. As verdades que se calam tornam-se ve
nenosas.

Introduo

Que os motivos determinantes deste livro tm sua inspi


rao nas leituras de autores alemes e nos temas por eles
abordados coisa que o leitor facilmente perceber no correr
de qualquer pgina, se o ttulo no o convenceu. As implica
es do pensamento poltico se desdobram nas arengas que
seguem. Por outro lado, minha formao filosfica fez-se,
em grande parte, sob influncia de autores germnicos, que
h vrios decnios me ensinam a pensar. O convvio mais
assduo com Kant, Hegel, Marx, Dielthey, Weber, entre ou
tros, sugeriram-me pginas que me pareceram aproveitaveis.
Talvez iluso de autor. No final de contas, nesta altura da
vida, no passo de um professor que sempre viveu em funo
da ctedra e no trato de problemas especulativos; no quero
que essa mediocre experincia intelectual se perca. Suponho,
um tanto vaidosamente, que ela brinde qualquer perspectiva
de alguma rentabilidade crtica.
J se v que estou falando sem falsa modstia. Nem pre
cisam me advertir caridosamente de que no descobri a pl
vora. Mas, julgando pela craveira da produo especulativa
que se defeca neste pas, no de todo impertinente o que botei
nestas pginas. Assim, rogo como termo de comparao aos
que se proponham podar minha petulncia, a bondade de in
seri-la na paisagem bibliogrfica. uma voz fraca. Mas que
pode ser audvel no diapaso filosfico em que sussuram os
glosadores indgenas.
Devo abrir aqui uma exceo para o esforo de Miguel
Reale, que convocou estudiosos e empenhou-se num labor
materializado em mais de uma centena de volumes da Revista

19

Brasileira de Filosofia, creditando-se-lhe ainda a proeza de


um Congresso Internacional em So Paulo e numerosos con
gressos nacionais. Mas como aquela vibrante exceo confir
ma a regra, volto a insistir no ponto. Destarte, reitero a nota
aposta reedio de um livro publicado h mais de quarenta
anos, quando no havia sequer Faculdades de Filosofia. Es
tranhava o teor da pedagogia que viera a lume nos novos
rgos docentes nestes termos:
Falhos, em sua maioria, de esprito especulativo, os
scholars da filosofia universitria apuram a hostilidade contra
os que podem voar acima do poleiro de seu ascetismo erudito.
Causa pasmo ver como orientam candidatos ao doutoramento,
ensinando a caar coisinhas minsculas, desenvolvendo peritos
na arte de couper des cheveux en quatre e sufocando, com
obstinao meticulosa, qualquer inspirao filosfica que lhes
passe ao alcance do arpo pedaggico. A ttulo de reagir
contra os autodidatas, esses catadores de pulgas na cabeleira
de gigantes, pretendendo preparar pesquisadores (a pesquisa
tudo, o resto quase nada!), acabam produzindo eunucos
de erudio temvel, que se tornam autores de teses de 50
pginas assentadas no pedestal de 500 de compacta biblio
grafia, onde provam questinculas capazes de anestesiar as
mais alertas inteligncias. E o diabo que pensam prestar
servios Filosofia.1
Aqui recordo as remotas palavras de Nietzsche, que afi
nam na mesma clave: O que se pretende ensinar a odiar
ou a desprezar a Filosofia? Chega-se a ponto de pensar, quan
do se sabe a que torturas tm de submeter-se os estudantes
nos^ exames de Filosofia para imiscuir nos pobres crebros os
casos mais obsoletos e malucos, ao mesmo tempo os mais
altos e abstrusos (schwerfasslichsten Einfalien) que produ
ziu o engenho humano. Nietzsche revoltava-se contra essa
crtica de palavras sobre palavras (Kritik der Worte ueber
Worte), sem que nas Universidades se ensinasse o verdadeiro
mtodo crtico e reflexivo, capaz de mostrar a vacuidade dos
preconceitos ambientes, com as ctedras povoadas de catado(1) Djacir Menezes, O Problema da Realidade Objetiva, Biblio
teca Brasileira, Rio, 1971, p. 163.

20

res de pulgas, aquela raa dbil que enraivecia Schopenhauer, ein schwachliches Geschlech ouf den Kathedem
herrscht.
Outro ponto e neste trabalho h dois pontos funda
mentais o apego, ou melhor, o fascnio que a cultura
alem exerceu no meu esprito no que toca Filosofia. Refi
ro-me Filosofia, porque na Literatura fui, como toda
minha gerao, atrado pelo magnetismo da Literatura fran
cesa, de onde irradiavam as idias do revolucionarismo dixhuitard. Aos vinte anos, no ltimo ano do curso jurdico,
deu-se o encontro com Hegel. Quem me apresentou? Karl
Marx. Apresentou-o a seu modo, dizendo que repusera a dia
ltica nos seus verdadeiros ps, no que ento facilmente acre
ditei. Antes, eu j fizera estgio na filosofia biolgica, ruminara darwinismo, bem como o sociologismo conseqente que
circulava no nordeste na dcada de 20. Eis seno quando o
famoso prefcio da segunda edio de Das Kapital me anun
ciou o problema da dialtica posta de cabea para baixo por
Hegel (sie steht bei ihm auf dem K opf) e Marx pretendia
desmistific-la, tirando-lhe o miolo idealista.
Atrapalhado por essas notcias, custei muito a compreen
der o verdadeiro sentido da dialtica hegeliana. O materialis
mo biolgico, que Ingenieros pusera em linda mancebia com
o materialismo histrico, me resguardava da metafsica espi
ritualista, mas produzia um duplo efeito: tambm me impedia
de comprender toda a amplitude do horizonte hegeliano. Tais
aspectos ressurgem em vrias passagens deste livro.
A verdade que s pude enfrentar o tema quando venci
o preconceito marxista. Ou melhor, fui vencendo: porque foi
se extinguindo paulatinamente, a medida em que compreen
dia o conceito hegeliano de Esprito, bem diverso do que
se desprendia daquelas formas herdadas da metafsica tradi
cional. Os marxistas, jurando nas palavras de Marx (que re
petia Feuerbach e Bruno Bauer), no se cansam ainda hoje
de dizer que Hegel metamorfoseara Deus na Idia (a explica
o vinha de Feuerbach). Acusavam Hegel de ser um agente
secreto da Teologia, empenhado em confeccionar perniciosa
mente um Jeov abstrato. Mas os telogos, por outro lado, no
se enganavam com a tapeao: farejavam em Hegel um hereje

21

astucioso, que fingia adorar o que, na verdade, estava destruin


do sorrelfa.
O certo que a ladainha anti-idealista, entoada nos ar
raiais marxistas anos a fora, ressoa bem alta na igreja sovi
tica: o idealismo o Diabo assalariado para cumprir tarefas
traioeiras, pago pelo imperialismo americano.
Idia puxa idia, livro puxa livro e tive que estudar
tambm os antepassados espirituais de Hegel. Foi por isso que
andei vagueando pela teologia protestante, nos meus intervalos
de magistrio e algumas vezes por solicitao da prpria cte
dra. O lastro da teologia protestante, que est no hegelianismo,
bem maior do que presumem os epgonos do comeo do
sculo. Tal convico se refora na leitura da publicao dos
textos inditos, que deram novo impulso crtica histrica.
Na genealogia espiritual do estudante do Stift esto Jacob
Boehme, Meister Eckhart, os panteistas romnticos que per
turbaram Hoelderlin. Quantos motivos irradiam do pensa
mento alemo e despertam o interesse do estudioso! Princi
palmente daqueles que vm de outras fronteiras e de outros
idiomas.
* * *

Por que Motivos alemes? Repito: simplesmente porque


as idias discutidas foram lidas em textos alemes e consti
tuem o leit motiv mais constante destas pginas. So idias
universais, trago-as a debate com o sinete de seus autores.
Vale o pensamento litigioso, o drama dialogal, o sentido po
lmico do desvendar de caminhos, que se exprime na cdetheia
grega. Mesmo versando assuntos universais, eles me vieram
pelo conduto daqueles pensadores freqentemente citados aqui.
De modo que, na aparente diversidade dos temas, h uma
convergncia especulativa, que lhes d unidade e congruncia.
D. M.

22

I
NIETZSCHE E WAGNER: notas para uma fi
losofia da msica.

1. A intuio musical de Nietzsche. 2. Os


matizes emocionais do sonido. 3. Os impulsos
profticos do Lohengrin e do Tannhuser. 4.
O antivocalismo wagneriano. 5. A intuio dos
itinerrios.

Bei Wagner fteht im Anfang die Halluzinaon: nicht von Tnen, sondem von Gebarden.
Nietzsche.
1. A intuio musical de Nietzsche
Nietzsche, numa de suas intuies geniais, exaltou a fora
expressiva que o mito desempenha na tragdia grega. Sua
vitalidade plstica vibra no teatro esquiliano, onde a msica,
encarnada no coro, ressoa impregnada da anank religiosa, O
sentido profundo da msica, com tons de mistrio, aqueceu
a imaginao do filsofo desatinado na fantica admirao
por Richard Wagner, ao qual dedicou sua Die Geburt der
Tragdie. Inspirado, como Wagner, nas teses schoperihauerianas, teve os relmpagos de compreenso que o pensamento
domesticado da poca recebeu como afrontas ao senso comum.
Quel Satan a fait de vous un pdagogue! exclama Wag
ner em uma de suas cartas.1
Interessa-nos a maneira como viu a conexo entre o sen
tido do trgico e a expresso musicalmente vigorosa da vis my
thica. Ao baixar das alturas de squilo, onde o drama vive
a coliso das foras que representam conflitos anmicos (que
a psicanlise trouxe, nas interpretaes bsicas, tona da
conscincia moderna) para o nvel humano e burgus de
Eurpides, sente-se, nesse perder de altitude, a transio da
hora dionisaca para o equilbrio apolneo, usando aqui as
palavras de Nietzsche. Os comeos da arte lrica, que j bal
buc ava nos intervalos dos espantos trgicos, entre homens e
(1)
D. Halevy, La Vie de Frdric Nietzsche, p. 107, Calmann
Levy, Paris, s/d.

25

deuses em luta brava, comeou a amainar em Sfocles: o


caminho que leva ao mundo euripidiano, cada vez mais apo
lneo e menos dionisaco, isto , cada vez mais dentro das
serenidades clssicas e menos sacudido pelas vertiginosidades
do romntico.- Nos dois adjetivos de Nietzsche est a uni
dade heraclitiana dos contrrios, no nvel vital, simbolizando
o progresso contnuo (forwaehrenden Frtschriften) a
natureza dupla exprime-se na poesia da mscara trgica, e,
sobretudo, na tragdia. Coube msica alem, e, especial
mente, a Richard Wiagner, a misso1 de retomar a linha de
Esquilo e Sfocles.3
A anlise de Nietzsche, malgrado os exageros passionais
do paraneide, denuncia a intuio excepcional do filsofo na
percepo do valor ntimo do trgico, captvel atravs da m
sica conjugada fora plstica do mito. Mas o mito com a
densidade humana que nos revela o estudo do paleopsiquismo.
Em Eurpides, a degenerescencia daquele pathos se acusa:
esmorece o papel imenso e proftico do coro, altera-se a fei
o dos ditirambos e de outras figuras rtmicas, simultanea
mente com a debilitao dos valores religiosos que to alto
pulsam em squilo. que todo o mundo social em torno se
aburguesara: as classes mercantis enriqueciam, os antigos status
aristocrticos se rompiam, o pensamento filosfico se gol
peava de clares herticos, definiam-se novos padres de con
duta poltica, e a tragdia descia dos cimos religiosos onde
ressoara, entre deuses enormes, para a crtica prosaica da
vida. Aristfanes triunfa. Em vez das Eumnides, temos as Rs.
no desfecho dos dramas que se manifesta mais nitida
mente o novo esprito anti-dionisaco, escreve Nietzsche.
O fim da tragdia antiga vaporava a consolao metafsica,
fora da qual o gosto da tragdia inexplicvel; essas harmo
nias de paz, emanadas de outro mundo, talvez, no dipo em
Colona, de mais pura ressonncia. Agora, o gnio da msica
abandonou a tragdia e est m o rto ... E Nietzsche busca
figurar, em termos de filosofia escolstica, essa interpretao
(2) Nietzche, Die Geburt der Tragoedie, Verlag von. C. G. Naumann, Leipzig, 1903, 1. Bde. Nietzche's Werke.
(3) Idem, ibidem.

26

da msica como veculo mais revelador da substancia das


coisas, do substmctum e abstractum da realidade: as idias
so os universaiia post rem, a msica os universalia ante rem,
a realidade os universalia in re.
2. Os matizes emocionais do sonido
Como germina o sentido no sonido? Tentamos abordar o
problema recorrendo fonte de bons autores.4 Agora, porm,
reformulamos, j com outra mira, a interrogao: como a ati
vidade perceptiva se exprime no som musical? O sentido do
som, ao atingir mbito conceituai, palavra. Talvez se pudes
se falar, nessa fase de transio, em protopviavra: elemento
dotado de tropismo para ncleo inteligvel. Mas no som, que
produz estado de conscincia estranho s determinaes
conceituais, na esfera pura do sensvel, que se anuncia o
sentido musical. Compreende-se intuindo pela sensibilidade.
outra forma de apreenso do esprito, na categoria gnosiolgica da afetividade, muito mais remota na vida interior.
Afim de fixar melhor, relembraria, de passagem, a clas
sificao dos tipos humanos em relao linguagem musical,
feita por Jos Ingenieros. Ao definir os cinco tipos (o idiota, o
imbecil, o inteligente, o talento e o gnio musical), adotou,
como critrio classificativo, o contacto e a intuio perceptiva
do sentido da sonoridade musical. O idiota seria o imper
mevel: a integridade do aparelho auditivo lhe permite ouvir
o som (fenmeno fsico), escapando-lhe, porm, o sentido das
Variaes (surdez tonal). O contedo emocional, com todos
os matizes subjetivos, no captado. J o imbecil pode
apreender os rudimentos de uma linha meldica, embora no
chegue a experimentar os sentimentos expressos pela m
sica. Claro que no se delimitam fronteiras ntidas entre tais
formas de frenastenia musical. No idiota explica Ingenie
ros no h aptides musicais por falta de percepo; no
imbecil, por falta de compreenso. Na etapa seguinte, est o
(4)
Djacir Menezes, Raizes pr-socrticas de Temas atuais, Forta
leza, Imprensa Universitria, 1957.

27

que ouve e compreende. H uma enorme variedade de tipos.


Goethe se lamentava de no sentir a msica de Mozart. Zola
no atinava com a mais simples frase musical. Ingenieros
anota vrios homens excepcionais para os quais a msica era
aborrecida ou inexpressiva. Por ele ficamos sabendo que Napoleo III franzia o sobrolho ao ver abrir um piano e o tio
Napoleo I queixava-se que lhe agastava os nervos. No penl
timo grau da escala esto os talentos que so os grandes
intrpretes; e enfim, acima deles, os gnios, que criam as
formas novas de expresso dos sentimentos humanos.
Voltando ao ponto. Empregando o mito na traduo
plstica do conflito ntimo de foras do psiquismo humano,
os grandes trgicos, ao tomar essa matria como substncia
do trabalho, superavam as limitaes sociais das inspiraes
de seu tempo: passavam a criar fora do tempo e para todos os
tempos. Eis a razo porque squilo, Sfocles ou Shakespeare
so singelamente descomunais porque so contemporneos
do Homem. Ou melhor, coexistem extemporneamente. Nas
verdades profundas que est a essncia do humano. Assim,
a intuio de Wagner impele o artista irresistivelmente para
a poesia mtica: e alguns temas transcendem os quadros his
tricos para imergir nas regies estranhas e dilatadas do hu
mano despido das conotaes mesquinhamente definidoras de
idades e civilizaes. O estudo da exaltao amorosa, feito
por Ingenieros, a propsito de Tristo e Isolda, dispensa-nos
de qualquer digresso aqui. Reenviamos o leitor quelas p
ginas lapidares do filsofo argentino.5 O conflito entre a razo,
encarnada no sistema social de normatividades (hierarquias
de casta, de sangue, de honra, etc.) e o instinto (a vitalidade
criadora, a vontade inconsciente de ser, de afirmar) alcana,
com a msica, no segundo ato do poema wagneriano, a mais
poderosa expresso dos sentimentos em choque. A palavra
no diz a tormenta subjetiva, mas a torrente sonora transmite
a significao intensa. Wagner subverte os smbolos: a men
tira social da personalidade consciente em luta com a verdade
vital da personalidade instintiva, as convenincias da sociedade
(5)
Jos Ingenieros, El Lenguaje musical, Editorial Hemisfrio,
Buenos Aires, 1952.

28

em luta com as inclinaes do indivduo. O dia, a claridade


a conveno, a mentira. A noite, as mscaras da moral
caem. A treva a redentora, no a luz. Porque na noite que
a verdade da paixo deslumbra os amantes graas ao filtro de
Brangnia.
3.
Os impulsos profticos do Lohengrin e
do Tannhuser
H, porm, outro tema, que Edouard Schur perscrutou,
num lcido relance, no Tannhuser.
No foi por mero acaso que o faro agudo de Nietzsche
descortinou o contraste. O autor de Zaratustra sentiu onde
palpitava o anti-cristianismo de Wagner e apressou-se, frene
ticamente, a exalt-lo. Desde que comeou a freqentar a
residncia do compositor, nos arredores de Ble, em Trebschen, nos intervalos de suas aulas de filologia helenstica,
acreditou na sua prpria alucinao. E no podia deixar de
se escandalizar e romper com o mestre ao v-lo ascender, gra
dualmente, serenidade de tintas crists de Lohengrin e de
Parsifal, aurora que vinha de outros pontos do horizonte es
piritual.
Quando Wagner busca a poesia mtica no movido por
sentimento oriundo de antagonismos religiosos; porque nela
encontrava maior liberdade plstica para a pintura acstica
de personagens tumultuosas, de paixes genunas e proteicas,
agitando-se fora dos convencionalismos sociais. Seu pathos
esquiliano necessitava aquela linguagem de tragdia nas fron
teiras de cosmogonas e teomaquias. As profundidades do dra
ma (como viu Liszt ao apreciar Lohengrin e Tannhuser em
1851), revelam-se na fuso genrica do impulso proftico e
do musical. E s outro artista de tal porte divisaria o alcance
desse fato, escreve Schur. E indaga: que Tannhauserl Dois
mundos se chocam, o antigo e o novo, o pago e o cristo, o
antro das sereias e o cu de Maria. No fundo dessa pugna,
h a grande contradio inerente civilizao moderna, a se
parao entre o mundo dos sentidos e o da alma. Aquele

29

maldito e este to longe, to inacessvel! Todavia, o homem


desejaria alcanar todos dois.G
Tannhuser se exalta ante a pureza e o encanto transcen
dentes de Elisabeth, mas o desejo o arremessa para Venus;
sua morte uma ambivalncia desencadeando emoo reli
giosa: a Graa aqui o milagre de Amor e Sacrifcio, no o
do dogma e de uma igreja.7 Mas a dualidade que rasga a
alma de Tannhuser. A deusa incarna a vida instintiva, os
sentidos volvidos para o mundo e Elisabeth representa a vir
ginal pureza da idealidade racional. Nietzsche presentir a
incompatibilidade que vai crescendo no itinerrio do Tannhu
ser a Lohengrin, percorrido pelo gnio de Wagner. Da luta
pela serenidade transcendente aos remansos luminosos da lenda
cltica do Graal. Nesse itinerrio, as idias naturalistas se es
piritualizam irisadas nas simbolizaes de alento cristo. Uma
paisagem de fora mtica e mstica, que s a msica wagne
riana poderia dar forma e expresso.
De h muito os psiclogos analisaram a vinculao entre
os fatores afetivos e as inflexes de voz, produzidas na lin
guagem articulada. A emoo muda imediatamente a expres
so tonal e modifica a natureza sinttica do perodo. H uma
sintaxe emotiva e uma sintaxe intelectual. Na primeira assi
nala-se a tendncia sinttica e exclamativa, na segunda, a ten
dncia analtica e discursiva, coisa j bem estudada e conhe
cida dos especialistas de estilstica. na riqueza da voz hu
mana que residem as variaes de expressividade capazes de
traduzir os matizes sentimentais. Por isso mesmo, o canto
a fome primigenia da msica e s ele explica a estrutura
do ritmo.8 A disposio neuro-muscular do aparelho de fonao se relaciona com a mobilizao afetivo-intelectual, sabe-se
desde Spencer. De tais premissas - observa Ingenieros -
se pode deduzir que o espaamento das notas mdias o
(6) D. Halevy, ob. cit.
(7) Ed. Schur, Richard Wagner, Librairie Academique, Paris,
1910. Maurice Kufferath, Le Theatre de Richard Wagner, De Tannhauser a Parsifal, 2 ed., Paris, 1893. A. Bossert, La legende chevaleresque de Tristan et lseult, Librarie Hachette, Paris, 1902.

30

sinal de uma emoo crescente, enquanto o retrocesso s notas


mdias indicar o sossego sentimental ou emotivo. Que se
evoque o ritmo do stacatto, do adagio, do allegro, do
presto, para facilmente se ptrceber que o contedo subje
tivo est nas inflexes da voz sob a ao de diferentes fatores
internos jovialidade, energia, clera, amor, etc. vinculados
s situaes definidas. A poesia, onde a palavra se impregna
de valores estticos, atinge, por isso mesmo, a mais alta po
tncia expressiva. A poesia ensinou Hegel a arte da
palavra, constitui o termo mdio, uma nova tonalidade reu
nindo os dois extremos formados pelas artes plsticas e pela
msica, para realizar a sntese, levando-as, assim conjugadas,
a nvel superior, que o da interioridade espiritual. De uma
parte, a poesia, como a msica, repousa sobre o princpio da
percepo da interioridade pela interioridade; de outra parte,
ela se amplifica, at formar, com as representaes, as intuies, os sentimentos, um mundo objetivo, conservando, apro
ximadamente, a preciso do mundo da escultura e da pin
tura.8 na ambincia simblica que vai buscar o material
de seu labor: combinao sonora entre o meios e as signifi
caes no-conceituais; o que mostra dificuldade extrema do
problema.
4. O anti-vocalismo wagneriano
Razo tinha Hegel de colocar a poesia no cimo de todas
as Artes. Nascera cantando e cantada. Depara-se no admir
vel livro de Charles Darwin Expression of the Emotions in
Man and animais, cheio de observaes exmias e sempre
atuais, a tese de que o hbito de usar sons musicais, que se
desenvolvera nos antepassados humanos, associando-se s emo
es fortes, preparou a linguagem articulada. A propsito,
assinala genialmente: Quando a voz usada sob qualquer
emoo forte, tende a assumir, mediante o princpio de asso(8)
ln, 1843.

Hegel, Vorlesungem weber die Aesthetik, 10 Bde., 2 imp., Ber

31

ciao, um carter musical.0 Nesse princpio reside a fonte


inspiradora da instrumentalizao. Na histria da msica, v-se
o papel progressivo que desempenha em funo das condi
es tcnicas da comunidade. A instrumentalidade cresce e
acaba assumindo o papel supremo, conforme nos explica Adol
fo Salazar ao estudar a msica de Berlioz. Em Wagner, a ins
trumentalizao se aprofunda de tal modo que toma suas
obras fundamentalmente in-vocais, quase anti-vocais; o ca
rter instrumental das vozes chegou a identificar-se com os
instrumentos genunos da orquestra.
No polo oposto dessa evoluo est Giuseppe Verdi:
escapa ao romantismo alemo, que assentara o quartel general
da teatralizao no Walhala da mitologia germnica. Nabucco,
de Verdi, a rplica italiana ao Fliegende Hollnder, de Wag
ner. A pera vocal, que o italiano representa no mais eminente
grau, seria atacada no seu prprio territrio pelos wagnerianos.
O duelo que se trava, resume Salazar, se define entre o m
nimo orquestral, de Verdi, em Falstaff, e o mnimo vocal de
Wagner, em Parsijal.
Aqui me valho de outra citao de Nietzsche, sempre nos
relmpagos de sua intuio audaciosa. Talvez tenha sido o
primeiro a apontar o incrvel esforo de Wagner para dar
certa posio natural aos cantores, ao buscar, com esforo
titnico, deslocar a tendncia da pera, quase subvertendo a
msica. Que fizera para isso? O drama, que usa a palavra:
a orquestra como intonao da voz humana. E Nietzsche,
resolutamente, ainda mais realista do que o rei, afirma: Eu
penso que devemos riscar (stroichen) os cantores. Porque o
cantor dramtico um absurdo ( Unding). Ou devemos p-lo
dentro da orquestra.10 Um coro de novo tipo, meio trans
figurado, a que se aliaria outra Mimesis.
(9) Ch. Darwin, The Expression of the Emotions in Man and
Animais, Philosolhical Library, N. Y., 1955.
(10) Nietzsche, Nachgelassene Werke, Bde. IX, in Nietzches Wer
ke, Leipzig 1903 "Wagner desejaria uma renovao no esprito do
drama grego. Encontrou mais tarde em Nietzsche o amigo que faria tal
esforo no terreno filosfico. Para esclarecer suas reformas, Wagner
demorou o plano de sua pera e redigiu os escritos tericos: Die Kunst
und die Revolution (1849), Des Kunstwesk der Zukunft (1850), Kunst

32

curioso no tenham os especialistas perquirido, com


a profundidade necessria, o valor exegtico das pginas de
Nietzsche no que diz respeito s relaes entre msica e pala
vra, a poesia despindo-se da palavra articulada para quintessenciar-se na msica pura, naquela orquestrao monumental
que produzia o gnio do Ring des Nibelungen. apenas o
ponto culminante de uma tendncia que se poderia estudar
facilmente no passado, quando comea a se desenvolver a
msica concertada para instrumentos, determinando modifica
es no estilo musical, a transformao do estilo gtico
de polifonia vocal na textura harmnica das novas formas re
nascentistas.11 Os instrumentos de teclado e de cordas pulsa
das ensina Salazar at o significado do accorde e
do arpeggio, a simultaneidade da harmonia vertical tpica
da msica polifnica.
Tomamos emprestadas estas informaes tcnicas para
poder fixar nossas consideraes sociolgicas. no aperfei
oamento das tcnicas de fabricao dos instrumentos, e na
criao de novos, que se descobrir, em parte, os fatores que
enriquecem as formas de expresso. Tais estilos musicais no
brotam espontaneamente dos instrumentos, permitindo outras
possibilidades rtmicas. Tais possibilidades surgem em funo
dos sentimentos, que inspiram a mensagem sonora, dentro de
ioda a gama subjetiva que constitui a atmosfera espiritual de
uma sociedade. A multiplicao dos valores meldicos dentro
do clima social algo inteiramente fora de qualquer captao
e expresso conceituai. Nas outras artes, que mobilizam valo
res plsticos e sensoriais (escultura, arquitetura, pintura), ain
da possvel certa aproximao para abordagem objetiva e
procedimento cientfico. Objetivam no espao a interioridade
subjetiva, ante o espectador ensina Hegel. O som, porm,
uma exteriorizao que, pelo mesmo fato de sua exteriori
zao, desaparece ao aparecer. Desde que o ouvido o per
und Klima (1850)', Oper und Drama (1851), Eine Mitteilung an meine
Freunde (1851) G. Ullstein Musik Lexikon, Verlag Ullstein, Berln,
1965.
(11)
Ad. Salazar, Conceptos Fundamentales de la Historia de la
Musica, Manuales de la Revista de Occidente, Madrid, 1954.

33

cebeu, ele extinguiu-se; a impresso produzida por ele se in


terioriza logo; os sons acham apenas seu eco no mais pro
fundo da alma, atingida e comovida em sua subjetividade
ideal. A poesia deve ser a filha dcil da msica (Gehorsame Tochter der Musik) dir Mozart.12
5. A intuio dos itinerrios
Cada poca expande seu repertrio de sensibilidade e sen
timento e a msica d, na acepo grega do vocbulo, a
simpatia como expresso do clima espiritual, o pathos em
comunho, syn, rompendo os dioi e permeando as almas,
fundindo mais a unidade humana na afetividade das mesmas
razes. Da deriva um problema esttico de grande fascinao,
o das relaes entre a sensibilidade coletiva e a mensagem
sonora, nos instantes das transformaes do meios. O ino
vador, o rebelde esttico, aquele que portador de uma nova
maneira de comunicao musical, e vem alterar o lxico so
noro, comea a atuar, por vezes, no crculo raffin, nem sem
pre quebrando o hermetismo e alcanando o grande p
blico. Tal esoterismo se explica dentro das condies sociais
das classes em desenvolvimento e da urdidura das relaes
sociais mais amplas. Episdios demonstrativos enchem a his
tria da msica. As obras menores de Schubert mostram o
aburguesamento da msica romntica escreve Salazar, acres
centando: Em certos tempos do romantismo, encontramos
essa ruptura entre produtor e consumidor. Essa intuio
pioneirista confere Arte um certo endereo para a posteri
dade. A intuio artstica uma espcie de antena perscrutan
do itinerrios futuros. Dizamos h alguns anos: A arte
um aspecto do comportamento social do homem. Para o so
cilogo, um registro delicado do que h de mais ntimo na
(12)
Hegel, Vorlesunden ueber die Aesthetik, 10 Bde., III Abtellung, 2 Aufl. Berlin, 1843, ps. 128, segs. O pensador que melhor com
preendeu a essncia do verbal dentro dos limites do filosfico, na
sua maior pureza, foi Hegel. Hermann Beck, Neue Wege zur
Sprache, Stuttgart, p. 79.

34

experincia humana. Atravs dela se faz uma espcie de introspcctivismo social. Porque no nos d apenas o que pode ser
conceitualmente expresso pela linguagem ordinria. Strauss,
IJeethoven ou Mozart fazem-nos sentir mais intimamente o
comportamento emocional da sociedade do que qualquer dis
sertao cientfica. Sentir e compreender. A literatura de Balsac, de Dickens, de Zola, de Steinbeck, de Gorki, de Ea
aclara-nos o lado interno, o insight, numa viso de intimidade
psicolgica que escapa aos mtodos cientficos. Porque na
literatura, na pintura, na msica que afloram traos do que
mais profundamente humano, na trama palpitante das re
laes sociais: d-nos experincia viva, pingando de emoo
e pensamento, sem classificaes e conceitos ressequidos. ..
Sons, cores, palavras so emanaes do homem e de sua
alma, que o artista soube trazer periferia da expres
so; emanaes que se tornam veculos estranhamente pode
rosos para o trabalho de compreenso ntima do processo vital
e social do que se chama natureza humana.1*

Ntula. O autor tentou esta anlise do ponto de vista das cincias


sociais, sem qualquer pretenso alm de sua seara. Confessa, com
salutar insolncia, que desejaria prosseguir, mas impedido pela
insuficincia de seus minsculos conhecimentos musicais. O ter
reno fecundo e outros, melhor aparelhados nos dois dom
nios, poderiam lavr-los a contento dos entendidos. Aqui se apro
veitam apenas algumas notas de estudo. Se algum as corrigir,
credita-se a conigenda como recompensa precria tentativa.
(13)
Djacir Menezes, Crtica Social de Ea de Queiroz, Imprensa
Universitria, Fortaleza, 2 ed., 1962.

35

II
INTERPRETAO HEGELIANA DA
TRAGDIA GREGA
1. Poesia, filosofia e religio como formas
do Conhecimento. 2. Prometeu esquiliano: heri
nobremente hertico. 3. A angstia na tragdia
esquiliana. 4. Justia no graa dos deuses. A
gens e a polis. 5. A grandeza do drama
esquiliano e o privatismo subjetivista. O Prometeu
goetheano.

Die Poesie ist alter ais das kunstreich


ausgebildete prosaische Sprechen.
Hegel
1.
Poesia, filosofia e religio como formas
do Conhecimento.
Quando, certa ocasio tive de dissertar sobre o tema deste
captulo, numa audincia estudantil, comecei declarando que,
falar a jovens sobre ccisas da cultura grega, era ir ao enconIro dos jovens duas vezes: no presente e no passado. Agora,
que retomo o assunto para escrev-lo base das notas conser
vadas, acode-me a mesma reflexo sob outra forma: repetirei
(|ue volvemos s fontes do conhecimento do Homem, da So
ciedade e do Pensamento. Retorna-se, em rota de contnuo
encantamento, s belezas matutinas do esprito ocidental que
madrugava naquelas orlas marinhas da Jonia. Regride-se as
cencionalmente. Embora minha ctedra e meus estudos no
gravitem na rbita helnica, dela no distanciam suas ra
zes, haurindo a seiva sagrada e esplendor humanstico. Ade
mais, sou dos que no respeitam os guardas alfandegrios do
cspecialismo canonizado pela mediocridade vigilante, ciosa do
mapa burocrtico do Conhecimento, com a propriedade dos
territrios defendidas pelas patentes presumidas pelo Estado.
Ningum desconhece o valor pragmtico do saber: o n
cleo da atividade cientfica e filosfica o homem. Qualquer
que seja a interrogao, acaba-se descobrindo o tropismo incoercvel: o tropismo antropocntrico. Os laos podem ser
invisveis, mas existem. Mesmo quando se trata de elucidar
o matiz exegtico de um texto erudito encontrado em uma
excavao sbia, que se busca? A cintilao do hum ano...
Assim como um maxilar pr-histrico denuncia o elo da an-

39

tropognese, tambm as formas de expresso, desde o balbeio ideogrfico plenitude dos textos, mostram as formas
progressivas da embriogenia do Esprito. No meditamos, nes
tes dias inquietos, sobre o paleopsiquismo, mas sobre a obra
gloriosa do Pensamento ocidental e universal.
Devo confessar, de incio, ainda justificando a incurso
clandestina no domnio da Arte, que foi a Esttica, de Hegel,
que me deu, anos corridos, a melhor compreenso das cria
es do gnio grego. J havia quebrado a cabea com a Lgica
e a Fenomenologa do Esprito; entretanto, somente depois de
1930, cai em minhas mos as obras coligidas pelos discpulos
de Hegel: um professor de alemo chamado Koehler, desgar
rado pelo Cear, logo notrio pelos seus altos conhecimentos
e no menos altas libaes alcolicas, me ofereceu, por preo
que honrava Baco, a primeira edio da obra completa do
filsofo. Foi quase espantado que penetrei da Esttica; e, aos
meus olhos, a medida que avanava, desaparecia o artifcio
didtico que marca as divisas entre a poesia, a filosofia, a reli
gio, o conhecimento, expresses mltiplas da profunda historicidade do Pensamento.
Se me permitem simplificar o enredado tema em que me
aventurei, desbastando-o das citaes do barroquismo erudito,
direi que parto de pressupostos assentados entre os scholars.
Omitirei as informaes dos compndios. Sabe-se que no diti
rambo, forma lrica mais antiga dos cantos dionisacos, nos
coros de Corinto, comea o processo genealgico da tragdia.
Simnides, Stescoros, Baqulides, Tespis de Icaria, Frnicos,
so os nomes que se encontram na curva ascendente; mas qual
quer manual traz os esclarecimentos propeduticos.
Em primeira aproximao do tema, poderia indagar, a
fim de dar congruncia s minhas reflexes: que imprime
eternidade a squilo, a Sfocles, a Eurpides? Sim, porque
vamos considerar apenas os trs pncaros. Considerar no
exato sentido etimolgico con-siderao, siderao, olhar
para o sidreo, viso dos astros. Um nexo impressionante liga
os trs trgicos: a batalha de Salamina, em 480 a.C., que
deteve a onda persa. L combateu squilo, e celebraria a
vitria nacional no drama que o ateniense assistiria, oito anos
depois, com lgrimas nos olhos; Sfocles tinha 15 anos e era

40

helo, figurando no coro que cantou o poean comemorativo;


c Eurpides nascia no dia em que as armadas batalhavam nos
mares. O meridiano de Salamina era comum aos trs: ao re
cm-nascido, ao adolescente, ao adulto.
2.
Prometeu esquiliano, heri nobremente
hertico. O Dilogo imperecvel. Sympatheia e
Compassio
Vou me referir de preferncia ao primeiro e mximo:
squilo, euptrida iniciado nos mistrios de Eleuses, que guar
dou, no tom e no gnio, o sentido oracular e solene das reve
laes humanas raiando no sobrehumano. Sfocles o equili
brio clssico, Eurpides o comedido humano, quase burgus.
Repitamos, ento, a pergunta: que lhes d eternidade? Por que
o tempo, envelhecendo tudo, no os enruga, apaga e desacre
dita? Ao contrrio: quando se contemplam essas alturas gen
sicas de onde desceram auroras sucessivas, espanta-nos a juvenilidade dos dramas. Na sua emoo, palpita o frescor de urna
infncia imperecvel.
No sei se o leitor teve essa impresso. Quando me dispus
a 1er, pela primeira vez, o Prometeu, abri o livro como se
abrem os clssicos: ia cumprir um dever. J encontrara mui
tas referncias ao drama do Tit e no podia continuar ouvin
do seu protesto atravs de intrpretes. Surpresa. Dissipa-se a
atitude convencional e pr-estabelecida, e se descobre, sob a
aparncia do antigo e de seus artificios, a fora profunda do
espirito humano rebelado contra a Opresso. Rasga-se o pa
norama iluminado da Libertao: a Humanidade que se
levanta e caminha. Diz Gilbert Murray que a palavra grega
para definir o Prometeu teratea, termo quase intraduzvel,
derivado de trm, maravilha, prodigio, portento. Era a pala
vra que se empregava na Vida, de squilo, consagrada por
Aristteles: kplxis teratds. 1 A imensa alegoria em que
(1)
Aristteles, Poet., 1456 a, t d tearatdes, ion ai te Phdkr(les kai Promethes kai osa n Haidou. Em Esquilo, Prometeu, 832.
Km Plato, Euthydemo, 296 e, sobre o homem teradds eis

41

se desdobra a trilogia ainda exprime a luta contra todos os


tabs que barram o livre Pensamento no esforo de interpre
tao do Universo onde o Homem avulta ascencional e cres
cente. Ainda hoje o smbolo mais nobremente hertico, o
do Heroi chumbado na orilha da Ctia, no penedo inabordvel, por Bias e Kratos, chefiados por Hefaistos, a mando de
Zeus. Smbolo de todos os sacrificados que se anteciparam
sua poca, apontando, no horizonte ainda noturno, as entra
nhas de madrugadas dormindo. Smbolo dos que so imola
dos por razes de Estado, por fogueiras ortodoxas, por ordens
estabelecidas e restabelecidas, por magistraturas que lavam as
mos na bacia covarde de Pilatos enquanto corre o sangue do
justo. No aproximemos o Tit, como outros o fizeram, do
J bblico, humilhado no seu muladar, gemebundo e vencido.
Prometeu no reconhece a Opresso, ruge e resiste, o Pro
metheus lymenos, imperfeitamente traduzido por libertado,
mas o libertando-se, na eloqncia do participio presente
grego que dava vigor ao momento da trilogia. No admira
que se encarasse a trilogia como a tragdia da cultura huma
na, como f-lo Karl Reinhardt2. O titanismo se ergue contra
o Olimpo, anunciando-lhe a ruina inelutvel. O rebelde acor
rentado interpela e protesta. E o empolgante silncio inicial
do agrilhoamento, quando os esbirros do Poder o provocam,
o silncio de desafio inapelvel3. Quanto mais se estuda
squilo escreveu Croisset tanto mais se percebe o
cuidado calculado com que construiu suas peas. Um pensa
mento diretor, presente a todo momento, conduz tudo. 4. Era
o aliado dos homens que Zeus odiava e castigava no Tit; a
conscincia humana, crescendo, podia suprimir o Olimpo.
sophan. Em Diodorus Siculus, essa expresso curiosa: fabricador
de maravilhas, teratourgs.
(2) Karl Reinhardt, Aischylos ais Regisseur und Theologe, A.
Francke AG. Verlag, Bern, 1949, p. 74: "Ist aber nicht doch dei
"Prometheus, wie man ihn gennant hat, die Tragoedie der menschlichen Kultur?... Menschheitstragoedie?
(3) E.E. Owen, The Harmony of Aeschylus, Toronto, 1952, p. 56:
"Aescylus was famous for these dramatic silences, as is noted by
Aristophanes in the Frogs (907 ff.)"
(4) Croisset, Eschyle, Les Belles Lettres, Paris, 1928, ps. 28-29.

42

Diluda a convico na conscincia, o mito desaparece nos es


paos. Segundo Croisset, dessa concepo de uma Divinda
de hostil ao progresso humano que brota todo o sentido da
trilogia 5. A reconciliao, que era o momento final da tri
logia, perdeu-se. Quem mudara? Zeus, reconhecendo a fora
do lder? Ou Prometeu, transigindo com a Opresso, por in
termdio de Heracls? Que espcie de armistcio foi celebra
do? Hesiodo ps a cena no Cucaso. Mas Hesodo d-nos
outro Prometeu. squilo p-lo na Ctia, na solido sinistra
do deserto. Ai dos ss! O amigo da Humanidade sem vncu
los sociais: castigo supremo6.
E o dilogo inicial? O vencido ouvindo o excesso de zelo
dos executores policiais de Zeus. Silncio arrogante, silncio
soberbo, silncio inexprimvel, dizendo tudo mais alto que
todos os rugidos, enquanto os zelotas, violentos na sabugice
dos servis de todos os tempos, cospem-lhe o desprezo e falam
na ordem que as cadeias de Hefaisto garantem. Diante dos
esbirros, o Tit ouve e cala. Valmigli discutiu quanto o Pro
meteu de squilo difere do hesodico7. squilo o primeiro
a transformar o material mtico, no Prometeu, como o pri
meiro a plasmar o material histrico nos Persas. E constri
o smbolo com a fora da tradio religiosa. No foi impune
mente que acusaram o filho de Euforin de violao dos mis
trios eleusinos. . . Em todo caso, no chegamos ao extremo
de Benjamn Farrington, que v ali a dramatizao de um
problema poltico, que consistiria no ajustamento das insti
tuies contemporneas subverso dos antigos estilos de
vida ameaados pela especulao jnia. Para justificar sua
explicao, altera a ordem em que deveria ter sido escrita a
trilogia: abre com o Prometheus desmthes, e no com o
furto do fogo, o Prometheus pyrphross. Idia j sugerida
(5) Idem, ibidem, p. 138.
(6) Prometeu, 20, 21.
(7) Valmigli, Eschilo: la Trilogia di Prometeo, Bologna, 1904, p.
23, segs.
|
(8) Benjamn Farrington, Science and Politics in the Ancient
World, George Alien & Unwin Ltd., 1946, p. 69.

43

por George Thompson . Que leva o Tit rebeldia contra o


Supremo? O sentimento que o agiganta se exprime na palavra
grega sympathia pelos seres efmeros a quem ensina a tc
nica, palavra mais vigorosa que a compassio latina, pois ain
da se intensifica na sympathia tn hln.
3 . A substncia dramtica. Physis e nomos.
O conservadorismo euptrida.
Seria abusar de vossa pacincia tentar a anlise dos
motivos que so a substncia das criaes trgicas. Aponte
mos apenas, en passant, o carter eminentemente pblico e par
ticipante da Ao dramtica, que intimamente se casava
forma artstica. E aqui irrompe a claridade de interpretao
hegeliana.
3. A angstia na tragdia esquiliana
Enquanto as demais formas de expresso esttica, utili
zando a pedra, o mrmore, a cor, o som, representam fases
de um desenvolvimento, a culminncia est na poesia dram
tica, porque o veculo expressivo o verbo. Este conjugaria
a plstica do sonido espiritualidade do sentido. A objetivi
dade pica e a subjetividade lrica transfundem-se na ao,
onde evolvem os conflitos, que so produtos da vida social
e revelam a conscincia histrica do povo. Diz ento Hegel:
A apario da tragdia j coincide com a desapario da
fase potica do pos propriamente dito. Neste se expunha a
ao como totalidade do espirito nacional em marcha, en
quanto na lrica a interioridade subjetiva se afirma em sua
unidade dissociada dos nexos exteriores. Essa individualizao,
que permite a exacerbao dos conflitos entre os homens, ad
quire contornos na coliso dramtica: os sujeitos perseguem
fins, impelidos por foras espirituais que personificam amor
(9)
George Thompson, Aeschylus and Athens, London, 1950, p.
316, segs.

44

da ptria, da justia, da famlia e de cujos litgios so a


prpria substncia dramtica. Da emergem os trs momen
tos essenciais que originaram a tragdia esquiliana: primeiro,
o nascimento do conflito; segundo, a produo do choque
entre os interesses contrrios; terceiro, o paroxismo das riva
lidades e a conciliao. Cada momento, porm, da trilogia
representa uma totalidade. Estamos distante do subjetivismo
privado do lirismo moderno, que se engendra na subjetivida
de alienada, desligada dos grandes motivos pblicos; o lirismo
dramtico e mesmo pico se embebia na ao dos caracteres
e sentimentos coletivos, a pedir o coro como um dos meios
de expresso potente. Se, como nota Hegel, o monlogo era
um momento subjetivo, em que o indivduo fletia sobre a pr
pria conscincia, era no dilogo que se expandia a ao
dramtica. Bruno Snell10 estuda o papel da angstia na pea
esquiliana, e a angstia interiorizante, leva ao enfraqueci
mento dos vnculos que ligam os seres sociedade e pers
pectiva histrica. Mas Pohlenz lhe fez reparos felizes: em
Esquilo no a angstia que nutre a ao dramtica, mas a
ao dramtica resulta do combate contra a angstia. Co
menta Opstelten que, na alma profundamente religiosa de
squilo pulsava o temor de que Zeus fosse um Deus de
facto e no de jure, um usurpador pela fora e no um rei
nante pelo direiton . Da dizer: Zeus a primeira e ltima
palavra da obra de squilo, pois a Moira aborvida nos seus
poderes e Zeus o medo supremo, hypsistos phbos. E Louisa Matthaei sugere que o Zeus que aparece no Prometeu no
confere com o perfil de Zeus delineado no Agamemnon12
Ainda h que considerar o Faum, determinando a ao total,
dentro de cuja trama a personalidade toma contornos que exi
giriam mais detido estudo: as foras csmicas, que atuam na
trilogia, so manifestaes de poderes monrquicos de Zeus,
(10) Bruno Snell, Ayschyllos und das Handeln im Drama, "in"
Phil, Suppi. XX, Heft I, 1928, Cit. de Opytelten, in Sophocles and
Greek Pessimism, North-Holland Publishing C9, Amsterdam, 1952.
(11) Opstelten, ob. cit., p. 28.
(12) Louise Matthaei, Studies in Greek Tragedy, Cambridge,
1918, p. 25.

45

desfecham movimentao medonha para o encaminhamento


trgico, que em Sfocles se concentra no heri e nas suas
dores. Mas precisamente por isso que squilo tem, atravs
do mito, maior contedo humano. Parecendo mais fantstico,
, dialeticamente, muito mais vivo. Sua teodiceia a desmesurao do antropolgico. H uma dilatao teoltrica do hu
mano. No fundo, parecendo um teocentrismo, ainda proje
o da essncia violentamente humana, na maior palpitao
de sua potncia histrica.
Tal pathos pico cria sua prpria energia verbal. Assina
lou-o Hegel: ao hexametro e as medidas silbicas da lrica
sucede o metro imbico, que tem mais vivacidade rtmica,
com a ondulao dos anapestos alternados com o ralentissiment dos espondeus. Nesse jogo, viu o filsofo as condies
necessrias a turgncia do pathos dramtico na sua plenitude.
entre os Gregos que se deve procurar o verdadeiro
raiar da arte dramtica; entre eles que o princpio da indi
vidualidade livre, de maneira geral, tomou possvel, pela pri
meira vez, o nascimento e a perfeita elaborao da arte cls
sica. Conforme tal princpio, a ao individual s se poderia
afirmar na? medida em que se exige o contedo substancial,
livre e vivo, dos fins humanos 13.
A explicao sutil e profunda. Conduz-nos compreen
so do lado interno e ntimo: e desvenda o conflito entre a
natureza humana e a ordem social, entre o Ego e os mores,
entre a famlia e o Estado, entre a justia e a lei, entre a
physis e o nomos, que vem atravs das idades e formas de
civilizao. Snell lobrigou, no fundo da tragdia, o ato deci
sorio como essncia da ao humana. Aprofunda a conscin
cia dos valores vitais atravs dos ingredientes mticos e fa
brica uma interpretao do universo e da vida a servio da
tcnica poltica. Organiza, como observa Snell, um arqu
tipo de ao14. Completa-o a reflexo de Owen, dizendo que
(13) Hegel, Vorlesungen ueber Aesthetik, 10 Bde.f Worke, Berln,
1843, ps. 525, segs.
(14) Bruno Snell, The Discovery of the Minei, Basil Blackwell,
Oxford, 1953, p. 106, segs.

46

I Esquilo no escrevia uma tragdia, mas uma tragidia15, on


de perduram as caractersticas do hino coral. O coro era
uma espcie de instncia da conscincia pblica, onde se
desfazem os conflitos, emitindo juizos sobre a totalidade da
ao, uma conscincia em suspenso, alienada do jogo das
loras em jogo, conscincia terica ou contemplativa, mas car
regada de tenses sociais e espirituais. O coro incompreen
svel para a mente moderna: e toda vez que pretenderam
ressuscit-lo, tornou-se ridculo. Cindida a gens, que, mesmo
historicamente despedaada, perviveu espiritualmente nas ideo
logias, o coro foi a ressonncia ulterior, em- formas sociais
onde a competio mercantil operava transformaes que no
atingiam diretamente e de chofre as sob revivncias arcaicas.
As estruturas gentilicias, baseadas na propriedade territorial,
por volta do sculo V -A .C ., sofreram a agresso dos homi
nes novi das cidades comerciais, onde vibrava o esprito livre,
irreverente, analtico e crtico. O comrcio golpeava o conser
vadorismo euptrida, assentado nas estruturas agrrias. A fi
losofia era o exame da tradio e promovia a decadncia das
oligarquias rurais. Os momentos da tirania nem sempre signiTicaram, simplistamente, a interrupo do processo democr
tico, mas, em vrios instantes, resistncia s tentativas dos
partidos euptridas. O ncleo de ao poltica se definiu, por
vezes, com Polcrates, de Samos, filho de Pisistrato, de Ate
nas, com Periandro de Corinto, com Hieron, de Siracusa.
Pisistrato protege as inovaes de Tespis, incrementando os
festivais dionisacos, que eram formas populares de Arte. O
crescente desenvolvimento da economia monetria ensinou
Jaeger frente a economia natural, produz uma revoluo
no valor das propriedades dos nobres, que haviam constituido
at ento os fundamentos da ordem pblica 16. o perodo
de transio entre a nobreza euptrida, que se desagrega, e a
demagogia democrtica, que ressoa nas cidades, durante o
sculo V .-A .C ..
(15> Oweri, ob. cit., p. 63.
(16)
Werner Jaeger, Paideia, Fondo de Cultura Econmica, M
xico, 1957, p. 213.

47

4. Justia no graa dos deuses. A gens e


a polis".
Valeria a pena comparar o significado do coral lrico das
odes pindricas, glorificando o esplendor das aristocracias
dricas, com a tcnica agonal das peas esquilianas, que j
traduzem o agravamento dos conflitos democrticos em Ate
nas 16a. Nelas, a justia no o donativo que cai das mos
dos deuses, mas-a conquista pela luta, entre colises e dores.
Para squilo, a harmonia resulta dos antagonismos, a ordem
superao de dissidncias, a paz no regalo dos deuses,
mas prmio da vontade dos homens. H fundo heraclitiano
na dinmica do seu drama. J o polo filosfico de Sfocles
Parmnides. E na essncia da tragdia est o problema da
responsabilidade humana. A especulao filosfica apreendeu
o problema em termos abstratos, a custa da elaborao ra
cional e acreditou-se que o problema surgia ante a cons
cincia humana pela primeira vez. Mas j as antenas da Arte
haviam captado maravilhosamente tudo. Nisto reside o carter
legtimo da poesia, antecipando divinatoriamente, com seus
meios prprios, a intimidade dramtica da praxis. Porque intui
com especial energia sinptica, o universal no concreto. Po
de-se, de modo geral, definir a representao potica como re
presentao pela imagem, porque nos coloca sob os olhos,
no a essncia abstrata, mas a realidade concreta, no con
tingncias e acidentes, mas manifestaes que nos permitem,
atravs da exterioridade e da individualidade, e em estreita
relao com esta, perceber o substancial, e, por conseqn
cia, o conceito da coisa e sua existncia (Dasein) como a
nica e mesma totalidade no interior da representao. 17
(16a) W. Schmidt und O. Staehlin, Geschicht der Griechischen
Literatur, Erster Teil, Zweiter Bde., Mnschen, 1959, p. 301: "Waehrend ferner Pindaros alies Heil in der Festhaltung der aristokratischen Tugender sah und der demokratischen Stroemung seiner Zeit
und seines Landes ablehnend gegenueberstand, ist Aischylos entschlossen auf den Boden des Volkstaats getrsten". Sobre as relaes
entre o homem e Deus, cf. p. 265, segs.
(17)
Hegel, Vorlesungen ueber Aesthetik, 10 Bde.. Werke, Verlag
von Duncker und Humblot, Berlin, 1843, p. 276: "Im Allgmeinen

48

Os exemplos hegelianos so esclarecedores. Dizendo sim


plesmente o sol ou a manh, compreendemos abstrata
mente o que se indica; mas quando Homero refere aos de
dos rseos de Eo ou a cabeleira fulva de Febo, junta-se
compreenso a intuio visual de uma realidade precisa: a
representao potica se apropria, em toda plenitude, da rea
lidade fenomenal, que funda na interioridade e a essncia da
coisa, criando um todo indivisvel 18. Mergulhar a represen
tao abstrata na vitalidade real do concreto mediante certa
refrao dos sentidos eis a intuio essencial da verdadeira
poesia, que no est nos meios utilizados, mas na intimidade
do prprio pensamento. Essa verdade, excelentemente ensina
da por Hegel, no foi absorvida por numerosos crticos de
Arte, a buscarem nas exteriorizaes os fundamentos da Poe
sia. Assim, a potncia de expresso, acumulada no legado
idiomtico, sofreu elaborao profunda na transfuso esquiliana.
Tudo isso se concilia com alguns pontos firmados. Se,
partindo das observaes de Hegel, insisto em fixar a ateno
no Prometeu, no quero deixar de anotar lealmente que o
koennen wir das dichterische Vorstellen ais bildlich bezeichnen, in
sofera es statt des abstrakten Wessens die konkrete Wilrklichkeit
desselben, statt der zufaelligen Existenz eine solche Erscheinung vor
Augen fuehrt, in welcher wir unmittelbar durch das Aeussere selbst
und dessen Individualitaet, unstrennt davon, das Substantielle erkennen und somit den Begriff der Sache wie deren Daseyn ais ein und
dieselb Totalitaet im Innern der Vorstellung vor uns haben".
(18)
Hegel, Vorl. d. Aesthetik: "Die poetische Vorstellung nimmt
deshalb die Fuelle der realen Erscheinung in sich hinnein..." (p. 276).
A representao potica, diz ele, se ope representao prosica.
Nesta, o contedo a significao como tal, no o figurado em ima
gem (nicht auf das Bildsche) sendo a representao o veculo signi
ficativo. E prescinde de dar a realidade plena do objeto aos nossos
olhos. Os "comentadores prosicos dos poetas" (die prosaischer Kommentatoren der Poeten) que cindem a imagem da significao,
desprendendo da figura viva a nota abstrata (aus der lebendigen
Gestalt den abstrakten Irihalt herauszuziehn) a fim de fazer acessvel
a forma de representao potica ao conceitualismo racional. A poe
sia mobiliza energia intencional (absichtlichen Energie) para des
prender-se da representao abstrata busca da vitalidade concreta
da coisa (ps. 280, 281).

49

filsofo preferiu sempre e acima de tudo a Antigona, de


Sfocles. Foi nela que descobriu os conflitos eternos: o Ego
e a comunidade poltica, o exame racional e os idola specus,
o direito da famlia e o direito da polis. Teve razo o grande
scholar Gilbert Murray quando qualificou-o de poeta das
idias.
Volvamos ao conflito que essncia do trgico. Hegel
pensava particularmente na Antigona, que dizia ser a produ
o potica e filosfica mais perfeita do esprito humano:
O que, na tragdia grega, engendra os conflitos, no a von
tade m, nem o crime, nem a indignidade nem a simples des
ventura ou cegueira, mas a justificao moral de ao deter
minada. A maldade abstrata no participa absolutamente do
verdadeiro e desprovida de interesse. Com efeito, Antigona
coloca acima de tudo os vnculos de sangue, Creon, acima de
les, o lao religioso. As duas atitudes definem o duelo: o
dever de famlia, cheia da tnica da gens, contra o cumpri
mento do dever da polis. Uma obedece ao nexo gentilicio,
outro ao do Estado. Essas discrdias irrompem nas Eumnidas, nas Choeforas, em Agamemnon. Oreste adora a me,
mas, defendendo o direito do pai, assassina a me. Em todos
esses conflitos, surpreendem-se antagonismos anmicos pro
fundos, socialmente simbolizados. Essa garimpagem subter
rnea de vida psquica fascinou Freud, outro poeta a que
faltou gnio. Veja-se o resumo de Hegel: dipo mata o pai,
ascende ao trono de Tebas, esposa a rainha viva, procria
filhos incestuosos. Todavia, sua conscincia e sua vontade
no participam do que est ocorrendo: no so decises cons
cientes. Onde a responsabilidade subjetiva? O drama esquiliano, porm, no esquiva o problema da responsabilidade, por
que est tudo posto acima da subjetividade formal da cons
cincia, responde-nos Hegel. O problema ascende s relaes
entre a Ao e o Fatum, transcende o estreito quadro tico
em que, modernamente, se insere a noo de erro e culpa.
Os heris trgicos so a um tempo inocentes e culpados
diz ele. Se se admite que o homem s culpado quando,
podendo escolher decide-se pelo que poderia evitar, ento se
deve reconhecer que as figuras plsticas so inocentes; cada
qual se conduz segundo seu carter, segundo seu pahos,

porque ela este carter, animado deste pathos. No h he


sitao ou opo... So o que so e o so eternamente; e
nisto que reside sua grandeza 19.
5. A grandeza do drama esquiliano e o privativismo subjetivista. O Prometeu goetheano.
Personificando foras inconscientes em conflito, no
so, como no drama moderno, subjetividades privadas, de ca
racterizao individual, cujos conflitos efmeros emergem de
regras jurdicas ou mores especiais de uma poca, acidentais
e exteriores. Nos quadros sociais, transitoriamente, surge toda
uma multido fermentesoente de temas e motivos de confli
tos, miudamente tratados por um proustianismo de catadores
de pulgas, com as novelizaes de cacoetes. Essa privatiza
o o refgio da mediocridade militante da arte mod-erna,
encolhida diante da vaga de antagonismos crescentes do nos
so tempo; mas ento a arte se torna mstica, esotrica, e,
por fim, histrica; agiganta o pequenino e esquece a grandeza
dos problemas reais. O estudo de squilo no culto de eli
tes blases, porque o mundo que ele nos mostra est cheio
de tumulto da Humanidade em marcha. So os temas dele
que so eternos, mas apanhados em relmpagos que clarea
ram recessos da conscincia como uma paisagem noturna su
bitamente golpeada de clares. No foi, pois, mera necessi
dade de imitao que, sculos afora, geraes de intelectuais
se prosternaram na imitao e no estudo daqueles criadores.
Entretanto, o prprio Hegel reconhecia, em pleno sculo
(19)
Hegel, Vorl d. Aesthetik, p. 552. Da a idia de se desem
baraar das idias falsas de culpa e inocncia (die falsch Vorstellung von von Schuld und Unschuld bei Seite lassen) quando se trata
de estudar a tragdia grega. A fora dos caracteres est nessa au
sncia de opo, conduzidos pela ao total, sem que os fins sub
jetivos rompam os laos. Essas figuras plsticas (para usar a ex
presso de Hegel, plastischen Gestalten) constituem uma s pea
moral. Para melhor entendimento, pgs. 552, 553, ob. cit. Finlay
diz que o problema mergulha na idia o tempo... cf. Pindar and
Aesehyles, Harvard, 1955. p. 191.

51

XVII, outro cimo torturado pelos mesmos raios, desenhando


no horizonte humano o mesmo perfil orogrfico. O drama
shakespereano se emparelha e mede por aqueles gnios remo
tos. Pouco importa que Voltaire, dentro do fino gosto francs,
o qualificasse de barbaro; Flaubert, ao contrrio, dizia alar
mado: se encontrasse Shakespeare na minha frente, arre
bentava de pavor sagrado.
Mas tempo de parar. Estes dias comemorativos so
uma pausa de xtase cultural. Por que no lembrar que Re
nn supunha a civilizao helnica um sorriso de luz tona
da Histria? E que nos seus altares se ajoelharam os maiores
espritos, que sempre viveram entre as sombras luminosas
qualquer que fosse a latitude do planeta em que respirassem?
O ltimo daqueles espritos siderais fugido da constelao
grega viveu, como sabis, em Weimar, e, na dinastia de S
focles, produziu Ifignia em Tamida. Pois, como Herder e
Byron, Swinburne e Shelley, tambm Goethe quis interpretar
o mito prometeico, naquele admirvel poemeto da juventude,
de alta intensidade rebelde... Era o Goethe juvenil, sentindo
baforadas da revoluo francesa na face e a fora do gnio
nas asas nascentes. O Prometeu goetheano, interpela Zeus
nessa arrogncia primaveril:
Quem me ajudou
Contra a arrogncia dos Tits?
Quem me livrou da morte
E da escravido?
Eu, venerar-te? Por que?
Mitigaste jamais as dores
Do oprimido?
Enxugaste jamais as lgrimas
Do aflito?
Aqui estou eu! Formo homens
minha imagem,
uma estirpe que seja igual a mim,

Para sofrer, para chorar,


para gozar, para alegrar-se
E no te respeitar
Como eu!20
Assim falou Goethe. E depois de Goethe no se tem o di
reito de dizer mais nada.

(20)
Goethes Werke, herausgegeben von Ludwig Geiger, 1 Bde.,
Berln, 1901, p. 310. O poemeto foi escrito em 1774. Os versos tradu
zidos acima so estes:
Wer half mir
Wider der Titanen Uebermuth?
Wer rettete vom Tode mich,
Von Sklaverei?
Ich dich ehren? Wofuer?
Hast du die Schemerzen gelindert
Je des Beladenen?
Hast du die Thraenert gestillet
Jes des Geaengsteteri?
Hier sitzich, forme Menschen
Nach meinem Bilde,
Ein Geschlechet, das mir gleich sei,
Zu leiden, zu weinen,
Zu geniessen un zu feuen sich
Und dein micht achten
Wie ich!
(Traduzido em Poesias herticas e heresias poticas, do autor.
Rio, 1970).

53

III
VARIAES SOBRE O LEXICO FILOSFICO DE
HEGEL
1. Linguagem e estilo de Hegel. 2. A ri
queza semntica do alemo. Os termos am
bivalentes. A dialtica imnente da palavra.
3. O sentido deictico do Da. Wirklichkeit
e Actuosidade. Outras vozes. 4. Formao
de verbos: prefixao nominal e verbal com
carga especulativa. 5. O valor dos elementos
conectivos. O exerccio idiomtico.

Das Vernunftige existiert nur ais Sprache.


Hegel

1. A linguagem, e o estilo de Hegel. Seus


de
tratores. Sermo e Verbum. A visibilidade do Es
prito.
Ainda no pude concluir o estudo sobre o lxico de
Hegel, tenho a safra de quase uma centena de vocbulos
que fui recolhendo, durante trs dcadas, na leitura do filso
fo x. As notas remontam ao ano de 1930, quando fazia o pri
meiro aprendizado no texto alemo da Wissenschsft der Logik,
edio de Felix Meiner presenteada por meu Pai. Embora se
refiram preferentemente terminologia, exprimem os concei
tos mais densamente significativos. Depois, as notas foram se
multiplicando sempre. Comecei a comparar tradues ingle
sas, francesas, italianas, e, enfim, castelhanas, com as respon
sabilidades de Mc-Taggart, de Johnston e Struthers, de Jankelevitch, de Coni, de Croce, de Augusta e Rodolfo Mondolfo. E ento cada vez mais compreendi e senti o poderoso
efeito que desempenhou o idioma alemo no trabalho espe
culativo de Hegel.
Tento agora apenas registrar algumas reflexes feitas
durante esse exame, a maneira de breve ensaio em torno de
(1)
A Editora Zahar lanou em 1969, a obra Textos hegelianos,
seleo, notas e comentrios do prof. Djacir Menezes. Em anexo,
se publica um breve glossrio ao lxico filosfico de Hegel, com
indicaes sucintas sobre as diversas tradues feitas dos principais
conceitos especulativos.

57

sua estilstica filosfica. Ainda assim, deficiente; no passa


de esboo preliminar.
J li numerosas opinies sobre a linguagem hegeliana.
A acusao mais estrebilhada e inconsistente a de que
escreve dificilmente, obscuramente, num estilo esotrico e tor
tuoso. E outros afirmam exatamente o contrrio. A maturi
dade intelectual da Europa Hegel escreve Zubiri. E
isto, no s por sua filosofia, sim por toda sua Histria e
seu Direito. Em certo sentido, Europa o Estado e talvez
s em Hegel se produziu uma ontologia do Estado. A verda
de da Europa est em Hegel. Por isso, toda autntica filosofia
comea hoje por ser uma conversao com Hegel 2. Tal
fora de pensamento no poderia emanar de linguagem imperscrutvel e trpega. Mas, a respeito de problemas de estilo
e linguagem, convm iniciar com as reflexes do prprio Hegel.
Em nota que os discpulos anexaram ao 394 da Enci
clopdia e que foi publicado no volume Filosofia do Esprito,
Hegel bordou consideraes acerca da claridade do idioma
francs e obscuridade do alemo. Suas palavras so, por as
sim dizer, uma propedutica ao nosso tema; vale a pena ouvilo: O que, porm, os franceses consideram como meio mais
seguro de agradar a todo mundo o que chamam esprito.
Para as naturezas superficiais, esse esprito se limita a com
binar representaes separadas entre si (einander fem liegender Vorstellungen); mas, nos homens notveis, como Montesquieu e Voltaire, toma a forma genial da Razo, que une
o que o entendimento isola; porque a determinao essencial
da razo essa conexo. De modo que Hegel v na clari
dade do francs a expresso do entendimento, que submeteu
a regras precisas os mecanismos da lngua, alcanando aquela
proverbial conciso de pensamento que caracteriza o idioma.
Em cotejo com o alemo, diz ele, passamos por pensadores
profundos, mas frequentemente por obscuros (unklre Denker); queremos captar a natureza ntima das coisas e suas
conexes necessrias. . . Nosso esprito est sempre mais vol
vido para o interior que o de qualquer outra nao europia.
(2) Zubiri, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, 1951, p. 221.

58

Vivemos sobretudo a vida interior do Pensamento e do Senti


mento 3.
No admira, pois, que se repitam as acusaes com va
riantes. Recentemente, num livrinho de sntese, dois profes
sores ensinam que a dificuldade de Hegel no reside apenas
na extrema tenso de seu pensamento, mas tambm na sua
forma: mesmo aos olhos dos alemes o estilo de Hegel pe
sado e inelegante, sua sintaxe complicada e por vezes con
fusa 4. Essa dissociao entre forma e fundo falsa. Jamais
to alta voltagem do pensamento teria a expresso tranqila
e translcida dos estilos serenos, que mansamente redizem os
giros habituais em que se vazam as cogitaes rotineiras. E
aqui que est o ponto incisivo. A luta por exprimir o que
vai sendo apreendido pela primeira vez, o esforo pela conceitualizao do ainda no dito, porque no pensado e no
cabe no modelo feito: o que est in fieri tem certa franja de
inefabilidade perturbadora.
Serrau aponta exemplos do jogo semntico hegeliano:
Bestimmungen significa a uma vez determinao e destinao, aufheben, a um tempo, suprimir, conservar, subir". E
acusa-o de recorrer a etimologias, nem sempre vlidas, para
fortalecer suas teses, er-irmert (interioridade) e Er-innerung (recordao), a essncia Wesen e o que foi
Gewesen imediatamente antes do ser imediato. Glockner
cita um ensaio sobre o verbo ser, onde se l: Em lngua
alem, Wesen exprime a natureza ou propriedade do Sein e
o ser passado tambm expresso por ge-wesen. E Hoffmeister
anota que a slaba ge no alemo tem fora compreensiva
abrangente (Zusammenfassend Kraft). Seria ainda interessan
te o exame do ge em termos como Ge-wissen (con-sciencia),
anlogo ao Syn grego ou ao cum latino e a funo de
sempenhada em escritos teolgicos Mitwissen, Gewissen
[Bewusstsein (tico)], Gefhl, Gesinnung, Ge-setz, compara
dos as formas latinas por que foram introduzidas na especula
(3) Hegel, Enzyklopaedie der philosophichen Wissenschaften im
Grundrisse, Berlim, 1954, Bde., 7. p. 79.
(4) Cresson et Serrau, Hegel, Presses Universitaires de France,
1963.

59

o filosfica. Pondera ainda: O vergangene Sein igual


mente um Wesen, porque no mais {nicht mehr wird), po
rm j realmente o que deve ser. O Wesen de uma coisa
tambm o ser acabado, no mais sendo (nicht mehr werdende), porm desse ser existente (vorhandenes Sein) 5.
Continua Serrau: Hegel despreza os termos latinos uni
versalmente adotados: emprega-os muitas vezes em sentido
pejorativo (por exemplo, um Rasonnement falso) ou para
duplicar seu vocabulrio quando quer opor o refletido ao
imediato: verbi gratia, o ser determinado como existncia
imediata Da-sein torna-se Existenz quando se explica
como resultante, emergente (ex-sistens) do que o condicio
na 5.
Dotado de potente imaginao verbal, Hegel descobre
nas palavras e no jogo semntico um surprendente valor fi
losfico: porque a lngua, como forma objetiva do Pensamen
to, revela a mobilidade dialtica das determinaes. Em con
seqncia disso, a variedade de calembours, de giros de ex
presso, de boleios sintticos, que aborrecem os tradutores.
Muito bem resume Koyr: A lngua a fronteira inferior do
esprito, criao de um mundo prprio; de um mundo que,
nico, possui o ser. No admira, pois, que toda evoluo ulte
rior ter a linguagem por meio e por veculo; que se incarnar na lngua (nica incarnao do Logos que Hegel conhece);
e a razo pela qual Hegel, o filsofo que proclamara que
o mundo da metfora o mundo ao revs, ignora absoluta
mente a crtica da linguagem. Ele critica o mau uso da lin
guagem, palavra e pensamento, sermo e verbum, reali
dade espiritual. . . A histria da lngua, a vida da lngua, ,
ao mesmo tempo, a histria e a vida do esprito. 7
A lngua a invisibilidade visvel do Esprito diz
Hegel na Fenomenologa a sua realidade historicamente
configurada e presente. Ao enriquecer-se de formas lgicas,
torna-se mais expressivamente real porque exprime mais
(5) Hoffmeister, Dokumente zu Hegels Entwichklung, Fr. Fromanns Verlag, Stuttgart, 1936.
(6) Cresson et Serrau, ob. cit.
(7) Koyr, tudes dHistoire de la Pense Philosophique, A. Co
ln, Paris, 1961, p. 183.

60

poderosamente a Realidade, compreendida como um Todo.


E a verdade est na Totalidade.
A lngua alem, em relao a outras lnguas modernas,
oferece muitas vantagens; vrias palavras, alm disso, apre
sentam a grande propriedade de possuirem diferentes signifi
caes, e ainda significaes opostas, de tal maneira que no
se pode deixar de reconhecer o esprito especulativo da pr
pria lngua. E Hegel observa o prazer do pensador em prelbar, no encontro com tais palavras, o sabor especulativo que
est espontaneamente entranhado no vocabulrio, a identida
de dos contrrios afluindo naturalmente na trama das cone
xes determinativas. Ento, o entendimento ( Verstand), aves
so contradio, no apanha o fluir dos contrrios; tudo
lhe aparece como contrasenso. Somente a Razo, que intui
aquele fluir heraclitiano, capta o sentido verdadeiro do devenir.
A lngua e a terminologia hegelianas discorre Koyr
efetuaria, pois, a sntese das significaes diversas incarnadas
nas palavras.
2. A riqueza semntica do alemo. Os termos
ambivalentes. A dialtica imnente da palavra.
A riqueza semntica de que dispe o alemo, graas, en
tre outros recursos, aos prefixos verbais (indicativos de ori
gem, com ab, aus, ent; de fim, com er, ver, nach; de aspec
tos incoativos, com ein, empor; de progressividade, com er,
durch), que modalizam, nuanam, captam conotativamente o
devenir do Real na intuio plstica da expresso viva; o ge
rundivo de aposio, de alta carga expressiva; os processos
de substantivao do verbo e do adjetivo, por composio e
derivao, que melhor concentram a descrio do fenmeno,
permitindo, ao mesmo tempo, ao lado dessa tenso dectica8,
(8)
O adjetivo usado vem do verbo grego deknomi, indicar,
apontar com o dedo, dekelon, imagem, dke, direo, regra, lat.
dico, dicere, index (digitus)', famlia de vozes reveladora da selva filos
fica sendimentada na evoluo das palavras. Nesse exemplo, entre cen
tenas, v-se o caminho do concreto vivencial para o sinal abstrato,
o dedo, o gesto humano, que se interioriza, se faz palavra, a palavra

61

maior fora, maior vis abstractiva, e, portanto, generalizante.


Mas no somente nos processos gramaticais que a energia
expressiva anima de alto tonus os valores especulativos.
Bally e Wartburg, para citar apenas esses dois mestres,
estudaram a feio esttica do francs (podem-se estender
algumas concluses s neolatinas), comparando-o feio
dinmica do alemo. Malblanc, discutindo a questo, ope
embargos que apenas reduziram a amplitude das concluses.
Recolho algumas notas sobre o modo porque a natureza dia
ltica do pensamento se reflete inconscientemente na lingua
gem: enquanto o verbo alemo apreende o movimento ou a
situao dinmica no seu aspecto externo, o verbo neo-latino
exprime o modo ou o aspecto do movimento. Quando, por
ventura, reflete o dinamismo, f-lo subjetivamente, pelo seu
aspecto interno ou inspecto. Ensina Malblanc a propsito:
o francs v o acontecimento, o fenmeno interno, quando
o alemo v o exterior. A diversidade das intuies se traduz
na preferncia pela voz passiva, no alemo, que o fenme
no encarado pelo ngulo do objeto e no pelo do sujeito
agente. Facilmente exemplificvel: Je trouve cette ide trs
nette. Dieser Gedanke scheint mir recht klar.
Os verbos reflexivos, em que o sujeito se volta sobre si
mesmo, mais abundantes no francs, do margem, no alemo,
s formas passivas. O francs opina Malblanc insere,
no fenmeno observado de fora, o movimento interior, ativan
do-o animisticamente. Onde Nietzsche diz Da wurde Eins
zu Zwei, o francs traduz Un se fit deux, o que d uma viso
imnente do processo. Com isso, abre-se uma intuio subjetivista; a frase alem porm conservou a objetividade. No
hesito em dizer que, no idioma francs, h fatores conspirando
pela imanncia. Exemplifique-se: emprego do participio pre
sente, do gerundivo com a preposio en. Ao traduzir, o ale
mo usa wenn ou ais, imprimindo um giro fraseolgico onde
se pressente o tropismo para a objetividade. Malblanc escla
rece: O alemo v aes, onde o francs v atos. Tai rsolu.
Es ist mir ernst.
nascendo da mo, desligando-se do sensorial, abrindo o hiato interno,
alvorecendo na racionalidade.

62

Da partimos para interrogaes mais fundas. A noo


de causalidade tem origem gnosiolgica na intuio subjetiva.
Os verbos transitivos so elucidativos: o sujeito representa a
causa; o conhecimento, o efeito. Nas construes sintticas,
as oraes subordinadas causais oferecem, nas duas lnguas,
fisionomias estilsticas diferentes. Assim, enquanto o alemo
reflete o aspecto objetivo do fenmeno, o francs v frequen
temente ou quer ver do interior; o francs julga a priori o
alemo a posteriori 9.
3. O sentido deictico do da. Wirklichkeit e
Actuosidade. Outras vozes.
Os tradutores anotam a cada passo o carter deictico
do da, com mais insistncia do que ocorre ao es ou so, na
semntica alem. Da-sein entrou na terminologia corrente co
mo Ser-a, Ser determinado (lembre-se a grande famlia deictica damit, dagegen, darauf, darunter, darum, daruber, etc.).
um Sein das urgleich Beziehung auf Anderes, also, auf sein
Nichtsein hat ensina Hegel. o limite de algo: die Grenze
und Sehmnke des Etwas. Dasein interpreta Mure en
quanto categoria de Qualidade, quale, da qual sua qualida
de no pode ser distinguida: a qualidade quale quantificado.
Eis uma prova fcil para verificar a impreciso da tra
duo, por mais que se ajustem os dois textos. Tome-se ao
acaso um trecho de Hegel:
Die Wahrheit der Erscheinung ist das wesentliche
Verhltnis. Sein Inhalt hat unmittelbare Selbstndigkeit und
zwar die seiende Unmittelbarkeit und die reflektierte Unmittelbarkeit oder die mit sich identische Reflexin.
Eis a traduo feita por Jankelevitch:
. .. .C est le rapport essentiel qui constitue la vrit du phnomne. Son conterui possde une independence immediate,
et cela aussi bien en tant quimmediatet, qui est une immediatet tant et immediatet reflexie, ou en tant que reflexin
identique soi.
(9)
Malblanc, Stylistique Compare du Franais et de lAllemand,
Didier, Pars, 1963.

63

O leitor alemo comea diante do conceito de Verdade


como fenmeno: Verdade = relao essencial. A tournure
da verso vem da relao essencial como constitutiva da ver
dade do fenmeno. H certo matiz entre ser e constituir.
Por sua vez, a independncia no conota precisamente o
Selbst-standigkeit, que lembra auto-nomia, inadequada
mente. E o con-teudo diante o /n-halt? O seiende
Unmittelbarkeit exigiu violentao no francs com a imediatt tant. No castelhano, Mondolfo preferiu imediacin
existente. Se continuarmos balanceando impropriedades, te
remos de observar como se ajustam imediatidade, imedia
o como correspondentes a Unmittelbarkeit, Unmittelbar.
H, com efeito, passagens extremamente difceis para uma
traduo rigorosa do pensamento hegeliano, exigindo perfrases e recursos idiomticos diversos. Como verter Realitt e
Wirklichkeit, Seiendheit, Dingheit, Urgrund, Allmlichkeit, em
contextos onde tomam colorao especial na trama do pensa
mento embebido de tonalidades idiomticas?
Os conceitos que a estilstica moderna classifica de ambi
valentes palavras que podem exprimir duas direes con
trrias espelham a dialtica espontnea do esprito crista
lizada na linguagem. Os fillogos redescobrem descobertas hegelianas. No caso do verbo heben, que, prefixando-lhe auf,
significa, do mesmo passo, suprimir e conservar, ascencional
mente, temos a categoria bsica do devenir hegeliano, que tem
algo de demirgico. Nele, Hegel foi encontrar o termo de
que precisava para conceituar a sntese como superao dos
contrrios. Mas h outros exemplos.
Eis dois pares de qualificativos, formell-formal, idelideal. Mery prope ideei no sentido de reflexo pura, de abs
trao de natureza ideal; e ideal, no plano da especulao
viva. Formei seria categorial; formal, excluiria tal accepo.
No tive ensejo de estudar, nos textos hegelianos em que
aparecem as expresses, at onde tal interpretao seria leg
tima.
Aludi acima a Wirklichkeit. Lembrando-se do verbo
wirken, Wallace verteu por actualitas; Mure preferiu Actuosi
dade ou poder, Jean Hypolitte, efetividade. Nessas vozes, vse que h um ncleo significativo comum, mas percebe-se a

64

impreciso dos termos empregados. Freqentes vezes, Jankelevitch transladou Grund por fundamento, outras por razo ou
causa. Urgrund seria o fundamento primordial, desde que o
prefixo ur, mais forte que er, denuncia situao ou fase pri
mitiva das coisas ou representaes. Esse prefixo nominal
carrega-se de tonalidade na linguagem de Hegel: Ur-sache,
Ur-mensch, Ur-ding, UrAeil. E que dizer do Ent-ftemdung,
Ent-zWeiung, Ent-usserung, que so conceitos de densa reper
cusso especulativa? J tratamos do assunto noutro captulo
deste livro.
4. Formao de verbos: prefixao nominal e
verbal, com carga especulativa.
s vezes, enquanto a voz alem conserva o sentido pre
sente e vital das razes componentes, a latina esvaiu, esmaeceu,
e no resta na conscincia erudita seno o resduo semntico.
No Begriff est bem vivo o greifen, a ao de agarrar, de pe
gar, que a anlise etimolgica vai discernir no con-ceptum,
do verbo cpio, capere. Quando Hegel explana sua teoria do
Conceito, a explicao do Begriff ajusta-se intuio viva do
Real; e gera o juizo, ao cindir-se organicamente ( Ur-teil).
Sugesto que vem do prprio idioma, onde vive o Esprito.
Razo porque Koyr e outros estudiosos hegelianos no acei
taram o Begriff como noo, conforme traduziram Wallace e
Nohl, mas como conceito. Se o fillogo no capaz de fa
zer a filosofia de sua arte escreveu Poncelet abandona
r entre as mos dos filsofos profissionais a sementeira de
futuros fillogos 10.
Mery trasladou verstanding por conceituai, alegando que
entendimento ( Verstand) conceito abstrato; e que o Be
griff hegeliano conceito concreto. No mesmo teor, Jean
Hypolite na verso da Fenomenologa, aventou gemeine Vers
tand por senso comum, e gesunder Memchenverstdnd por
bom senso.
(10)
Djacir Menezes, Proudhon, Hegel e a Dialtica, Zahar, Rio,
1966. Do mesmo autor. Razes pr-socrticas de Temas atuais,
Imprensa Universitria, Fortaleza, 1958.

65

O ver alemo ajuda a formao de verbos, dando-lhe a


significao de concluso ou negao (v .g ., vergehen, verderben, vetrirmen); de transio para estado novo (v .g .,
vergolden, verkarten, verbeamten); de oposio negativa ao
sentido que tem no radical ( v .g. vertraumen, verkemmen,
verkleiden, vertaufen). Tambm no sentido fatitivo. Para o
famoso conceito de alienao, o prefixo verbal facilitou ma
tizar o pensamento alm do que exprimem os idiomas neo
latinos. Houve quem arrolasse nos escritos hegelianos de Marx
os seguintes termos: Vergegenstndlichung, objetificao do
social; Veraserung, alienao que transforma as estruturas
em parelhos de dominao. Observe-se que fomos levados a
mencionar desinncias um tanto estranhas aos radicais a fim
de exprimir menos infielmente o vocbulo alemo. o caso
de V ergegenstartdlichung, objetificao, pois objetivao
no exprimiria exatamente o que se deseja. Como, por exem
plo, verter Entwirklichung seno por desrealificao? Dizer
desrealizao seria outra coisa diferente do que est no
texto. Descoisificao ainda seria mais rebarbativo no ver
nculo.
A propsito de alienao {Entfremdung), referido an
teriormente, Cottier alvitra o termo cense. E Franz Gregoire
conjectura: O carter estranho, estrangeiro (fremd) e hostil
(feindselig) das coisas, suscita em Hegel, posto diante delas,
um sentimento de desunio (Entzweiung, Trennung), de afas
tamento (Entfremdung), de alienao, de despossesso de si
prprio (Entusserung), em uma palavra, de divrcio. Sen
te-se fora de si, frustrao (entaussert).
5. Valor demntico e especulativo das conjun
es.
Lngua e linguagem de Hgl discorre Guido Oldoni
possuem uma originalidade peculiar irrepetvel. Notou re
centemente Negri, em apndice sua traduo revista da
Fenomenologa do Esprito, que o periodizar alemo, na sua
longa freqncia de proposies subordinadas e longas inver
ses, um produto do humanismo, e tem diante de si como
modelo o que genericamente se chama o estilo ciceroniano.

66

E prossegue: Considerando-se o fato de que a caracterstica


Deutscheit de que Hegel reveste suas prprias formulaes,
alcanando vocabulrio por vezes bastante rico de vozes e
locues especficas, importa, em aparncia, imediato desta
que de matiz etimolgico clssico e humanstico e diferena
no andamento do estilo, que em Hegel no segue, como em
Cicero, uma linha ampla, ondulante, com largos giros cons
trudos de assonncias, antteses, alternativas simtricas, mas
antes ope-se facunda retrica ciceroniana, o cunho ora
solene, ora nervoso, mas no clssico, de uma concepo res
trita, sinttica levando-se tudo isso ei conta e no se
aferrando ao significado, a linguagem de Hegel, prossegue
Negri no oferece maior resistncia a ser vertida em italia
no escorreito quanto o vulgar latinizante de muitos escritores
de todo o sculo poderia oferecer-nos a ser vertido no alemo
moderno.
Parece que Oldoni, no perodo acima, quis imitar o mo
delo ciceroniano que gabava, alongando-o a todo flego. Mas
no tem o gosto do estilo hegeliano. Ao traduzir ao portugus
certas passagens hegelianas, anotamos esse fato: os tradutores
ingleses e franceses (Struthers, Knox, Jankelevitch, para citar
os ltimos aparecidos) nem sempre apreciam o papel que
desempenha na periodizao o valor semntico e especula
tivo! das conjunes e de outros recursos conetivos. Pre
cisamente, o jogo dialtico que est na estrutura sinttica do
perodo alemo amortece ou desfaz-se ao passar para o idio
ma do tradutor. O pensamento hegeliano sofre certa descolo
rao da fora original. Algo daquela potente conciso de
que falava Croce se perde numa flacidez vulgar. Esse defeito
comea nas primeiras tradues com Vera, Wallace, Bernad
e Barriobero y Herran, nos fins do sculo passado. Muitas
vezes, para evitar a longur do perodo articulado de conexes,
Papaioanou e Jankelevitch no hesitam em fazer oraes prin
cipais e coordenadas de oraes relativas e subordinadas ou
passar formas substantivas abstratas alems para verbos im
pessoais e perfrases, onde esmaece o sentido originalu .
(11)
Poncelet, Cicern, traducteur de Platon, Brocard, Editeurs,
Paris, 1949.

67

Que dizer de locues tcnicas? Oldoni fez valiosa pes


quisa nas tradues de Vera, apontando erros e desastrados
arranjos. Entretanto, foi o pioneiro nas verses dos textos ale
mes para o francs12. Os que vieram depois, foram capri
chando na fidelidade e aprendendo nas experincias anteriores.
Pois ainda assim, Croce fracassa em vrias passagens. A pon
to de Oldoni dizer taxativamente: Assinalamos, a ttulo de
mera curiosidade, que em qualquer lugar da Logica exata
a traduo de Vera e errada a de Croce. Quer dizer: onde
Croce divergiu de Vera foi para errar.
6. O valor dos exerccios idiomticos.
Desde seus primeiros escritos, ainda no seminrio do
Stift, Hegel se apaixonara pela anlise do sentido das pala
vras, auscultando-lhes a vitalidade ntima. As lnguas clssi
cas lhe segredavam a invisvel palpitao do Esprito. Falou,
nos seus Ueber das Exzipieren, no noviciado do magistrio,
sobre o valor filosfico dos exerccios dos idiomas estrangei
ros em virtude das sugestes que derivam da plena desigual
dade entre o alemo e as outras lnguas. A respeito, Glockner
cita esta opinio de K. F. Irving: Compondo palavras, for
mamos tambm conceitos; so, simultaneamente, ao da al
ma e ocorrem do mesmo m odo.. . O estudo da lngua, se
ligado ao ponto de vista filosfico e ao conhecimento da sig
nificao das palavras para a finalidade, merecem grande aten
o, tanto para o prprio entendimento, quanto se torna de
maior importncia para a prpria Histria. *
(12) Hoffmeister, Dokumente, p. 444, passim.
(*) Onde recorreu a perfrase, a traio ao texto foi flagrante.
Vera, por exemplo, traduziu An-sich e por vezes An-sich-sein por matire individualise, existence propre, dans Vessence, virtuel virtualit,
virtuellement, ideal. As locues fuer sich e an und juc'r sich por
realit, absolument, tre absolu, etc. Andersein posto no francs,
ora como variel, ora como sparation ou existence extrieur, que tam
bm serve para traduzir Aussereinandersein. Quando Hegel usa Innerlichwerdung, significando interiorizao de algo exterior, difere de
Errinerung, que se no conotam nas duas verses.

68

IV
AS HEGELIANIZAES SOVITICAS
1. A qualidade como determinao essen
cial da coisa. 2. O quantitativismo apaga
as oposies qualitativas. O truque racional
do quantum. 3. O dogmatismo sovitico e as
hegelianizaes herticas. 4. Negatividade e
organicidade do devenir. 5. O af de mate
rializar a dialtica. 6. O intuir concreto, unificador de nexos: a Verdade o Todo. 7.
Astcias da Razo.

Sic kommen aus ihrer Hodie herous, mit


Schrecklichen Mienen. . .
Nietzsche
1. A qualidade como determinao essencial
da coisa.
Por volta de 1934, quando escrevamos tese para cte
dra e nos enfronhvamos avidamente nos estudos hegelianos,
deparamos na obra de PONTES DE MIRANDA, o mestre
nacional que mais influncia teve em nossa formao acad
mica, esta sntese, que nos pareceu definitiva: qualidade o
aspecto sensorial da quantidade. Eivado de biologismo
(DARWIN, LE; DANTEC, BUCHNER, SIGHELE, INGE
NIEROS, LE BON, com fortes influxos de COMTE, eram
o lastro da literatura acadmica no Cear daqueles idos) a
frase nos encantou: era a diretiva metodolgica que vinha a
calhar ao cientificismo fin de sicle, que perdurava na provn
cia estudiosa. Os que encaravam hostilmente o bergsonismo,
continuavam jurando pelos velhos deuses.
O ataque contra o quantitativismo partia do front idea
lista e espiritualista: tanto bastava para que as armas se le
vantassem, com jovem belicosidade. Materialismo significava
objetividade. Simplifica-se: o quantum era. a. propriedade
inabluvel da matria-em-movimento. Conseqentemente, a
linguagem matemtica representava o instrumento por exce
lncia da investigao e do pensamento cientfico. Escreva
mos: A linguagem matemtica tem sido incessantemente e
laboriosamente aperfeioada. Ela forneceuovas possibilidades
ao estudo da fenomenalidade objetiva. Como instrumento po-

71

deroso de investigao, d-nos foras para avanar no bratro


dos fenmenos que se desenrolam no mundo das realidades. 1
Relemos isso com a distncia de trinta anos. Durante o
itinerrio, no paramos de pensar os mesmos problemas, en
quanto experincias novas e novos autores abriam perspecti
vas e interrogaes cresciam. No procedemos agora a abjurao daqueles velhos pontos-de-vista. Diga-se antes que os
repassamos e atualizamos.
Para isso, concorreu poderosamente o ininterrupto estudo
do hegelianismo. Somos hegeliano? Talvez. No vem ao caso
a matrcula porque no estamos dispostos a jurar qualquer
fidelidade a sistemas, no hesitando em desrespeit-los. H
mesmo secreto prazer nas atitudes herticas. . . Mas devemos
interminvel leitura do filsofo a intuio de que o aspecto
quantitativo exterior: a determinao essencial da coisa
est na qualidade - die unmittelbafe Bestimmtheit des Etcas
como noo imediata de algo. por sua qualidade
que um objeto o que , o id quod est dos escolticos. J o
quantitativo emerge do plano das propriedades, que Hegel
explica como sendo relao entre qualidades bestimmt
Beziehungen auf Anderes. De onde se pode inferir que a quan
tidade a manifestao exterior da qualidade.2 Mas
preciso ter presente a relao dialtica que nos mostra a
interpenetrao dos opostos como eficcia da negatividade:
de contrrio, voltaramos a considerar um tanto kantiana
mente a qualidade como aspecto sensorial de quantida
de escapando-nos a contradio em que se fundamenta
a relao.
Ao debater a lei dialtica que ENGELS anunciou como a
transformao da quantidade em qualidade, com exemplificao da fsica, da qumica, da sociologia - a filosofia so
vitica foi levada a esclarecer os conceitos empregados na
demonstrao. Em tal labor exegtico, a especulao acabou
aproximando-se das correntes tradicionais e reacionrias. O
inimigo entranhava-se como um vrus na ortodoxia. Assistiu(1) Djacir Menezes, Teoria. Cientfica do Direito de Pontes de Mi
randa, Fortaleza, 1934, pg. 9.
(2) Hegel, Wissenschaft der Logik, Flix Meiner, Leipzig, 1923.

72

se a malabarismos curiosos. Assim, KEDROW e LAPSIN enredaram-se em sutilezas para distinguir entre propriedades es
senciais e propriedades inessenciais, isto , as que so
necessariamente ligadas estrutura interna dos fenmenos e
as que no o so. E o caso foi to flagrante que um crtico
apontou, quase escandalizado, a distino de KEDROW como
a redescoberta da tese escolstica sobre a predicao in se
cundo modo discendi per se e a predicao acidental! Tais
inteligncias com o inimigo causam pasmo e causam susto.
Mas o arrepio do susto fica conta do sectarismo. Mes
mo entre filsofos, pensamentos gmeos despertam bulha e
rixa quando vazados em verbos diferentes. Seria interessante
o exame comparativo dos lxicos da escolstica e do mar
xismo sovitico sobre os problemas gnosiolgicos das cate
gorias e conceitos de: Ser, matria, idia, universal, predica
mento, ipseidade, useidade, ablidade, An-fur-sich-sein, Meine
e Meinung, etc. As surpresas do parentesco maldito seriam
alarmantes para ambas as greis.
2. O quantitativo apaga as oposies qualitativas.
O truque racional do quantum.
A lei da mudana qualitativa determinada pela variao
quantitativa pretende explicar a ruptura ou salto dialtico, que
caracteriza a passagem ou metamorfose de um estado a ou
tro. Uma qualidade corresponderia a oerta quantidade e
a variao desta, em certo limite nodal acarretaria a su
presso daquela, advindo nova qualidade. A primeira reflexo
que nos acode vem a ser a de PONTES DE MIRANDA: o
quantum seria essncia, a ousa, do fenmeno; a qualitas, seu
aspecto sensorial (subjetivo). Mas, luz do hegelianismo, tal
explicao no absolutamente dialtica. O qualitativo no o
adjetivo do quantitativismo substancial. A qualidade deter
minao imediata e essencial do ser existente, do que neste
captado, e a leitura apressada de HEGEL, balizada pelas
notas descosidas de LENIN, no permite interpretao plena
do sentido. Que significaria a passagem da quantidade qua
lidade? O que se observa uma variao da quantidade: a

73

qualidade a do quantum passa a qualidade b, porque o quan


tum aumentou (ou diminuiu). As qualidades seriam mani
festaes (aparncias) dos quante^ e o aprofundamento
do processo cognoscitivo implicaria para matematizao, ideal
cientfico da era laplaciana e newtoniana. A medida seria o
nexo vital entre qualidade e quantidade. As diferenas
qualitativas seriam medidas em termos das variaes quantita
tivas, LORD KELVIN altivamente declararia: s compreendo
aquilo que posso medir e s h cincia do mensurvel.
Tais pontos-de-vista vigoraram, mas no exprimem o pen
samento dialtico.
A quantidade a determinao indiferente explica
JEAN HYPPOLITE. Traduzir quantitativamente o real
apagar as oposies qualitativas, fazer desaparecer o conceito
em favor da diferena indiferente, e, pois, ficar na identidade
homognea que no consegue distinguir-se e opor-se a si mes
ma. 3 A matemtica considera a diferena essencial, que se
exprime na determinao da grandeza: mas no atingindo
o processo dialtico, que consiste na passagem qualitativa dos
contrrios, vale dizer, no movimento da negao da ne
gao. De fato, HEGEL ensina que o que mais aparece, no
como aparece. A essncia revela-se no fenmeno de maneira
dialtica, como sua negao e a qualidade no se reduz
quantidade. O quantitativismo, suprimindo a qualidade
como aspecto sensorial, ilusrio ou subjetivo, para afirmar a
validade do quantum, foi vtima de um truque racional. Por
isso, desemboca na frivolidade de um evolucionismo sem al
cance, que deu soluo frustre. No seu critrio, as regies ontolgicas do Ser o inorgnico, o superorgnico ou social,
e outras estratificaes nticas do Real foram miseravel
mente escamoteadas. Da no custou passar para aquela idia
da evoluo como sucesso de emboltements, que o emagre
cimento do processo, degenerando na concepo vulgar do
mecanicismo.
Nessa idia rasa e estril no caiu, evidentemente, a or
todoxia sovitica, graas ao pouco que lhe sobrou do hege(3)
Jean Hyppolite, Gense et Structure de la Phnomnologie de
VEsprit de Hegel, Aubier, Paris, 1946, pg. 242.

74

lianismo mal digerido, engulido s pressas, com medo do


diabo idealista. L, o arepago de censores assusta sempre
os filsofos. Mas, rejeitando a reduo da qualidade quan
tidade, salvaram o critrio que levaria a melhor compreenso
das regies ontolgicas. Na verdade, o critrio qualitativo
impediu se reduzisse o humano ao animal, o social ao me
cnico, o psiquismo ao fisiolgico, e assim por diante.
3. O dogmatismo sovitico e as hegelianizaes
herticas.
espantosa a incapacidade de dialogar dos pensadores
russos, observa GUY-PLANTY BONJOUR. E escreve: A
filosofia sovitica , seguramente, a menos crtica das filosofias:
no sabe nem admirar, nem interrogar, nem ler os autores.
Aborda-se o problema dos universais, o da substncia, a difcil
questo da dialtica: a cada passo, deve-se esperar encontrar
essa dupla afirmao: nenhum filsofo antes de MARX trouxe
a verdadeira soluo; ao contrrio, MARX resolveu comple
tamente o problema. Nunca, em ponto de maior importncia,
depara-se-nos um filsofo sovitico hesitante. Ele responde a
tudo. 4
Da, o espetculo divertido: gabam-se que so antidog
mticos, antiautoritrios, dialogantes, dialticos. E no h mais
duro exerccio do magister dixit: o pensamento asfixia-se sob
a bota do Partido. Anota CHATELET: O marxismo se cons
titui precisamente como dogmtica no instante em que substi
tui o estudo objetivo dos acontecimentos pela vontade de en
contrar nos acontecimentos a confirmao dos princpios em
que ele cr. 5
Durante a vida de STALIN, a lei da negao da negao
foi um tanto suspeita. Isso porque o livrinho chamado Mate
rialismo Dialtico e Materialismo Histrico, de sua autoria,
vindo a lume em 1938, no se referia expressamente a essa.
(4) Guy-Planty Bonjour, Les Categories du Materialisme dialectique, D. Reidel Publishing Co., Holland, 1965.
(5) Chatelet, Logos et Praxis, Sedes, Paris, 1962, pg. 155.

75

lei. Tanto bastou para que a procisso servil dos teorizadores


emudecesse a respeito. Ningum se arriscava a ser carimba
do de menchevisante ou revisionista. Ao morrer STALIN,
alguns pensadores cobraram flego e protestaram contra a
ignorncia da lei que estava enunciada na obra de ENGELS! Mais: que fora comentada por LENIN! Ferveu en
tusiasmo. KEDROW tentou desculpar o silncio, dizendo:
A maior parte dos erros perpetrados em filosofia, nas cin
cias e na tcnica, especialmente nos anos de 1939-53, expli
cam-se por no termos levado na devida conta os ensina
mentos de LENIN sobre a lei da negao da negao. Vai
da, remendando o engano, o ensino da lei passou a ser ofi
cial: foi includo nos programas. Ainda assim, alguns res
mungaram contra essa hegelianizao do marxismo.
O fat que at ento a exposio da lei da negao,
se feita em termos hegelianos, constitua atentado revi
sionista ou artimanha traioeira, que podia ocasionar dis
sabores. Escrevem ROSENTAL e JUDIN, no conhecido Di
cionrio Filosfico Abreviado, que HEGEL neutraliza, concilia
os contrrios, empenhando-se em atenuar a luta aguda que se
desenvolve no seio da sociedade em classes antagnicas.6
uma ingenuidade gaiata ou descabelada falsidade. HEGEL
concentrou a ateno no problema filosfico e no no lado
social do problema: e criava a dialtica moderna. Em 1944,
o Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica
condenou severamente o terceiro tomo da Histria da\ Filoso
fia, feito por equipe adestrada de autores, porque diluiu a
diferena radical entre dialtica hegeliana e dialtica marxista.
Muitas barbaridades so postas conta de HEGEL.
STIEHGLER, estudioso de fina perspiccia, afirmou, por
exemplo, que a idia do automovimento mistificada por
HEGEL, pois, segundo parecer deste, a Idia absoluta que
move sua prpria dialtica e no a luta dos opostos, que pro
duz a apario da contradio e respectiva soluo. Eviden
temente, a Idia, que o captulo final da Wissenschaft der
(6)
Rosental y Judin, Dicionrio Filosfico Abreviado, Ediciones
Pueblos Unidos, Montevideu, 1959. Djacir Menezes, Hegel e a Filo
sofia Sovitica, Zahar Editores, Rio, 1959.

76

Logik, no de modo algum o primum movens demirgico.


Tal concepo negaria todo o esforo gigantesco despendido
pelo filsofo para elaborar a concepo monstica do Ser e
do Logos, aspirao suprema da especulao hegeliana.
4. Negatividade e organicidcde do de\>enir.
Voltemos, todavia, a ROSENTAL e JUDIN. Nos vrios
verbetes do dicionrio citado, afirmam coisas de espantosa
leviandade a respeito de HEGEL. Sobre a lei da negatividade
avanam: esta frmula, empregada pela primeira vez em
filosofia por HEGEL, designa o desenvolvimento do inferior
ao superior, conservando certos elementos positivos do velho.
Todo o processo do desenvolvimento est subordinado em
HEGEL a tradas teses, antteses, snteses. Para HEGEL, a
negao da negao essencialmente um instrumento que
permite edificar suas construes idealistas artificiais. Seguese a declarao de que os inimigos do marxismo e as variantes
revisionistas empregaram a lei para seus fins demolidores.
Ei-los, entre outros: BERNSTEIN, DUHRING, MIHAILOVSKI.
A refutao do trecho fcil, porque nada tem de HE
GEL. GOTTFRIED STIEHLER mais honesto, porque cri
tica texto lido e meditado. o que se v no exame que faz
da diferena entre negao lgica e negao dialtica, coi
sas distintas: A negao de um determinado fenmeno no
negao vazia, no o nada, mas grau superior de evoluo,
que contm os sinais (notas) de dado fenmeno, embora pos
suam carter permanente, reproduzindo-se sob relaes mais
ricas e desenvolvidas. Sendo assim, reconhece ele que na
negao residem, a par de negatividade, elementos de afir
mao, de conservao do positivo.7 Alis, a tese dificilmente
se poderia sustentar sem a noo hegeliana do Begriff, que,
por sua vez, implica o real como ideal, na superao da uni
dade dos opostos. Mas tal superao do real-ideal vista pela
(7)
Gottfried Stiehler, Hegel und der Marxismos ber den Widerspruch, Diezt Verlag, Berlii, 1960, pgs. 188-189.

77

ortodoxia marxista como forma mstica da dialtica. Cui


bono? Em tais impasses, desanda-se para a diatribe. ALBRECHT, refutando BOCHENSKI, acaba acusando-o de ser a
expresso mais crassa do dio filosofia alem. um desa
bafo; no chega a ser uma objeo.
Na Wissenchaft der Logik, s tantas, encontro a reflexo
seguinte, sobre passagens que vimos comentando: e para com
preend-las bem, temos de esquecer as tradas e os concei
tos de superior e inferior, de ROSENTAL e JUDIN, tal
qual esto no seu pssimo enunciado. Precisamente o que
HEGEL exprime a organicidade do Werden, o heraclitianismo do devenir. E o que nos do os dois autores, repetindo os
compndios soviticos? Precisamente o que HEGEL se recusa
& admitir, ao falar sobre aquela representao como reflexo
extrnseca, que se estabelece por comparao exterior, poder-se-ia dizer, mecanicstica, entre tese e anttese. O que HE
GEL explica a natureza ntima do devenir das coisas, que
reside no aparecer do positivo no negativo e incluso seu porse a si mesmo como outro. Releia-se a sutileza de exposio
do livro II, seo C. nota 1, da Wiss.d.Logik, sobre o rela
cionamento do positivo-negativo, para verificar que estamos a
enorme distncia das inpcias articuladas como hegelianismo
pelos sobreditos autores. Crtica feita assim , positivamente,
improbidade. No final da nota anexa, HEGEL resume: Um
dos conhecimentos mais importantes o entender e estabele
cer essa natureza de determinaes reflexivas consideradas,
isto , que sua verdade consista s na sua relao mtua e,
por conseguinte, no fato apenas de que cada uma, em seu
conceito prprio, contm a outra. Sem tal conhecimento no
possvel, na Verdade, dar qitqlquer passo em filosofia.8
Os momentos se fundamentam na contradio que
no se segmenta em tradas, como afirmaram os dois auto
res. Todo o gemebundo esforo dos filsofos soviticos, nestes
cinqenta anos de especulao vigiada, no lhes deu o sentido
exato da dialtica da obra de HEGEL. E quando porventura
algum mais atilado, esquecendo a vigilncia, formulou pen
samento mais original sobre o assunto (DEBORIN, por exem(8) Hegel, Wiss, d. Logik, ed. cit.

78

pio), logo lhe caiu sobre a cabea o punho bestial do Partido.


Contra as tradas artificiais h essa lio profunda:
A diferena, geralmente, contm seus dois lados como
momentos; na diversidade, esses lados se excluem indiferente
mente (sich geichgltig auseinander); na oposio como tal,
eles so lados da diferena, um determinado pelo outro, por
tanto, como momentos; so porm determinados em si mes
mos, indiferentes em face um do outro (geichgltig gegeneinander) e excluindo-se reciprocamente (und sich gegenseitig
ausschliessend): so as determinaes reflexivas independentes.
Adverte HEGEL que a determinao reflexiva independente
deve sua independncia ao que se contm na outra, e, ao ex
clu-la, elimina-se de si mesma. Com isso no se caracteriza
como independente, porque perdeu a sua determinao negati
va, advinda da relao. O positivo e o negativo pousam a
contradio ao se pousarem eles prprios, cada qual se su
primindo e pousando seu contrrio (das Positive und Negative
sind der gesetzte Wderspruche):
O negativo, que se ope ao positivo, tira sua significa
o apenas desse relacionamento com seu outro (in dieser
Beziehung auf des sein Anders); ele o contm em seu con
ceito. Mas o negativo tem tambm sua existncia prpria
(ein einigen Bestehen); idntico consigo mesmo; destarte,
ele prprio o que o positivo devia ser. Toda a minuciosa
e tortuosa argumentao desenvolvida sobre o tema o es
foro de exprimir a dialtica imnente ao jogo das determina
es, que se no imobilizam no conceito, qual o formali
zou a lgica tradicional. Lendo-o, assiste-se ao labor de pen
sar dialeticamente a dialtica. O que parece malabarismo es
peculativo coisa bem diferente. Entretanto, diante da lio
genial, muitos hermeneutas da ortodoxia marxista se conten
tam em redizer trivialidades a respeito do idealismo, em crti
cas que nem sequer roam as pginas do filsofo.
5. O af de "materializar a dialtica.
No se mantm de p a acusao de que a metafsica
idealista isolou os termos, separou teses e antteses do con

79

tacto com o processo real, que totaliza a conexo dos fen


menos.
Seno, vejamos. Quem destaca e esclerosa, nessa metaphysique fige, as determinaes? Os prprios acusadores, ig
norando a matria criticada. Posta a tese, no surge, como
posterius, a anttese. Ao determinar algo como A expli
ca-nos METZE delimito-o de todos os no-A. Assim, deve
tomar-se a determinao de A em sua imediatidade, a media
o do no-A Nada, como se percebe, mais estranho con
cepo da trada mecanicstica.9 Na Fenomenologa do Esp
rito, a contradio se manifesta atravs das metamorfoses da
conscincia, no processo do ser-em-si, do ser-para-si e
do ser-em-si-e-para-si (Ansichsein, Frsichsein, Anundfiisichsein). Ali, as reflexes da conscincia se anunciam nas
formas da conscincia sensvel, do entendimento e da razo:
o crescer dinmico do logos. Na Cincia da Lgica, o es
quema da tese-anttese-sntese apenas outra maneira de ex
posio, que abriu a porta a tantas incompreenses.
No prurido de materializar a dialtica (no programa mar
xista: de p-la nos Seus verdptdeiros ps), perquiriu-se a luta
heraclitiana dos contrrios no seio da unidade objetiva. Dali
se refletiria na mente dos homens, o que elimina, por sua vez,
a relao dialtica entre a mente e o processo real. Mas a idia
de conflito ou litgio (o plemos, de HERCL1TO),
oriunda de nvel humano, aplicando-se ao inanimado, no se
ria intuio animista? A dramaticidade da contradio haure
certa tonalidade afetiva, com essa projeo das relaes hu
manas nas relaes naturais. CHATELET no trepida em
dizer que na idia de uma dialtica da natureza, h uma trans
ferncia ilegtima de uma realidade revelada no nvel da ao
humana, vinculada ao trabalho e histria, para a realidade
natural.10 O sentido dialtico s aparece na conscincia his
(9) Erwin Metze, Hegels Vorreden, Kerle Verlag, Heidelberg,
1949.
(10) Chatelet, ob. cit., pg. 33. Cf. Djacir Menezes, Mondolfo e as
Interrogaes do Nosso Tempo, Imprensa Universitria, F. N. Fil.,
Rio, 1963. Cf. ensaio de G. Gentile sobre La Riforma delta Dialectica
hegeliana.

80

trica, porque o pensamento tem historicidade. datado:


efetua-se no seio de uma poca determinada. Encontramos no
estudo de um marxista j citado, GOTTFRIED STIEHLER,
a afirmao de que HEGEL determina a negatividade como
fora produtiva do pensamento e da realidade, acentuando
em palavras vigorosas a inaudita potncia do negativo. Na
verdade, a teoria do conceito de HEGEL a chave da in
terpretao, que se omite sempre na argumentao ma
terialista corrente. claro: se o sentido da contradio s
existir no nvel da conscincia reflexiva e racional, como
falar de uma dialtica real, imnente s coisas; independente
da apreenso humana? Num escrito juvenil, disse MARX que
a raiz do conhecimento e das cincias o prprio homem.
De acordo: a cultura vitalmente antropocntrica e a
dialtica implicaria a interpretao humana do universo.
5. O intuir concreto, unificador de nexos: a ver
dade o Todo.
LENIN, marchando no compasso de ENGELS, falou no
positivo e negativo da eletricidade como contrrios. No seria
expresso da dialtica do real? Independente da conscincia?
O conflito no objetivo? As oposies se processam na
natureza e na sociedade. Mas sua transposio para a cons
cincia, sua apreenso e formulao humanas, desfecha na
interpretao antropocntrica inevitvel: a dialtica. O sen
tido de negao, de qualidade, de propriedade, em su
ma, das determinaes ou conotaes, sintetizados no
conceito, revelam-se historicamente mediante o logos e a
praxis. Quando os dialticos soviticos falam no negativo
como desigualdade do fenmeno consigo mesmo (das Nega
tive ais Ungleichheit der Erscfteinung mit sich selbst), no
escapam do hegelianismo e empregam como traioeiro
o terreno! a mais refinada linguagem idealista.
Em minha Fenomenologa do Esprito escreve HE
GEL que foi considerada por isso como sendo a primeira
parte do sistema de cincia, o itinerrio comea da inicial e
mais simples apario do esprito, a conscincia imediata,

81

para dali desenvolver a dialtica at o ponto-de-vista das


cincias filosficas, cuja necessidade demonstrada por essa
progresso (Fortgang). No se limitaria, evidentemente, ao
lado formal da conscincia espontnea, pois o ngulo do saber
filosfico em si o mais rico de contedo e o mais concreto
(gehaltvollste und konkreteste Wissens); e, produzindo-se co
mo resultado, pressupunha tambm as formas concretas da
conscincia, como, por exemplo, da moral, do costume, da
arte, da religio.
Da citao feita, v-se que HEGEL no considera os
aspectos fenomenais e categoriais abstratos, mas as configu
raes historicamenlte concretas da consciencia, o que sita
o problema de maneira diversa. Atente-se no aspecto tran
sitivo da conscincia imediata para a racional: o conceito j
concreto e ainda abstrato. O filsofo quer mostrar como se
passa do pensar parcelante, que cinde e fixa as determina
es (maneira de trabalhar do entendimento, Verstand), que
via abstratizante, formalizante, para o pensar superior da ra
zo dialtica, que intui o devenir concreto, totalizante, unificador de nexos; diramos em alemo, konkretzummmenschauenden Bewustssein.
A atividade filosfica se prnde vitalmente ao concreto
e no sua aparncia, ou modo como surge a realidade ao
entendimento, que confecciona o material utilizado por certa
gnosiologa cientfica a caminho do ceticismo. Este opera com
determinaes desvinculadas, que se esclerosam numa histria
feita de compilaes de pedaos abstratos (eine Historie von
mancherlei zusammengestallten Gedankenbestimnuingen).
O pathos da especulao hegeliana o pensamento con
creto. A verdade o Todo, das Wahre ist das Ganze; e o
Todo concreto. A parte, o particular, o fragmentrio, o
abstrato, porque o cindido, o isolado e insulado, o que se
decepou e alienou da conexo, a determinao que se des
prendeu. Apenas o concreto o verdadeiro (Nur das Konkrete ist Wahre). A razo, diferente do entendimento, tem
determinaes. No conhecimento sensvel comea a madru
gar a conscincia em-si, que atinge o estgio superior no
conhecimento racional, na conscincia-em-si-e-para-si. Mas
no conceito, unidade das notas contraditrias, que resi-

82

de o problema gnosiolgjco mximo: o do intuir o real. Como


pensa o homem vulgar? Abstratamente porque se atm ao
particular, sensorialmente colhido. (Este abstrato, vulgar
mente, o concreto). Ele perde o sentido do nexus rerum,
que d a vitalidade do processo. Compreende-se ento porque
especular no transcender a Realidade, mas esgot-la (ausschopferi). Explica GLOCKNER: Chamamos Real Efeti
vidade ( Wirklickeit) e Ideal ao Logos ou Esprito ou Razo;
deve-se dizer que na filosofia de HEGEL, Wirklichkeit e
Vernunft no se contrapem simplesmente, mas tambm se interpenetram; pois Razo compreende a Realidade exatamente
tanto quanto o Absoluto. 11
Essa reciprocidade interna (o vocbulo alemo ex
pressivo: Ineinander) da Razo e da Realidade na histria
pe-nos em face da Lgica como Teoria da Realidade, com
seu princpio fundamental da contradio entre o Real e o
Ideal, que se no excluem. O oposto est no posto, o abstrato
no concreto, a essncia na aparncia, o esprito na natureza,
a coisa nas suas determinaes. H a presena imnente do
Todo nos momentos parciais, conforme viu GARAUDY.12
Sem o que as abstraes se cristalizam e secam.
7. Astcias da Razo. . .
Concluso bem singela ressalta desse ligeiro relano das
posies da ortodoxia sovitica diante do hegelianismo em
recrudescncia. Depois de STALIN, cessando um pouco a
presso ideolgica do Partido, alguns estudiosos comearam a
hegelianizar em surdina. E apesar das declaraes de serem
materialistas a outmnce, de distriburem seu desprezo pelos
adversrios, o terreno era resvaladio. O idealismo um sata
ns ardiloso e armou arapucas traioeiras. A ortodoxia enta
(11) Glockner, Hegel-Studien, H. Bouvier und Co., Verlag, Bonn,
1965, pg. 362.
(12) R. Garaudy, Dieu est Mort, Presses Universitaires de France,
Paris, 1962. Cf. Gottfried Stiehler, Die Dialekik in HegeVs Ph&nomenologie des Geistes", Akademie Verlag, Berlim, 1964.

83

lou-se entre dois perigos: o da dogmatizao de um escolaticismo, que virava seita; e do revisionismo menschevizante,
que viciaria a medula doutrinria do partido. Por efeito da
quela astcia da Razo, de que falava HEGEL, o antidog
matismo tornou-se em dogma. A crtica vigiada simulacro
de crtica. O pensamento, cadenciado pela batuta oficial, per
de sua virilidade. Deu-se ento o curioso paradoxo: a filosofia
socialista, sob o cabresto da ditadura bolchevista, estiolou: e
comearam a florescer novos rebentos para alm dos seus
meros, nos climas estranhos, onde o pensador no receia as
lavagens do crebro nem a censura inquisitorial das idias.

84

V
BREVE INTRODUO A HEGEL
1. Vitalidade e Negatividade do Conceito. 2.
Juzo predicativo e juzo relacionai. 3. O vo da
coruja Minerva. 4. Retrato falso de Hegel. 5.
Hegel e o conservadorismo prussiano. 6. Pensa
mento, linguagem, traduo.

. . .die ursprngliche Weltanschmng der


Vlker, disse grosse geistige Naturgeschichte. ..
Hegel
1. Vitalidade e negatividade do conceito
A Filosofia de Hegel toda se impregna de vitalismo: suas
categorias flexveis tm a inspirao da vida. Embora abracem
e cinjam a Totalidade, saturam-se de vitalismo, que se revela
no sentido do desenvolvimento orgnico; mas organicidade
essencial, implicando interioridade dialtica, no se asseme
lhando a esse organicismo exterior, aparente, das interpreta
es que encobrem apenas o mecanicismo. Por isso mesmo,
em virtude dessa intuio interna do processo, que muitos
crticos descobriram, no insight hegeliano, a filiao geneal
gica nos grandes msticos Bhmer, Meister Eckardt, at
Jacobi. Talvez por sugesto desta idia, traduzi tambm, a
exemplo de outros, entstehen e vergehert por nascer e mor
rer. Pensando melhor, ao situ-los nos respectivos contextos,
acabei optando por origem e extino, apario e desapario, termos que se dilatavam para alm dos limites bio
lgicos. , contudo, um matizado semntico que tem pequeno
valor em face de tantas outras dificuldades, que mencionarei
mais adiante e nas notas finais deste volume.
O pensar dialtico o passo inicial para tentar compreen
der o sistema hegeliano. E no fcil apresentar didaticamente
o problema. Da a forma adotada nesta coleo de excertos:
(*} Este captulo serviu de introduo aos Textos Dialticos,
de Hegel, Seleo, traduo e notas do prof. Djacir Menezes, Zahar,
Rio, 1969 (esgotado).

87

na exposio de temas histricos, polticos, estticos e me


tafsicos que se pode aprender a marcha dialtica. Deixou-se
para a ltima seo o exame da dialtica, conforme os textos
do filsofo. Por que no seguir a marcha do pensamento he
geliano na sua concepo sistemtica? Seria ento a Idia
(lgica), a Natureza e o Esprito absoluto. Dito singelamente,
a impresso dessa sinopse quase caricata. Ento a caricatura
inevitvel e divulgou-se com Karl Marx! Tratar-se-ia de
simples transunto da mitologia religiosa: Deus, forma antropomrfica da Idia, que cria o Mundo e volve aos Cus. Mas
a interpretao mtica uma das formas primitivas do pensa
mento em face do mundo exterior: uma filosofia dramtica
de ao, uma cosmoviso da mentalidade primitiva, envol
vendo o que seria futuramente a prpria intuio filosfica
e cientfica das coisas. J nos escritos juvenis de Hegel, ver
sando o problema do cristianismo, pressente-se o esforo racio
nal e lcido sob aquelas aparncias. Vrios telogos o adivi
nharam e protestaram. Onde crticos apontaram tentativas
de clericalizar a Filosofia aqueles telogos acusaram de
tentativa atia e descristianizadora.
Na sua cosmoviso histrica repousa uma grande inspi
rao: o perquirir de um nexo ntimo dos episdios universais,
que traduzem o Esprito, resulta de uma viso do sentido do
desenvolvimento humano para a conscincia de si mesmo. H
uma conscientizao crescente no processo histrico: o Esp
rito absoluto no um ponto de partida, mas um resultado.
A unidade do pensamento e do ser a categoria fundamental.
Mas unidade dialtica, identidade de contrrios. Hegel chama
a fora impulsiva da atividade do Esprito de negao, que
se recria na negao da negao. No a negao formal,
de que trata a Lgica tradicional. contradio ontolgica,
na identidade do ser e do pensamento. Na linguagem da
Cincia da Lgica, realidade unidade da essncia e do
fenmeno, da Idia e da Existncia. A unidade formal do
nvel do entendimento (Verstand), s a dialtica exprime o
nvel racional. Todo esforo de Hegel se desenvolve no desg
nio de triturar, digerir o dualismo, que cinde os contrrios, na
identidade movente, dinmica, da contradio. Assim, a antiga

88

Lgica formal torna-se uma coleo e classificao de formas


de pensamento no nvel do entendimento ou do senso comum,
privada de contedo vivo. Por isso, a Lgica hegeliana uma
ontologia. Mas ontos penetrado do logos: monismo vivo. Esse
viver no se circunscreve, porm, ao mundo biolgico vulgar:
o processo universal das coisas.
Da dizer-se que a Filosofia de Hegel essencialmente
concreta e o Esprito absoluto o concreto supremo, a
sntese ltima, Totalidade in fieri. Deus? No sendo ex ma
china, poderia parecer aos olhos do novio como um pantes
mo. H neste livro pginas de boa argumentao para desfazer
a suposio. Fica ao leitor o prazer de deletre-las, nas pr
prias palavras do filsofo.
No se julgue, porm, que a percepo ordinria das coi
sas, eliminada a contradio ntima para a sua representao
abstrata, seja o erro da Lgica formal diante da Lgica dia
ltica. No se cuida de erro. A conscincia vulgar, que se
exprime no entendimento, uma fase na evoluo da cons
cincia percipiente: eleva-se a nvel mais lto, na razo: so
graus de conscientizao progressiva. O pensamento no
refletir passivo do real, que racional-dialtico: a identidade
da identidade e da no-identidade. Sua expresso o Begriff,
que traduzimos por conceito. Nele o real ideal e viceversa. A extrema dificuldade de explicar o conceito levou He
gel, nas preliminares da terceira parte da Cincia da Lgica, a
escrever: to impossvel manifestar de modo imediato em
que consiste a natureza do conceito como explicar diretamente
o conceito de qualquer outro objeto. H certa tenso gentica
do conceito, onde se revelam as determinaes: e o juzo^
para Hegel, no resulta, daquela juno mecanicista de termos,
compondo-o, mas de um desenvolvimento dicotmico. Revela
a prpria unidade de contrrios da coisa, que s nos aparece
como objeto pelo conceito, que a coisa revelando-se no seu
devenir. O conceito no , no esprito, uma cpia ou traduo
mental; est nas determinaes das coisas e nelas captado.
Por isso, o Absoluto o conceito concreto, a totalidade obje
tiva, que a intuio dialtica, superando o dualismo sujeito
objeto, pode apreender na unidade suprema. A ciso do su

89

jeito e do objeto, bsica no criticismo, falseia e frustra aquela


unidade, que exprime a autoproduo da Razo, Selbstproduktion der Vernunft, abrindo a porta s antinomias do Ser e
no-Ser, Intuio e Conceito, Finito e Infinito, etc. 2
Hegel esclarece que isso no leva idia de que haja
conscincia nas coisas, como aprouve a certos crticos afirmar:
Sentimos, ao contrrio, repugnncia em conceber como pensa
mento a atividade interna das coisas; porque dizemos que o
homem se distingue das coisas da natureza pelo pensamento.
Mas o dinamismo interno dai Natureza implica um nos
interno, que no atingiu conscincia e sua negao e que
s se forma consciente no homem. Como se v, a explicao
diverge muito, sendo mais profunda que a oferecida na exe
gese vulgar do hegelianismo.
2. Juzo predicativo e relacionai
Desde seus primeiros escritos e atravs dos temas religio
sos, a tnica da especulao hegeliana recai no encadeamento
histrico, a perquirio do nexus vitalis dos episdios univer
sais que mostram a finalidade do acontecer um logos inti
mamente histrico na sua lgica dialtica profunda. S luz
desse logos heraclitiano se pode ter idia do Volksgeist, do
Esprito objetivo e de outros conceitos fundamentais. Na raiz
de sua metafsica palpita sempre a substncia humana e
nisso difere da metafsica tradicional. A vis abstractionis do
filsofo reverte em fundo mergulho na concretude. Decerto,
muitos desanimam ao deparar, nas primeiras leituras, trechos
onde o raciocnio pura dialtica no contedo e na forma,
fazendo supor, como aconteceu a Ingenieros, tratar-se de sim
ples logomaquia. Frases como: a identidade e a diferena
so momentos da diferena encerrados no interior dela mesma;
so momentos refletidos em sua unidade; porm, a igualdade
(2)
O pensamento no reflete sobre o real, mas reflete o real; isto
, no reflexivo, mas especulativo. Isso fundamental para compre
ender Hegel.

90

e a desigualdade so a reflexo exteriorizada, ou expresses


como diferena indiferente etc., levaram o grande argentino
a comparar excertos da grande Lgica glossollia de um
alienado de sua clnica. O enrolado matagal surpreende at os
que vm do campo da metafsica, desabituados de seu estilo
especulativo. Tendo, porm, os pulmes adaptados ao gnero
de exerccio, cedo se aclimam atmosfera ozonificada.
Convido o leitor a reler a citao acima a fim de fazer
um pequeno treino de anlise hegeliana. A diferena implica
o seu contrrio, que a identidade. Se penso na diferena,
no posso ment-la sem que, imediatamente, para determin-la,
exista, sem explicitar-se, a referncia determinao oposta:
esse jogo ntimo a reflexo intrnseca, que imnente no
pensar estes conceitos. O que difere da diferena? O seu
contrrio, que a determina, a identidade. Mas, por sua vez,
o idntico, ao diferir, desidentifica-se: um diferente em rela
o diferena, a qual, se diferente de si prpria, se torna
em identidade, que , simultaneamente, o seu contrrio. Em
tal jogo reflexivo, est a essncia do raciocinar, porque um
jogo da Razo, nvel acima do Intelecto ou Entendimento
(Verstand). Como procede o Entendimento, isto , a inteli
gncia vulgar? Por deteiminaes fixas. Paralisa a dutilidade
do conceito: o que , indefinidamente . Neste esclerosar, for
maliza-se. O diferente no transita para o idntico e ento
a expresso diferena indiferente, luz do entendimento,
redunda em coisa abstrusa, em galimathias, ou mero flatus
vocis. No conceito diferena, hegelianamente falando, as
determinaes ou notas, que o precisam, do-lhe sentido, que
o tornam Bc-griff, isto , con-ceptum, dos verbos greifen, no
alemo, e capere, no latim: agarrar, apanhar, pegar. Tais re
flexes so internas: o oposto no se pe de fora: suscita
se no ato de pensar. Da mesma sorte, penso o conceito nor
te, sem mencionar o seu contrrio mas sem o seu outro,
ele seria impensvel. Essa interioridade mbil d uma tenso
vital e gensica ao Begriff, permitindo se dicotomise no juzo
(C/r teil, disse Hegel). Foi o analitismo aristotlico indu
zido da lngua grega que esclerosou o juzo; Hegel devolveulhe a fora interna da negatividade dialtica, inspirado no

91

orgnico, na vitalidade heraclitiana: o efsio ressurgiu na luta


contra o estagirita.
Tiram-se grandes conseqncias aplicveis a problemas
que andam em debate. O juzo predicativo, paradigma da
Lgica clssica, analisado por Hegel de modo inteiramente
diverso: expanso orgnica do conceito. E quando compara
mos ao juzo relacionai de tipo matemtico, percebemos
tratar-se de juzo de natureza diferente. O exemplo dispensar
delongas. Enunciando: 5 maior do que 3 ( a relao po
dendo ser expressa por um sinal > ), vej que compus o juzo,
estabelecendo a relao entre as duas noes: a proposio
resulta da vinculao entre os termos. A proposio enuncia
relao exterior, que deriva do fato de se confrontarem os
termos. Existe com os dois em presena. H certo substancialismo na relao. Bertrand Russell encara este tipo de pro
posio relacionai, que tece o raciocnio matemtico, como
superior ao tipo predicativo. E Rougier mostrou a sua fecundidade dedutiva a tcnica de passar de uma a outra, encadeadamente, baseando-se nas suas propriedades formais. :
Diante disso, Russell no hesitou em qualificar como Lgi
ca de adjetivos a que usava o tipo predicativo (proposies
de uma varivel), enquanto a Lgica relacionai (Lgica de
vrias variveis), ampliando-se, abrangeria todo o pensar lgi
co: seria uma Lgica de preposies.
Russell, entretanto, no aplicou, como devia, sua excep
cional inteligncia ao exame da dialtica hegeliana, embora
em certa fase de sua juventude tenha-se julgado um hegeliano.3
E toda uma falange de matemticos, seguindo-lhe as pegadas,
explora o mesmo campo, imbudos dos mesmos preconceitos
metdicos.
A anlise da exterioridade do juzo matemtico, enun
ciando relao quantitativcn, permitiu a Hegel, tantos anos
atrs, expor a superficialidade (especulativamente falando!)
(3)
Escreveu Russell: "Por dois ou trs anos, sob influncia dele
(McTaggart), fui um hegeliano". Portraits from Memory, George Al
ien & Unwin Ltd., London, 1956. "Russell foi hegeliano?" Djacir
Menezes em Temas de Poltica e Filosofia, pg. 129, DASP, Rio, 1962.

92

das demonstraes newtonianas, apresentando como leis tauto


lgicas a lei da gravitao e as leis de Kepler. Por isso, abri
espao noutro livro a grande parte da Cincia da Lgica, para
incluir passagens relativas ao clculo infinitesimal as obras
de Newton, Leibnitz, Euler e Lagrange.
No cabe aprofundar aqui o estilo das indagaes hegelianas, que o leitor vai encontrar abundantemente nestas peri
gosas pginas. Perigosas para os velhos clichs mentais, que
perduram como esteretipos no ensino e no pensar comum. Na
singeleza desses exemplos, eu quis apenas estimular o noviciado
no trato de tais questes; tentando mostrar como ir-se habi
tuando a novo tipo de abordagem dos problemas. Os que no
vencem os hbitos vero malabarismos inconseqentes. Tm
l suas razes. A razo vulgar no filosofa: v superfcies ou
se entorpece no que todos pensam.
Insistamos: a Lgica de Hegel uma viso do logos como
totalidade concreta, a presena no pensamento do movimento
da coisa a revelar-se no conceito. O pensamento no um
filme de pictorial thinking, uma sucesso de fixidezes dando a
iluso do movimento, mas o movimento transfigurado no pen
samento: a verdade o Todo (das Wahre ist das Ganze).
Exatamente por isso, a dialtica o concreto. O abstrato isola
e mata, criando o reino do entendimento ou intelecto. Neste
reino, no h passagens, transio, onde se acumulam as con
tradies; porque suprime o devenir.
3. O vo da coruja de Minerva
H hoje uma surpreendente renascena hegeliana: e Jean
Hyppolite, com autoridade de grande intrprete de Hegel,
declarou, na abertura das jornadas de Royaumont, a 19 de
outubro de 1964, que todos aqueles estudiosos, que pesquisam
a riqueza dos textos, no se propem restaurar ou refazer o
sistema mas explorar-lhe a opulncia especulativa:
No podemos achar em Descartes tantas coisas quantas
podemos, sem ser hegelianos, achar em Hegel; e na riqueza
deste homem, que trabalhou para a histria do mundo e que
tambm escreveu a mais magnfica obra de Lgica especulativa

93

que se possa escrever, como isso se arranja, confesso nada


saber e nem mesmo quero sab-lo porque, quanto a ser o
sustentador do sistema, eu o renuncio. Declarava, em nome
dos estudiosos, acolher todos os que no queriam refazer o
sistema, nem excomungar os crticos, que porventura retirem
dos textos interpretaes diferentes.
Mas retomemos o fio. O combate sempre se travou em
torno do ncleo gensico da dialtica: a contradio. Quando
Aristteles, na base do desenvolvimento anterior, extirpa a con
tradio, prepara o caminho que trilharia, por dois milnios,
o pensamento lgico. O corte do nexus vitalis da unidade dos
opostos foi a cirurgia essencial do formalismo. Herclito tornou-se ento o escndalo permanente at Hegel, com
pequenas interrupes atravs dos sculos. E mesmo depois
de Hegel, na voz de muitos discpulos, os hbitos de pensar
no permitiram que raciocinassem dialeticamente, embora fa
zendo apangio da dialtica. Ironia: a dialtica, na pena de
repetidores, virou algo de automtico, onde se alternam tese,
anttese e sntese em dana mecnica, vazia de esprito. Au
tomatismo o inimigo nmero um do Esprito: e Hegel sem
pre denunciou a morte do Esprito naquilo que passa rotina,
que se cibernetiza, negando-se como pensamento. Por isso, a
Razo essencialmente dialtica: cinge a vida, exprime a vida,
movimento vital. O mecnico o seu oposto: representa a
fase primria, o degradado. Pensar no repetir ou reprodu
zir, exerccio que apenas imita exteriormente o esprito. Por
tanto, toda igreja esclerosa: mata o esprito. Foi o que Hegel
tentou expor na sua cristologia. Para ele, Jesus o adversrio
das ortodoxias, dos rituais de onde foge o esprito, deixando
a exterioridade farisaica das formas e dos atos maquinais.
Diante da morte que se percebe a vigorosa filosofia
da vida, que o hegelianismo traduz. At na sua alegoria da
filosofia como a coruja de Minerva, desferindo seu vo no cre
psculo dos povos, anunciando o declnio do ciclo das formas
de civilizao. Dialeticamente, porque da morte que sai a
vida. Quando a realidade presente comea a caducar, tornarse irracional (e a crtica, que define a crise, a anlise da
irracionalidade aparecendo) a adequao a outra ordem
vai-se prefigurando no novo racionalismo: da a hostilidade

94

dos intelectuais autnticos s instituies crescentemente desa


justadas. Fala-se, ento, no pensamento perigoso. E a estupi
dez quer corrigir o pensamento, no as instituies.
O vo do mocho crepuscular anuncia a runa: porque
na runa que bolem os germes de vida. O esprito vindouro
no vem de fora nem do alto, mas de dentro do processo: a
negao est implcita na afirmao. Os que esto fechados
no ciclo no conseguem ver a direo do processo: proclamam
o fim da civilizao quando o fim de uma civilizao. O
seu mundo desaparece mas no o mundo que desaparece.
Se se adota este insight hegeliano, o horizonte' que se fecha
o horizonte que se abre. Em vez do rquiem, a aleluia. Por
mais que vaticinem o cataclismo termonuclear, suspeita-se de
outra gnese. Filosofar no aprender a morrer, mas aprender
a sobreviver.
Nessa ordem de idias, Hegel profundamente historicista. A Filosofia comea diz ele com a runa do mundo
real. Quando ela aparece esparzindo suas abstraes, pin
tando com tintas de cinza a cor fresca da juventude, sua vita
lidade passou. O pssaro de Minerva no pe termos hist
ria: vira apenas uma de suas pginas com sua asa gelada, como
disse poeticamente Jacques dHondt. E continua o crescimento
histrico da Conscincia.4
Um sistema filosfico condensa o esprito de sua poca e
os sistemas anteriores ao neg-los. um dilogo no tempo:
e aprofunda a conscincia universal. Tornamo-nos cada vez
mais o genus humanum. O Zeitgeist, superando-se, transfor
ma-se, numa assimilao criadora, deveniente. Se o labor do
estadista, do homem do poder, se faz com certa inconscincia
criadora o labor do filsofo resulta de uma clarificao da
conscincia, com o novo pathos, com a reviso dos valores,
com a direo crtica de seu pensamento.
O ponto em que se concentra sua elaborao, conforme
mencionamos en passmt, o monismo dialtico, a luta contra
todas as formas de dualismo. Da, ao voltar-se para Kant,
toma-o como o melhor tema para desenvolver seu pensamento.
(4> Djacir Menezes, Hegel e a Filosofia Sovitica, Zahar, Rio,
1960, pg. 64.

95

Mas, nem mesmo nos tempos juvenis, Hegel pode ser conside
rado um kantiano.
4. Retrato falso de Hegel
Gravou-se e circulou, inspirado pela esquerda hegeliana e
retocado por Marx e Engels, o retrato de um Hegel conser
vador, idlatra do Estado prussiano, que renegara todas as ten
dncias liberais. E a mediocridade militante do marxismo,
tambour battant, propagou nos compndios, ao rs de um pro
selitismo fcil, montado em citaes decepadas do contexto
hegeliano, a figura filosfica de Hegel personificando a encar
nao suprema da Idia. A imagem, entretanto, vai-se desfa
zendo em face da crtica, que passou a dispor de documentos
inditos e mesmo dos trabalhos j publicados, mas esquecidos,
relegados no rol de ensaios temporos.5 Lentamente, o verda
deiro perfil do filsofo se aclara, definindo a linha de coern
cia de seu pensamento. Por ltimo, Jacques dHondt, avan
ando no rumo aberto por Jean Hyppolite, Kojve, Koyr e
onde agora se contam Hillmann, Kaufmann, Cottier e alguns
outros, mostrou a inconformidade de Hegel com os tabus cen
trais daquela ordem prussiana. Exemplo. A propsito do tema
religioso da reconciliao entre o homem e a natureza, He
gel jamais teve a atitude contemplativa, mas a atitude ativa,
defendendo a inteligncia que digere o real, o dado natural,
transfundindo-o no racional. Diz Jacques dHondt:
A reconciliao com o mundo humano no implica mais
um esprito de contemplao e de conciliao, uma acomoda
o situao social, religiosa, poltica, tal qual se apresenta.
Lukacs pensa que Hegel pagou o progresso do sentido hist
rico, que lhe permitiria a doutrina da reconciliao, com a
atenuao de seus arroubos revolucionrios da juventude. De(5)
Gunther Hillmann, Marx uYid Hegel, Europaische Verlagsanstalt, Frankfurt, 1966. Hegel-Studien, H. Bouvier u. Co. Verlag
Bonn, 1964, vrios volumes publicados. Hegel-Jahrbuch, Dobbeck
Verlag. Munschen, 1961 em diante. Consulte-se bibliografia final.

96

nunciou em Hegel uma tendncia crescente para a recon


ciliao.
No se demorou em pintar o catedrtico de Berlim feito
funcionrio prussiano, gozando as delcias da Ordem, bem
assentado na sua ctedra e na sua glria. Lukacs, rastejando
na esteira ideolgica, repete a legenda marxista de que a espe
culao de Hegel cumpria seus deveres para com o Estado
prussiano. Pagava em justificativas filosficas o prestgio pro
fessoral, que o circundava. Tal interpretao caluniosa foi des
manchada. Ao contrrio, reaparecem desmascarados, na seara
de Marx, teses e argumentos que para l foram transladados e
metamorfoseados.
Nos ensaios teolgicos juvenis, Jesus uma figura bem
controvertida. Discorda dos paradigmas firmados na ortodoxia
protestante. Neste ponto, escreve ainda Jacques dHondt que,
para Hegel, o primeiro defeito do cristianismo primitivo e
do catolicismo o de ficar estranho ao mundo. A necessidade
de penetrar na vida real humana exige contores que o defor
mam sobretudo na vida poltica. Como procedeu Hegel?
Tinha que haver uma reconciliao. Considera aquele escri
tor: Jesus no conhecer um novo avatar. Ele se converter
ao hegelianismo Hegel no far quase concesses seno no
tocante aos termos e s frmulas.
Somente agora se aprofundou a anlise do significado desse
cristianismo hegeliano. Alguns telogos, desconfiados das
artes de Santans, j refletem: no a burguesia que se cris
tianiza, porque, na sua arrire pense, ela incristianizvel
como classe; da, foi o cristianismo que se aburguesou. Mas,
nessa metamorfose de puro estilo hegeliano, entregou a alma
ao diabo. Isto , perdeu sua essncia como tal.
O famigerado conservadorismo de Hegel nasce de uma
exegese superficial, tangida h tempos pelo bombo marxista.
Ainda Jacques dHondt que medita: quando, j velho, Hegel
justifica todas as ordens sucessivamente estabelecidas, est a
dizer-nos, na verdade, outra coisa: todas elas tm seu momento,
satisfazem as exigncias de seu momento, mas so inapelavelmente feridas de transitoriedade. So legtimas enquanto cor
respondem. Cessando essa correspondncia, aparecem os sin
tomas da crise da ordem constituda, em cujo ventre bole a

97

ordem constituenda. De tal ponto de vista, no tem sentido


saber se o regime bom, nem se bom, porque seu valor no
est nele: chaqu monde nourrit son propre fossoyeur.
5. Hegel e o conservadorismo prussiano
O papel que a praxis desempenha na Filosofa hegeliana
foi aproveitado por Marx como um dos fundamentos do mate
rialismo histrico. Em Hegel, a idia tambm se realiza na
historia mediante a atividade prtica, cuja natureza dialtica
evidencia-se na prpria lgica do devenir humano, que revela
o Esprito: mas esse Esprito processo histrico, manifes
tao de contradies subterrneas, operando no interior dos
acontecimentos e das instituies, rompendo limitaes e des
bravando vias para novas formas. Citando Hamlet, Hegel
comprar o esprito toupeira, rompendo a crosta terrestre
que a separa de seu sol, de seu conceito e precisamente nesse
momento da ruptura que o esprito se mostra sob figura de
uma juventude nova e cala as botas de sete lguas. luz
do que fica dito, o ideal imnente realidade profunda
da histria, e essa cosmoviso no se reduz estreiteza do
subjetivismo voluntarista. um ideal produzido historicamente,
embora alcance sua formulao nalgumas cabeas mais atiladas,
capazes de discernir, no bratro das contradies, o lado posi
tivo ainda embaraado na negatividade o novo universal
no duelo com o universal decadente, que, ao declinar, se par
ticulariza.
Sob a camada de instituies, costumes, folkways, ideais
conscientes Hegel viu, no obscuro trabalho interior, que a
histria se cumpre num Sentido. Isto , traduz o esprito pro
fundo, que se configura, atravs das dores, lutas e glrias, nas
diferentes fases e formas da civilizao. Este processo, confuso
para os contemporneos, se aclara na posteridade, na tomada
de conscincia advinda da perspectiva histrica: a hora em
que o pssaro de Minerva solta o vo.
Nesse porvir, que rompe dolorosa e duramente a casca do
presente, nas pocas crticas e parturientes, que se enraza

98

o Sollen, expresso das contradies latentes. No se trata de


um Sollen kantiano vindo do alm nomnico: a conscincia
no se separou do processo histrico para insular-se em reinos
morais de imperativos axiolgicos. Todo o mundo dos valores
est ntima e dialeticamente vinculado ao progredir da historia
social da conscincia que se resolve na conscincia humana da
historia. Que fez Marx diante dessa concepo? Substituiu
o Esprito pelas foras produtivas e relaes de produo,
como base, pondo as instituies e estilos de vida social como
superestruturas. A base, entretanto, no opera seno mediante
a inteligncia, tambm o resultado da inteligncia, representa
sempre um determinado grau de conscincia: so foras que
superam a natureza, exprimem espiritualidade, esse plus que
define o humano em frente ao zoolgico. No se trata de um
revisionismo fidesta, como argi a acusao marxista, baseada
em alguns textos de Marx.
A cada mpeto da renovao, que assinala crise e ruptura
no seio de estruturas insuficientes, a violncia desempenha seu
papel, porque o proscrito resiste proscrio. Como apontou
Hondt, a responsabilidade da violncia no est conta dos
renovadores mas no obscurantismo que obtura e impede a
evoluo. A estrutura que ouviu a sentena de morte jamais
se recolhe, de boa sombra, ao sepulcro: e, muitas vezes,
tenta repetir o drama da morte na comdia da ressurreio.
A longa evoluo silenciosa, que Hegel concebeu como trabalho
subterrneo do Esprito, sincopada pela violncia, que o
momento superficial e estridente, mas efmero e destrutivo.
Mas o que passou, passou mesmo. Ao repelir a verdade, abra
amo-la eis uma das mais profundas glosas de Jacobi, pon
dera Hegel, numa carta a Niethammer. Por isso, os restaura
dores do passado, sofrendo a nostalgia das coisas estranhas
ao seu Zeitgeist, so promotores de violncias. E o Zeitgeist,
nessa evoluo golpeada de violncia, como aquela guia do
poeta:
.. .RecolHer de novo a guia ao seu ovo,
bonzos, impossvel: quebrou-o ao nascer.
O processo histrico no governado por uma finalidade
externa. O problema s pode ser esclarecido com a compreen

99

so clara das relaes entre causalidade e casualidade.6 O


raciocnio dialtico no separa o acaso, o contingente, da cau
salidade, que o envolve. Aparece-nos como acaso aquilo que
dependeu de causas exteriores, que esto fora das contradies
ntimas do processo. Igorada a finalidade que governa extrn
secamente o processo, resvala-se no formalismo mecanicista.
Este afasta inteiramente de seu campo visual a identidade dos
contrrios, que constitui a interioridade ativa da coisa (Sache):
e o que produz o acontecimento um estranho emaranhado de
interferncias que, pela sua complexidade, supe a categoria
do acaso.
Eis o exemplo dado pelo prprio Hegel para fixar melhor
o problema. Um homem decide, por vingana, atear fogo
casa do inimigo. Vrias circunstncias exteriores, que no per
tencem sua ao, condicionam-lhe a ao: aproximar a cha
ma de um local de plvora. O rastilho, porm, imprevistamente,
toma outras direes e o incndio devasta imensa rea. O
objeto da vingana ultrapassado: vidas e bens so consu
midos, revelia da vontade do autor. H um plus alm da
finalidade colimada. A substncia da ao (die Subsanz der
Handlung), execedendo, volta-se contra o autor. Esse contra
golpe funciona como ricochete da Providncia, segundo Bossuet (ricocheteou contra Alexandre, Csar, Napoleo...) ; para
Hegel, porm, a causalidade interna da ao. O elemento
substancial, estranho conscincia do executor, foi exatamente
o que deu amplitude e alento efetivo (isto , fora desmesurada
ao efeito), graas aliana imprevista de fatores potentes: e
desta maneira se inseriu o acaso no inbreeding das interde
pendncias!
Quando um prncipe foi assassinado em Serajevo no
foi a bala dum exaltado que fabricou a guerra de 1914. O
campo de minas estava preparado: o encadeamento de causas
concomitantes sombra dar a fisionomia imprevisvel e irrepri
mvel ao processo, do qual se tinha uma conscincia parcelar.
Essa conscincia parcelar est hoje na iminncia de incen
diar o mundo. Na sua tacanhice, na sua nesga de horizonte,
(6) Djacir Menezes, Hegel e a Filosofia Sovitica, ed. cit. cap. IX.

100

visa a pequenos efeitos nas latitudes mais distantes e mais dis


persas do globo: Vietname, Oriente Mdio, Egito, guerrilhas
dos Andes. Ningum deseja a conflagrao mas o conluio
de causas est fora da conscincia parcelar, enrolada em pro
psitos pequeninos e particulares. Assim, do particular sai o
universal, que ningum quer. Se no fora a amplitude, que
se abre na causalidade do processo histrico, a histria humana
seria apenas um episdio da Zoologia ou da Cincia Natural.
No haveria o campo onde se exercita a vontade humana. Evi
dentemente, a amplitude do fortuito se estreita medida que
cresce a conscincia parcelar no sentido do universal. Mas o
acaso no o que ficou fora dela, o que se ignora; tem suas
leis objetivas, porque o universal o momento do particular.
No se pode comprender isso dentro do determinismo mecanicista; mas explicvel no processo da causalidade recproca.
Se bem que a vida, no nvel animal, mostre os desvios e flexi
bilidade do determinismo, que supera o mecanicismo no
nvel humano, a conscincia rompe o esquematismo: a ao
histrica interrompe linhas de causao e o processo afirma-se,
teleologicamente, com a imanncia da necessidade, que dita
direes que so apreensveis somente no plano histrico.
Isso tudo escapa conscincia parcelar dos lderes envol
vidos nos acontecimentos, que os sobrepassam. Mas a histria
se cumpre atravs da atividade desses perigosos e solcitos
iludidos.
Cita-se muito a frase de Ccero, que diz ser a histria a
mestra da vida. E dela se tira a lio conservadora: modelar
o comportamento das geraes novas na sabedoria das geraes
velhas. Confunde-se ento experincia com prudncia senil.
Ainda aqui Hegel nos mostra que a lio a explorar inteira
mente outra: a da mudana peridica do Esprito, a cada etapa
mudando a pele como a serpente: toma novas formas, supe
rando as formas peremptas. Nada mais irnico que apresentar
Hegel como filsofo do conservadorismo prussiano quando,
de sua ctedra de Berlim, mostrava o Zeitgeist das civilizaes!
Leia-se este trecho:
Csar sabia que a repblica era uma mentira; que Ccero
discursava no vcuo; que era preciso, em lugar desta forma
oca, instalar outra, e que a forma, que ele pretendia introduzir,

101

era a forma necessria. Cesarismo de Hegel? Predileo pela


autocracia, desprezo pela liberdade? Bruto era a liberdade
ou a reao do Senado, rgo do patriciado rural? O tema deu
pbulo a lies fastidiosas: de um lado, tericos da ditadura,
de outros sonhadores da liberdade ambos na mesma falsi
dade. Hegel viu lucidamente o que o momento comportava
e ditava: uma repblica de aparncia, um senado de latifun
dirios, uma plebe crescendo fora dos quadros legais, as insti
tuies esvaziadas: e Csar era o reformador capaz.7
6. Pensamento, linguagem e traduo
A idia deste livro nasceu de uma conversa com Jorge
Zahar a respeito da dificuldade ou mesmo da ausncia de tex
tos portugueses de Hegel, que conjugassem num s volume as
pginas sobre temas variados onde mais se manifestasse o
mtodo dialtico de tratamento. Os estudiosos e o pblico
universitrio reclamam a complicao que ora se apresenta.
No tem grandes pretenses; mas ir-se- paulatinamente escoimando nas prximas edies, se porventura obtiver o favor de
perdurar.
Preferi o que versava problemas centrais do pensamento
onde havia a intuio dialtica a transparecer na prpria lingua
gem. Procurei encadear os trechos de modo que oferecessem
alguma seqncia e muitas vezes tive vontade de declarar
ao editor que desistia da proposta. Mas, passado o cansao
da peleja, encetava a marcha com novo nimo e aqui apre
sento modestamente o resultado.
Fao minhas as palavras de Kaufmann, que simultanea
mente um excelente tradutor e um exmio intrprete de Hegel:
onde Hegel obscuro ou ambguo, procurei conservar a ambi(7)
Hegel, Phil, d. Gesch, Werke, pgs. 37 e segs. 3 Aufl., Berlim,
1848. Quando Liebknecht aludiu ao reacionarismo prussiano de Hegel,
Engels escreveu a Marx em carta de 8 de maio de 1870: Este igno
rante tem o desplante de querer liquidar um tipo como Hegel a
troco do epteto de prussiano." Marx respondeu-lhe que j dissera a
Liebknecht para no repetir asneiras. Marx-Engls Werke, Bde.
32, pgs. 501, 503, Dietz Verlag, Berlim, 1965.

102

gidade e obscuridade o mais fielmente possvel. Que o leitor


vernculo tenha, quanto possvel, a impresso que d o texto
original ao leitor alemo. E a ambio no pequena. De
comeo, tinha o propsito de conservar a traduo ao rs do
texto, seguindo o exemplo de Augusta e Rodolfo Mondolfo ao
traduzirem a Cincia da Lgica. Entretanto, a fidelidade tem
suas limitaes, conforme escreveram aqueles tradutores: Afas
tar-se do texto sem necessidade, alterar a expresso dada por
Hegel a seu pensamento, a pretexto de torn-la mais clara e
acessvel, implicaria neste caso mais do que nunca um perigo
de atraioar o prprio pensamento. Sem dvida, s vezes
resulta indispensvel introduzir alguma palavra de esclareci
mento, inverter o perodo, dividi-lo em dois ou mais, quando
mais largo e intrincado. Hegel costuma compor, freqen
temente, perodos complicados, e referir-se neles a coisas e
conceitos, anteriormente mencionados, por meio de indicaes
pronominais: este, aquele , seu, dele, do mesmo, etc., que
muitas vezes, quando so vrios as coisas e conceitos j men
cionados, resultam de incerta referncia para o leitor despre
venido.
Era possvel desmembrar as articulaes dos perodos
longos da sintaxe hegeliana, conservando inteira lealdade ao
pensamento, cuja claridade, graas aos recursos peculiares do
idioma, admirvel nos textos originais.
Ao escrever estas linhas, lembrei-me do que ocorreu a
Hlderlin na sua traduo da Antigona, de Sfocles. Dominado
pela intuio potica, Hlderlin trasladou para o alemo cer
tas imagens sofoclianas na sua pureza quase literal, escan
dalizando professores. A passagem da Antigona que reza: a
palavra se colore de vermelho foi objeto do sarcasmo de Voss:
ofereceu-a a Goethe para ilustrar sua teoria das cores. A verso
foi considerada delirante, reflexo da insnia do poeta. Pois
foi a traduo de Hlderlin que ps o esprito alemo em
contato com o esprito helnico, fazendo-o sentir os veios dra
mticos da poesia grega e no as tradues limadas dos grandes
fillogos, germanizadores do grego. Encontro este exemplo num
breve e lcido ensaio sobre o problema da traduo escrito pelo
Sr. Haroldo Campos, repondo em cena o nosso Odorico Men
des, cujo flagiciado barroquismo verbal latinizante e helenizante

103

continua sendo frtil campo de estudo.8 A citao mira apenas


mostrar que a sensibilidade fora especulativa ou potica de
um texto influencia a verso, e o tradutor, se no quer fazer
obra de descaracterizao, recebe o influxo na sua linguagem.
Como o faz, isso depender de sua mestria, de suas faculdades
inventivas, de sua intuio esttica, de sua percepo plstica
no idioma em que labora.
Porque sabido que todo pensador, na medida da pujana
original de seu pensamento, exerce uma tenso modificadora
do lxico e da sintaxe em funo do esforo de exprimir. Pensar
e exprimir so dois aspectos da mesma dialtica. Dentro do
clima semntico, exercita-se a faculdade pessoal de captar
matizes prprios, de intuir a nota viva do conceito, que est
mudando, naquela zona assinalada por Amado Alonso entre o
pensar idiomtico e o pensar lgico. A ausncia do artigo deu,
no latim, certa predominncia de tonalidade qualitativa na
nomeao do obejto, que passou a ser mentado mais por sua
essncia: O artigo realiza a trama categorial aludindo direta
mente existncia do objeto nomeado e introduzindo com isso
um momento quantitativo (grifo nosso). Viu-se que a ausncia
do artigo desempenha papel na sintaxe emocional, revelando
uma espcie de cognio afetiva da essncia genrica da coisa,
um valor diferente da cognio intelectual. So dois aspectos
muito dissociados na anlise filosfica tradicional. Na especula
o hegeliana, entretanto, os dois aspectos so encarados com
genial perspiccia, antecipando muitos ensinamentos da estils
tica e da psicologia lingstica moderna. A metfora, a hipr
bole, que resultam de tenso afetiva, modeladora e moduladora
das tonalidades dos valores sonoros, exprimem formas do senti
mento fora da secura das categorias gramaticais. E o logicismo,
que Alonso indica como esclerosante do idioma, teve sua ex
presso no formalismo clssico, contra o qual Hegel travou
renhido combate.
Quem esperar ler um livro de Hegel com a fcil desenvol
tura das leituras habituais comete evidentemente um engano.
(8)
Harold Campos, "A Gargalhada de Schiller", Correio da Ma
nh, 14 de maio de 1967. Leia-se Martins de Aguiar, Notas de Por
tugus de Filinto e Odorico, Organizao Simes, Rio, 1955.

104

H, decerto, trechos animadores, que o estudioso de outros


filsofos percorrer com fluncia e agrado. Ou com decepo.
O retrincado da forma peculiar do estilo hegeliano s constitui
obstculo enquanto o leitor no se familiariza com o pensar
dialtico. Nas sentenas excessivamente longas, se acumulam
elos conjuntivos, de gosto estilstico um tanto inatual, que no
se coadunariam bem ao frasear vernculo. Refleti sobre o pro
blema e o debati com alguns estudiosos. Os cabedais idiom
ticos, no alemo, permitem a longura do perodo, j o disse
mos, sem obscurecer a marcha do pensamento. A flexo gen
rica dos pronomes pessoais e relativos vinculam, deixando
claro o que se referem, sem necessidade de repetio do re
ferido e comeo de novo perodo. A fidelidade da traduo
de Augusta e Rodolfo Mondolfo to grande que mantm,
nas oraes subordinadas, a forma verbal finita do alemo,
sem recorrer sequer s formas reduzidas gerundiais das lnguas
neolatinas. Knox, por exemplo, na complexidade do perodo,
no trepida em cort-lo em frases curtas, abandonando a
estrutura sinttica hegeliana para traduzir cuidadosamente as
idias. Em casos tais, o leitor perde um pouco o contato com
o formular dialtico das oraes encadeadas, e, sutilmente, esca
pa-lhe certo matiz de pensamento. Para firmar as significaes
de certos termos, que variam no contexto do filsofo, preferi
muitas vezes colocar entre parnteses as palavras alems (Existenz, Dctein, BeisichSein, Begierde, Dinghatftigkeit, etc., que
vo anotadas nas apostilas finais).*
Bem ao contrrio do que diz Lowenstein, perfilhando le
vianamente opinies fteis a respeito do estilo hegeliano, as
obras de Hegel aparecem, na extremada severidade da forma,
sempre cheias de pensamento preciso, amide to rigorosa
mente exato que no se lhe pode mudar uma palavra; o
que afirma Hildebrandt.
Estudei os melhores tradutores e bastar uma vista na
bibliografia geral para comprovar-lhes a excelncia. Muitos
deles vacilaram nas incertezas do texto. Aos que amam o po
limento literrio e a elegncia na elocuo, direi que tambm
(*) Referncia ao livro Textos Dialticos, Zahar, Rio, 1968 (es
gotado).

105

os prezo. A indigncia na expresso entremostra as falhas do


pensamento. Pensamento linguagem sentencia Hegel. A
robusta atividade especulativa sempre forjou seus meios ex
pressivos. O leitor encontrar numerosas passagens em que
a traduo lhe parecer claudicante, mngua de recursos
lxicos ou sintticos. Sero passagens onde a lealdade ao texto
coibiu o tradutor. Onde Hegel repete a mesma palavra com
o mesmo sentido, no havia razes para fazer o contrrio.
No ritmo das construes, respeitamos o valor lgico das con
junes alternativas, que por vezes desempenham papel dial
tico, numa fina sensibilidade ao jogo dos contrrios. A dial
tica, no pensar hegeliano, aparece ento naquele estado de
prtica terica, de que fala recente e longamente Althusser.9
Onde alguns dizem entweder oder, ele escreve sowohl
ais auch. Agudamente anota ainda Koyr: contrariamente
tradio milenar de Filosofia, Hegel no pensa com substanti
vos, mas com verbos.
Nessa navegao entre Cila e Carbidis, entre forma e
fundo, entre pensar e dizer, mesmo dialeticamente interpene
trados, a traduo devia preocupar-se incessantemente com
a cosmoviso do filsofo. Todo este arrazoado visa a advertir
os crticos mais apressados de que, antes de soltar o arpo,
sustenham um instante o golpe para o cotejo. Reconhecerei
humildemente qualquer erro nesta introduo e a lio
ser registrada nas edies vindouras, se l chegar. Apelo para
a absolvio dos pecados nesta declarao de Koyr, publica
da nos Hegels-Studien, anos passados: Hegel intraduvel
e mesmo em certo sentido, inconcebvel. E depois de fazer
o traslado para o francs, Koyr aps-lhe a nota: No pre
tendo ter traduzido estes textos. Tinha feito apenas uma trans
posio, que Jean Wahl proclamou uma traduo admirvel.
Apenas para no perder o nimo coloquei a mira em to altos
exemplos.
(9)
Louis Althusser, Jacques Rancire, Pierre Macheray, Lire le
Capital, t. 19, pg. 73, Franois Maspero, Paris, 1965; Althusser,
Pour Marx, idem, ibidem, 1966.

106

VI
A QUERELA ANTI-HEGEL
1.
Um catecismo dialtico. 2. O pecado
idealista: a identidade do Ser e do Pensamento.
3. O Begriff e as incompreenses. 4. Relao
sujeito x objeto. 5. A revelao do Real no
seio da Experincia. 6. Conceituao flexvel de
matria. 7. Conceito de matria e objetivi
dade. O hegelismo de Marx. 6. Marxismo e fata
lismo. Distores da crtica. O cabresto dogm
tico. Ne sutor supra crepidam.

1 Um catecismo dialtico.
Dissera-me o professor Hermes Lima, a respeito de Hegel
e a Filosofia sovitica, entre outros comentrios e algumas res
tries inevitveis: Sendo um hegeliano, voc todavia no
quer ser um idealista no sentido corrente do termo: primeiro
o mental, depois o material. Na mesma direo, reconheceu
o professor Joaquim Pimenta, tambm longamente versado nas
fontes clssicas do socialismo, que o sistema filosfico estuda
do em meu livro continua debatido na Rssia e por comunis
tas letrados de todo o mundo com o mesmo interesse dos pri
meiros padres ou doutores da igreja em esquadrinharem todos
os recantos da filosofia grega. Aos olhos dos dois mestres,
que leram o livro, com a disponibilidade de esprito dos que
buscam a maior compreenso dos problemas, a obra lhes pa
receu honestamente pensada e decentemente escrita. Decerto
que imperfeita, com insuficincias e senes, evidenciando a
mediocridade estudiosa do que escreve estas mal traadas li
nhas no mesmo desejo de acertar com que escreveu aquele mal
traado trabalho.
luz, porm, do terceiro comentarista de Hegel e a Filo
sofia sovitica, que se arroga em marxista definitivo, sou ape
nas um escolstico, compilador de citaes, invectivador le
viano, mulo de qualquer Ribentrop de citaes mal costura
das. Mais: meu livro uma enxurrada de insultos aos fil
sofos soviticos e marxistas em geral, fruto de um incapaz
por deliberao desonesta ou miopia intelectual. Pois a to
estranho produto de improbidade e ignorncia que se dedicam

109

dez pginas de uma revista. Seu autor me parece honesto e


inteligente. Suspeito, entretanto, que estamos reciprocamente
enganados. Como os atributos com que me agracia so exces
sivos e a lio que pretendeu dar, por entre repeles de gros
seria, toca em temas fascinantes, que a prolixidade no em
baou, decidi responder reexaminando apenas o que me foi
argido e no o que me foi atribudo. Se o crtico decla
rasse que sou dolicocfalo, louro e ariano, bastaria mandar o
retrato revista; os alunos e amigos, que privam comigo, dis
pensariam a prova, lembrando a figura do jaguno cearense.
Tal no acontece, porm, no largo crculo de leitores, aos quais
falou, desconhecedores dos revrberos municipais de meus es
critos. Devo-lhes provar que no sou escolstico, no espiolho
citaes para erudio ostentosa, no me improvisei hegeliano,
e no admiro tanto o professor D.M., como supe o crtico,
abrindo, entre tanto aborrecimento, um fino ar de ironia, infe
lizmente logo desvanecido pelo azedume do sectrio. Pois saiba
que tenho admirao to fcil de borbulhar que at comeo
a distend-la ao Sr. Jacob Gorender, to convencido de sua
fora e de sua verdade.
Sr. Jacob Gorender, muito prazer em conhec-lo. Creio
que nunca nos vimos nem nos encontramos, nessas desencon
tradas andanas por este mundo das idias e das coisas. E
passo ao exame de sua lio. Por questo de ordem, inicio
pelas idias gerais.
Considerando-me V .S . um papagaio de citaes hegelianas, incapaz de pensar o pensamento encerrado naquelas
obras, sou, ao seu olhar vigilante, de tal ignorncia na filo
sofia sovitica que toda a crtica se baseia num nico traba
lho, o manual das Categorias do Materialismo dialtico, ela
borado por um grupo de autores, sob a direo de M .M .
Rosenthal e G .M . Straks. Por ele ajuizei de toda a latitude
do pensamento marxista em florao naquelas paragens. En
tretanto, logo no frontispicio, abaixo do ttulo, informei o
leitor de que me propunha a crtica daquela obra1. Na sua
(1) Cito as que reli, com mais vagar, em abono -de minha probidade
intelectual, posta em dvida pelo sr. Jacob: Philosophie und Gesellschaft; Beitrge zum studium der marxistischen Philosophie, Akademie

110

opinio, trata-se de simples manual, valioso, porm no isento


de defeitos, preparado pela ctedra de filosofia do Instituto
Pedaggico do Estado da cidade de Yaroslavl, uma entre as
numerosas ctedras de filosofia operante na U.R.S.S..
Sei que o sr. Jacob no vai acreditar no lapso que me
escapou sobre a exposio acabada e completa e considera
aquilo reflexo da m-f, possudo, como estou, do fervor
anticomunista: essa febril excitao me levaria, rancorosa
mente, a todas as contrafaes. Entro, porm, no mrito dos
problemas levantados.
O manual sovitico foi escrito por homens eminentes de
um Instituto notrio, com a colaborao de alguns investi
gadores de outras instituies cientficas, como l anuncia.
Por que dizer que livrinho apressado? Em vrios pases do
ocidente, onde reina certa liberdade e alguma desordem no
ensino, podem os professores reunir-se, avaliar as verbas dos
Ministrios, e publicar seus compndios para adoo oficial,
sem que reflitam a orientao poltica dominante. Podem at
contrari-la, atrapalh-la ou perturb-la. Talvez porque no
haja responsabilidade doutrinria fixada em catecismo. Na
U.R.S.S., porm, nada se aprova sem a chancela do Partido;
principalmente em obra que se prope ajudar, na medida do
possvel, as pessoas interessadas no estudar filosofia marxista.
o que comunica o prlogo, pedindo se lhe enviem crticas.
E eis que vem o sr. Jacob dizer que livro sem importncia,
que pouco representa no meio sovitico! Mas livro didtico.
Sua inteno sugerir que perdi meu tempo com manual in
significante dentro da imensa cultura sovitica? Talvez. Por
outro lado, o sr. Jacob afirma que o manual est certo e
bom e eu miseravelmente equivocado por causa de minha
paixo anticomunista. Essa paixo me deixou meio desalenta Verlag, Berln, 1958; Grundlagen der marxistischen Philosophie,
Dietz Verlag, Berln, 1959; Rosental, Dialektik in Marx Kapital,
Dietz Verlag, Berln, 1957; Gottfried Stiehler, HegeVs und der Marxismus iiber den Widerspruch, Dietz Verlag, Berln, 1960. Deixo de in
dicar obras de anlise e crtica adversas, bem como as tradues
em lnguas neolatinas, distribudas como propaganda e proselitismos
doutrinrios, com o imprimatur moscovita. So por demais conhecidas
dos catecmenos.

111

do. Na sua defesa, h um vai-e-vem incessante, que no


movimento dialtico, mas vacilao do sr. Jacob. Assim, a
certa altura, j meio olvidado dos roncos iniciais, diz: mesmo
nos limites que (o manual) se props, cabe observar que
existem no texto insuficincias, imprecises, superficialidades
(Estudos Sociais, p. 450. Daqui avante, indicarei pelas iniciais
E. S. e a pgina da citao). Leram? O manual, que era ape
nas valioso, embora no isento de defeitos, tornou-se su
perficial, impreciso, insuficiente. Pois foi exatamente isso que,
no livro rudemente criminado, me dispus a provar e abun
dantemente o provei. Em sinuosa estratgia, o crtico, noutra
passagem, balbuca, a respeito do positivismo lgico, que te
nho razo em algum argumento isolado. Todavia, obliqua
mente, deixa escapar que o manual dedica brevssimas linhas
contribuio positiva de Hegel, finalizando-as invariavel
mente com um entretanto. Este entretanto serve para lem
brar apenas que Hegel foi idealista (E. S., p. 451). Pois
a est o ponto mais vivo de minha anlise: eles no conhe
cem Hegel. O que o sr. Jacob sussurra, encolhido, foi o que
enunciei alto.
As questes enxameiam. Em vez de lanar sobre elas o
jorro de sua luz, o sr. Jacob, esquivando-se comunica: pen
samos que o leitor compreender porque no nos detemos no
exame das especulaes do autor de HEGEL E A FILOSOFIA
SOVITICA sobre o objeto especfico do manual de Rosen
tal e Straks: as categorias da dialtica materialista. Aquelas
especulaes decorrem das posies de princpio, cuja anlise
consideramos suficiente para os fins de nossa crtica. Seria,
alm disto, fastidioso ao extremo enfrentar, pgina por p
gina, as confuses que o autor vai acumulando, de vez que,
no labirinto das categorias, no consegue seguir ao menos o
fio hegeliano. (E. S., p. 450).
Dizia Feuerbach que os sistemas filosficos sofrem con
tinuamente dupla crtica: a do conhecimento e a da incom
preenso. Sem dvida, a m compreenso do meu antagonista
explica a maioria das objees levantadas.
pena. Se acaso se detivesse naquele exame, veria que
o fio hegeliano, nas mos soviticas, desapareceu inteiramente;
e meu propsito no era fazer exposio hegeliana das cate

112

gorias, mas demonstrar a incompetncia dialtica dos autores


do manual, entremeando minhas reflexes. Mesmo sem se
deter, acha que ando irritado: Irrita-se o professor D .M .,
repetidas vezes, diante da afirmao de que no sistema hege
liano existe o elemento teolgico (E. S., p. 438), que sua
componente fundamental. Em verdade o digo que isso no
me amargura a existncia. E o ardiloso crtico resolve com
provar aquelas ousadas afirmaes nas prprias palavras de
Hegel! Santa perogrulhada. Isso est dito e rdito milhares
de vezes e no teria to corajosa ignorncia para neg-lo.
Nas palavras de Hegel se encontra abundante teologia. O que
quis, todavia, foi mais sutil. Quis mostrar que, sob a lingua
gem, escondia-se pensamento ateu, s aparentemente teol
gico, como bomba de exploso retardada, mas os detecto
res dos tradicionalistas, passando sobre o campo minado, logo
lanaram a advertncia. No fui eu quem o descobriu. An
lise cuidadosa revelou que Hegel era suspeito de atesmo e
por vrias vezes teve de defender-se das acusaes. Tinha
de expor seu pensamento como fizeram Kant e outros. Lar
vatus prodeo, soprou, precavido, Descartes aos ouvidos do
padre Mersenne. Ingenieros, generalizando, falou na hipo
crisia dos filsofos que no se dispuseram a marchar, de
fronte alta e cantando, como alguns cristos sem filosofia, ao
encontro do martrio ou, mais silenciosamente metidos no
sambenito, para a fogueira.
2. O pecado idealista: a identidade do Ser e do
Pensamento.
Quase todos os escritos do primeiro perodo, desde o se
minrio de Tubingen ao exame de teologia em Berna, onde
aceitou cargo de preceptor, o problema religioso preocupa
Hegel e seu grupo de amigos Lessing, Herder, Hlderlin,
Schelling. quando escreve os Fragmenta zur Kritik der Theologie, Begriff der Positivitaet der Religin, Thesen der THeologischen Dissertation, Glaube und Wissen entre outros, inclu
dos no primeiro e segundo tomo das obras publicadas em
1845, trs lustros aps sua morte. As interpretaes da vida

113

de Jesus e dos temas religiosos despertam reao nos meios


protestantes, cujos telogos interpretaram a especulao em
sentido oposto ao do sr. Jacob e seus numerosos partidrios.
As cartas trocadas entre Hegel e Schelling, por volta de
1795 la, mostram como o grupo de pensadores se esfora por
escapar opresso de rgos supersticiosos. A faina de disse
minar idias sempre inquietou o dogmatismo sob todas as for
mas. Escrevia Hegel nesse tempo: Sob uma cortina, Religio
e Filosofia negaceiam; aquela ensinou o que o despotismo de
sejava: o desprezo pelo gnero humano, sua incapacidade para
qualquer bem, para ser qualquer coisa em si mesma.. . Tais
sinais induziram Kojve, Sartre e outros a levantar a tese do
atesmo de Hegel. Tambm Croce escreveu: uma filosofia
(direi a nica filosofia) radicalmente irreligiosa, porque no
se contenta em contrapor-se religio, mas a resolve em si
e a substitui. Por que? porque a negao de toda trans
cendncia, o que significa a liquidao de todo Alm2. Con
tra a tese do atesmo hegeliano bradaram Heidegger e Wahl;
cito apenas os que me ocorrem no momento. Refiro esses fa
tos para dizer que, mencionando as razes leigas do pensa^
mento de Hegel, no dei provas de tanta miopia, como aprouve declarar o clarividente marxista. Bem sei que nem toda a
esquerda hegeliana viu em Hegel um ateu, como escreve Paul
Asveld, doutor em Teologia pela Universidade de Louvain.
Tambm a bomba kantiana tardou em explodir. Em todo caso,
h, contraditoriamente, numerosas passagens que documentam,
com as palavras de Hegel, as mais rotundas afirmaes teologais: e sem penetrar na anlise mais profunda, mediante a
crtica social das idias, no se poderia sustentar as teses de
Alexandre Kojve e outros.
Acusa-me o sr. Jacob: O seu respeito, ao menos exte
rior, pela cincia moderna, leva-o a rejeitar o dualismo no
plano dos princpios e acha isso meritrio. Mrito fraquinho, alis, todo perifrico; destarte, por motivos exteriores,
que recuso tambm o idealismo subjetivo. Nesse ponto, ele
condescende, mas logo adverte: Mas repele com violncia
(la) Briet von und an Hegel, Felix Meiner, Bd. 1, 1952.
(2) Croce, Saggio sullo Hegel, Bari Gius. Laterza, 1948, p. 48.

114

o materialismo dialtico, ou seja precisamente aquele monis


mo que no s consentneo com a cincia moderna, como
lhe intrnseco, constitui seu genuno resultado (E. S., p.
445).
Que seja consentneo com a cincia, no oponho dvidas;
que lhe seja intrnseco, comeo a opor reservas; que seja seu
genuno resultado, falso. Por que? Simplesmente porque no
resultou genuinamente do progresso cientfico, mas da elabo
rao filosfica anterior. No leva em conta a evoluo da
filosofia alem? Hegel? Feuerbach? Marx no era dialtico
antes de iniciar os trabalhos econmicos? No tinha na mente
a dialtica, bebida nos textos hegelianos, a priori, antes das
demonstraes que iria fazer atravs das centenas de pginas
de Das Kapital? Henri Lefbvre teve uma idia: a de pesqui
sar quando aparece na literatura socialista a expresso ma
terialismo dialtico, que Marx nunca empregara. Concluiu
que era de fresca data e choveu-lhe na cabea toda sorte de
reprimendas. Garaudy chefiou a fila atacante.
Diz, referindo-se a mim: Quer a ortodoxia idealista hegeliana, mas envergonha-se de que ela possa conter qualquer
vestgio teologal que a tornaria algo envelhecida nestes tem
pos, quando a concepo cientfica do mundo se impe com
fora crescente (E. S., p. 439). A verdade que no me
envergonho de qualquer ortodoxia pelo simples fato de no
ter nenhuma. Entretanto, um marxista ortodoxamente sovi
tico, quero dizer, que v no leninismo a realizao accomplie
do marxismo, no pode deixar de considerar minha critica
como manifestao de adversrio obstinadamente hegeliano.
E faz muito bem, embora parte da perspectiva derive do n
gulo em que ele se coloca. Porque, ao valorizar a alienao
do idealismo, frustra-se-lhe a mobilidade dialtica do pensa
mento que permitiu a Hegel, no captulo final da Wissenschaft
der Logik, sobre a Idia, atingir o maior grau de concreo
na anlise do Real. Absurdo? Ento ouamos Plekhanov,
marxista que discordou da autocracia do Partido e cujas obras
ficaram algum tempo no ostracismo. Escreveu: O hegelia
nismo tem por traos distintivos a mais minuciosa anlise do
real, o mximo escrpulo em face do objeto, e o estudo deste
no interior de seu meio concreto, em todas as circunstncias

115

de tempo e de lugar que condicionam e acompanham a exis


tncia 3. Antes, j Plekhanov aplaudira esta citao de Lassalle: Em cada pgina de suas obras, Hegel no cessa de
precisar infatigavelmente que a filosofia se identifica totali
dade da Experincia, que ela exige apenas o aprofundamento
das cincias experimentis. . . Os fatos sem pensamento no
tm jamais seno valor relativo, e o pensamento sem fatos
possui exatamente o sentido de quimera. A filosofia no e
no pode ser seno a conscincia que as cincias experimen
tais tomam de si prprias 4. Com efeito, precisamente por
isso que do idealismo germnico sai a anlise histrica con
creta da filosofia vinculada aos destinos humanos. O uni
versal do conceito est no individual do processo histrico,
que tornaria possvel, mediante o devenir do que , a formu
lao prospectiva do que deve ser. Foi o que Lock, Hume,
Condillac, os empiristas situados na genealogia do materialis
mo, no souberam nem puderam jamais discernir. Assim, em
vez de divisar, no racionalismo hegeliano, o panlogismo re
gressivo destinado a salvar a teologia, o divino transformado
abstratamente em processo espiritual (E. S., p. 441), depa
ramos o reverso, o perecimento progressivo da teologia
no seio da robusta vis histrica hegeliana. Porque daquele
divino transubstanciado em processo histrico nunca po
deria nascer o imenso sistema idealista objetivo, cuja riqueza
se comprime e contorce dentro do arcabouo da especulao
abstrata, como pensa o sr. Jacob. A contorso do sistema
dentro do arcabouo de especulao abstrata coisa esquisita.
O crtico prossegue, com o mesmo alento: Por mais espe
culativo e abstrato na forma, o seu processo discursivo no
deixava de seguir paralelo ao desenvolvimento dos fatos obje
tivos. E a contorso? Parece que fala outra pessoa, mas
o sr. Jacob (E. S., p. 453).
Outro ponto onde faz alarido, balburdiando minhas glo
sas margem do Categorias do Materialismo dialtico, per(3) Plekhanov, Essai sur le Devloppement de la conceptiori
matrialiste de VHistoire, Moscou, 1956.
(4) Idem, ibidem, ps. 96-97.

116

Iincnte ao conceito de materialismo histrico, de matria,


ilc realidade objetiva (E. S., p. 443, segs.). Transcrevo:
O prof. D .M . quer fulminar a filosofa marxista a par
tir do principio hegeliano da identidade absoluta entre Ser e
Pensamento. Prudentemente, replico-lhe que no posso ful
minar coisa nenhuma por falta de aparelhos, mas examinar e
debater. A identidade entre Ser e Pensamento no se me afi
gura assim absoluta, de vez que sustento exatamente que se
lenha sempre em mente a dialtica imnente a tal concepo
para no se contrapor, ingenuamente, a identidade isenta de
negatividade intrnseca e operante 5. Por que? Responde tam
bm Lukacs: Porque a unificao hegeliana dialtica
do pensamento e do Ser, a concepo de sua unidade como
unidade e totalidade de um processo, formam tambm a es
sncia da filosofa da historia do materialismo histrico6.
Pois tal principio a suprema formulao de Hegel e no
se deve a Karl Marx.
Todo estudioso sabe que Hegel foi exibido em duas ca
ricaturas: na oposio formal entre pensamento e realidade
ou na imanncia de pensamento e realidade, ambas sumrias
e simplificantes. Ambas fogem da imanncia dialtica, que as
supera, assimilando-as. A obtusa compreenso dialtica do
crtico lhe empana a distino. Repete de outros, com o abono
de seus clssicos: A concluso , pois, que, no sistema de
Hegel, o portador do movimento dialtico.. . Ora, a dia
ltica no tem veculo, a expresso da identidade dos con
trrios. A dialtica do Ser e do nada o Dasein, o Ser de
terminado, que devenir. Arguir-se- que casustica de
rano escolstico. Engano. Aquela forma de exprimir o proces
so que denuncia o rano mecanicista.
Toda minha crtica aos marxistas conjugados no manual
prova a ignorncia de Hegel, e, concomitantemente, a ausn
cia do tratamento dialtico das questes discutidas (causali
dade, lei, fenmeno, essncia, etc.). Quanto possvel, concen
trei a ateno nesse alvo, omitido nos comentrios do sr.
(5) Hegel e a Filosofia sovitica, ps. 203-204.
(6) Lukcs, Histoire et Conscience de Classe, Les Editions de
Minuit, Paris, 1960, p. 55.

117

Jacob. Entretanto, a longa digresso, encaroada de citaes


marxistas, me leciona que Hegel idealista, teologante, etc.
Comove-me o generoso propsito de lanar tanta luz em meu
espirito obnubilado.
3. O Begriff e as incompreenses. A relao
sujeito x o b j e t o A revelao do Real no
seio da Experincia.
No captulo V, intitulado Transio do sensvel ao in
teligvel, procurei estudar a mobilidade dialtica das deter
minaes da coisa, reveladas no conceito, que apreende a es
sncia; e nessa revelao se reflete a mais penetrante intuio
dialtica do filsofo. Ingenuamente, o sr. Jacob exclama:
Encontramos at que surpresa! uma tese marxista: a
de que o essencial universal se exprimiria no respectivo con
ceito (E. S., p. 445). Sinto esfriar-lhe a surpresa: a tese
hegeliana, contrabandeada ao surro marxista. O conceito ex
prime a essncia, sendo a unidade do ser e da essncia; mas,
hegelianamente, a essncia se pousa7 como opondo-se ao ser
imediato, inessencial, privado de essncia, portanto, como apa
rncia. A aparncia o outro da essncia, no externo es
sncia: a aparncia da essncia, a reflexo. Nesse movi
mento de pura negatividade, a essncia se confunde com a re
flexo: o movimento do devenir e da transformao

diz Hegel. A maneira mecanicista porque se aborda e enuncia


o problema responsvel pela deformao do pensamento de
Hegel, ocasionando equvocos na interpretao da teoria do
conceito ou Lgica subjetiva. Ao formular a objetividade
do pensamento... como identidade do conceito e da coisa
que a verdade, Hegel permanece na plena conscincia dia
ltica: a distino na identidade, a identidade da identidade
e da diferena. Sem isso, a coisa e suas determinaes capta
das no conceito algo de absurdo e ininteligvel. No sub
(7)
Deve-se atentar no sentido do verbo setzen, na composio
de diferentes vozes do lxico de Hegel, principalmente ao tratar da
unidade dos contrrios e da lei.

118

traio, como se v, teses marxistas para o hegelianismo, remendando-o assim anacrnicamente, quando escrevo que He
gel elaborou noo autogentica do Begriff, obtendo perspec
tiva nova para sua explicao dialtica da proposio 8.
Ainda:
Logo, necessrio que as determinaes da coisa, que
refletem mobilmente sua essncia e a revelam, sejam captadas
no conceito como expresso de sua unidade, e o transitar do
sensvel para o intelectual implique a negatividade dialtica do
fenmeno essncia, do singular ao universal. Por que? por
que eu demonstrava que o conceito, como seexplana no ma
nual, tomado no sentido da psicologia associacionista mais
vulgar. E o crtico foi passarinhando ao largo do problema,
no quis se enliar no assunto por demais intil, indo catar
nas adjacncias o que lhe convinha. Entretanto, todo o cap
tulo o problema da transio da imagem para o conceito,
da conscincia sensvel para a conscincia inteligvel, tema
central de toda a Phaenomertologie des Geistes, laboriosamen
te estudada por Kojve, por Hypollite, por Hoffmeister, etc.
Tema srio: o do madrugador da racionalidade no seio da
Experincia filogentica e histrica. Por isso, escrevi:
O que Hegel chama de conceito a tenso gentica da
realidade que se compreende a si mesma e se autoexprime, a
fuso do imediato na mediao, no processo da negatividade,
dado primrio da relao original sujeito-objeto, raiz de
todas as relaes 9. O universal concreto, a Idia absoluta
(que Lenin considerava da mais alta densidade no pensamento
dialtico) no a esqueletizao da realidade, mas com
preenso desta em sua plenitude e riqueza: as abstraes filo
sficas no so arbitrrias, mas necessrias, e por isso se adequam ao real e no o mutilam e falsificam, conforme pon
derou Croce10. O crtico nem sempre atinou com o sentido
(8) Djacir Menezes, Raizes pre-socrticas de Temas atuais, 1955,
ps. 44, segs. " ... der Begriff, begriffen ais eine Totalitt in den
Schranken seines Elements, d. h. der Begriff bei Hegel in seiner
ursprnglich logischen Bedeutung". Glockner, Der Begriff in
Hegls Philosophie, J. C. B. Mohr, Tubingen, 1924, p. 47.
(9) Idem, Hegel e a Filosofia sovitica, p. 59.
(10) Croce, Saggio, p. 6.

119

das passagens hegelianas a respeito da coisa-em-si como pen


samento. Para Hegel urna coisa que tem propriedades, e,
por conseguinte, h vrias coisas que se distinguem entre elas,
no por referncia que lhes seja estranha, mas por si mesmas n . E se as privamos das propriedades, restar o abstrato-em-si, explica-nos, o caput mortuum, a identidade vazia
de seu prprio objeto 12. Acrescenta esta nota significativa:
a forma da coisa se converte em propriedade. essa con
verso que muitos materialistas no percebem, vtimas da
astcia da Razo, para empregar a fina indicao de Hegel.
As propriedades captveis so refletidas assim no conceito,
escapando-lhes aquele movimento. Falam, ento, no conceito
como reflexo altamente trabalhado pela razo, criao sub
jetiva em sua forma (E. S., p. 448) e, ao mesmo tempo, em
reflexo conceituai (idem, p. 454), como se a Razo tra
balhasse sobre algo (raciocnio mecanicista) e o conceito,
expresso viva da dinmica dos contrrios no fosse Razo
(raciocnio dialtico). Nisso se funda uma observao de
Croce: uma coisa o ato mental de raciocinar dialeticamente,
outra o raciocnio sobre a dialtica. Precisamente o fenme
no que ocorre na Rssia o esclerosamento na ideologia de
superstrutura. Tornou-se ideologia de um sistema de domina
o e est sendo codificado, ossificando-se. Essa transfor
mao, escreveu Marcuse, destri a dialtica mais penetran
temente que qualquer revisionismo burgus. Nota aquele es
critor, que, no reinado de Stalin, quase desapareceu da cir
culao a lei da negao da negao, arrolada entre as leis
fundamentais da dialtica. E da China que vem, pela pala
vra de Mo-Tse-Tung, a frenao da negatividade destrutiva:
a lei das contradies no-antagonsticas. Hoje, at o sr. Jacob
d seu beliscozinho no lombo stalianiano, falando nas incompreenses e deformaes da dialtica no podiam deixar de
conduz-lo (Stalin) a falsa opinio sobre H egel.. . No sor
(11) Hegel, Wissenschaft der Logik, Felix Meiner, 1923, Ed. IV,
ps. 112, segs.
(12) Hegel, Encyklopaedie der philosophischen Wissenschaften
im Grundrisse, Berlim, 1843, 44.

120

rio. Mesmo srio, lembro o provrbio matuto: depois da ona


morta, todo mundo mete o dedo na bunda dela.
O crtico se enreda no cipoal filosfico com a suficincia
dc quem est dissipando equvoco: Mas ao incorporar a teo
ria do reflexo, o materialismo dialtico depurou-a dos aspec
tos mecanicistas aplicando-lhe a dialtica hegeliana, colocada
por sua vez sobre uma base materialista (E. S., p. 448).
J no mais reflexo passivo das coisas, adverte. Deve
scr, portanto, um reflexo ativo. Que espcie de reflexo, cpia
ou imagem ativa vem a ser? O sr. Jacob no explica. Aplicouse teoria do reflexo a dialtica hegeliana. Vai da, o
processo cognoscitivo humano, para que atravesse a superf
cie fenomenal das coisas e apreenda sua essncia. . . Sus
pendo e examino. Ele concebe a superfcie fenomenal como
envoltrio a ser escalpelado: no interior, a essncia. Onde a
dialtica do fenmeno e da essncia? Apresenta-nos o mais
ftil mecanicismo. Hegel ensinou a penetrao dos contrrios, o
processo da negatividade, coisa mais sutil; e na sua explica
o, a apario da essncia, como negatividade, o outro de
si mesmo em seu mover-se dialtico, no seu desenvolver-se
em conceito. Continua, porm, aquele perodo: O processo
cognoscitivo humano. . . no pode ser reproduo passiva,
deve ser transformao de sua matria prima perceptiva, ela
borao criadora de conceitos e julgamentos, etc. Assim, a
operao de atravessar a superfcie fenomenal implica na
transformao da matria prima perceptiva, que permite a
captao da essncia. Ser que o censor atinou bem com o
que escreveu? Pois no est muito distante do perigo que o
apavora: essa elaborao conceituai vai, progressivamente re
velando conscincia a realidade exterior, mediatizada por
toda a prtica histrica da vida social, como arredonda a sua
concluso. Na raiz de todo o processo, est a interao cons
ci ncia-mundo, sujeito-objeto. O sujeito se insere realmente
no mundo objetivo, e o objeto se revela idealmente na cons
cincia . . . O pior que anda por perto desses temas, roando
nas mesmas afirmaes, sabe quem? o metafsico Heidegger, falando do ser-no-mundo da analtica existencial, e outras
fantasias ontolgicas, que os marxistas imputam decadncia
burguesa, mas que representa a filosofia das elites angustiadas.

121

Entretanto, h outras elites mais saudveis, que lutam por


valores ticos e cientficos e que no abdicaram sua virilidade
de pensar nas aras de nenhum clero poltico ou religioso. Re
tomo o compasso dessa contestao.
Com algumas citaes hbeis, o sr. Jacob me nomeia
idealista; eu faria o possvel por merecer a qualificao. Se
me abre ante os passos o dilema materialismo e idealismo
considerando qualquer soluo estranha como tentativa do
pequeno-burgus aperreado entre as pontas da opo, no h
fugir ao carimbo ideolgico com que marca meu livro. Em
todo caso, cabem aqui alguns embargos, que redijo rapida
mente. O debate converge para a definio de matria, que
est na famigerada definio de Lenin:
A matria uma categoria filosfica para caracterizao
da realidade objetiva, que dada ao homem em suas sensa
es, que por nossas sensaes copiada, fotografada, refle
tida (die von unseren Empfindungen kopiert, photogriaphiert
abgebildet wird) e existe independentemente delas (und von
ihnen existiert) 13.
4. Conceituao flexvel

de matria

Que decorre da? Seria ingnuo aceitar que a sensao


copie, fotografe, apanhe a imagem da matria, na interpreta
o literal da palavra leninista. Estes verbos so tomados
um tanto elsticamente: os sinais sensveis das propriedades
das coisas no so integrados em cpias, mas informam so
bre a realidade objetiva. Enquanto o monismo do idealismo
subjetivo escreve Rosental noutra grande obra sovitica
quer reduzir a matria s sensaes, o monismo materia
lista procede inversamente, considerando a matria a fonte
das sensaes; todavia no h na natureza nada imutvel
nem substncia fundamental absoluta (keine absolute Grund(13)
Lenin, Materialismus und Empiriscarticismos, Diezt Verlag
Berlim, 1949, pgs. 118-119.

122

substanz) 14. Adjudico a nota hegeliana: onde o limite de


um objeto termina, a comea o de outro: e nisso est o fun
damento da trans-formao. o ngulo que nos faz com
preender porque Hegel encontrava na substncia o proces
so da causalidade. Apresso-me a atalhar novas objees com
a glosa leniniana dos fragmentrios cadernos: a relao de
substancialidade se transforma na de causalidade. Ainda: o
real conhecimento da causa o aprofundamento do conheci
mento que vai da superfcie substncia do fenmeno 15.
Nesse caso, em que p fica a fotografia? Em abono, poderia
arrimar a argumentao no Marx juvenil da Natiomloekonomie und Philosophie, quando diz: Os sentidos se relacionam
coisa por amor da coisa, porm a prpria coisa uma re
lao humana objetiva com ela mesma e com o homem e
vice-versa (ctber die Sache selbst ist ein gegenstaendliches
menschliches VerhaUen zu sich selbst und zum Menschen und
umgekehrt) 16. Portanto, se atravs da atividade recproca
que na conscincia se define a objetividade do mundo, o
ob-jeto, sem o seu contrrio, perder o seu ob. A coordena
o entre sujeito-objeto a relao fundamental. Nessa am
bivalncia est o fundamento do humanismo crtico, de
fendido pelos hegelianos da Itlia desde Spaventa e Labriola,
Gentile e Croce. Extrapola-se, entretanto, quando se extraem
concluses sobre o subjetivo criando o objetivo, rumo ao
solipsismo. Aqui est, por exemplo, nas palavras de Marx,
o que puro Feuerbach: Vemos que o humanismo ou na
turalismo realizado distingue-se tanto do idealismo como do
materialismo e ao mesmo tempo a verdade que os liga a
(14) Rosental, "in" Grundlagen der marxisischen Philosophie,
Dietz Verlag, 1959, p. 131.
(15) Lenin, Aus dem philosophischen Nachl&ss, Diezt, Berlin,
p. 78.
(16) Marx, Die Fruehschriften, Kroenner, Stuttgart, ps. 241, segs.
Alis, como observa Max Lange, o carter social das idias intei
ramente esquecido pelo lder bolchevista ao abordar o problema gnosiolgico: "O homem que conhece, em Lenin, , praticamente, o ho
mem abstrato", renovando-se a antiga concepo aristotlica da
verdade". Cf. Marxismo, Leninismo, Stalinismus, Ernst Klett, Stut
tgart, 1955, p. 95.

123

ambos entre si (und zugleich ihre beide vereinigende Wahrheit ist). Vemos tambm que s o naturalismo capaz de
compreender o curso da historia universal (nur der Naturalismus fahig ist, den akt der Weltgeschichte zu begreifen) 17.
E o prprio Feuerbach: O ser que no objeto de outro ser
pressupe que no existe ser objetivo. Quando Marx argu
menta que, se tenho um objeto, esse objeto me tem a mim
prprio como objeto, trata-se de um sujeito que objeto
de outro sujeito. No h, portanto, nenhuma verbiagem esco
lstica no modo de pousar a questo. Acontece que tudo
isso no Marx nem Feuerbach; Hegel. Foi Hegel que se
manteve sempre atento a interao dialtica do sujeito-objeto, cuja Experincia inexcedivelmente descrita na aventu
ra espiritual de sua obra. A histria do Pensamento a cres
cente revelao do Real no seio da Experincia histrica, o
Real revelado e revelando-se, a aletheia, a verdade. A Ex
perincia hegeliana no se relaciona nem ao Real, nem ao
Discurso isoladamente tomados, mas a sua unidade indecomponvel, ensina Kojve18. Dessa Experincia se desentranha
ram, historicamente, sujeito e objeto. Estes no preexistiram,
pre-estabelecidos, e entraram em contacto para compor a re
lao cognoscitiva e ativa. Filogeneticamente, suas origens so
obscuras. H que busc-las no protopsiquismo.
Volvamos. Onde a cpia da matria pelas sensaes?
No se pode aceitar a definio leninista. Ento, a objetivida
de exterior, que se pretende subsumir no conceito matria,
como dado, captada pela percepo sensorial, progressi
vamente. Qual o rgo? A conscincia. Bla nos atesta a
Realidade, que independe da conscincia, mas de cuja exis
tncia s se pode saber mediante a conscincia. Lutando con
tra os empiriocriticistas. Lenin ps a tnica naquela inde
pendncia. Mas leciona o sr. Jacob a conscincia
propriedade da matria especfica, que o homem. Entretan
to, esse rgo pensante conscincia se contrape, dialeticamente, negando a natureza como tal, com propriedades
(17) Idem, ibidem, 273.
(18) Kojve, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Pa>
ris, p. 453.

124

que so apenas fsico-naturais. Torna-se alteridade da Na


tureza, o seu outro, para usar, se me permitem, a linguagem
hegeliana. espirito. As dimenses da espiritualidade
(ou cultura, no sentido da antropologia moderna) esto em
plano especificamente humano. E l estou fora do materia
lismo.
Eis ai os contrabandos idealistas e o respectivo escolas
ticismo! dir o sagaz crtico, levantando o arpo para fsga
los. Qual a cincia que me ensina o que seja a matria? A
fsica nuclear e os demais ramos. Mas reina desacordo pro
fundo na informao do que seja a matria. Da definio
leninista, por exemplo, restaria apenas esta determinao: a
sua existncia objetiva, isto , independente da conscincia
humana, o que sobremaneira vago. Neutrons, mesons, cor
psculos e ondas, existem objetivamente. E outros elementos
podero ainda desentranhar-se dos atuais, falando-se confu
samente at na anti-matria. A mobilidade prodigiosa das
determinaes do conceito, com a experincia dos laborat
rios, est suscitando a profunda transformao do conceito.
A matria no se dissipou, mas no se sabe o que . Bem
advirto que no se desfechar na concepo espiritualista e
na velha tradio querida dos metafsicos tomistas e suas va
riantes; mas j no possvel ficar amarrado antiga heran
a, de que os materialistas dialticos no sabem se livrar, em
bora o proclamem a to altas vozes. E que fica sendo o ma
terialismo? Expresso de algo, como princpio misterioso, co
mo arch, fonte universal de todos os processos da realidade.
Que no se assustem: aquele algo no encobre, como revivescncia de filosofia universitria, o sobrenatural e suas se
dues.
5. O conceito de matria e de objetividade
O hegelismo de Marx.
E o materialismo histrico? Hoc opus, hic labor. Marx
batisou a doutrina com esse apelido. Por que? porque expli
cava os fenmenos histrico-sociais por meio das relaes
de produo, encaradas como relaes materiais travadas
entre os homens no propsito de organizar a produo e dis

125

tribuio dos bens necessrios vida. Aqui o termo ma


tria j tem conotao bem diferente, pois tais relaes
interumanas no so nenhuma espcie de matria. Hegel me
ditara: Se se faz abstrao de todas as determinaes, de
toda forma de algo, resta a matria indeterminada (inbestimmt Materie). No possvel v-la, palp-la, etc.; o que se
v ou palpa uma matria determinada, isto , uma unidade
de matria e forma. Esta abstrao, de onde surge a matria,
no somente supresso e superao extrnseca da forma
(ein aeusserliches Wegnehmen und Aufheben der Form), sim
a forma que se reduz por si mesma a essa simples identida
de 19. Adiante, esclarece que a matria tem que ser forma
da e a forma materializada. Mas se a matria o que est
base de todas as formas e ns conhecemos as suas determi
naes dialeticamente flexveis, resta-nos, sob o termo, algo
que toma todas as formas; isso encaminha ao conceito de
substncias Todavia, o termo malsinado por Lnin, que
observa que os professores usam-no arbitrariamente, sem de
linear-lhe a preciso e clareza unvoca20. Hegel escrevera:
Ao eliminar-se a forma, desaparece a determinao da ma
tria e nesse caso, ante a variabilidade das formas, se im
poria o conceito de substncia. No perodo mais hegeliano
dos fragmentos, Lenin falou no grau essencial no processo
do desenvolvimento do conhecimento humano da natureza e
da matria (grifos dele) onde Hegel mencionava o pro
cesso de desenvolvimento da Idia.
No meio de tumultuosa pgina, o crtico ataca meu dua
lismo: para o professor h a matria e h o plus, o almmatria o que exige esclarecimento. O plus no ser,
hegelianamente, um alm, porque os contrrios so idnticos
e a negatividade intrnseca. Ele me cita: O conceito de Ser
no apenas o conceito de matria-, h um plus. Mas se a
premissa maior do raciocnio a imanncia do pensamento
e do Ser, onde reside a incongruncia ou sofisma? Querer
separar os contrrios preparar a mistificao, que nasce,
destarte, de premissa mecanicista, coisa que a candura do cr
(19) Hegel, Wiss. d. Logik, p. 70.
(20) Lenin, Materilismus, p. 159.

126

tico no percebeu. Entretanto, pondera: que a conscincia


no seja um ser, uma substncia independente, mas uma pro
priedade de determinado ser material, no significa tambm
que ela se reduza a outras propriedades da matria (E. S.,
p. 447), isto , que algo irredutvel, portanto, um plus,
noutras palavras. Mas as novas propriedades, que definem
a conscincia, no se reduzindo s da matria, lhe so dialeticamente opostas. A irredutibilidade do reflexo na cabea
dos homens o modo sinuoso porque se fez a concesso pe
rigosa para o sr. Jacob. O conceito de matria diz o
marxista sovitico Tugarinow noutro livro coletivo chamado
Philosophie und Gessellschaft21 mais profundo e mais
rico do que o conceito de Ser. Precisamente por isso, as co
notaes que lhe aumentam a compreenso, lhe restringem a
extenso. Se pensasse melhor o ensinamento de Hegel no
escreveria que o sentido e a relao entre Ser, Natureza
e Matria a seguinte: a Natureza, no sentido de mundo,
universo, tem duas determinaes: Ser e Materialidade. De
pois de argumentar com a materialidade do Ser, conclui:
o Ser no deve identificar-se com a matria, com a mate
rialidade. A conscincia no matria, no tem propriedades
de materialidade. Insiste, adiante: O ideal o reflexo ( Widerspielung) do material. Mais: A conscincia um fen
meno da natureza, noutras palavras: ela tem seu ser apenas
de ngulo ontolgico. No , porm, ser imediato, mas refle
xo desse ser imediato.
Laborioso esforo para aceitar a realidade do inespacial,
na atitude refratria ao reconhecimento da realidade do que
se no reduz matria no velho sentido da expresso. Na re
lutncia, torna-se necessrio exaltar o carter reflexivo, te
mendo que, por tal brecha aberta, no se insinuem as entificaes. Com que aguda conscincia tais filsofos no vigiam
e confiscam a fora crescente da conscincia! Intil, creio,
tentar fundamentar o que digo. O crtico repetir o que lhe
dita o catecismo. A nota que apus a pgina 79, com citaes
de Gramcsi, de Rubei, de Mondolfo, de Gentile, foi to des(21)
"In" Philosophie und Gessellschaft, Akademie-Verlag, Ber
ln, 1958, p. 431.

127

valiosa como o que lhe agrego agora. Toda a argumentao


sobre a dialtica do fenmeno e da essncia, base de minha
anlise, foi arredada, com desdm sumrio, conta de alga
ravia escolstica. E como articulei que raiz das relaes re
side o dado primrio sujeito-objeto, o sr. Jacob, em vitria
fcil, pespega-me: Sem o sujeito, por conseguinte, no exis
tiria o mundo objetivo (E. S., p. 444). Replico: sem o su
jeito no existiria a veri ficao do mundo objetivo, a cons
tatao de sua existncia, a afirmao de sua objetividade.
Mistificao? Pois leio no marxista Gramcsi: Sem o homem
que coisa significaria a realidade do universo? Toda cin
cia ligada s necessidades, vida, atividade do homem.
Sem a atividade do homem, criadora de todos os valores,
mesmo os cientficos, que seria a objetividade? Um caos, isto
, nada, o vcuo, se possvel dizer assim, porque, se se ima
gina que no existe o homem, no se pode imaginar a lngua
e o pensamento. Para a filosofia da praxis, o ser no pode
ser distinto do pensar, o homem da natureza, o sujeito do
objeto; se se faz a separao, cai-se em umas tantas formas
de religio ou na abstrao sem sentido 22.
E tanto a fora da abstrao revela o artifcio da c
pia que um dos fautores do manual, noutro livro, volveu a
ensinar que indubitvel ser a matria, considerada fora de
suas numerosas e vrias manifestaes concretas, uma abs
trao cientfica refletindo a mesma realidade objetiva
que nossas sensaes com a nica diferena que a reflete
mais intimamente. E atesta que o geral no pode ser foto
grafado. Que significa isso? Que a forma de reflexo do
Real em nossa mente muito diversa do que se afirmara
antes.22a.
Assim, o que atesta a objetividade como tal a ativida
de subjetiva, que se lhe ope, incorporada ao processo hist
rico. Sem ela, repito, que significaria aquele ob, preposto
-jetividade? Se a praxis posta como categoria gnosiolgi(22)
Gramcsi, II Materialismo storico e la Filosofia di Benedito
Croce, Einaudi, 1949, ps. 55-56.
(22a) Rosental, Die Dialektik irt Marx Kapital, Dietz-Verlag, Ber
ln, 1957, p. 287, segs.

128

ca bsica, a relao sujeito-objeto, implcita na praxis,


relao bsica. Partindo da, Marcuse fez exegese aguda, des
cobrindo certa ambivalncia nos conceitos hegelianos que
nunca denotam meros conceitos, como na lgica formal,
porm formas ou modos de ser compreendidos pelo pensa
mento. Hegel no pressupe uma identidade mstica de pen
samento e realidade, porm sustenta que o pensamento certo
representa a realidade, porque, em seu desenvolvimento, al
canou o estgio em que existe adequado verdade 23. J,
alis, havia dito Gentile: O sujeito sem objeto relativo, de
que sujeito? e o objeto, sem sujeito relativo, de quem
objeto? 24. Insulados, so abstraes mortas. Ento o objeto,
o mundo, depende do sujeito retrucam alguns, no teor
do sr. Jacob. E eu, arremedando o escolstico: distingo. S
h verificao da existncia do objeto pelo sujeito. Sem este
sub, aquele ob desaparece na indiferena do -jecto, do emsi, sem alteridade; no pode ser o outro, o Andersichsein.
Escolasticismo? No; Hegel. Alis, o problema foi, entre con
tendores clssicos, atacado por Feuerbach em dois vigorosos
ensaios, onde Marx bebeu algumas idias mes para enxertar
na Deutsche Ideologie. Um Zur Kritik der Hegelschen Phi
losophie (1839) e outro, Kritik der Anti-Hegel, escrito em
resposta polmica que C. Fr. Bachmann moveu contra o
filsofo no ano de 18 3 5 25.
(23) Herbert Marcuse, Reason and Revoution, Oxford University
Press, 1941, p. 25. Escreve noutro livro: "As dificuldades do marxismo
sovitico em produzir um compndio adequado sobre dialtica e
lgica no so apenas de natureza poltica, mas da verdadeira es
sncia da dialtica, rebelde s codificaes" Soviet Marxism, London, 1958, p. 137.
(24) Gentile, La Riforma delia Dialettica Hegeliana, 3 ed., G. C.
Sansoni, ps. 41, segs. Cf. Pontes de Miranda. O Problema fundamen
tal do Conhecimento, Liv. do Globo, 1937. Louis Atthusius distinguiu,
em Feuerbach, o emprego de Objektivitat em dois sentidos: o que
dado na objetividade absoluta e se ope ao sujeito, e o que
se insere na objetividade constituda, Gegenst'ndlichkeit, que a
conscincia reconhece e atesta como objeto.
(25) Feuerbach, Philosophische Kritiken und Grundsaetze, Frommann Verlag, 1959 (29 vol. da nova edio das Obras completas de
Bolm e Jodl).

129

Claro que no idia minha a de que Marx sugou


abundantemente em Hegel e Feuerbach. O aleitamento foi
mais prolongado do que disseram os epgonos de Marx e
Engels. Porque afirmou isso, Lukcs foi obrigado a recuar,
sendo posto de quarentena, pelos censores marxistas, seu livro
Histria e Luta, de classes, agora em traduo francesa bem
anotada. Foi acusado de revisionista, reformista e idealista.
Logo no prefcio, Lukcs proclamava a necessidade de com
preender o sistema e o mtodo de Hegel, tal como nos so
dados, em sua unidade coetente e de preservar essa unida
de. 2C. Hegel era o chien crev; mas s agora os marxistas
soviticos, ainda atirando olhares espantados para o stalinismo, comearam a estudar, e muito mal, as pginas de Hegel.
Toda uma srie de categorias decisivas continuamente
empregadas : discorre Lukcs vem diretamente da lgica
de Hegel das quais passaram s mos de Marx. O sr.
Jacob no pode ainda avaliar a extenso da herana. O in
ventrio no est concluido; tem que vir muita coisa co
lao. Muita coisa subtrada e escondida.
O ltimo argumento sobre as sensaes como cpias da
realidade. Ao expor as formas fenomenais do valor, Marx
pretende ir essncia delas, descobrindo, sob a aparncia
por que foram captadas pela conscincia vulgar, o movimen
to interno mais profundo, no processo real da vida social.
L esto os momentos dialticos a existncia (que se
revela na aparncia, na apario e essncia) e a rea
lidade, no processo de devenir, tudo isso puro Hegel. Em
certo aspecto, a transio da mera representao para o con
ceito, mais vitalmente profundo. O real, pois, desvendado
na marcha dialtica do processo de pensar. Como a realidade
pode ser copiada nas sensaes, se mais profunda, e, pelo
processo- da negatividade imnente, vai ser atingida mediante
operao conceituai? Por outro lado, encontra-se em Engels
outra sada diferente. Escreveu ele que a matria no se
no a totalidade dos elementos de que se abstrai esse concei
to. E os dois termos, matria e movimento, no passam de
(26) Lukcs, ob. cit.

resumos Abkurzungen em que resumimos as mltiplas


e diferentes coisas sensorialmente percebidas segundo suas
propriedades comuns 27. Ser exato chamar de material as
relaes travadas entre os indivduos, materielle Lebensverhaeltnissel Em Hegel, o conjunto dessas relaes constitui a
sociedade civil. Essa sinonimizao entre economia e mat
ria est habilmente analisada em suscinta nota do professor
R. Mondolfo, dispensando-me de alongar o ponto. Valeria a
pena fazer pesquisa, partindo da Heilige Familie, sobre a multivocidade de tais termos no curso da elaborao doutrinria
do marxismo. lio incompleta, apenas iniciada pelos hegelianos da Itlia.
6. Marxismo e fatalismo. Distores do crtico.
O cabresto dogmtico. Ne sutor ultra crepidam
O olho de lince do sr. Jacob discerniu provas insensatas
na crtica que fiz. Talvez tenha d de minha miopia intelec
tual; pois a procisso desses miopes longa. Eles vo dele
treando, pacientes e cooperativos, os textos sagrados. Que se
h de fazer? Nem todos nascem com retina privilegiada. Po
deria citar Spaventa, Matteucci, Prometeo Filodemo, Alfredo
Poggi, Pastore, alm dos j registrados. Mencionarei que a
polmica de Mondolfo com Filodemo e Gramcsi versava pre
cisamente sobre o infeliz apelido de materialismo histrico
e sobre o voluntarismo e humanismo feuerbachianos, estanca
dos e atrofiados no marxismo adulto. As regresses ao Marx
juvenil uma forma de beber Hegel em taa emprestada. Sob
a denominao de filosofia da praxis ou humanismo prtico-crtico, o sbio italiano examinou, em trabalhos interna
cionalmente acatados, as interrogaes que, de relance, indi
quei. Que viu o sr. Jacob? Isso: reduzo todo o marxismo a
fatalismo econmico, depois recuo e me desdigo. Todavia,
reconheci apenas que naquela doutrina pulsam duas tendncias
bem ntidas.
(27) Engels, Dialektik der Natur, Dietz, Berln, 1952, p. 251.

131

Naquelas duas direes, que se contrariam dentro do mar


xismo, a ditadura bolchevista, por circunstncias histricas es
peciais, vitalizou, predominantemente, a de que necessitava
para construir o paternalismo do Estado sovitico: o leninis
mo a sua teorizao inteligente, a formulao do marxismo
nas circunstncias russas. Ser paixo maccarthista? Sou pela
perseguio das bruxas? No creo en las brujas, amigo. Tam
bm, data vnia, no pretendo entrar na caravela do almiran
te Pena Boto pelo fato de recusar a viagem lua no sputinik.
O prego da liberdade talvez parea ao crtico simples
bulha de intelectual comprimido nas foras sociais. Entretanto,
foi um claro espirito que disse: Tal exigncia fundamental
de liberdade, respeito e desenvolvimento universal da persona
lidade humana deve considerar-se central e essencial na dou
trina marxista e deve reafirmar-se, por quem queira ser fiel
ao seu esprito, contra toda deformao e desvio de princ
pios sobre ditadura e onipotncia do Estado, que renegam e
convertem em puro instrumento privado de todo valor pr
prio da personalidade humana, cujo livre desenvolvimento
Marx e Engels consideraram como o verdadeiro fim univer
sal da misso histrica do proletariado 28. Conhecedor mi
nucioso das fontes socialistas, Mondolfo teve a coragem de
escrever ainda: Tem importncia fundamental a oposio
entre marxismo genuino, animado de funda conscincia hist
rica e elevada exigncia de liberdade e sua adulterao ou fal
sificao, efetuada pelo leninismo ou comunismo totalitrio de
nossos dias (grifo meu), desconhecedor dos limites que as
condies histricas impem a toda praxis revolucionria de
transformao social e menosprezador da pessoa humana e suas
exigncias de liberdade. Procedida a amputao, perdeu-se
parte do naturalismo antropolgico que estava no reale Humanismus de Feuerbach e havia se insinuado no primeiro
momento da concepo marxista.
A questo que interessa prossegue o filsofo italiano
no de estabelecer se a realidade matria ou esprito,
mas de determinar a consistncia e funo da realidade e suas
(28)
Rodolfo Mondolfo, Slle Orme di Marx, Cappelli Editore,
Bologna, 1948, p. 9.

132

relaes com a ao 29. Tal contedo humanstico foi selvagemente trucidado no leninismo e a ditadura bolchevista de
veu criar e desenvolver um capitalismo de Estado, ao qual
nem sequer alheia a prtica do trabalho forado. 80. Em
nome da disciplina se organizou a fiscalizao do pensamento,
onde o dever da ortodoxia implica a perseguio e a repres
so impiedosa de todas as h e r e s ia s Replicando, Gramcsi ta
xou a argumentao de pedantismo, filisteismo e incompreen
so absoluta, alm de outros eptetos 81. Recentemente, o mar
xista Henri Lefebvre arrancou a mordaa e escreveu:
O marxismo oficial, apesar de protestos esparsos, riscou
de uma penada o acaso na natureza, na histria e na sociedade.
E isso sob o pretexto de que h causas e efeitos, de determi
nismo. Ele tende a colocar o determinismo como um absoluto,
sem indagar se destarte no se suprimem as bases da praxis e
se a prtica no revela outra coisa 32. Tinham-lhe exigido
penitncia dos erros e desvios. Na mesma obra hertica, de
clarou: Eu devia comear boa confisso pblica: em nome
de Joseph, Mac-Tse-Tung e Maurice, Amen. Camaradas, eu
me acuso de ter pecado por orgulho, etc. ..
O livro de Lfbvre s chegou a nossas plagas depois de
publicado meu livreco. No pude transcrever essa citao:
os dogmticos enchem a boca discorrendo sobre a virada
ou a cambalhota do hegelianismo por Marx. Em Hegel, o m
todo dialtico se firma na cabea; preciso desvir-lo, para
descobrir o ncleo racional sob o envoltrio mstico. Assim,
Marx teria desvirado o hegelianismo como se reverte um va
so para esvazi-lo do seu mau contedo, conservando-lhe a
forma intacta33.
Escandalizo o sr. Jacob dizendo-lhe que Mondolfo, h
quase meio sculo, acompanhando Labriola, marxista acatado
(29) Idem, ibidem, p. 124.
(30) Mondolfo, El Materialismo historico de F. Engels, Raigal,
B. Aires, 1956, p. 413.
(31) Gramcsi, LOrdine Nuovo, Einaudi, 1054, p. 374.
(32) Henri Lefbvre, La Somme et le Reste, La Nef de Paris
Editions, 1959, vol. I, p. 241.
(33) Idem, ibidem, vol. I, p. 37.

133

por Engels, preferiu o caminho humanstico da filosofia da


praxis, que nega, no parecer de ambos, o carter materialista
da filosofia de Marxl Isso levanta enorme berreiro, no h
dvida. Por isso precisamente escreve o filsofo italiano
eu sempre identifiquei essencialmente minha interpretao
do materialismo histrico com a de Antnio Labriola e me
esforcei, pois, por depurar esta de qualquer resduo de fata
lismo determinista 84.
Advoga irroga-me o crtico a causa de Hegel sem
perceber que a condena, porque dela pretende ressuscitar o
que merecidamente pereceu (E. S., p. 443). C estou com
meus exorcismos, tentando a ressurreio; mas no estou so
zinho. Apenas, enquanto os outros querem injectar mais feuerbachismo em Marx, eu investigo somente o esplio hegeliano,
pouco se me dando as brigas entre os herdeiros. Ratifico: no
advogo causas; provo a ignorncia dos professores soviticos
agenciados, no manual, volta de temas definitivamente eluci
dados por Hegel e canhestramente deformados pelos ditos
escritores. Quando o sr. Jacob informa que Feuerbach rom
peu o sistema e o ps de lado justamente com o mtodo dia
ltico, do qual no compreendeu a importncia, estribilha
acusao desfeita por estudos mais recentes. Feuerbach ja
mais esqueceu o contedo histrico ou o fundamento dial
tico do hegelianismo. Pelo fato de no ter vinculado sua an
tropologia s classes, no significa que a tenha desprendido
dos vnculos sociais para apresentar o homem em estado na
tural 3r>.
H ainda temas srios na crtica, mas a resposta j vai
muito longa. Apenas no posso deixar em silncio a baforada
verncula do sr. Jacob, a respeito de minha elaborao su
mamente aligeirada e sem apuro gramatical. Para que ele
tenha algum apuro, reveja aquela concretidcde, aquela extranfiao (traduo do Entusserung, Entfremdung) e aqueles
(34)
cit., ps.
(35)
nmica,

134

R. Mondolfo, El Materialismo histrico de F. E ., ed.


384-385.
R. Mondolfo, Marx y Marxismo, Fondo de Cultura Eco
Mxico, 1960, ps. 59, segs.

adjetivos dialeta e ruinaz. Portanto, antes de pedir apuro, apu


re-se a si mesmo. Ne sutor ultra crepidam.

NOTA*
A revista Estudos Sociais, em seu nmero 8, inseriu longa
e fogosa crtica ao meu livro HEGEL E A FILOSOFIA SO
VIETICA **. Consultei se editariam a contestao, escrevi-a,
mandei-lha. Corridas quase trs semanas, avisam-me, por te
lefone, que ia publicao dependia da supresso de passagens
que, a juizo ide seu comit de vigilncia, haviam -sido consi
deradas estranhas polmica. Achei curioso; o debate no
merecia que se invpcasse o 5? rfo prt. 141 da Constituio,
que assegura o direito de riesposta\ perdido rio largo tumulto
eleitoral que por campeia.
Comentava a recusa, casualmente, com o prof. Eremildo
Viana, diretor 4a Faculdade Nacional de Filosofia, quando
ele me props tirar tf breve ensaio em plaquett. Por que
no? No final de contas, a controvrsia girava em torno de
problemas cientficos e filosficos situados no mbito do De
partamento de Cincias Sociais, o que justificava a iniciativa
de edit-lo.
Tambm assim julgo.
Com meus agradecimentos ao prezado colega, aquiesc
imediatamente na organizao do ptesente opsculo, que en
dereo agora a meus alunos.
Rio, 22 de setembro de 1960.
D. M.
(*) Esta nota precedeu o opsculo que constitue o captulo
anterior e explica a origem destas pginas de controvrsia. De resto,
que esperar dos catecmenos indgenas quando seus mestres sovi
ticos, nas suas Academias de altos estudos, confundem o hegelia
nismo com to despejada e adulta prospia?
(**) O livro recebeu o prmio Joaquim Nabuco, da Academia
Brasileira de Letras, em 1959.

135

VII
TEORIA DA CAUSALIDADE OU CRTICA DA
RAZO IMPURA
1. Representao, Conceito e Idia. 2. Do
sensibilis ao inligibilis. 3. O universal na
coisa. 4. A coisa em via de desapario. 5. A negatividade das determinaes.
6. A tautologa do princpio de identidade.
7. A subverso do pensar dialtico. 8. Quan
do se esvai a reflexo. 9. O Fundamen
to. 10. Leis tautolgicas. 11. A vitria da
Razo impura.

1. Representao, conceito e idia.


J despontava o pensamento hegeliano como adversrio
mais poderoso de todas as tentativas de desfigurao ou des
crdito do princpio de causalidade: e precisamente na
obra de Hegel que buscaremos as armas decisivas para o com
bate cm prol da legitimidade das interpretaes cientficas
do Universo e da Vida. A proliferao das doutrinas que ten
dem, clara ou implicitamente, valorizao de categorias
msticas na formulao de uma concepo das coisas, recla
ma, em nome do bom senso e do equilbrio racional, a an
lise profiltica e a peito aberto, definindo os limites entre os
que trabalham com honestidade cientfica e os fabricado
res de txicos espirituais que turvam a conscincia clara da
realidade objetiva. De fato, nenhum pensador alcanou a altu
ra de Hegel na faina gigante de explicar geneticamente a
apario histrica do Esprito como interiorizao da pr
pria Natureza, dentro do processo do devenir universal. E
nesse processo, pelo fato mesmo de ser um processus, que
integra em si mesmo suas causas dialticas de desenvolvimen
to, a interrogao fundamental, a interrogao ntica, re
side no princpio de ao recproca. Qualquer que seja o
ponto tratado por Hegel, no plano da histria ou da Nature
za, seu pensamento essencialmente impressionado pela dia
ltica imnente do objeto que estuda e todas, as incompreenses e confuses dos intrpretes derivam do esquecimento
dessa advertncia metdica. Na sua introduo Encyclopaedie der philosophische Wisenschaften, onde tentou a exposi-

139

ao sistemtica da sua filosofia1' h notas prvias indispen


sveis para a penetrao do seu pensamento. Uma delas a
que se refere ao preconceito do tempo que separa sentir e
pensar, to opostos um a outro e mesmo to hostis, que o
sentimento, especialmente o sentimento religioso, seria pre
tende-se, alterado, transformado, anulado pelo pensamento e
que a religio e religiosidade no teriam raiz essencial nem
lugar no pensamento.
A razo disso a confuso entre o pensamento refletido
das reflektierende Denken isto , o pensamento cujo
contedo pensamento, de que o sujeito se torna consciente,
enquanto a maioria, alheia filosofia, os tm sem pens-los.
Entretanto, tais sentimentos e representaes assimilados
vida mental no implicam passividade do esprito, que ativa
mente os recebeu; mas no os discerniu, analisou, apro
fundou, numa palavra, no os pensou.
isso que constitui a reflexo.
Graas sua mediao, o contedo de nova conscin
cia imprime sua determinao aos sentimentos, intuies,
imagens, representaes, fins, deveres, etc., assim aos pensa
mentos e conceitos. A clarificao lgica desse contedo no
se processar espontaneamente, como formas de digesto ani
mal do esprito digamos assim e s pela reflexo que
se torna possvel aquela atividade filosfica. Nesse passo, He
gel recorre a uma imagem ntida: ser absurdo exigir que a
crena religiosa exigisse, preliminarmente, a determinao da
queles conceitos para que fosse ato de pensamento. Seria co
mo querer que o homem s comesse depois de compreender
(1)
A Encycklopaedie foi escrita nos cursos de Heidellberg
<1816-1817), quando a publicou. Precedia o livro a Phenomenologie
des Geistes (1807} e a Wissenschaft der Logik (1812-1816). Duas ou
tras edies, com laboriosos acrscimos, que dobram o nmero
<le pargrafos, saem em 1827 e 1830; as observaes e corrigendas
sucessivas, na forma e na dilucidao das idias, fazem alguns
entusiastas proclamarem-na enfaticamente a "bblia do hegelia
nismo". Treitschke reconhece ali a "natural potncia expressiva do
gnio". E Rosnrkranz alude ao sistema exposto como uma "tota
lidade concntrica", tal a fora e nitidez da linguagem. (A edio
citada a Gesammelte Werke de 1841).

140

os fenmenos qumicos e biolgicos dos processos da diges


to. Se fosse assim, certo que tais cincias, nos seus res
pectivos domnios, como tambm a filosofia no seu, lucrariam
com o aumento de utilidade, que cresceria at tornar-se indis
pensvel de modo geral e absoluto. Ou antes, todas, em vez
de indispensveis, absolutamente no existiriam.
A conscincia das determinaes de sensibilidade so as
representaes, que, na reflexo filosfica, originam os con
ceitos, as categorias, as idias. Pode-se considerar aquelas
diz pitorescamente Hegel como metforas das idias e dos
conceitos. Da a incapacidade de pensar abstratamente pe
culiar aos que no se adestraram no trato da essncia daque
las metforas, despindo-as das notas que a sensibilidade faz.
na representao. A outra face da inteligibilidade consiste
na impacincia de querer alcanar, sob forma de representa
o, o que est na conscincia como idia ou conceito ( 3 ,
Zusatz). O que parece a todo mundo fcil, accessvel ao pri
meiro lano, resulta, pois, de que compreendam apenas o j
compreendido, o conhecimento familiar, feito de representa
es habituais.2
E a realidade, como conceitu-la? O que independente,
objetivo, estranho nossa conscincia? A pergunta nos salteou
h trinta anos, quando escrevemos nosso primeiro trabalho de
filosofia 3. Desde ento, numerosas reflexes, oriundas de con
tinuadas leituras, suscitaram corrigendas interpretao que
firmamos mas que no afetam linha central do nosso
pensamento, que, na sua essncia, o mesmo no tocante
posio filosfica. Queremos agora, com mais profundidade,
situ-lo em face do hegelianismo.
O objeto da filosofia, para Hegel, seria o contedo ori
ginariamente produzido e produzindo-se no domnio da vida
espiritual esprito vivo 4 (im Gebiete des lebendigen
(2)
Consideram-se mais claros os escritores, predicadores, ora
dores, etc. que contam a seus leitores e ouvintes coisas que pre
viamente sabiam, que lhes so familiares e que por si mesmos
compreendem". Loc. cit. ("Werke, vol. 6, p. 7).
(3> O Problema da Realidade objetiva, Fortaleza,1932. 2*
ed., Tempo Brasileiro, Rio, 1971.
(4) "Mental life, traduz W. Wallace, p. 9, The Logic of Hegel

141

Geistes ursprunglich hervorgebracht und sich hervorgebringende) e que d a configurao do mundo exterior e in
terior da conscincia. Tal contedo a realidade (ihr lnhalt
die Wirklichkeit ist) e a conscincia mais imediata dessa
realidade a Experincia. No se encontra na explicao a
simplista exposio de que Hegel tenha dissolvido o Real no
Ideal, aniquilando o mundo exterior diludo no pensamento.
Ele assimila a essncia da Realidade ao processo que produz
na Conscincia essa forma de apreenso das coisas internas
e externas, que se chama experincia, fonte de todas as deter
minaes que se apreendem, no crescimento histrico da es
piritualidade como realidade objetiva. E a jurisdio entre
o que interioridade e o que exterioridade resulta da
mesma experincia, que leva a distinguir a aparncia, que
transiente e insignificativa como fenmeno (Erscheinung,
vorbergehend und bedeutunglos) e a realidade ( Wirklich
keit), na sua verdadeira significao. A traduo inglesa e
nas lnguas neolatinas de Wirklichkeit , por vezes, atualidde, efetividade, pois sentem os tradutores a necessidade de
acentuar a nota operativa que est na voz germnica wirken e se esmaeceu no realitas, res, latino. Digamos
realidade operante, e atentemos nas especulaes que apro
ximaram o conceito de verdade com o de realidade, como por
exemplo o desse trecho de Feuerbach: O homem representa
como real o que ele considere verdadeiro, entendendo por
verdadeiro o contrrio do que somente representado, sonha
do ou imaginado. O conceito de existncia o primeiro con
ceito, o conceito originrio da verdade. Noutras palavras: na
origem, o homem faz depender a verdade da existncia, e so
mente mais tarde a existncia da verdade 5.
O real o dado na experincia, que, da percepo em
nvel biolgico, comum a vrias espcies animais, se alarga
e aprofunda imensamente na experincia histrica: e graas
a isso que o homem transitou das simples representaes para
os conceitos, do sensibilis para o intelpgibilis, sem que essa
transitao seja ciso ou divrcio entre dois planos estanques,
mas uma transio dialtica, dentro, portanto, de uma iden
(5) Feuerbach, Das Wesen des Christentum, captulo II.

142

tidade viva de opostos. Essa realidade, compreendida hegdianamente, no a desfigurao com que se apresenta vul
garmente, encarnao de idia, na exposio empobrecida da
concepo originria alienada da natureza dialtica, que est
no pensamento ininterrupto do autor. Ao dizer que tal rea
lidade se acusa na conscincia imediata ou sensvel, ainda
na fase primignia de ciso entre sujeito x objeto 6 pe o
problema de tal modo que no permite sua formalizao dua
lista: o algo, da imediatidade indiferenciada (Ser), j implica
o Nada, que o seu oposto, a negao, e ambas so puras
c pobres abstraes, se no se somam no processo do devenir
( Werden) como determinaes iniciais. S ento se considera
o Ser determinado (Dasein), algo exterior, um Ser que tam
bm se relaciona com outro e que, assim pensado, Reali
dade 7.
Existe algo fora da conscincia: o Outro, sem que, nas
fases iniciais, se haja conscincia da conscincia. Esta no
sabe de si mesma, ignora-se, mas a alteridade j implica que
existe. O objeto se define primordialmente no plano do conhe
cimento sensvel: o ob que se jecta, e o sub ainda no foi
apreendido, captado na conscincia inconsciente do Eu.
um saber imediato, que saber do imediato, a protognese
do esprito. A Phaemomenologia des Geistes o esforo tre
mendo para narrar esse devenir, o parto da conscincia pelo
inconsciente na diferenciao primria do sujeito objeto:
o momento inexprimvel, porque no possvel fixar em con
ceito o que aconceitual ou preconceitual, o que est antes
da linguagem no pode ser alcanado pela linguagem seno
ilusoriamente. Como explicar o pre-pensamento sem reduz-lo
a pensamento, o preverbal a verbo, sem completa deformao?
A que Hegel nos fala do inefvel.
A certeza sensvel escreve Jean Hypollite ilustra
assim o primeiro teorema da lgica hegeliana, o que, pousan
do o imediato, o Ser, descobre-o idntico ao Nada; esta po
sio do Ser se refuta a si mesmo. Retenhamos da nossa an
lise este ponto essencial: o singular visado pela certeza sens(6) Djacir Menezes. Razes pressocrticas de temas atuais.
(7) Propedeutische Philosophie.

143

vel, ela prpria singular, , de fato, sem prprio contrrio,


o mais abstrato universal 8. Comea assim o itinerrio que
permite a superao do inexprimvel da intuio sensvel, do
isto, do aqui, para as formas superiores, que iniciam o
saber mediante as determinaes qualitativas, que se desen
tranham da imediatidade. E vemos a ntima conexo em
que se desenvolve a conscincia no jogo sujeito x objeto.
O saber vai se definindo, sob esse aspecto, como um sistema
de mediaes.
Em geral, argumenta-se com essa apario, emergncia
dos universalia do seio da experincia sensvel sem levar
em conta a fina argcia com que Hegel analisa o processo
cognoscitivo. Diz-nos ele que a certeza sensvel que nos in
forma: "agora dia, isto uma casa, insinuando determina
es qualitativas, frustrando a imediatidade com a insero de
conceitos como dia, noite, casa, que implicam espcie e gne
ros, diferenciaes alcanadas s ulteriormente; so media
es qualitativas, frutrando a imediatidade com a insero de
porm, assevero que isto uma casa, agora noite, aque
la intuio sensvel retira o isto e o agora do sistema de
mediao, a que vinculam. Ao enunciar-se aquele juizo, est
valendo este agora e este isto, do instante em que dois sujei
tos se comunicam entre si, como indicativos inefveis capta
dos por cada um deles; pouco importa que amanh a casa
seja uma tapera, a noite seja dia: o que se afirmou como ver
dade no hic et nunc verdade, o seu ser outro, na lingua
gem de Hegel, no o altera nem afeta. Uma entidade que
pela mediao, sem ser isto nem aquilo, indiferente' a isto ou
aquilo, o que chamamos Universal define Hegel.
3. O universal na coisa
Enquanto Kant estacionou na fase perceptiva, tornando-a,
at certo ponto, o centro de sua especulao crtica, Hegel
voltou as vistas para o perodo anterior, concentrando foras
na anlise de formao do conceito, que, destarte, era a do
(8) Jean Hypollite. Genese, etc. p. 87.

144

gnero da prpria atividade espiritual: o apanhar (greifen,


Begriff) das determinaes (representaes, Vorstellungen)
que esto postas nas coisas e nelas so capturadas dentro
do processo das contradies (Alsein Ganzer von Bestimmungen derSelbern ist das Existierende das Ding) 9.
O universal, como sensvel ultrapassado (aufgehoben), exsurge na percepo complexa da coisa, que uma
sob a multiplicidade de suas determinaes: da esclarecer
Hegel que a riqueza do saber sensvel pertence percepo,
no certeza imediata, na qual era apenas o que se jogava
margem (an der nur das Beiherspielende Mtar), pois s a
percepo tem a negao, a diferena e a multiplicidade em
sua essncia. A forma porque Hegel busca formular seu pen
samento sobre a coisa, como sntese de propriedades con
traditrias na sua identidade, e a intuio sensvel imedia
ta do isto, que foi negado-conservado na superao para o
nvel perceptivo, torturado e tortuosa. Mas o exemplo ilus
trativo dissipa a dificuldade:
O sal um aqui simples e, ao mesmo tempo, ml
tiplo; branco, e tambm spido, tambm de forma cbica,
tambm de peso determinado, etc. Todas estas mltiplas pro
priedades esto em um aqui simples, no qual elas se compene
tram; nenhuma tem um aqui diverso das outras, mas cada qual
no mesmo aqui onde esto as demais (Keire hat ein anderes
Hier ais die anderes, 1sondern gern ist atlenthalben, in demselben, woein die andere ist) E ao mesmo tempo, sem estar
separadas por aquis diversos, elas no se afetam nessa compe
netrao. O branco no afeta ou altera a forma cbica; as
duas no alteram o spido etc. Todavia porque cada uma des
sas propriedades est ela prpria numa simples relao consi
go mesma, ela deixa as demais em quietao (sondern da jede
selbst einfakes Sichaufsichbeziehen ist, lasst sie die andem
ruhig) e relaciona-se com elas pelo tambm indiferente 10.
Esses aquis (Hier), essa indiferena entre as pro
priedades, esses tambns, chocam um pouco o leitor no fa
miliarizado com o lxico hegeliano e com a natureza do pro
(9) Prop. Phil., 124.
(10) Phaen. ed. Hoffmister, p. 90.

145

blema. A coisidade seria aquele meio (os aquis) em que


se compenetram as propriedades indiferentemente, pois no
se repartem especialmente: so a coisa e no no so pois
a coisa , como objeto da precepo, unidade exclusiva e
excludente (universal). O processo percipiente, que parte do
sensvel, no mera compilao de sensaes para construo
da coisa percebida, como aprouve explicar o mecanicismo
formalista, porque o perceber no o simples captar de
determinaes do real, mas ainda reflexo, incessante jogo dia
ltico da regatividade operativa imnente ao ato de intelegir
atravs do intuir, quando a singularidade desaparece dialeticamente na transfigurao em universalidade, que, depois,
permite o inverso para pousar a singularidade.
O sensvel e o intelegvel, o singular e o universal, como
polos da contradio, tm que ser tomados ao vivo na
coisa. Porque o sensvel a propriedade: o branco do sal,
o sabor etc. determinao universal apreendido como
brancura, sapidez, etc. So, portanto, dois momentos. Consi
deradas abstratamente, sem a coisa, aquelas determinaes
no inherem a algo (substrato) e perdem o carter de proprie
dade. Que faz ento o formalismo abstrato? Compe a coi
sa com aquelas determinaes e obtem a noo ou represen
tao, mas que no o conceito na acepo hegeliana. Este,
em vez de surgir daquela compilao unificante, resulta da
coisa e Hegel, na sua posio idealista dialtica, diz
est na coisa, a coisa. Retenha-se o importante, epis
temolgicamente: o de que se parte de algo, que existe co
mo Actuosidade Wirklichkeit ponto nodal de contradi
es em desenvolvimento, que a coisa 11.
4. A refletividade imnente
Enquanto totalidade, a coisa contradio: por sua
unidade negativa a forma, na qual a matria determinada
e rebaixada s propriedades e tambm consiste de matrias
(11) Phaen, ed. Hoffmaister, p. 91.

146

que, na reflexo da coisa em si mesma (in-der Reflexion-desDings-in-sich), so ao mesmo tempo tanto independentes quan
to negadas. A coisa assim a existncia essencial que se su
prime e conserva em si, fenmeno. Atente-se: a coisa a
totalidade em desenvolvimento, portanto, unidade de contra
ditrios. Para ser tal coisa determinada e concreta, no ou
tra: portanto, falando hegelianamente, ela contm, em dado
momento, a reflexo-sobre-outra coisa. As determinaes se
distinguem, no em si mesmas mas na coisa, de que so pro
priedades. Entre estas e a coisa, h uma relao de ter
(ihre Beziakung auf dasselbe ist das Haben) e essa rela
o toma o lugar de outra relao a de ser: E nessa subs
tituio h iluso, e faz-se da propriedade, inexatamente qua
lidade, o que errado e conduz a conseqncias falsas. Por
que a qualidade determinao concreta que se unifica com a
coisa e sua alterao transmuda a coisa, que deixa de ser o
que era. A coisa , na expresso hegeliana, a reflexo em si,
isto , identidade distinta das determinaes que tem, mas que
so independentes da coisa, embora refletidas nela. Por isso
mesmo, que, rebaixado a coisa s propriedades, olvida-se a
distino que nos conduz a conceituao do fenmeno como
apario (Erscheinung) da essncia (Wesen). Nesse sen
tido, aparncia no o ilusrio, o que est superfcie, sem
raiz na realidade, como discutem os cticos: o aparecer a
manifestao da essncia, que se torna imediata pela reflexo.
No possvel compreender o raciocnio sem examinar
essa categoria bsica no pensamento de Hegel a reflexo.
Ele escreve que foi buscar o termo alheio ao alemo para
melhor exprimir a posio de uma aparncia que se tornou
estranha a sua imediao: a essncia a reflexo, o movi
mento do devenir e do traspassar, que permanece em si mes
mo, onde o diferente est determinado de modo absoluto s
como o negativo em si, isto , como aparncia 12. Ele com
para ao raio de luz, que refletido ao incidir sobre a super
fcie que o devolve: obtm-se, pois, algo duplicado; primei
ramente algo imediato que tem ser, e secundariamente, o mes(12)
Encyktopaedie, 130 "ais eine sich in sich selbst aufhebende zu zeyn, ist Erscheinung".

147

mo como algo mediatizado ou simplesmente posto (Gesezes).


A coisa, na reflexo, j no tal qual surgiu imediatamente,
mas tecido de nexos e relacionamentos no jogo de mediaes
com outras coisas. Ento, a essncia de algo se revela no
movimento do seu contrrio: o imediatamente aprendido ou
captado j mediatizado, algo que resulta da negao da apa
rncia e que se pe como essncia13. Da insistir Hegel que
aparncia reflexo, e reflexo essncia, movimento do
devenir e do traspassar die Bewegung des Werden und
Uebergehens que permanece em si mesmo. O processo de
refletividade imnente: se algo concebido como positivo,
outro algo concebido como negativo; se algo concebido
como fundamento, algo concebido como fundamentado; etc.
Esses pares de conceito reflectivos no so correlativos, alter
nantes, duais, o que levaria a interpretao mecanicista. A re
lao no vnculo exterior entre dois termos, entre dois algos,
porque um se volve no outro, dialeticamente; se a o outro
de b, b o outro de a\ o outro do outro, portanto; flexibilizase a bipolaridad, que, por fora das palavras, conduz-nos a
conceber errneamente como dois o que dois momentos do
mesnjo algo em devenir, que nos insinua a falar de tais algos,
como escrevamos h pouco. s vezes, -se forado a falar
de relaes entre coisas ou de determinaes e j estamos no
dominio da lgica aristotlica, traduzindo no seu lxico idio
mtico a concepo hegeliana.
A categoria da reflexo que impede de aceitar o
mundo subjacente, oculto, inaltervel do id quid est tranqui
lamente imutvel__enquanto o mundo mutadio e transitorio
das aparncias fica sendo a exteriorizao devassvel pelos
meios da perquirio cientfica ou vulgar. o erro habitual
da reflexo apreender a essncia como o que simplesmente
interior, se tomamo-lo unicamente assim, esta considerao
tambm toda exterior e esta essncia, abstrao exterior e
vazia 14 realidade est na unidade do exterior x interno,
determinaes formais abstradas de dois momentos de iden
tidade morta, isto , onde no se intuiu a contradio dos
(13) Hegel, Wies, d. Logik, II, L. C. Reflexin.
(14) Encyklopaedie, 140, Zuzats.

148

opostos no processo das coisas mesmas. Contrape-se externo


a interno, como se faz com matria e forma, continente e con
tedo e imobilizam-se em representaes que deixam de
ser conceitos na accepo hegeliana. O traspassar dialtico de
um no seu contrrio, no jogo dos opostos, a essncia que
se volve em aparncia, a aparncia que se essencializa, a es
sncia que se pe como inessncia, tudo isso, omitido ou
traduzido falsamente para o formalismo aristotlico, d a mis
tificao tremenda que enche volumosas exposies filosficas
a ttulo de crtica ou anlises do pensamento de Hegel.
Adverte o filsofo que, geralmente, se considera a re
flexo no sentido subjetivo, como movimento da faculdade
judicativa, que ressalta de dada representao imediata e lhe
busca determinaes gerais. Com Kant, pensar foi esse re
lacionar do particular ao universal, relao de contedo a
continente. Ainda sob esse ngulo, a reflexo constituiria um
movimento de superao do imediato (particular, singular)
na direo da lei, da regra, do princpio, que essencial. Essa
reflexo no sentido kantiano extrnseca, o imediato exprime
algo que dado e que se vai enquadrar ou subsumir no que
lhe preexiste como universal. Para Hegel, naquele imediato
est, graas ao movimento reflexivo, que a negatividade
pura, o essencial, id quid est indiferente diferenciando-se, por
que se caracteriza tal ao opor-se s determinaes (proprie
dades). A qtfllidade j determinao essencial e a unidade
das manifestaes, nesse ndulo de contradies, se exprime
(Hegel diz idealisticamente: ) o conceito. Assim, seria o
conceito intermedirio do ser e da essncia, como a transIuminescncia da pre-coisa em via de apario e, portanto,
de apreenso. Ao captar as determinaes, o que era ime
diato mediatiza-se, mas no de modo extrnseco ao imediato,
sim como ser prprio do imediato. Convm pensar sobre essa
afirmao, porque nela se exprime a natureza essencialmente
dialtica da reflexo. S por este caminho, possvel distin
guir as determinaes essenciais das inessenciais; estas so
transitrias, relativas e se alteram sem alterao da coisa
(<determinaes quantitativas), enquanto nas primeiras a va
riao implica na mudana (determinaes qualitativas) e so
seus limites.

149

O Ser-determinado (Dasein) somente o Ser-positado


(Gesetzessein); esta a expresso da essncia do Ser deter
minado. Determinao negatividade, e como a deter
minao resulta da distino em face do outro, o raciocinio
hegeliano mais penetrante do que se cogita ao considerar
a refletividade (negatividade pura). O Ser determinado,
com no se confundir mais na imediatidade indiferente, no
puro e simples Ser, j se lhe ope para definir-se. o mes
mo processo dialtico que conduz conceituao da essn
cia x aparncia, totalizadas contraditoriamente na coisa.
Se quedamos com a essncia indiferente, igual a si mesma, sem
intuir a ao imnente dos contrrios, desembocamos, irre
mediavelmente, no formalismo lgico de estrutura aristot
lica e tomista, celebrados por escolsticos de todos os nai
pes desde Herclito.
5. A negatividade das determinaes
O aparecer (Schein) da essncia a reflexo, que se
traduziu nas clssicas leis fundamentais do pensafnento (prin
cpio da identidade, princpio da contradio, princpio da
excluso de meio) os quais, no final de contas, so apenas
um s: A = A. Ou, na formulao negativa: A no pode ser
ao mesmo tempo A e no-A. A essncia aparece em-si-mesma 15 e assim se determina: as determinaes so unidade
com ela, determinaes da reflexo. Ora, a primeira de
terminao a unidade essencial consigo mesma, isto , a
identidade, que se exprime na proposio A = A, a saber, cada
coisa idntica a si mesma (ou, na forma negativa, conforme
se enunciou acima). Pergunta Hegel: por que s formulamos
as determinaes primrias da reflexo? Se enunciarmos as de
mais categorias que expressam determinaes na esfera do
Ser, teremos outras tantas proposies do mesmo tipo: tudo
tem existncia; tudo tem uma qualidade, uma quantidade etc.
Por que? Porque o Ser determinado possui as determina
(15)
Hegel, Philos. Prop&d., Zweitw Abtheilung, Das Wesen,
wesen scheint in-sich-selbst und bestimmt sich".

150

es lgicas que o predicam como tal. No significa o kathegorein aristotlico o que se afirma do existente? afirma-se algo
de algo.
Todavia adverte Hegel qualquer determinao
do Ser implica o transitar para seu oposto; a negativa de toda
determinao to necessria como a prpria determinao.
Dada uma determinao, formuladas em proposio, ocorrer
o mesmo a qualquer delas, o que no ocorre com as determi
naes reflexivas. Por que? porque estas no so qualitativas:
so relaes. Esclarece-nos Hegel: tm j a forma de pro
posies. E explica: a proposio se distingue do juzo prin
cipalmente pelo fato de que nela o contedo constitui por si
mesmo a relao, vale dizer, uma relao determinada. Ao
contrrio, o juzo transfere o contedo ao predicado, como
determinao universal, que existe por si, e diferente de sua
relao, isto , da simples cpula
Essa sutil distino, que escapou aos aristotlicos e to
mistas, de modo geral, comporta graves conseqncias lgi
cas. Para que se transmude em juzo, a proposio deve dis
criminar a determinao e sua relao com um sujeito. Hic
Rhodus, hic saltai Se se exprime por um verbo, h que se
recorrer a um participio observa Hegel. Mas na proposi
o j se definem as determinaes reflexivas, com um sujeito,
que o Ser ou Algo, expresso no todo: e o que dele se
afirma como existente, como qualidade, se clausura na iden
tidade e no a ultrapassa ou transpe dialeticamente. Pa
rece que se cortou e proscreveu a mobilidade que flui das vinculaes negativas das determinaes entre si, que eviden
ciam a identidade, a diferena, a anttese, porque se deter
minam umas s outras, no processo do transpassar-se e do
contrariar-se intrnseco. Se tudo idntico comigo mesmo
anota Hegel ento no diferente, no est em oposi
o, no tem fundamento Grund. Ou bem se se admite que
no h duas coisas iguais, a saber, todas so diferentes umas
das outras, ento A no igual a A, e por fim A no est to
pouco em oposio etc.. Tudo ficar na mais estril imobi
lidade formal. Ser a razo, por conseguinte, o deus ex ma
china que tecer o conhecimento, a interpretao do mundo,
compondo o quadro maravilhoso das determinaes. Tal dua

151

lismo foi atacado por Hegel na fonte primpara da gnosiolo


ga, como estamos tentando explicar neste ensaio.
6. A vacuidade do princpio da identidade.
Por essa via hegeliana, evidencia-se o enunciado tauto
lgico A = A , que se considerou longamente a lei fundamen
tal do pensamento. No sendo um juzo, reduz-se a uma pro
posio sem contedo, identidade abstrata, que no gera qual
quer conseqncia. Mas desde que no permaneamos nessa
identidade abstrata, imovelmente castrada na sua pureza, per
cebemos que ela expressa apenas uma verdade formal, isto ,
uma determinao universal, mutilada: porque h, pela refle
xo, a determinao negadora, inabluvel no jogo das deter
minaes na esfera do Ser a diferena, que, com ela, a
unidade; ento se atinge a conscincia do movimento ntimo,
a negatividade interna, que nos d a identidade da identidade
e da diferena. O apreender da identidade no se faria sem a
diferena, mesmo no formulada pelo pensamento, pois este
cresce no mundo da praxis, onde a vitalidade dos contrrios
insinua profundamente suas razes no paleo-psiquismo.
Se se traduz o A A numa frase corrente, surpreende-se
trivialidade da lei fundamental apresentada na lgica tradi
cional: um livro um livro. Ao enunciar o sujeito, a mente
espera que surja, como predicado, algo que no seja idntico,
mas diferente. Que seja movimento da negatividade inerente
ao processo de pensar. A determinao a ser enunciada deve,
portanto, comunicar uma diferena: e o dizer a mesma coisa
significa no dizer nada. Logo, o enunciado nada enunciou;
carente da contradio interna, aboliu-se por uma negao
externa. A identidade, em vez de ser em si mesma a verdade,
e a verdade absoluta, , por conseqncia, o contrrio dela;
em vez de ser a simplicidade imvel, o sobrepassar-se para
fora de si mesma, na sua prpria dissoluo. 16
Sob forma negativa do princpio da contradio A
no pode ser ao mesmo tempo A e no-A est a mesma
(16) Hegel, Wiss. d. Logik, II, Die Identitaet.

152

tautologa da identidade abstrata, porque o no-A j , ini


cialmente, o outro de A, cuja diferena se afirma como rela
o. Para Hegel, desapareceu, no s a natureza analtica do
princpio, como tambm o principio como lei do pensamento:
h apenas o puro movimento da reflexo, no pousar a dife
rena da essncia. Porque no se trata de diferena entre este
ser determinado e aquele ser determinado, separados, cujas cono
taes os diferenciam, cada qual ser-por-si, mas o outro da
essncia, o outro-em-si e por-si, a simples determinao emsi a. reflexo simples. Todavia, a diferena considerada
como simples a identidade, momento da diferena, que a
envolve e supera, mas da qual tambm pode ser momento, na
unidade dos contrrios.
Do conceito de identidade, pois, Hegel alcana dialeticamente o conceito de diferena (Unterschied). Mas se atente
que ao referir-se ao outro da essncia, nesse movimento
puro da reflexo, Hegel insiste na sua simplicidade, como
diferena essencial, o que no leva conceituao de relao
explicitada. Assim, um todo ofereceu momentos prprios, que
so distintos na mesma identidade. A diferena seria o pri
meiro passo para positar a diversidade: nesta, j a reflexo
ser movimento externo', as coisas diversas tm propriedades
(determinaes) que so indiferentes entre si. Da mera di
versidade ( Verschiedenheit) que se transita para a po
sio polar, que define a contradio.
A correlatividade dos conceitos diferena e identidade
mostra que, posto um deles, sua positao (Setzung) 17
exige o outro para aclarao recproca. Na igualdade temos a
identidade extrnseca, na desigualdade, a diferena extrnseca.
Estamos no plano da diversidade. Por que se diz externa a re
flexo? Porque, sendo coisas diversas, as propriedades do ser
de cada qual, como tais, so indiferentes entre si. Nessa esfe
ra que se definem a igualdade e a desigualdade. Mais sutil
, pois, o que tentamos interpretar como reflexo da essncia.
A determinao ou conotao da diversidade no est ape
(17)
Temos de recorrer ao neologismo para fixar-lhe o matiz
semntico, que escaparia se escrevssemos meramente "posio",
"postulao" ou "postao".

153

nas na abstrata pluralidade numrica, onde a alteridade no


se distingue por determinao qualitativa. No h duas coi
sas iguais entre si: esta proposio se ope a de identidade.
A diferente: quer dizer, A diferente de um outro; no
A em geral, mas um A determinado. Em vez de A, no prin
cpio da identidade, pode positar-se qualquer outro substrato;
todavia, A, como diferente, no pode ser trocado por qual
quer outro. Na realidade, tem que ser algo diverso, no de si,
mas somente de outro; porm esta diversidade sua prpria
determinao. Ora, a determinao de A ser A, de A ser
idntico a si mesmo, uma indeterminao, pois s na diver
sidade se verificaria a proposio, com a negatividade de A
ser A.
Objeta-se: A A, A tem o predicado A, o sujeito
predicado. Tal o sentido da proposio que enuncia o prin
cpio da identidade. Sujeito e predicado so, por sua vez,
determinaes do juzo e s mediante o juzo so determina
es: no se poder consider-los insuladamente. Di-lo genial
mente Hegel: O sujeito sem predicado o que, no fenmeno,
a coisa sem propriedades, a coisa-em-si, isto , um funda
mento vazio e indeterminado; assim, se representa o conceito
em si mesmo, que s no predicado alcana uma determinao
diferente e uma indeterminao. 18
Na oposio, os contrrios polarizam-se como extremo
das diferenas na identidade: o positivo e o negativo, que
se positam independentes. Cuidado, porm, no exame dessa
independncia: precisamente o ponto em que a cons
cincia vulgar mergulha em equvocos. A determinao do
negativo como tal s pode ser conferida pelo positivo, e viceversa. Mas o negativo no deixa de ter sua determinao po
sitiva para que seja negativo e o positivo sua determinao
negativa para ser positivo. Cada qual si-mesmo e seu
outro; portanto, cada qual tem sua determinao, no em um
outro, mas em si mesmo. 19 Cada um o oposto do outro,
ambos so, reciprocamente, negativos como argui Hegel
cada qual existe assim em geral, em primeiro lugar, na
(18) Hegel, Wiss. d. Logik, ibidem, "Die Urtheil".
(19) Hegel, wiss. d. Logik, ibidem, "Der Gegensaetz".

154

medida em que o outro existe; o que por meio do outro;


vale dizer, por meio de seu prprio no-ser; s um serposto (positado); em segundo lugar, existe na medida em que
o outro no existe; vale dizer, a reflexo em si.
7. A subverso do pensar dialtico.
A determinao, que faz do negativo, negativo e do po
sitivo, positivo, reside em cada um deles e no emana,
como ensina a lgica formal aristotlica e tomista, da rela
o mesma, que lhes conferiria a positividade ou negatividade,
como determinao exterior. Assim, na anlise hegeliana, a
interpenetrao dos contrrios se aprofunda, mediante a re
flexo, que no lao positado entre eles, compondo uni
dade mecnica de opostos. A dificuldade de explicar a natu
reza ntima da oposio no seio da identidade seria intrans
ponvel sem a interpretao do que Hegel denominou reflexo,
onde reside o prprio ncleo do pensar dialtico, capaz de
absorver os processos reais na sua ntima natureza e exprimir
a interao psicogentica entre mente e mundo. No proce
deria da a riqueza dialtica que se oculta na linguagem e nos
processos idiomticos?
O positivo tem em si mesmo a relao com o outro, no
que consiste a determinao do positivo; da mesma maneira
o negativo no negativo s pelo confronto a um outro, sim
que possui em si mesmo a determinao merc da qual se
converte em negativo. exatamente por isso que cada qual
positivo ou negativo por si mesmo: referindo-se cada qual
a seu contrrio, refere-se cada qual a si prprio. Da a dupli
cidade: relao com seu no-ser como momento de si mesmo;
o outro, que cada um implica na sua identidade, existe
como seu oposto. Hegel exemplifica a oposio, com a toma
do positivamente (-(- a) e negativamente ( a), sendo o opos
to tanto um como outro; indiferente qual se designaria co
mo negativo. Prossegue: a hora de itinerrio para leste no
caminho positivo em-si, nem a hora para oeste o negativo
em-si. As duas direes so indiferentes quanto determi

155

nao da oposio. S uma terceira referncia, que reside


fora delas, faz com que uma seja positiva e outra negativa. 20
Era j o que dizia, espantosamente, o pensador que, dois
milnios atrs, desvendara a unidade dos contrrios. Herclito ensinara que o caminho que sobe e o que desce o mes
mo caminho.21 Noutros termos, o positivo e o negativo so
() a mesma coisa (das Positive und N\egative ist dasdelbe),
proposio em que se comparam extrnsecamente as duas de
terminaes (ussern Reflexin). Hegel, porm, perquire-as
em-si-mesmas, intrnsecamente (ihre eigene Reflexin) e nes
ta, cada qual delas revela o aparecer de si mesma na outra
e o positar-se a si como outro (das Scheinen seiner im An
dem und selbst das Setzen seiner ais des Andem ist). 22 S a
apreenso de algo como positivo converte-o em negativo, pois
nessa condio que positivo, e vice-versa: e a argcia do
positar-se como positivo (ou como negativo), escapando a
grande parte dos estudiosos, indu-los a considerar erro sub
jetivo (subjektiven Fehler) essa ntima natureza dialtica da
oposio.
Observe-se que a prefixao do oppositio trai a ciso
espacializante, a separao insulante em que esbarram os dua
lismos, vcios perpetuados no pensamento e na linguagem
como irredutveis resduos da ontologia aristotlica consagra
dos na herana do ocidente. Herana bem simptica tradi
o religiosa que estabeleceu a hegemonia do Aquinatense.
A operao consiste no seguinte: apreende-se o positivo co
mo um idntico a si mesmo, momento que se desvincula da
unidade dos opostos; faz-se a mesma operao ao negativo;
depois, colocam-se em presena exterior, na relao bi-polar,
compondO-se a fictcia unidade de opostos: e todo o sentido
passa a concentrar-se inevitavelmente na relao. Tal a inter
pretao mecanicista da dialtica, que muitos marxistas ofe
recem pensando ingenuamente captarem a essncia materialis
ta da relao. Abusam mesmo da exemplificao com apelo a
reflexo extrnseca onde as determinaes se confrontam
(20) Hegel, Wiss. d. Logik, ibidem, Anmerkung 1.
(21) Heraclito, hods ano kat kto mia kai ht.
(22) Hegel, Wiss. d. Logik, ibidem, Anmerkung 1.

156

na unidade morta. Ento, por resvaladia conseqncia, o ne


gativo se torna exterior e subjetivo. Baseado nesta frivolida
de, Engels ofereceu exemplos do processo dialtico no mundo
natural, no Anti-Dhring (obra revista por Marx, que lhe es
creveu um captulo). ponto que no resiste crtica hege
liana, tal a sua inconsistncia.
Hegel ilustra sua argumentao. A obscuridade seria a
privao pura da luz, o negativo absoluto. O bem, cujo opos
to absoluto seria o mal; a verdade, cujo contrrio absoluto
seria o erro. Entretanto, estes negativos assim extrnsecos se
ro a negatividade positiva, olvidando-se que cada qual, em
seu prprio conceito, contm o outro-de-si-mesmo; e nisso
que est a sua verdade. Ento conclui Hegel: sem esse co
nhecimento no possvel, na realidade, dar nenhum passo
na Filosofia.
Da identidade, passa-se diversidade, ascendendose contradio. Nesta, Hegel encontra a determinao
essencial das coisas e nesta afirmao situa-se o point tournant da sua especulao, como ningum ignora. Poucos, en
tretanto, meditam no seu grande alcance. Enquanto a deter
minao da identidade, erigida em lei fundamental, nada
exprime na sua vacuidade tautolgica, palpita na contrao
todo um processo autogentico de vida: o movimento, por
tanto, o desenvolvimento: apenas algo, contendo uma con
tradio em si mesmo, move-se, tem impulso e atividade. 28
Como faz o pensar tradicional? O contrrio: a profilaxia da
contradio, evitada como algo formalmente malfico legi
timidade do pensamento. O dualismo mata a contradio no
bero, o lgico vai-lhe s razes do pensar, que instrumento
operativo. o inimigo diablico que se caaria por todos os
arraiais, decretando as leis eternas de sua imutabilidade. Pou
co importam os paradoxos que irrompem por toda parte. Ze
non o contrabandista armando as suas aporias. A flecha de
Aquiles fica imvel na cabea terica do filsofo. O maior
corredor da Grcia, o homem de ps aligeros e alados de Ho
(23)
Hegel, Wiss. d. Logik, ibidem, Das wesen der Reflexin,
Anmerkung; "... nur insofem etwas in sich Selbst ienen Widerspruch hat, bewegt es sich, hat Trieb und Ttigkeit.

157

mero, no alcanar a tartaruga porque no se ouve a voz


do Efsio, hertica e solitria. Esse pensamento vegetara
margem, abrindo-se em pequenas veredas suspeitas, onde pas
sam sombras (Bocio, Scoto, Guilherme de Ockam. . . ) ao
lado das estradas reais do augustinianismo, do tomismo, do
suarezismo. H, entretanto, uma revivescncia peridica, mar
ginal, nos surtos endmicos da especulao hertica, bloquea
dos pelos cordes sanitrios dos ortodoxos do aristotelismo
vigilante e docente. Hegel a grande erupo: rebenta im
placavelmente.
8. Quando se esvai a reflexo
E instala a vitalidade da contradio no centro do pen
samento filosfico: algo vivo somente quando contm em
si a contradio e precisamente a fora de conter e suster
em si a contradio (und zwar diese kraft ist, den Wiederspruch in sich zu fassen und auszuhalten) 24. Se, todavia, algo
existente no pode englobar em sua determinao positiva
tambm a sua determinao negativa, mantendo firme uma
e outra, isto , se no pode conservar em si mesmo a con
tradio, ento no esta a prpria unidade viva, no
fundamento, mas sucumbe na contradio. O que funda
mento da coisa no aquela abstrao formal do id quod est,
determinao esclerosada do tomismo aristotlico, mas o mo
vimento ntimo, que se revela na contradio, como o concre
to apreensvel. no movimento que desaparece a correlatividade das determinaes dos contrrios, evidenciadas nos exem
plos vulgares (positivo e negativo, verso e reverso, direita e
esquerda, alto e baixo, norte e sul, etc.) A oposio tende a
cristalizar-se ou concentrar-se num dos termos. Quando di
zemos direita, temos a determinao de que no esquerda,
embora saibamos que direita porque h wna\ esqverda a
que se refere (lembremo-nos da reflexo). Atrs comenta
mos: a determinao positivo contm em si o negativo co
mo seu outro e vice-versa; cada qual subsiste s, indife(24) Hegel, Wiss. d. Logik, ibidem, "Der Widersprucht.

158

rente relao de oposio: e direita apenas posio,


alto o lugar, reverso a face de algo, norte um ponto
cardeal, etc. esvaindo-se a determinao opositora. Apagou-se
a reflexo, ficou algo-em-si. A unidade dos contrrios mor
reu no momento em que as determinaes no determinam:
a direita argumenta Hegel j no direita, o
alto j no alto, etc. A representao privou-se da
conscincia da reciprocidade reflexiva, que a contradio,
embora fique com as duas determinaes que passam a ex
primir uma reflexo externa; vale dizer, uma oposio mecanicista, se tanto. S aprofundando racionalmente, o esprito
pode apreender as determinaes na mobilidade dialtica, isto
, saindo do campo do Entendimento para o da Razo. Porque
s a Razo capta a reflexo intrnseca, atinge a contradictio
oppositorum na identidade, como pulsao imnente da autodinmica e da vitalidade (die inwohnende Pulsation der
Selbsbewegung und Lebendigkeit) 25.
9. O Fundamento
Mais ampla e abrangente que a categoria de causalidade,
examinada mais adiante, a categora do Fundamento (das
Grund), em que nos deteremos agora para assentar premis
sas indispensveis. Abrindo essa parte da Lgica, diz Hegel:
A essncia determina-se a si mesma como fundamento 2e.
Considerando-o como uma das determinaes reflexivas da
essncia, esta, como reflexo pura pura negatividade. O
fundamento como negao que se supera essncia que,
mediante seu no-ser, volve a si e se posita adquire,
nesse retorno, a seguinte determinao: a identidade da es
sncia consigo mesma. Para esclarecer esse movimento su
mamente abstrato, Hegel parte do princpio leibniziano: tudo
(25) Hegel, Wiss. d. Logik, ibidem, Anmerkung 3.
(26) A traduo francesa de Jankelevitch falseia o pensamen
to hegeliano; "1'Essence peut tre definie comme tant le fond ou
fondement des choses Science de la Logique, vol. II, p. 73, Aubier, Paris, 1949.

159

tem sua razo suficiente 27, o qual tambm pode ser enun
ciado tudo que existe pode ser considerado, no como
imediato existente, mas como algo positad 28. Ora, se tudo
tem sua razo de ser, o fato de ser j implica a razo sufi
ciente argui Hegel. Desnecessrio perquirir algo extrnse
co, que positaria a coisa, como sua razo de ser. Enfocando
assim o problema, Leibniz descortinava a via aberta pela
causalidade mecnica, definida numa relao externa e aci
dental. Tais causas, com a extraneao das determinaes,
que no compem a unidade, pois excluem os fins, que ficam
alienados do processo autogentico. Quando, porm, a essn
cia configurada como fundamento, aparece, simultanea
mente, como fundamento em face do ser-positado, tornandose, negativamente, como essncia, o ser no-positado.
O ser-determinado o ser-positado; pressupondo um
fundamento, que no foi positado, nega-se: dai dizer Hegel
que a essncia a negatividade idntica a si mesma. O ser
como determinao imediata o ser ainda indistinto de sua
indeterminao, quer dizer, como algo existente, algo-que(27) "... en vertu duquel nous considerons qu'aucum fait ne
sauroit se trouver vrai, ou existent, aucune Enonciation vritable, sans quil y ait une raison suffisante pour quoi il en soit
aussi et non pas autrement" Leibniz, Monadologie, 32.
(28) Leibniz, Prncipes de la Nation et de la grace. Prncipes
de la Philosophie ou Monadologia, Presses Universitaires de France, Paris, 1954, 32,33. Na Monodologia, Leibniz distinguir o m
bito de vigncia do princpio da razo suficiente: "as verdades do
raciocnio so necessrias e seu oposto impossvel, e as de fato
so contigentes e seu oposto possvel. Quando uma verdade
necessria, pode-se descobrir-lhe a razo pela anlise, resolvendo-a
em idias e em verdades mais simples at o que se encontra nas
primitivas".
O termo Grund oferece conotaes que discordam da ratio la
tina. No antigo alemo, empregava-se no sentido de "profundida
de", de "abismo" e de "fim" (Grimm). No lxico mstico, signi
ficou "intimidade", "foras profundas da alma", "origens anmi
cas", como se l em Meister Eckhart (Innersichkeit, Ursprung,
Wesenskrait, Seelengrund). Em Jacob Boehme, que teve grande
influncia em Hegel, encontramos Ungrund, Urgrund; e em Schelling, mais racionalizada na significao, como innergottlichen Lbensprozess, e outras variantes.

160

est-positado. Considerada como fundamento, a essncia pos


sui imediatidade, que seu substrato e recebe as determina
es da forma, que lhe so inerentes. Ela a base indetermi
nada daquelas indeterminaes, cujos momentos so a identi
dade e a diferena, culminando na diversidade e oposio.
necessrio no perder de vista que as coisas so dife
rentes ou idnticas em suas conexes mtuas. Nesse caso, con
sideram-se as coisas como primariamente relacionadas e esse
nexus rerum delas entre si a parte fundamental que lhes
constitui a natureza. Porque Hegel jamais pensa a identida
de sem que ela seja a unidade da identidade e da diferen
a, nem a diferena que no seja a unidade da diferen
a e da identidade. Noutros termos, a identidade e seus
momentos: e os contrrios se interpenetram.
Se refiro que A diferente de B, reconheo que B
no-A, negao de A; mas, como no-A tambm positivo,
porque refletido em si mesmo, como B, do qual no-B
seria A, que , por sua vez o seu negativo. J se insisitu, p
ginas atrs, no sentido profundo que tem essa ao negativa
da refletividade e nunca demais meditar, no na exterioridade da negao, mas na sua interioridade, que a essncia
da prpria dialtica.
Comearemos ento a compreender que a essncia da
coisa no o tranqilo id quod est, que nos impingiu a
filosofia escolstica, e onde assentaria a identidade, nan
aquela diversidade entre positivo e negativo; mas o ser-emseu-outro, como contrrios que se identificam: e o princpio
do fundamento (Grund) exprime que uma coisa indepen
dente e essencial mesmo quando, em transio para algo
diferente, isto , o fundado (Grunded) e que o ltimo tem
sempre sua essncia no primeiro e inteiramente dependente
dele 20. Da conforme infere Findley, a categoria do1 fun
damento no a serena unio da identidade e da diferena,
mas uma unidade de ambos.
Para o estudo da causalidade, importante a anlise do
princpio do fundamento e do fundado: porque se extende
(29)
Findley, Hegel: A re-examination, George Alien & Unwin,
London, 1958, p. 194.

161

mais alm do que classicamente se compreende no princpio


de causalidade. O conceito de Grund envolve e ultrapassa o
de Causao. Pelo exposto, vimos que a riqueza de conota
es da identidade e da contradio, que se desentranham
das conjecturas do filsofo, do inesperada perspectiva ao pro
blema, cujas conseqncias ainda no foram exploradas nas
suas vrias direes especulativas. E est bem longe daque
las simplificaes em que se comprimiu o formalismo tradi
cional, mamando sempre nas tetas aristotlico-tomistas.
10. Leis Tautolgicas
A relao entre fundamento e forma reclamaria a
ateno para a reciprocidade dialtica. A essncia , sob esse
ngulo, a unidade simples do fundamento e do fundado: pre
cisam-se as determinaes da forma, da qual a essncia apa
rece como negativo; e todos os momentos da reflexo inte
gram-se na forma. Abstratamente, a essncia ope-se forma
como sua determinao. Mas o vigor verdadeiro da negativi
dade posita a essncia como forma absoluta; e a essncia se
identifica a si mesmo. A forma diz Hegel determina
a essncia: isto quer dizer que a forma, diferenciando-se de
la, suprime ela mesma a diferenciao e torna-se identidade
de si; tal identidade sendo a essncia como permanncia da
determinao, ela 'a contradio para ser suprimida em seu
ser-positado (Gesetzsein) e possuir permanncia apesar de
suprimidas: o fundamento destarte a essncia que, determi
nada ou negada, persiste idntica a si mesma 30.
A essncia se manifesta numa identidade sem forma: a
matria.
A matria a identidade simples, indiferenciada, que
a essncia (einfache unterschiedlose Identitat, welche das We
sen ist) mas com a determinao de ser o outro da forma
(mit der Bestimmung, das Andere der Form zu sein). Ela
assim a base propriamente dita ou o substrato da forma
(30) Hegel, Wiss. d. Logik, II, ibidem.

162

(Grundlage oder Substrat der Form) 31. De fato, como se


conceitua a matria? Abstraindo-se de algo todas as suas de
terminaes. A matria o abstrato por excelncia (ein schlechthin Abstraktes). Por que? porque no se toca, no se
cheira, no se ouve, no se v, no se saboreia; eliminaram-se
todas as notaes sensoriais capazes de configur-la. Essa
amorfa nega, por sua vez, a prpria matria, que a forma
pressuporia, e , concomitantemente, pressuposta. Do con
trrio, seria essncia, reflexo da negatividade, como previa
mente discutiu-se. Portanto, nessa reciprocidade do que ma
tria implica forma e vice-versa, a matria no se ope como
fundo ou fundamento da forma: torna-se apenas uma iden
tidade abstrata das determinaes eliminadas, suprimidas da
forma, embora cada qual se ponha por suas prprias deter
minaes conceituais. Resume Hegel, a arguio: a matria
algo formado, a forma algo materializado, determinndo
se mutuamente. Mas enquanto a matria idntica a si, co
mo positividade, a forma negao, contradio viva e su
prime-se na matria, que se torna forma em si mesma, ma
nifestando susceptibilidade absoluta para a forma: e a
forma que determina a matria, que, por sua vez, determi
nada pela forma. A unidade dialtica de essncia e fenmeno
se transfigura agora na unidade dialtica de matria e forma.
A supresso da forma, como negativo da matria, acarreta,
simultaneamente, a indeterminao de seu oposto, a ma
tria se elimina como positivo. Evitemos, porm, a interpre
tao mecanicista, ouvindo a advertncia hegeliana: a ativi
dade da forma , ao mesmo tempo, o movimento prprio da
matria (Dies, wis ais Taetigkeit der Form erscheint, ist
ferrter ebendosehr die eigne Bewegung der Materie selbst) 32.
Essa contradio viva que nos revela: a matria no
se ope forma como seu outro, como exterioridade, porque
a forma no o oposto mecnico da inferioridade, mas insi
nua-se, torna-se ntima da matria, que se desentranha em
formas sucessivas participantes de forma primitiva, onde se
integravam. A outra distino ser relativamente ao conte(31) Hegel, Wiss. d. Logik, II, ibidem.
(32) Hegel, Wiss. d. Logik, II, ibidem.

163

do, que identidade de forma e matria: determinado co


mo matria formada. Para melhor compreenso, antecipemos
um exemplo que permite precisar claramente os conceitos de
fundamento e fundado, de forma e contedo. Enuncia e lei
de Newton que os planetas descrevem rbitas em torno do
sol por causa da atrao reciproca entre teas corpos. Qual
o fundamento do fato a ser explicado? O movimento em tor
no do sol: este o contedo do fenmeno. Como se mani
festa? Nas relaes recprocas entre os corpos considerados.
Que nos aponta como causal Uma fora de atrao, isto ,
uma determinao refletida em si mesma. E que fora essa?
A que se traduz nas relaes recprocas entre os referidos cor
pos. O fundamento, a razo buscada como explicao do fe
nmeno, o fundado. No caso, o prprio fenmeno.
Outro exemplo. A primeira lei de Kepler reza: Os pla
netas descrevem rbitas elpticas de que o sol ocupa um dos
focos. A temos a descrio de meras relaes entre corpos
celestes e mais nada. Medem-se velocidades espaos
percorridos e tempos decorridos. Idem, na lei da queda dos
graves (Galileu). Em todas elas, o fundamento e o fundado
so uma mesma coisa.
Leibniz recordava que Newton repusera, com sua fora
de atrao, no cenrio cientfico, as qualidades ocultas da
Escolstica: Mais se haveria de reprovar por ser o contrrio
acrescentou a saber, que se invocam qualidade muito
conhecida; com efeito, no tem outro contedo que o prprio
fenmeno. O motivo pelo qual se recomenda tal maneira de
explicao consiste em sua grande claridade e compreensibilidade (ihre grsse Deutlichkeit und Begreiflichkeit), pois nada
mais claro e compreensvel que dizer, por exemplo, que a
planta tem seu fundamento em uma fora vegetativa, isto
, uma fora que produz plantas 88.
A tautologa facilmente surge luz da razo dialtica.
De fato, a explicao de uma coisa comea no descobrir,
dialeticamente, que aquilo que se deseja explicar algo que
lhe estranho, que distinto, e constitui fundamento. Este
lhe diferente e no se inclui no seu enunciado. Do contr(33) Hegel, Wiss. d. Logik, II, ibidem.

164

rio, tratar-se- de pura tautologa, enunciado vazio e vicioso


de etiologas ilusorias, que alis so correntes no terreno cien
tfico34. O que se apresenta muitas vezes, como fundamento,
instituido a modo de ponto de partida do conhecimento, ,
nalgumas cincias chamadas dedutivas, o derivado; isso se
descobre depois, no no conhecimento in fieri, mas no conhe
cimento feito. E aqui cumpre reconhecer que est no forma
lismo lgico um dos fatores desse qui-pro-quo desvendado
pela anlise dialtica.
11. O Ser-mediato e cs determinaes reflexivas
O imediato existente, na linguagem hegeliana, passa,
inversamente, categoria de ser-mediato, de ser-refletido, de
duzindo-se a existncia de seu fundamento, que surge do
positado ( Gesetze ). O fundamento ajustado segundo o fe
nmeno, que fornece as determinaes. Nada mais curial, en
to, de que flua tautolgicamente o fenmeno daquele funda
mento 33,. sem que nada resulte de novo. O deduzido (funda
do) o fundamento sob outra forma, por simples jogo das
determinaes; o ulterius o prius manipulado noutra com
binao de determinaes refletidas. Avisa-nos o filsofo de
que a confuso cresce quando se misturam essas determina
es refletidas, com as determinaes imediatas do prprio
fenmeno (. .. reflektierte und bloss hypothetische Besimmungen mit urimittelbaren Bestimmungen des Phenomens selbst
vermischt werden). Destarte parecem derivar da experincia
imediata, captadas na atividade perceptiva (electrons, protons,
ondas magnticas, etc) como se fossem realidades diretamente
(34) Hegel, Wiss. d. Logik, II, p. 79: "Die Wissenschaften, vornehmlich die physikalischen, sind mit den Tautologien, dieser Art
angefllt, welche gleichsam ein Vorrecht der Wissenschaften ausmachen". E adiante: In "gewohnnlichen Leben gelten diese Aetio
logien, auf welche die Wissen schaften das Privilegium naben,
fr das, was sie sind, fr ein tautologischen, leeren Gerede".
(35) Hegel traduz imaginosamente essa lisa fluncia: "... so
fliesst dieses freilich ganz glatt und mit gnstigen Winde aus seinem Grund aus." Wiss. d. Logik, II, p. 80.

165

accessveis aos sentidos3C. Deve-se portanto, distinguir entre


as determinaes de existncia, compreendidas no conheci
mento perceptivo, e as determinaes reflexivas, compreen
didas no conhecimento conceituai, sem, contudo, cindir dois
planos cognoscitivos, mas dentro da mobilidade dialtica de
sua interpenetrao recproca. Mesmo porque as, determina
es reflexivas do fundamento e as de existncia do fundado
levariam ao impasse formalista do mecanicismo simplista e
vulgar, s aparentemente dialtico. Contedo absorve em si
o fundamento no fundado, o fundado no fundamento, na iden
tidade de um s todo, embora tenham sentido diferente no
seio da relao fundamental (Grundbeziehung). Essa diferen
a mostra-nos que tal relao fundamental real, no sim
plesmente formal. Por conseqncia, no se trata de uma tau
tologa: o retorno ao fundamento e sua emergncia para o
positado no tautologa (der Rueckgang in den Grund das
Hervorgehen aus ihm zum Gesetzten ist nicht mehr die Tautologie); o fundamento realizou-se 37.
De onde se conclui: para que o conhecimento progrida
e no se encerre no crculo de piru das mesmas determina
es, devem se perquirir novas determinaes de contedo
que no sejam as mesmas do fundamento. Foi isso que a es
peculao kantiana jamais conseguiu descobrir.
Recorramos a exemplos, seguindo a pista hegeliana. A
trajetria de um projtil tem vrias determinaes: a curva
parablica descrita, o alcance, o projtil em si, seu peso, a
fora de propulso, a fora de gravidade, etc, Tais determi
naes so distintas entre si. O projtil um grave; isso, po
rm, nada tem a ver com o fato de ser fabricado deste ou
daquele metal, propulsionado a plvora ou outro explosivo,
situao do alvo, etc. O fundamento da explicao da tra
jetria ser a gravidade, que atua sobre o projtil. Todas as
demais determinaes citadas e outras que se colham, so
determinaes extrnsecas, que podero vir a modificar aci
dentalmente a trajetria. Destarte, a diversidade das deter(36) Hegel, Wiss. d. Logik, II, p. 81.
(37) Hegel, Wiss. d. Logik, II, p. 83.

minaes, com fundamento na gravidade, pode permitir a es


colha de qualquer determinao essencial como fundamento.
Vamos a outro exemplo: a moeda. Determinaes: meio
de pagamento, meio de conservao do valor, meio de mensurao do valor, instrumento de troca, poder aquisitivo, or
ganizao crediticia, etc. Que fazem os economistas? Buscam
uma determinao essencial para dali retirar a explicao
de sua natureza e constiturem nela seu fundamento. E
toda o cipoal onde se erredam resulta desse equvoco lgico,
que consiste na confuso das determinaes.
O que Scrates e Plato chamam de sofisticaria dis
corre Hegel no mais do que o raciocinar baseando-se
sobre o fundamento. E como as coisas podem oferecer de
terminaes retiradas de aspectos, relaes, contedos, para
servirem de fundamento, obtm-se explicaes de toda sor
te. S a coisa integra todas as determinaes e o seu
fundamento o conceito. Isso mostra a originalidade e a
diferena do conceito hegeliano de conceito.
Portanto, repassando o que foi dito, podemos concluir
que o princpio do fundamento se estuda nesses momentos:
a) como fundamento e fundado (entre contedo e con
seqncia, entre explicandum e explicatum: o movSmieno
dos planetas volta do sol dado como fora atrativa que os
faz moverem-se volta do sol; o poder aquisitivo da moe
da dado como fenmeno da quantidade dos smbolos emi
tidos);
b) como fundamento real, o contedo diferente da
conseqncia, as determinaes do fundamento real so
distintas das determinaes do fundado ou do que positado (Gesetze)\ devendo ser momento inessencial no conse
quente, qualquer determinao pode ser tomada como funda
mento, mas sendo inessencial considerada essencial inade
quado;
c ) enfim, como fundamento completo, que integra o es
sencial e o inessencial na unidade contraditria. Ento o fun
damento, enquanto essencial formal (tautolgico) e s
real quando inessencial e externo.
Nesta altura da interpretao hegeliana se comea a dis
cernir a fisionomia do problema da causalidade dialtica: o

167

fundamento completo (vollstaendige Grund). Essa dialti


ca do fundamento , na verdade, difcil de elucidar, suscitan
do exegeses cheias de incertezas. O pensamento de Hegel ta
teou e vacilou. Na Enciclopedia, em vez das categorias de iden
tidade, diversidade, diferena, que se aguam na oposio e
contradio, a tese a diversidade onde se anunciam o
positivo e o negativo, onde se revela a contradio; um pre
ldio sinttico. Hegel reelabora essas categorias na Wissenschaft der Logik\ a ltima reviso que nos deu foi em 1830,
ano anterior sua morte. Teve de forjar a linguagem para
expressar seu pensamento in fieri, buscando a forma adequa
da, no esforo gensico de comunicar o que ainda no se ha
via dito com plena conscincia do contedo.
A luta para conceituar o Grund na sua plenitude o ponto
de partida para anlise do princpio fundamental do Conhe
cimento o da Causalidade dialtica, de que as outras for
mas de causalidade so aproximaes empobrecidas e esque
mticas ou meros enunciados tautolgicos. Por isso, conside
rando tal princpio como a prpria estrutura do que se con
vencionou chamar Razo, sua longa e laboriosa autognese histrica nos leva, neste ensaio, a contrapor Razo
pura, fantasma da especulao kantiana, a Razo impura,
legado vital do hegelianismo38. Os detritos historicamente
sobreviventes, depurados atravs da metafsica dualista, eram
destroos da Razo desligada do processo que a gerou, na
evoluo do Esprito humano.
A causalidade dialtica a Razo efetiva no seio da
praxis histrica. Razo impura, humana na sua plenitude vi
tal e vitalizante. Hegel reintegrou-a, e, sob aparncias teolgi
cas com que se eximiu da gritaria dos becios, deskantianizou-a, desaristotelizou-a, na maior operao filosfica reali
zada por uma s cabea na histria do Pensamento.
(38)
Djacir Menezes, Teses quase hegelianas, Editorial Grijabo,
So Paulo, 1972; Na histria da Filosofia, foi a primeira vez que
se trouxe, plena luz, a problemtica da lgica em categorias ontolgicas: a dialtica o processo real de uma Teoria no Conheci
mento de uma Waltanschaaungslehre. (p. 62).

168

VIII
SHAKESPEARE NAS LIES DE HEGEL
1. A coliso. 2. A mesquinhs da tragdia
moderna. 3. A interioridade shakespeariana.

coliso

Dentre algumas intuies geniais de Hegel acerca do de


senvolvimento histrico da Arte, destacarei, nas suas Vorlesungen ueber die Aesthetik, as reflexes sobre a situao, que
a ambincia ou premissa para exteriorizao (Sichussern)
e efetivao do que existe ainda latente e inevoludo (unentwickelt), isto , em estado potencial. No seio dessa fase ge
ral prvia, crescem, as oposies, configurando a coliso,
que o ncleo da obra de arte. Por isso, esta representa a
exteriorizao consciente de foras espirituais em conflito,
revelando-se nas maneiras de pensar e sentir, englobados no
comportamento humano.
A ao drama na voz grega. E na situao onde
residem os elementos que, diferenciando-se, definem a coli
so, para continuar usando o lxico hegeliano. A coliso
no ainda ao, mas oferece o embrio (Anfnge) e o co
meo da ao, quer dizer, contm sua possibilidade. Resume
Hegel esplendidamente: dada uma coliso, que exige solu
o mediante luta de contrrios, a situao grvida do con
flito que constitui o objeto por excelncia da arte dramtica.
S esta arte pode engenhar a representao do Belo em sua
evoluo mais profunda e plena. A escultura, por exemplo,
no tem meios de representar uma ao onde grandes foras
espirituais surjam em luta e conciliao e a prpria pintura,
embora dispondo de mais amplitude, somente nos oferece aos
olhos um momento da ao.

171

O que se concentra como ao dramtica so os inte


resses humanoss, que se tornaram conscientes: a coliso
sua essncia. Hegel discemiu-a vigorosamente em Shakes
peare. S luz de tal argumentao se compreende que tenha
escrito que das cumiadas de Esquilo, Sfocles e Euripedes
que se avista o perfil de Shakespeare. Entre ele e os gregos,
atravs dos tempos intercalados, empinam-se numerosos picos
duma orografa que no tocam aqueles nveis supremos. Que
marca, segundo Hegel, a diferena espantosa entre Shakespea
re e Corneille, por exemplo? A natureza da coliso: os con
flitos se armam, na obra daquela tetrarquia de gnios, quase
fora dos quadros sociais. Atravs do simbolismo mtico, so
os antagonismos de caracteres humanos que deflagram os acon
tecimentos, quase estranhos s motivaes sociais e polticas:
o incesto, o parricdio, o matricidio, o deicdio, o ultrage
religioso, so as situaes conflituais que Freud viu como
projees da psique profunda, desabotoar de pulses primitivas
da vida anmica dotadas de alta carga emocional, anterior s
pautas dos normativismos jurdicos e morais da sociedade
onde se vieram organizando os interesses midos dos grupos
e das classes. Aquelas teses no so de uma tribo, de uma cas
ta, de uma classe, de um povo: transcendem, aberram, desbordam por cima das legislaes e dos regramentos variveis.
So de todos os tempos.
2. A mesquinhs da tragdia moderna
Hegel, depois de examinar os tipos shakespereanos, ob
serva que o contraste com os pequeninos caracteres moder
nos, como os desenhados por Kotzebue, por exemplo, pare
cendo to nobres, to grandes, to perfeitos, no passam de
maltrapilhos (Lumpen). Pigmeus gagos, gaguejando a ga
gueira de criaturas nati-mortas, em conflitos mesquinhos. Que
conflitos? dissidncias entre convenes e convenincias de
castas e grupos, que vo se desfazendo na torrente do tempo.
Engasgam-se com coisas minsculas, agigantadas na reflexo
interna de conscincias acalcanhadas no mais estreito subjeti
vismo. O carter herico ensina Hegel desconhece as

172

inconsequncias do arrependimento: o que fez, est feito. Oreste no sente o menor remorso pelo assassnio da me; exato
que as furias o perseguem, mas as Eumenides representam po
tncias gerais e no apenas as spides internas de sua cons
cincia subjetiva. 1. As categoras moris criadas pela religio
ulterior so estranhas conscincia helnica ao tempo de S
focles. E Sfocles pondera Hegel no cometeria o ana
cronismo contra o Esprito, infinitamente pior que os anacro
nismos exteriores de pormenores histricos que distraem a
mediocridade dos crticos.
Decerto que a maioria dos homens est cativa no interior
de sua poca histrica. Raros conseguem romper o casulo;
mesmo absorvendo grande soma de conhecimentos, no assi
milam cultura, que formao orgnica do esprito. Esta fal
ta de cultura de almas cerradas em si mesmas (diese Bildungslosigkeit lsst verschlossene Gemte) produz, no dizer
do filsofo, a monotonia de indivduos engarrafados, privados
de comunicao profunda com os semelhantes (Eintonigkeit
in sich wordos zuammngefasster Menschen) 2, volvidos para
as dissenes chinfrins e pluriformes do cotidiano, mas intei
ramente insensveis s perspectivas espirituais do drama de
seu tempo integrado no Tempo universal.
Os caracteres shakespereanos, como os esquilianos, no
sofrem o enquadramento numa hora particular da civilizao:
esto fora dos regimes, feudal, capitalista ou socialista, mau
grado o que possa resmungar a ortodoxia marxista. Fora do
tempo? No: atravs dos regimes h a permanente substncia
das relaes humanas que escapam s conotaes das con
tingncias histricas.
Uma das determinaes fundamentais da arte dramtica
discorre Hegel como j vimos, consiste na espirituali
dade, na alma refletida em si prpria como num todo e
nesse sentido que indica: Os fins particulares das persona(1) Hegel, Aesthetik, Aufbau-Verlag, Berlin, 1955 (edio Lukcs)
p. 228.
(2) Idem, ibidem, p. 550.

173

gens de Shakespeare tem sua fonte e a raiz de sua fora em


sua prpria individualidade. Os caracteres vulgares, no seu
drama, Falstaff, Trinculo, Stefano, etc. realam pela
inteligncia vulgar e tem grandeza na vulgaridade. .. Ao con
trrio, mesmo os maiores e melhores personagens dos trgi
cos franceses, vistos de perto, no passam de bestas malignas
(bse Bestieri) que buscam sofsticamente justificar seu com
portamento. Em Shakespeare, no h justificativas nem con
denaes, apenas consideraes sobre o destino: a neces
sidade dispe dos indivduos sem queixumes nem pesares,
recai sobre eles, indiferentemente, como algo exterior 3.
As condies de nascimento e de privilgio, nas socieda
des em mudana, so grande pbulo do trabalho artstico. Mas
Hegel considera alimento de segunda ordem: as diferenas
existentes entre classes sociais, entre governantes e governa
dos, etc., so, sobretudo, diferenas sociais e racionais, pois
tm seu fundamento na organizao do conjunto da vida p
blica, mas, no sendo diferenas naturais, a elas se atribui
uma grande fora determinante (der hochsten bestimmenden
Macht) 4. A ao, que pulsa nos trgicos gregos, sntese
do movimento total composto de ao, reao e soluo
dum conflito. Estes momentos, somente a poesia dramtica
os capta e exprime no seu devenir vivo. As outras artes apa
nham o flash de cada momento isolado. A totalidade ati
va revela o pathos (palavra de traduo difcil, adverte He
gel), pois no apenas paixo, mas legtima potncia da
alma, contedo essencial de racionalidade e vontade livre.

3 . A interioridade shakespereana
Shakespeare apresenta a indeciso de Hamlet, incapa
cidade mxima de agir em circunstncias que exigem mxi
ma ao, na sua contradio viva. Comenta: Pergunta-se
ento: como indivduos to robustamente dotados se compor
tam de maneira to estapafrdia ( Tlpelhaftigkeit) ? que o

(3) Idem, ibidem, p. 551.


(4) Idem, ibidem, p. 228.

174

entendimento ( Verstand) destaca um aspecto abstrato do tipo


humano, dali decalca (stempeln) uma regra nica para a per
sonalidade total. O que contradiz tal unilateralidade , para o
entendimento, uma inconsequncia. Para a racionalidade do
vivo e do total, porm, tais inconsequncias so conseqncias
e exatido. Porque o homem isso: no apenas portador
da contradio do mltiplo, mas suporta-a e conserva-se des
tarte igual a si mesmo. O entendimento, diferindo da razo,
no pode integrar as inconsequncias no todo consequente da
contradio; ento falseia-a, tornando poliscpica a unilatera
lidade.
Note-se que a interioridade shakespeareana no se con
funde com a subjetividade moderna, aparncia flbil de idealidade abstrata, que no tem coragem de enfrentar o mundo
exterior. Assim, as potncias exteriores que pretendem go
vernar a conduta, sob forma de bruxas, ditam a sorte de
Macbeth. Analisa Hegel: o que elas predizem entretanto
so seus prprios desejos secretos da personagem, que por
tal maneira lhe so revelados Os tormentos de Hamlet
so objetivados pelo mesmo teor. Seus sentimentos obscuros
envolvem dvidas monstruosas, isso que lhe desvenda o
esprito paterno. A vingana, todavia, paralisada na reticn
cia da abulia congnita.
The Spirit, hat I have seen,
May be a devil. . .
A indeciso incide sobre o modo porque deve fazer, no
sobre o que deve jazer, acentua Hegel: Goethe dissera que
Shakespeare quisera pintar uma grande ao imposta a uma
alma que no a comporta. Goethe dizia poeticamente: seria
como plantar um carvalho num vaso precioso destinado a re
ceber rosas: crescendo, as razes racharo o vaso . O tema
sugere ensaio aos competentes. Nas opulentas pginas de
Aesthetik, a colheita de notas sobre o dramaturgo ingls
grande. Publicado em 1835, quatro anos aps a morte de
(5) Idem, ibidem, p. 247.
(6) Idem, ibidem, p. 247.

175

Hegel, sob cuidado de H. G. Hotho, o livro foi melhorado na


edio de 1842, que consultei comparando-a a de 1955, com
introduo de G. Lukcs. A obra resultou de organizao e
coordenao de cadernos utilizados e desenvolvidos na expo
sio oral da ctedra, acrescidos das notas tomadas pelos dis
cpulos que ouviam o filsofo. A cada passo, surgem exem
plos tirados de Macbeth, de Hamlet, de Otelo, de Julio Cesar,
de Ricardo II e III, de Romeu e Julieta, da Tempestade, de
Antonio e Cleopatra, de Timn de Atnav, de parelha com
os grandes trgicos gregos. Desses pncaros, povoados de evo
caes quase sagradas, os horizontes se desmesuram quando
visto atravs de Hegel.. . Lembrei-me que Flaubert dizia que,
se encontrasse Shakespeare, arrebentaria de pura admirao.

176

IX
VON MARTIUS
1. O balano cientfico. 2. A historia social
do povo. 3. Como escrever a Historia do
Brasil. 4. As conexes com a historia mer
cantil europia. 5. Intuies de um precursor.

1. O balano cientfico
sem dvida um dos cimos iluminados do nosso calen
drio de cultura: Karl Friedrich Philipp von Martius. Seria
veleidade querer dar, em brves pginas, a notcia fiel e inte
gral da profundidade de seu gnio e da latitude de sua obra,
que se projeta nos mais variados domnios cientficos: na
botnica, na geologia, na antropologia, na etnografa, na lin
gistica, na sociologia, na histria. Ele, na plenitude da
palavra, no foi um especialista: foi um sbio. Toda vez que
sua inteligncia fixou um problema da nacionalidade nascen
te, deixou o sinete pioneiro, que orientaria da por diante os
estudiosos.
Durante mais de vinte anos, aventurando-se pelos sertes
oede mal se rasgavam as audaciosas veredas da penetrao
colonial, Spix e Martius, fraternalmente ligados nas vicissitudes de uma obra de pesquisa que tinha um campo gigantesco
de interrogaes virgens, realizaram itinerrio que espanta:
percorrem as provncias do Rio e S. Paulo, o vale do S. Fran
cisco, as regies mineiras ainda selvticas do Rio Doce e
Jequitinhonha; varam os sertes baianos e nordestinos; che
gam ao Maranho atravs de Pernambuco e Piau; e alcan
am a foz do Amazonas. Mais ainda: fazem a viagem at as
fronteiras remotas, subindo o Japur. E as pupilas deslum
bradas e atentas dos dois alemes contemplam ainda a ca
choeira de Araraquara...
Dessas viagens no interior desconhecido do pas resul
tou o incomparvel balano cientfico que o mundo podia

esperar: e foi para todos ns o mais vibrante apelo aos estu


dos cientficos no madrugar do processo civilizador. Quando
a corte de Viena decidiu indicar aquela comisso de natura
listas, onde se contavam os nomes do entomologista Johann
Christian Mikau, do botnico Emmanuel Pohl, do zologo Von
Matterer, dos pintores Ender e Buchberger, o gro-duque
de Toscana acrescentou-lhes os dois nomes excepcionais. O
tio-av de Martius, Henrique von Martius, fora autor da
Flora de Moscou; seu pai fundara a Sociedade Botnica de
Ratisbona. O jovem seria o autor da Flora Brasiliensis, onde
se classificariam 850 famlias, com mais de 8.000 espcies,
em mais de mil estampas. Porm estas ricas reas das cincias
naturais no nos so familiares. Ser no plano histrico e
social de sua obra imensa que nos deteremos particularmente:
as de Beitrge zur Ethnogiiaphie und Sprachenkunde Amerikas
zumls Brasiliens e o Glossaria Linguarum Btasiliensium repre
sentam ainda, pelo vigor da anlise e do mtodo, uma das
melhores fontes de estudos nacionais, genialmente antecipa
dos pelo sbio.
Reconhea-se que distava pouco tempo do pesado obs
curantismo que a metrpole instalara e que um decnio antes
ainda durava. O medo de perder os mananciais da riaueza
colonial, de onde saia o ouro com que o carolismo reinol
pagou os maiores badalos de sinos indstria inglesa, no
dizer de Ramalho, inspirara aquela ignara poltica bragantina
de proibir tipografias, que eram o veculo diablico das idias
que o liberalismo espalhava pelo mundo. Os anos em que o
baro de Humboldt perlustrata as regies equinociais, ao abrir
do sculo XIX tinham ficado para trs. Aqueles idos em que
as monarquias ibricas, apavoradas com os perigos da maconaria e do republicanismo, assopradores de sedies, arrolhavam os respirculos. O nosso to decantado rei D. Joo
VI, que abriria depois os portos a todas s naes (isto , a
Inglaterra) e fundaria imprensa, biblioteca, faculdades, dez
anos antes mandava prender um tal sujeito chamado Hum
boldt que lhe cheirava a carbnarismo francs. E o ouvidor
do Cear, muito rdego no cumprimento das ordens, prome
teu a recompensa de 200 mil ris pela captura do natura
lista na capitania e 100 mil ris no caso de o filarem pelas

180

imediaes. Humboldt escapuliu mesmo l do Rio Negro pelo


Cassiquiare e ganhou o Oceano, que mais do que nunca lem
braria a liberdade. o que ainda recordo de algumas leituras
antigas.
2. A Histria Social do Povo
Tempora mutantur: a presena da corte no novo Imp
rio de um rei foragido, o casamento de um prncipe bragantino com urna arquiduquesa austraca, uma comisso de sbios
cercados de aprovaes reais, anunciavam a mudana. Des
tarte, coube a Martius iniciativas pioneiras, que admiravel
mente realizou. No pde, verdade, contar com os nota
bilissimos trabalhos de Antnio Rodrigues Ferreira, misera
velmente frustrados na sua divulgao, uma espcie de
pressgio mau, que acompanharia sempre entre ns o esforo
generoso dos que se dedicam s atividades desinteressadas.
O mecenato do imperador D. Pedro II foi um parntese iso
lado e um tanto intercadente no seio de seu benigno patriarcalismo coroado. No procedia de ao sistemtica, mas de
uma vontade generosamente movida por nobres sentimentos,
peiada nos limites convencionais do meio poltico. Entre ns,
o poder sempre seria hesitante no seu apoio e nas suas ver
bas ao pioneirismo cientfico e filosfico.
Martius rendeu sua homenagem ao Imperador, que de
pois, em momentos difceis, acudiria, solcito, em socorro das
publicaes ameaadas de interrupo e fracasso.
Depois de refletir que Martius aqui aportara com o sin
gelo ttulo de assistente do Museu Botnico de Munich e re
gressaria para alcanar universal renome, escreveu Roquete
Pinto: Finalmente, nestes artigos publicados na Revista do
Instituto e nos manuscritos que a esto, vde como requintou
a preocupao amiga do sbio, que no era um taxonomista
vulgar, s interessado em dar nomes latinos a plantas resse
cadas, mas verdadeiro cientista ocidental, mesclando a todas
as suas cogitaes um cuidado humano pelo futuro ncleo da
cultura que encontrou aqui em 1817. Entre os manuscritos
que- o Instituto recolheu, Roquete menciona comovido pela

181

singeleza, a lista de livros que Martius compilou para servir


de guia aos que pretendessem escrever a nossa histria,
tocante, para ns brasileiros, o amor que esse homem inexcedvel dedicou ao Brasil. Numa expanso afetiva, manifes
tada em carta a Paulo Barbosa da Silva, seu mais velho e fiel
amigo, chamou a esta trra de sua segunda ptria. Aqui
pisara a 15 de julho de 1817, tinha vinte e trs anos de idade. E no fim da vida aos 74 anos, recordava-a sempre com
carinho enternecido e compreensivo. Penso, todavia, no exa
gerar dizendo que foi esse amor ao povo e s coisas nacionais
que lhe alargou e aprofundou a compreenso do Brasil. Afioulhe a intuio de como sistematizar a nossa histria, resumi
da nas pginas publicadas no sexto nmero da Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1844. Joo
Ribeiro utilizou a lio magistral como incomparvel lucidez
e Varrihagen, nela inspirado, revolveu os arquivos da Eu
ropa paria a documentao enorme que acumulou. No era
mais a histria como relato ou cronologia de episdios polti
cos e faanhas militares: Martius abria caminho para a his
tria social do povo, que se integrava no ecmeno variado e
desigual, onde se ajustavam trs raas distantes. Ele observou,
por assim dizer, experimentalmente.
3. Como escrever a Histria do Brasil
O breve ensaio, que intitulou Como se deve escrever a
Histria do Brasil, pelo seu alcance e densidade, exige mais
ateno no seu exame.
Qualquer que se encarregar de escrever a Histria do
Brasil, pas que tanto promete discorre Martius jamais
dever perder de vista quais os elementos que a concorreram
para o desenvolvimento do homem. Desta premissa, onde se
pressente a intuio da moderna metodologia, deriva uma vi
so mais profunda: a de que cada etnia iria reagir segundo
sua ndole inta, segundo as circunstncias, sob as quais ela
vive e se deseiiVolve, um movimento histrico caracterstico e
particular. Ponho em grifo para assinalar como Martius an
tecipava a interpretao sociolgica e, por esse tempo,

182

Comte ainda no cortara o cordo umbilical com Saint-Simon


e se preparava para escrever seus primeiros opsculos. Como
se faria a evoluo de raas to dspares? Martius, tentando
elucidar, entra em terreno totalmente virgem: a sua histria
dever se desenvolver segundo uma lei particular das foras
diagonais. Curiosa forma de exprimir o que tem na mente.
Martius pretendia enunciar que o fato histrico global, que
no caso, era o encontro das raas, tinha smile no paralelo
grama de foras da mecnica: dele resultaria um vetor. Da a
meno quela lei de foras diagonais.
Logo a seguir, prev o rumor daqueles brancos ciosos
de sua hegemonia no processo do desenvolvimento. Isso, en
tretanto, a seu ver, ser tambm um novo estmulo para o
historiador humano e profundo. Ele no se dirige aos que
escrevem a histria apologtica do poder, ao sabor dos gru
pos de dominao, mas aos investigadores das foras reais
que configuram a sociedade em formao: em todos os pa
ses se formam as classes superiores dos elementos das inferio
res e por meio delas se vivificam e fortalecem, assim se pre
para atualmente, na ltima classe da populao brasileira essa
mescla de raas que da a sculos influir poderosamente so
bre as classes elevadas e lhes comunicar aquela atividade
histrica para a qual o Imprio do Brasil chamado.
O movimento histrico no para Martius, seno o pro
cesso de participao das classes que esto base da nacio
nalidade e o autor filosfico, penetrado das doutrinas da
verdadeira humanidade e de um cristianismo esclarecido nada
achar nessa opinio que possa ofender a susceptibilidade dos
brasileiros.
Destarte, em vez de deduzir, como fariam depois Le
Bon, Lapouge, Lilienfeld, toda a equipe de racistas politizantes
(at o grande Jos Ingenieros, to claro nos horizontes de
vassados, alegou pureza tnica para vaticinar a hegemonia ar
gentina!) Martius afirma que essa reciprocidade de ra
as afianaria na histria da formao da populao brasileora em geral, o quadro de um vida orgnica. Apelando
para a necessidade de proteger essas raas, deixou cair esta
sentena impressionante: um historiador que mostre descon
fiar da perfectibilidade de uma parte do gnero humano au

183

toriza o leitor a desconfiar que ele no sabe colocar-se acima


das vistas parciais ou odiosas. Em suma: que ele um sec
trio, cego pelos preconceitos de seu tempo.
4. As conexes com as correntes mercantis europias
Para o estudo preliminar de nossa histria, Martius assi
nalou: como documento mais geral e significativo deve ser
considerado a lngua dos: ndios. Nesse sentido, deu passo
gigantesco: a est o seu Glossaria Linguarum Brasiliensis.
Julga Martius que no estudo da lngua est excelente rota
para a compreenso das teogonias e mitologias primitivas. De
fato, linguagem pensamento, como ensinou Hegel, e nela
se refletem as formas arcaicas da praxis, o processo protohistrico entre o homem e a natureza, o esboar das primeiras
tcnicas do direito e da moral, a institucionalizao dos esti
los convivenciais at a diferenciao do homem como perso
nalidade. Os contactos raciais so fenmenos aculturativos de
gjrande complexidade e ainda correriam muitos anos de
estudo para que o tema fosse bem definido. Em Martius, po
rm, j desabrocha a regra metdica, que se formularia mui
to depois n domnio das cincias da cultura. Nesse passo, a
respeito dos contingentes que buscavam melhor vida na Am
rica, quase sempre agricultores e artistas e raramente nobres,
depara-se a seguinte considerao:
Mas assim no aconteceu nos primeiros tempos da co
lonizao do Brasil. Elas eram uma combinao dessas em
presas afeitadas e grandiosas, dirigidas para a India e execu
tadas ao mesmo tempo por prncipes nobres e povo; dessas
empresas que tornaram a nao portuguesa to famosa quanto
rica. Martius tem a viso econmica da expanso das cor
rentes comerciais do ocidente europeu. Na Inglaterra os emi
grantes fugiam das ameaas religiosas liberdade. No Brasil,
era uma conseqncia das grandes descobertas e empresas
comerciais dos portugueses sobre a costa ocidental da frica,
do Cabo de Moambique e ndia. Um sculo depois, o his
toriador Joo Lcio de Azevedo escreveria pginas clssicas
no assunto, ampliando o que o alemo condensara em lanos

184

como este: o perodo da descoberta e colonizao primitiva


do Brasil no pode ser compreendido seno em seu nexo com
as faanhas martimas, comerciais e guerreiras dos portugueses,
que de modo algum pode ser considerado como fato isolado
na histria desse povo ativo e que sua importncia e relaes
com o resto da Europa est na mesma linha com as empresas
dos portugueses.
Esse nexo o ponto vital de toda uma nova perspectiva.
As descobertas entram no processo geral do movimento eco
nmico europeu. Di-lo Martius com vigor: o historigrafo
do Brasil ver-se- arrastado por tais observaes, a jamais
perder de vista, na histria da colonizao do Brasil e de seu
desenvolvimento civil e legislativo, os movimentos do comr
cio universal de ento e a incorpor-los mais ou menos in
tensamente sua histria.
Este movimento mercantil determinava a concentrao
dos capitais privados, comandados pelos capitais rgios (o rei
era um scio eminente nas empresas aventurosas do oceano),
que se conluiavam busca das especiarias, das pedras e metais
preciosos. Tudo isso anota Martius tem as mais estrei
tas relaes com a histria do Brasil, acrescentando: e fi
nalmente, a das plantas tropicais teis, conhecidas na Europa
depois da descoberta do novo mundo, jamais poder ser sepa
rado da histria colonial do Brasil.
Tais teses, nitidamente enunciadas por Martius, seriam
repetidas com entono de grande novidade por alguns entusias
tas de um marxismo impbere, assombrados da prpria inte
ligncia na percepo da trivialidade.
5. Intuies de um precursor
Tambm no escapou a Martius o lado poltico e social
mais vivo do desenvolvimento colonial. Marcou-o agudamen
te: as instituies municipais transplantadas do meio lusitano
tendiam, no Brasil, para o robustecimento do sentido da liber
dade, em virtude da mais fraca influncia do velho direito
quiritrio, que os reis espanhis haviam incentivado no pero
do de dominao filipina, na pennsula e colnias. Para com

185

pletar o quadro, Martius aconselhava a coleta de dados sobre


as ordens religiosas (franciscanos, jesutas, capuchinhos, agostinianos), que exerciam misses no pas e cujas informaes
dormiam nos arquivos europeus, excelente material para o
estudo etnogrfico e cultural dos habitantes.
A oposio dos colonos para com estas em geral filan
trpicas ordens muitas vezes nascia do conflito dos interesses
sociais, nos quais aqueles se consideravam ligados por estas.
De modo que a proibio de fundar convento, a vigilanda
das misses religiosas originavam-se dos interesses econmicos
da metrpole, assustada com as organizaes privadas embo
ra fossem invocado outros motivos menos terrestres.
Martius reclamou o exame dos estilos de vida colonial,
dos sistemas de lavouras, da vida domstica, das escolas, dos
mtodos de instruo, do recrutamento militar, do servio
das armas, do servio administrativo, todas as atividades
fundamentais da sociedade civil, como se dizia outrora,
destacando-a da sociedade poltica. Sugeria mais: que o
quadro levantado fosse posto em cotejo com as feitorias lusi
tanas de frica, a fim de analisar a influncia exercida pelo
trfego de negros e suas diferentes fases sobre o carter por
tugus no prprio Portugal.
A diversidade do ecmeno no permitiria um critrio de
enfoque uniforme. Da Martius sugerir o estudo das variaes
regionais da nossa histria explicada mediante a delimitao
dos complexos que integram as diferentes reas do pas.
Tais histrias no so provinciais mas expresses regionais
ditadas pelas condies ecolgicas, diramos hoje, e no pe
las conotaes das fronteiras politicamente traadas. Portan
to esclarece Martius deviam ser tratadas conjuntamente
aquelas pores do pas que, por analogia fsica, pertencem
umas as outras. Assim, por exemplo, converge a Mstria de
So Paulo, Minas e Mato Grosso; a do Maranho se liga a do
Par, e, roda dos acontecimentos de Pernambuco, formam
um grupo natural os do Cear, Rio Grande do Norte e Pa
raba. Enfim, a histria de Sergipe, Alagoas e Porto-Seguro
no sero seno a da Bahia. Culturalmente, a autonomizao seria rpida nalgumas regies. Tal trabalho exigiria pre
liminarmente o estudo demogrfico e ecolgico de cada regio

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cultural onde surgem caractersticas tpicas: o que Martius


disse em 1845, somente h alguns anos comeou a ser ado
tado pelos pesquisadores como lio recente da antropologia
cultural e da sociologia. Quase todos ignoram o remo-to pre
cursor. Que dizer da novel orientao? Suspeitou-se de algum
perigo ideolgico, a julgar pelas palavras de Martius, quando
considera a histria como fonte de amor ptria e dcs sen
timentos cvicos. H muitas idias polticas imaturas circu
lando no ar, republicanos de todas as cores, idelogos de
todas as qualidades. No est o leitor atual a pensar nos so
cialistas, nos comunistas, nos fascistas? Mas deixemos o ana
cronismo. Que aconselharia um homem prudente, receioso das
idias perigosas? Propunha logo meios que vedassem a pro
pagao delas. Alvitraria os mtodos de censura e policiamen
to para impedir a contaminao dos espritos. Martius ainda
aqui revela a sua alta e nobre estatura moral. Sua opinio
a de franquear a todos estudiosos os livros condensados para
que estudem e compreendam a sua inadequao, inconvenin
cia e utopismo! para convenc-los, por uma maneira des
tra, da inexequibilidade de seus projetos utpicos, da incon
venincia das discusses licenciosas de negcios pblicos, por
uma imprensa desenfreada e da necessidade de uma Monar
quia onde h um to grande nmero de escravos. Assim a
ttica para desmascarar a esquizofrenia ideolgica no em
bargar-lhe o passo com as baionetas da ordem, mas abrirlhe os rgos para a discusso livre.
Verifica-se, atravs dos exemplos citados, que Roquete
Pinto tinha razo quando exaltava a independncia de espri
to de Martius. Foi o primeiro a assinalar diretrizes de liber
dade e a pedir o reconhecimento do sacrifcio obscuro e hu
milde das raas submetidas. No que enxergasse nelas quali
dades excepcionais ou virtudes indmitas, de que sempre fez
praa o nativismo empenachado de certa literatice. Ao con
trrio, viu raas tristes, j se desagregando nas primeiras fa
ses do processo deculturativo, que prosseguiria inapelavelmente futuro a dentro. Falando aos descendentes de portu
gueses e escravocratas do meado do sculo XIX, ousou dizer
aos senhores que a Histria ptria havia de levar em conta
o esforo dos cativos como elemento civilizador do pas.

187

Ao regressar da Europa, recheiado de documentao so


bre to variados domnios cientficos, publicou as obras que
lhe asseguraram o respeito do mundo. Era, pois, inevitvel
que Goethe, sempre atento ao movimento das idias, o convi
dasse recepo . em Weimar. Eckermann conta a palestra
memorvel. Mas, naquele encontro, no Martius que repre
senta o largo horizonte do pensamento, Goethe. Ante o
poeta, no o pesquisador que se mostra com a intuio que
nasoe da fora filosfica. As escrituras limitam-lhe o esprito
na streiteza do creacionismo bblico, enquanto Goethe j visiona o evolucionismo. Assistia-se aos primeiros lances do
duelo entre o baro de Cuvier, que escorava o dgma da imu
tabilidade, e Saint-Hilaire, que defenderia o princpio biolgi
co da evoluo humana.
Consoante se pode concluir desses comentrios bordados
um tanto dsalinhavadamente margem do pensamento de
Martius, h boas sugestes de metodologia histrica e social,
que no foram exploradas no seu largo alcance. E nelas h,
in nuce, intuio clara de princpios gerais de investigao vi
gentes nas cincias sociais. Clemens Brandenburger chegou a
ver na obra de Martius a descoberta cientfica do pas.
E quando, em 1847, o Instituto Histrico e Geogrfico Bra
sileiro, a mais veneranda e conspicua instituio de que nos
podemos orgulhar, conferiu-lhe a medalha de ouro laureando
a dissertao magistral da nossa histria, falou, naquele ano
remoto, em nome da posteridade.
Os estudiosos do Brasil de hoje ratificam aquele gesto
com a emoo que d uma perspectiva de cento e vinte um
anos; e agora no seio deste rgo evocando a figura do sbio
Erlangen, no centenrio de sua morte, aqui estamos para ates
tar que nunca o claro de glria to pura iluminou tanto o
corao de uma nacionalidade.

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X
UM LIVRO SOBRE A LEI FUNDAMENTAL DE
BONN
1. A propsito da obra do prof. O. Bitar.
2. O direito nacional-socialista.
3. Os perigos da teia ideolgica.

1. A propsito da obra do prof. Orlando Bitar


Seria injustificvel que a obra do prof. Orlando Bitar,
a ser reeditada por deciso do Conselho Federal de Cultura,
ficasse sufocada nos limites das edies provincianas, bene
ficiando pequeno crculo de estudiosos. Por sua profundidade
erudita e por seu alcance crtico no campo da filosofia jur
dica e do direito constitucional moderno, no hesitamos em
reconhecer no autor paraense um dos mais abalisados e ilus
tres publicistas que versam a matria neste pas. Logo s pri
meiras pginas do admirvel trabalho A Lei Fundamental
de Bonn e o sistema parlamentar da\ Repblica Federal Alem o leitor pressente encontrar-se di ante de um espirito
inquisitivo, que estudou com porfiada aplicao o que de me
lhor se produziu na Alemanha. De fato, a seriedade inte
lectual da obra que lhe marca a personalidade docente.
Vimos a conhecer essa inteligncia essencialmente crtica
e analtica quando o prof. Slvio Meira, seu amigo de adoles
cncia e dos idos acadmicos, nos ps s mos os trabalhos
que sero reunidos nos trs volumes editandos. Quem folhear
suas pginas no ir deslisar na amenidade de leitura das ho
ras de folga, porque exigem elas a responsabilidade das horas
de reflexo e estudo. At no estilo, que no afina com o fluir
literrio: seu discorrer sempre pespontado de indicaes, eriado de referncias bibliogrficas, repassado de reflexo, em
cerrado dilogo com autores de alto vigor no cenrio mundial.
Desta maneira, constantemente salta-lhe da pena a cita
o oportuna das maiores autoridades na matria. No o faz

191

por um golpe de erudio ostensiva, mas por necessidade do


debate. Sua inteligncia tritura e digere, mobiliza a massa de
documentao lida, e, no meio turbulento das idias alheias,
faz a sua guerra por conta prpria.
Comeamos a l-lo (dizendo melhor, a estud-lo) pelo
vigoroso ensaio sobre a Lei Fundamental de Bonn. O prof.
Orlando Bitar vem se colocar ao lado dos que foram e dos que
so influenciados no Brasil pelo pensamento filosfico e jur
dico alemo. Razo porque, julgando aquele livro o seu lti
mo e mais srio trabalho, o fruto mais representativo de sua
experincia madura, foi o em que mais nos detivemos. A nos
so ver, merece abrir a coletnea. Talvez tambm porque o
assunto mais lindeiro fosse de nossas preocupaes na exten
sa re ada filosofia poltica.
So, entretanto, as numerosas notas apensas ao texto que
dimensionam a pesquisa e o alcance do estudo de Orlando
Bitar. Ali ps material de primeira qualidade para o desen
volvimento do ensaio excepcional, que ser reconhecido pelo
grande relevo em nossa literatura jurdica. O autor, entretan
to, condensou a riqueza informativa no cabedal precioso das
notas; e entremeou-as sucintamente de observaes valiosas.
Nesse derivar de citaes passam, aos olhos do que saibam
ver, problemas de todo naipe: quorum presumido, formas de
votar, prescries no processo penal, organizao partidria,
textura dos rgos federais, a lealdade federal (Bundestreue),
a validez da Grundgesetz, a liberdade e a reunificao (Freiheit und Wiedervereinigung) no atual processo poltico, a con
textura dos rgos federais, a lealdade federal (Bundestreue),
a partilha das competncias entre entidades de direito pblico,
o Fuehrerprinzip e a fonte de legitimidade do poder, a Beschwerde como protognese do agravo (evoluo da simplex
querela do direito germnico, recordando o antigo querimas
de cepa lusitana!), etc. Eis a apenas um punhado de refe
rncias ao acaso da pena.
2. O direito nacionalsocialista
Diz, inicialmente, o prof. Orlando Bitar que o estudo
da Lei Fundamental de Bonn, dogmtica e positivamente arti-

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culado ao nosso vigente ordenamento constitucional, oferece


direto interesse a ns, brasileiros, em virtude de seu siste
ma parlamentar de governo. Em nota que nos esclareceseu pensamento: a tecitura do constitucionalismo moderno
feita dos mais diferentes fios: da Magna Carta, da declara
o da Independncia, da declarao dos direitos do homem e
do cidado, das dez emendas do Bill of Rights, do due process
of Law, dos afluentes da common law, todos esses fios que,
vindos de pontos dspares, compuseram a urdidura mais pro
funda do pensamento jurdico, presentes nas estruturas cons
titucionais modernas. O que Orlando Bitar aponta na Lei
Fundamental de Bonn a continuao desses mesmos fios
aprimorados atravs do pensamento alemo, mas legados de
conquistas universais.
O III Reich rompera brutalmente essa laboriosa e resis
tente urdidura tico-jurdica: o Fuehrerprinzip, como fonte
de legitimidade do poder, fora uma espantosa regresso a for
mas primitivas do poder. Tal ocorreu no seio do povo de mais'
alto nvel cultural, onde se procurou juridicizar a liderana
implacvel. Com a derrocada do regime, puderam os juristasalemes iniciar a reconquista da tradio jurdica que se in
terceptara. Se a Constituio de Weimar no soubera encon
trar o caminho do futuro na linha dos valores universais, a
Bonner Grundgesetz veio reatar, entre os maroios de pos
guerra, o ritmo perdido.
Em nome de que princpios condenar os promotores da
regresso? A coisa no foi, no campo da teoria jurdica e da
filosofia poltica, to desligada do passado. O que subitneo'
na histria, tem sua gestao invisvel nos espritos. Assim,
sem o prever, sem a conscincia profunda das razes, o posi
tivismo jurdico, reduzindo o direito ao sistema de normatividade editada pelo Estado, aperfeioou, ideologicamente, o ins
trumento legal a ser esgrimido, na rea especulativa, pelo to
talitarismo 1. Arma de dois gumes! Tanto assim que a dou
trina foi tambm aproveitada pelos medocres juristas soviti
cos. No se precisa perder tempo cata de provas: lembrem133.

(1) Djacir Menezes, Filosofia do Direito, Editora Rio, 1975, p.

se dos nomes de Goichbarg, de Timaschev, de Pasukhanis, de


Stucka, que se guerreiam para saber quem menos se arreda
da ortodoxia marxista, ajeitando-lhe o positivismo legal e
apavorados com as dentadas do co de fila Vishinski.
Em relao ao direito nacional-socialista, remetemos o
leitor s primeiras notas da primeira parte do livro de Bitar.
O certo que os temas aludidos cresceram no debate atual.
Durante a fase pos-Nuremberg, assistiu-se mais um renasci^
mento do Direito natural, que vinha vegetando em silncio nos
crculos aditos do tomismo e adjacncias teolgicas. Tambm
o direito natural era faca de dois gumes, sucessivamente amo
lada ora no fio conservador, ora no fio rebelde, pelos juris
tas inclinados ao autoritarismo ou ao revolucionarismo. Ante
as duas faces do Janus jusnaturalista, Orlando Bitar convergiu
sua ateno mais para as conseqncias do legalismo positi
vista, no se perdendo em divagaes doutrinrias. Sempre
amigo da objetividade das fontes germnicas de informao,
apresenta a Lei Fundamental de Bonn como etapa antecipadora da futura Constituio, que ser fruto de uma Alemanha
restabelecida no exerccio de sua soberania integral, die
deutsche Souvetanitaet in ausieichendem Masse 'wieder hersgestellt ist o que ainda parece distante se observarmos o
painel europeu dentro dos meridianos ideolgicos que seccionam o mundo.
3. Os perigos da teia ideolgica
Na esfera educacional, a grande tarefa que enfrentaram
os juristas na reconstruo das instituies consistiu em des
prender o esprito adolescente da teia ideolgica fabricada
pelos legistas do nazismo. A gria nazista modelara a Gemeinschaft como realidade talhada no racismo e o ra
cismo era apenas o anti-semitismo colorido de uma antropo
logia mtica. Pretendia ressuscitar emocionalmente comunida
des tribais germnicas, os instintos agressivos embebidos dos
mitos de Sangue e Honra nrdicos. Tais caracteres, como teo
rizaram, no terreno do direito, Koelreutter, Stuckart, Richten,
Hoehn, Maunz, entre outros, no permitiram a personalizao

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jurdica da Gemeinschaft, que sugava alento espiritual em fon


tes remotas estranhas ao liberalismo individualista inoculado
naquela tcnica jurdica. Hitler e sem malcia semtica o
digo era o Moiss frente das hordas nrdicas; a Volks
gemeinschaft converte-se na Gefolgschaft, squito fiel que lhe
palmilha os rastros. A Fuehrung no uma direo (Leitung), nem um governo (Regierung), mais uma Herrschaft
(dominao), que senhoreia o instrumento chamado Estado
uma forma autocrtica do mais puro absolutismo. Quod
placuit Duci leges habet vigorem.
Ora, dizamos, a personalizao a individualizao que
cinde a Volksgemeinschaft, segmenta a hegemonia da totalida
de nacional onde se investe a essncia do Fuehrerprinzip. Nes
te passo que est a encruzilhada: o abandono do positivismo
jurdico para seguir a trilha das metas totalitrias. Primeiro, a
supresso da premissa que corta o umbigo que liga o mundo
ftico ao mundo axiolgico, o Sein ao Sollen, bsico do po
sitivismo jurdico. Segundo, a tese do direito como ordena
mento vital da Volksgemeinschaft: atravs da normatividade,
o povo se organiza em comunidade. Elimina-se a ciso kelseniana: o fato desbrocha em norma, jurigenicamente. O di
reito o que til ao povo Recht ist was dem volksnuetzt.
Mediante a ao autocrtica, o Sollen exprime vitalmente o
Sein. Unidade aceitvel, se a conceituamos dialeticamente.
Mas a especulao nazista reconhece como rgo supremo da
revelao do direito, o Fuehrerprinzip'. a personalidade comu
nitria do Chefe. Define-se destarte o tumor carismtico. O
direito o fato normativo editado por ele, incarnao e voz
da Gemeinschaft. Os mitos semipre valeram muito na conduo
dos povos. Soberania de direito divino ou soberania popular
so mitos de eficcia histrica. As crises daqueles mitos anun
ciam as interferncias da razo. As pocas revolucionrias so
momentos de efervescncia dos mitos.

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