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CON UNA PACARINA A LA VISTA: ARQUITECTURA COMO CONSTRUCCIN DE

AUTORIDAD ALREDEDOR DE LA LAGUNA DE PURUHUAY


CAROLINA ORSINI1, ELISA BENOZZI2, FLORENCIA DEBANDI3,
ALESSANDRO CAPRA4, EMANUELE BONI5 Y CRISTINA CASTAGNETTI6
Resumen
A partir del siglo XI, en la zona de la laguna de Puruhuay en el distrito de Acopalca
(Huari, Ancash), comenz a construirse una serie de asentamientos y sitios ceremoniales
en estrecha relacin con la laguna de Puruhuay y la llamada catarata de Mara Jiray
(en las cercanas de la laguna). Casi todos los sitios han sido estudiados en una serie de
campaas arqueolgicas de la Misin Antonio Raimondi, entre los aos 2006 y 2009.
La relacin entre estos estudios es evidente no solo por el estrecho vnculo cronolgico y
espacial, sino por la tipologa uniforme de la arquitectura. El sistema de asentamientos
construidos alrededor de la laguna aparece como un centro de control planificado sobre

Carolina Orsini pertenece a Raccolte Extraeuropee del Castello Sforzesco y al Proyecto Antonio
Raimondi; curadora de las colecciones de Amrica, Asia y frica en el Castello Sforzesco de Milano.

Elisa Benozzi es miembro del proyecto Antonio Raimondi; socia en la Cooperativa de trabajos de
investigacin arqueolgicas P.e.t.r.a.

Florencia Debandi pertenece a la Universidad de Bolonia y al proyecto Antonio Raimondi.


Actualmente frecuenta la especialidad en Arqueologa y Cultura del Mundo Antiguo en la
Universidad de Boloa.

Alessandro Capra pertenece a la Universit di Modena e Reggio-Emilia.

Emanuele Boni pertenece a la Universit di Modena e Reggio-Emilia.

Cristina Castagnetti pertenece a la Universit di Modena e Reggio-Emilia

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Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

un lugar natural, considerado una pacarina de suma importancia hasta la actualidad y,


al mismo tiempo, una fuente de recursos de primer orden para la economa local.
Palabras clave: Andes centrales, arqueologa, arquitectura, tipologa, Ancash.
Abstract
Commencing in the eleventh century A.D. a series of settlements and ceremonial
sites, in close relationship with the Puruhuay Lake and the waterfall Mara Jiray
(Acopalca district, Huari, Ancash) were constructed. The majority of these sites have been
studied during the archaeological campaigns of the Project Antonio Raimondi between
2006 and 2009. The close relationship between the sites is evident not only because they
were built during the same period and within a contiguous territory, but also because of
the uniform type of architecture. The complex of settlements built around the lake appear
as a planned system of control of a natural place; a natural site that is considered an
important pacarina even today, and a resource of great importance for the local economy.
Keywords: Ancash, Puruhuay, pacarina, authority, Later Periods
Y esta es una de las causas por que rehsan tanto la reduccin de sus pueblos
y gustan de vivir en unos sitios tan malos y trabajosos, que algunos he visto que
era menester bajar por el agua cerca de una legua, y a muchos no puede bajar
ni subir si no es a pie, y la principal razn que dan es que est all su pacarina.
(Arriaga 1999[1621]: 30)

1. INTRODUCCIN
En la zona de Huari, en la vertiente oriental de la Cordillera Blanca (v. fig. 1),
se han contabilizado aproximadamente cien lagunas. Metafricamente, las lagunas
representan lugares de acceso al mundo de la fertilidad subterrnea y, tambin, lugares
de creaciones mticas en diferentes tradiciones indgenas americanas.1 Adems, son
protagonistas de la vida huarina, tanto a nivel econmico como social. En su amplia
etnogrfica sobre Huari, Sofa Venturoli (2006) relata numerosos cuentos acerca de

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Con una pacarina a la vista

las lagunas y de los cultos relacionados que forman parte de las actividades rituales
modernas y que, posiblemente, se hayan producido en la antigedad.
Se ha escrito demasiado2 acerca de la universal preocupacin por el agua
en el mundo andino (Soldi 1980: 21). En esta nota, se quiere estudiar de qu forma
se ha relacionado la red de sitios de la poca tarda con una importante pacarina
local: la laguna de Puruhuay. El caso de estudio es particularmente muy interesante
porque permite establecer, para el periodo prehispnico de la zona, una relacin
directa entre los asentamientos y el control de la pacarina misma, ya que la laguna se
encuentra enmarcada por una corona de sitios que la encierran (v. fig. 2). Por otro
lado, la informacin de la poca colonial de esta zona del territorio, junto con la
tradicin mtica, permite estudiar la evolucin que tuvo el manejo de estos lugares
en el periodo colonial frente a los nuevos poderes polticos y religiosos llegados de
Europa.
La finalidad del artculo es demostrar que la negociacin en el manejo
del territorio se conecta con complejos sistemas de poder, que traspasan la poca
prehispnica hacia el periodo colonial y que han llegado, en el caso de Puruhuay,
hasta la actualidad bajo la forma de cuentos mticos que sugieren, quizs, relaciones
conflictivas de poder entre diferentes comunidades. Estas relaciones tienen que
haber sido ms complejas aun durante la poca post-conquista.
2. LA CONQUISTA DE LA PACARINA
La apropiacin de un territorio a travs de episodios de carcter milagroso
es un acontecimiento mundial, pues se registra en casi todos los grupos humanos
histricos y modernos. Su manejo pasa por una conquista fsica y simblica al mismo
tiempo. Reafirmar el poder significa renovar el mito de la conquista milagrosa en los
modos, tiempos y lugares donde se produjo el episodio arquetipo del nacimiento
del grupo de electos que produce la conquista. Mantener en vida y bajo control el
lugar sagrado de origen del grupo y celebrar la conquista divina equivale a perpetuar
el culto de la etnia conquistadora y justificar su status de privilegio.

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As, los antiguos romanos3 veneraban la cueva donde la loba crio los gemelos
Rmulo y Remo, mticos fundadores de la gens romana: el santuario comprenda un
bosque, una gruta excavada en las escarpadas paredes de tufo desde las cuales brotaba
una cascada, un recinto que hospedaba el altar de un dios [] y una gruta que
contena una escultura de bronce [] que representa la loba [] que amamantaba
Rmulo y Remo (Carandini y Bruno 2008: 5). El emperador Augusto, para
afirmar su descendencia divina de un poder primigenio, hizo construir su casa sobre
la mtica gruta para que la proximidad fsica con el lugar de culto de la gens romana
fuese el espejo de su parentela con los gemelos.
Al otro lado del mundo, los incas veneraban el lago Titicaca4 como pacarina,
lugar mtico de creacin de sus antepasados (Bouysse-Cassagne 1988). Al mismo
tiempo, veneraban el lugar sagrado que fue la casa del primer soberano, Manco
Capac (Cieza de Len 1996[1553]: 21; MacCormack 1991: 88), trasformada
posteriormente en el recinto de oro denominado Coricancha, cuna de la religin
inca y morada de los reyes una vez muertos (vase Ruiz de Arce 1933[1543]: 327384; Sancho de la Hoz 1917[1534]: 122-202).
Aparece claro en estos ejemplos que el control del lugar sagrado y del lugar
donde se asienta la estirpe primigenia puede ser la expresin, en diferentes culturas,
de un programa poltico que conecta religin, poder, conquista y economa en una
visin nica.
3. AGUA, PODER, FERTILIDAD Y ANCESTROS
No es menester discutir, en esta breve resea, un tema de amplio estudio
como es la relacin entre agua y fertilidad, y poder y culto a los muertos en los Andes.
Algunos puntos que se mencionarn se justifican solamente como introduccin al
tema de la pacarina llamada Puruhuay y a las relaciones de poder que, como se
apreciar, se desarrollan a su alrededor.
A partir de las crnicas, se aprende cmo el dios creador Viracocha sali
del Titicaca a poblar al mundo (Betanzos 1968[1551]: 9); mientras otras versiones
(Molina 1943[1575]: 8-9) indican que Viracocha envi a los antepasados caminando

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Con una pacarina a la vista

por debajo de la tierra y emergiendo por lagunas y manantiales. El acontecimiento


mtico tiene sentido si se piensa que las lagunas y los manantiales se consideraban
conectados con el mar, lugar donde Viracocha viva. Esta relacin de parentesco con
una entidad creadora los elevaba al nivel de pacarina o lugar de origen. Es ms, la
creacin en el agua es, otra vez, un topos con una literatura muy amplia. Cada ciclo
de creacin prev el fin y la renovacin del ciclo vital: los antepasados controlaban
las aguas que daban fertilidad a la tierra. Segn las crnicas (Arriaga 1999[1621]:
202, 216; vase tambin Gose 2008: 159), muchas veces los lugares de origen, desde
los cuales los antiguos pobladores emergieron, mantienen el mismo nombre de las
ltimas residencias de los antepasados como un modo de subrayar la continuidad
del ciclo vital.
El cronista Hernndez Prncipe hace referencia al episodio de sacrificio de
un nia: llevaron la [] a un alto cerro y hecho su depsito la bajaron a l y la
emparedaron viva (Hernndez Prncipe 1923 [1621]). Este no fue solo un ritual5
necesario para favorecer la construccin de un canal de riego, sino tambin una
manera de adquirir un status de privilegio por parte de la familia de la sacrificada. La
momia de la nia se transform en un orculo, que desarroll un papel de mediacin
con las fuerzas de la naturaleza (Zuidema 1989: 159). En el relato de Prncipe,
se hace evidente la relacin entre el control del agua-fertilidad, poder poltico y
mediacin de los ancestros.
En la actualidad, la mayora de los cultos al agua se relacionan con los cultos
a los ancestros y se identifican con los yarqa aspiy, rituales de limpieza de las acequias.
Durante estas ceremonias, mezcladas con elementos del culto cristiano (como el uso
de las cruces y el rezo del Ave y Pater), se pueden reconocer los elementos bsicos del
culto a los antepasados, que se dirigen hacia las lagunas (lugar de origen) y hacia las
huancas (piedras en las cuales los ancestros se han convertido), (Sherbondy 1982).
Muchas veces, las celebraciones se realizaron en los sitios arqueolgicos de la zona
o en las mismas acequias, en los casos en que su edificacin se remonta a la poca
prehispnica. Ese es el caso de la extraccin de huesos de las tumbas de los ancestros

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en el sitio arqueolgico de Maraycalla, en la zona de Chacas (Venturoli 2003), y del


ritual de awilu turky, en Acopalca (Venturoli 2006: 186-189).
Por otra parte, los rituales de limpieza de las acequias han sido documentados
tambin por Ossio (1974) en la comunidad de Andamarca, cuya fiesta del agua
se celebra en setiembre. En esta, la comunidad realiza pagos a las acequias y hace
ofrendas a la laguna: el agua se considera como el elemento que une por su propiedad
fecundadora. De esta misma manera, en la comunidad de Chusqui (Isbell 1978),
que est dividida en hanan y hurin (barrios), el hanan barrio es decir, el barrio
alto tiene su propia pacarina en la laguna de Matuma; mientras que la pacarina
del hurin barrio es un puquio en la Puna. Asimismo, en la comunidad de Huaros,
provincia de Canta, existe la biparticin de la comunidad; es decir, en la fiesta del
agua, cada mitad empieza con los rituales de limpieza de las acequias de la laguna
que considera su pacarina y que alimenta a su propia acequia; la cual, a su vez, riega
sus chacras (Farfn 2002).
En todos estos ejemplos, se ha querido documentar la relacin constante
entre gestin del poder poltico y manejo del agua. En esta gestin tienen un
papel especial los ancestros: antes de ver de qu forma estos elementos pueden haber
jugado un rol en la gestin del paisaje de la zona de Puruhuay, se debe observar de qu
forma han sido documentadas relaciones similares a nivel de prctica arqueolgica.
A pesar de la riqusima documentacin que se encuentra en las crnicas acerca de
los lugares de origen prehispnicos, no son muchos los estudios arqueolgicos que
tratan de forma detallada el tema de las lagunas como pacarinas en pocas antiguas.
Gracias al detalle de las crnicas, ahora se sabe que algunos lugares naturales
(como lagunas, cuevas o cerros6) fueron considerados sagrados. Estas crnicas,
que tratan mayormente de la historia de los incas, tocan solo marginalmente las
costumbres de otros pueblos andinos.
Pero cmo se identifican estos lugares sin la ayuda de las crnicas? Algunos
estudiosos han identificado fuentes de agua como pacarinas sobre la base de la
historia oral contempornea y las han relacionado con sitios arqueolgicos (Farfn
2002; Herrera 2007; Moreno Ynez 2009). Sin embargo, los datos arqueolgicos

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Con una pacarina a la vista

ms abundantes sobre esta temtica probablemente vienen de las investigaciones de


la llamada Laguna de los Cndores. Esta laguna se ubica al noreste del Per en el
territorio de los chachapoyas, entre el ro Maran al noroeste y el Huallaga al este.
La importancia del lugar en la poca prehispnica se puede inferir de la cantidad y
de la disposicin de los vestigios en relacin a la laguna. Alrededor de ella, han sido
registrados 18 sitios, entre los cuales los dos ms importantes se ubican arriba de
la laguna misma: el asentamiento de Llaqtacocha o pueblo sobre la laguna, con
un extensin de casi 33 hectreas y un promedio de 130 estructuras, adems de
un sitio funerario construido sobre un estrecho abrigo rocoso, compuesto por seis
chullpas o tumbas y los cimientos de una sptima, en las cuales han sido encontradas
ms de doscientas momias. Todas las chullpas tienen ventanas que miran hacia la
laguna y hacia el antiguo asentamiento de Llaqtacocha; de esta manera, la necrpolis
representa el elemento de conexin entre Llaqtacocha y la laguna. Los ancestros de
los chachapoyas, en su ltima morada, disfrutaban de ventanas que miraban hacia el
lugar donde sus descendientes vivan y que, posiblemente, fuese su lugar de origen;
por ello, desarrollaron as el papel de unin entre los habitantes de Llaqtacocha y su
pacarina (Von Hagen y Guilln 1998).
4. LA ZONA DE PURUHUAY
La zona de Puruhuay se encuentra cerca del centro poblado de Acopalca,
a 5 km al noroeste de Huari (v. fig. 1). Est rodeada por cerros cuyas cumbres
estn casi todas ocupadas por restos arqueolgicos (v. fig. 3). Al este, se encuentra
el cerro Runtuy, que tiene a los sitios de awpamarca de Huamantanga (de aqu
en adelante awpamarca), Awilupaccha y el cerro Antarag con el sitio tambin
llamado Antarag; al oeste, sobre el cerro Ventanilla est el sitio de awpamarca de
Acopalca. De la laguna, sale un ro con el mismo nombre, el cual se convierte en un
afluente del ro Huaritambo.
La laguna y sus alrededores, hacia el norte y el este, estn incluidos en el
Parque Nacional de Huascarn.7 El rea, interesante por la presencia de vestigios
arqueolgicos, comprende dos distintos pisos ecolgicos: Puna y Suni. Los dos

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sitios de awpamarca, Antarag y el sitio de Awilupaccha se ubican en la ecozona Puna; mientras que el centro ceremonial principal, Llamacorral y los sitios
de Ishla Ranra y Pukaranra o Mara Jiray (es decir, las necrpolis) pertenecen a la
eco-zona Suni, a orillas de la laguna y, en el caso de Pukaranra (vase infra), cerca
de un reservorio conocido como laguna en miniatura. El manejo de dos pisos
ecolgicos distintos permita el acceso a un mayor nmero de recursos con respecto
a la variedad de plantas. Los anlisis antracolgicos de las muestras de carbn,
recolectados en awpamarca, indican la presencia, en el sitio, de ocho distintas
clases de rboles y arbustos de la familia de las latifolias (Cottini 2008).8 Entre los
rboles, se pudo reconocer el quinual (Polylepis sp.), una especie tpica de la Puna,
todava presente en los alrededores del sitio de awpamarca, as como una muestra
de semilla de frijol, perteneciente a la zona Suni. El manejo simultneo de los dos
pisos por parte de los antiguos pobladores del rea, y quizs de ms de dos,9 est
documentado arqueolgicamente por el hallazgo de numerosas herramientas lticas
para la agricultura (rompe terrones) y para el procesamiento de granos (chancadoras
y batanes), (Orsini, Benozzi y Debandi 2008), y por la presencia de abundantes
muestras del Alnus sp., una clase de rbol que crece a una altura mxima de 3000
m.s.n.m, especie utilizada en los Andes en la poca prehispnica (Krajick 1998).
5. ARQUEOLOGA EN LAS CERCANAS DE LA LAGUNA
Los asentamientos prehispnicos alrededor de Puruhuay han sido registrados
en el catastro arqueolgico hecho en los ltimos siete aos por el arquelogo Bebel
Ibarra (Ibarra 2003). A partir del ao 2006, han empezado, en esta zona, los trabajos
de la misin italiana Proyecto Antonio Raimondi del Castello Sforzesco de Milano.10
En el 2006, se han realizado investigaciones en Llamacorral e Ishla Ranra (v. figs. 3
y 4), y durante los aos 2007, 2008 y 2009, se excavaron algunos contextos en los
complejos de awpamarca y Awilupaccha (v. figs. 5 y 6), que se encuentran en las
alturas de la laguna en direccin este. Durante la temporada 2008, se ha explorado
el sitio de Antarag (v. fig. 7); mientras que el sitio de Pukaranra, Mara Jiray (v. fig.
8), ha sido objeto de dos prospecciones en el 2008 y 2009.

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Con una pacarina a la vista

5.1. LOS SITIOS A ORILLAS DE LA LAGUNA: ISHLA RANRA Y LLAMACORRAL


Ishla Ranra se ubica al lado sur de la laguna, en proximidad del actual
campamento del Parque Nacional Huascarn. El sitio se presenta como un conjunto
de recintos que cubre un rea de aproximadamente 4 hectreas con diferentes zonas
de tumbas. En sus primeros recorridos en la zona, Ibarra reconoci 5 tumbas
(comunicacin personal 2003), con restos de 2 cuerpos, crneos rotos y fmures. En
la actualidad, casi no se observan restos en superficie porque, en los ltimos aos, el
trabajo de valorizacin turstica local ha funcionado como atraccin para numerosos
visitantes de la zona, que han alterado las ruinas a la vista.
Los restos arqueolgicos se extienden en un terreno muy accidentado a una
cota ms alta con respecto a la laguna. Segn el primer anlisis elaborado, se asumi
que la zona podra ser un poblado. Esta hiptesis no ha encontrado confirmacin
en las investigaciones sucesivas que, en comparacin con otro sitio muy similar, se
describir ms adelante (Pukaranra/Mara Jiray). Sin embargo, se evidenci cmo, a
pesar de la existencia de recintos con restos de cermica y pocos restos de industria
ltica, el espacio presenta dificultades para la construccin de edificios; puesto que
se coloca arriba de un pedregal con mazos puntiagudos que pueden llegar a medir 2
metros de altura (v. fig. 9).
Las excavaciones permitieron establecer que el sitio fue frecuentado durante
un tiempo corto en la fase final del periodo prehispnico y que, rpidamente, fue
abandonado durante la Colonia. La conformacin de las estructuras es variada:
bsicamente se distinguen recintos anchos de forma irregular (12 m x 6 m),
redondeados (8 m de dimetro aproximadamente) y recintos ms cuadrangulares
(con un promedio de 5 m x 6 m).
Lo que llama la atencin es el alto nmero de estructuras funerarias
encontradas. El patrn ms comn es de tumbas en pozos y cmaras subterrneas
(aunque pircadas de manera muy aproximativa) segn una costumbre que parece
antigua. Se debe recordar que no se han documentado demasiado los hbitos
funerarios de los periodos tardos de la zona de Ancash (XI). En la mayora de
los casos, al menos de conocimiento general, las sepulturas de esta poca eran

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realizadas en abrigos rocosos y con un bajo nivel de formalizacin. En la zona de


Chacas, la mayora de las inhumaciones tardas que se han encontrado son de este
tipo, aun cuando se conoce el caso de una sepultura excavada bajo tierra en la zona
denominada Balcn de Judas (Orsini 2005).
De las 13 tumbas encontradas en Ishla Ranra, se excav solamente una de
forma cuadrada (v. fig. 10), ubicada en una ancha plaza en la parte oriental del
sitio (cmara I). Se la identific ya abierta y probablemente saqueada. El acceso
a la cmara era de forma rectangular (1 m x 0.80 m). El cuarto fue excavado en
la tierra y en la roca natural del cerro, con paredes conformadas por tres piedras
grandes. Los hallazgos rescatados pertenecen a tres distintos tejidos ubicados en
el fondo de la cmara: una camisa, una cinta y un fragmento de tela gruesa (v. fig.
11). Se encontraron, tambin, escasos restos de cermica mezclados con los tejidos
(Orsini y Ibarra 2006). El origen de estos tejidos no se ha podido aclarar todava;
podra tratarse de los restos de un fardo, pero tambin de una ofrenda dejada por
los saqueadores que, ya en tiempos antiguos, abrieron la cmara. Segn los fechados
radiocarbnicos realizados, los textiles se remontaran al periodo comprendido entre
los aos 1460 y 1680 despus de Cristo.
Ishla Ranra ha revelado ser un sitio extenso, localizado en un promontorio
llano que domina y permite controlar la zona de la laguna y, al mismo tiempo, el
valle del ro de Puruhuay, camino a Huari. Tomando en cuenta que las estructuras
se asientan sobre una planicie de rocas con escasa acumulacin de tierra, la secuencia
estratigrfica del sitio se presenta poco desarrollada. Los recintos en algunos casos
engloban a las estructuras funerarias, y esto, conjuntamente con el dato de que los
restos de actividades cotidianas no son abundantes, ha hecho pensar que los recintos
pudiesen servir para delimitar las zonas de sepultura, como si fuesen reas relativas a
cada tumba, en las que se realizaban actividades de tipo ocasional y cuya naturaleza
no se ha podido todava aclarar. No se ha logrado establecer una jerarqua entre estas
tumbas, pues existen algunas que son evidentemente ms grandes e importantes.
Aquellas que se encuentran en el centro del recinto poseen banquetas de piedra
(por ejemplo, la tumba que se investig); mientras otras son ms simples desde

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Con una pacarina a la vista

el punto de vista arquitectnico, as como en relacin con la ubicacin general


al interior de la zona arqueolgica. Adems, es probable que las tumbas no sean
todas contemporneas y que, en algunos casos, los recintos sean posteriores o que,
al contrario, las tumbas sean anteriores. Efectivamente, el sitio ha sido remodelado
a lo largo de su corta historia; lo cual parece demostrarse por la presencia de
estructuras realizadas en un momento sucesivo con respecto a la construccin de los
recintos funerarios. Desafortunadamente, en el sitio, se ha recuperado poco material
diagnstico, excepto un fragmento de cermica del periodo Intermedio Tardo y los
tejidos de la tumba I, cuyos fechados estn ubicados entre los aos 1460 y 1680 (es
decir, datan del Horizonte Tardo y de la primera poca colonial.
Llamacorral es un pequeo conjunto ubicado en el lado sureste de la laguna.
Est conformado por tres muros circulares concntricos (12 m de dimetro en total),
cuyos accesos se hallan perfectamente alineados: en el cerco interior, se halla un
pozo (Benozzi 2009). La configuracin de las paredes del pozo es bastante singular:
semejante a un embudo con forma de espiral, como si hubiese sido modificada por
la accin del agua. Los tres muros concntricos estn concebidos de modo que el
exterior es ms alto que el mediano y este, a su vez, es ms alto que el muro interno.
La altura de las tres paredes se ha conservado por completo, como lo demuestran
los fragmentos de losas que se pueden apreciar en ciertas partes de la estructura. Se
supone que la altura variada de las paredes serva para sostener un techo inclinado
hacia el centro de Llamacorral, donde se ubica el pozo que podra haber funcionado
tambin como un almacn para el agua de la lluvia.
Es probable que la estructura fuese utilizada por personajes de rango y que
estos recorriesen los cercos exteriores, ya que la altura del techo permita andar
agachados (en el cerco central, la altura del techo no sobrepasaba el metro). Esta
idea se vislumbra gracias a que, en la superficie de lo que se identifica como un
apisonado, se encontraron restos de cuentas de collar y pocos fragmentos de cermica
no diagnsticos, abandonados arriba del piso. El hallazgo ms importante ha sido
la ofrenda intencional de la valva inferior de una concha (Spondylus princeps). De

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estos datos, se infiere que se celebraban rituales por parte de oficiantes de alto rango
en la estructura.
El conjunto arqueolgico es conocido por los pobladores como un lugar
sagrado debido a los awilitos:12 de la estructura, en los tiempos antiguos, salieron
rebaos de llamas blancas. Este lugar estaba conectado con la laguna por medio de
una escalera por la cual flua el agua. Como se mencion anteriormente, la forma
del pozo es compatible con la presencia de agua, que quizs pudo haber brotado de
una falda subterrnea, actualmente agotada.
No es insensato, con respecto a la presencia de agua en la estructura, formular
la hiptesis de que esta fuese un reservorio de tipo especial, cuya funcin era no tanto
almacenar el agua, sino recolectarla para despus hacerla confluir hacia afuera. Esta
hiptesis podra ser confirmada por la presencia de lo que ha sido identificado como
un canal de desage que atraviesa las aberturas que se encuentran en los tres muros
concntricos que conforman la misma estructura (v. fig. 12). Adems, Llamacorral
ha sido construido siguiendo el perfil natural de la colina que se ubica al noreste. De
esta manera, aparece an ms fcil el recorrido del agua desde el pozo central hacia
las entradas ubicadas en el sur, donde se encuentra, en la actualidad, una amplia
zona de chacras y una gran huanca de 1m x 2 m (v. fig. 13).
La presencia de agua quizs no fue constante, ms bien algo ocasional,
posiblemente relacionada con un aumento del nivel de agua del pozo. El sitio podra
haber sido el lugar desde el cual la fertilidad de la laguna se derramaba en las
chacras cercanas y, al mismo tiempo, el lugar donde se rendan los cultos a la laguna
misma.
Adems, la estructura se encontraba libre de escombros, hecho que
atestiguara su cuidadosa limpieza durante el tiempo. La valva de concha fue
enterrada intencionalmente, mientras que el hallazgo fortuito de una tapa para ollas
podra ser el indicio que apunta al hecho de que se recogiese agua al interior de la
estructura.
Como se mencion a partir de lo expuesto, se considera que la estructura
tuvo funciones ceremoniales relacionadas probablemente con el culto a la laguna

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Con una pacarina a la vista

(para la relacin entre las conchas y el culto a las aguas, vase Acosta 1962[1590]:
247 y Cobo 1990 [1653]: 117) para que esta mande la lluvia. Adems, esta fue
utilizada de manera poco asidua, quizs durante ocasiones especiales y solamente
por personas que pertenecan a las lites.
Sin embargo, a qu poca se remonta Llamacorral? Es difcil de afirmarlo.
Seguramente, fue frecuentado de forma intensa durante la primera poca colonial,
cuando ocurri un gran incendio que se pudo documentar a travs del fechado
radiocarbnico. Confrontando los fechados del incendio con aquellos obtenidos
del tejido de la tumba de Ishla Ranra, se puede concluir que la zona fue frecuentada
durante el mismo lapso temporal; es decir, aproximadamente a partir del Horizonte
Tardo hasta la primera poca colonial.
5.2. LOS SITIOS EN LA ZONA ESTE DE LA LAGUNA: AWPAMARCA, AWILUPACCHA
ANTARAG
awpamarca (Orsini e Ibarra 2006, 2007, 2008; Orsini, Debandi, Sartori
2008; Orsini, Benozzi, Debandi en prensa.) se halla a una cota de 4300 m.s.n.m.
Su fase ocupacional se remonta al periodo Intermedio Tardo: segn los fechados
radiocarbnicos, se extiende desde el 1150 hasta el 1400 d.C. Estos valores se
refieren a la fecha ms antigua y ms reciente respetivamente, detectadas en los
tres anlisis efectuados en muestras procedentes de diferentes sectores del sitio.13
El sitio est conformado por tres plataformas circulares concntricas, delimitadas
por murallones discontinuos y fosos. Un muralln ms formalizado se encuentra
en correspondencia con la porcin norte y oriental del asentamiento, hacia donde
llegaba un antiguo camino prehispnico que bajaba del sitio hasta el valle de Huari.
Adems, sus vestigios arquitectnicos cubren un rea aproximada de 10 hectreas,
con un permetro de 1.309,44 m. Afuera de los murallones externos, no se aprecian
estructuras formalizadas, sino una serie de recintos circulares esparcidos en la rea
sur del asentamiento en correspondencia con una explanada baja (con respecto a
la cresta), donde se ha construido el asentamiento principal interpretado como
recintos domsticos con bajo nivel de formalizacin. Se encuentran tambin
Y

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en esta rea algunas estructuras hidrulicas como un foso, un pozo y un posible


reservorio.
En las tres terrazas concntricas ms altas que se han denominado A, B
y C respectivamente, se concentra la mayora de los recintos formalizados. La
terraza A es quizs la nica parte del asentamiento donde la organizacin del espacio
es menos repetitiva; es decir, posee una serie de recintos de formas diferentes y una
plaza ancha. En la parte superior, se puede observar una estructura ms grande con
forma redondeada que, probablemente, representa la parte ms alta del poblado.
Desafortunadamente, esta estructura ha sido afectada en su totalidad por derrumbes
y saqueos.
En las plataformas B y C (v. mapa fig. 14), se ha podido apreciar estructuras
de forma cuadrangular, con ngulos redondeados y asociados entre s que podran
definir sectores o espacios de pertenencia de un grupo familiar alargado, ya que su
conformacin no indica un modelo nico. Las estructuras B y C se ubican haca la
parte exterior de las terrazas, dejando espacios para caminar en las partes posteriores.
Algunas de las estructuras domsticas tenan asociado un pozo al exterior de la casa
que recoga el agua de las lluvias, gracias a la inclinacin del techo que diriga el
agua al pozo. Las excavaciones realizadas hasta ahora han permitido identificar una
funcin fundamentalmente domstica del sitio.
El sitio de Awilupaccha (Benozzi 2009) se ubica en la misma cuesta del cerro
Runtuy, aproximadamente a un kilmetro (1092 m) desde awpamarca en direccin
sur. Los dos sitios estaban conectados por un camino, cuyos vestigios se encuentran
en parte conservados. Es probable que en el tramo que sala de awpamarca el
camino fuese delimitado por dos muros.
Awilupaccha est conformado por una estructura de cercos concntricos
y entradas alineadas idnticas a Llamacorral, pero en dimensiones reducidas (el
dimetro mximo es de 8 m). Por lo que concierne a la inclinacin del techo y del
piso, debido al psimo estado de conservacin, no ha sido posible establecer con
seguridad si exista una situacin similar a la que se encontr en Llamacorral. Si
se considera que las dos estructuras son idnticas y que, en ambas, los hallazgos

240

Con una pacarina a la vista

consisten en escasos fragmentos de cermica, cuentas de collares y algunos fragmentos


de conchas de spondylus, es muy probable que tambin en esta pequea estructura
se realizaran rituales conectados con el culto a la pacarina, al agua y a la fertilidad
de la tierra.
El sitio se caracteriza por una nica fase de frecuentacin. As, gracias al
anlisis con radiocarbono, se lo puede atribuir al periodo Intermedio Tardo. Desde
Awilupaccha, caminando pocos centenares de metros haca sur, se puede dominar a
toda la laguna de Puruhuay.
El sitio de Antarag est ubicado en la cumbre rocosa de un pequeo cerro
al noroeste de la laguna de Puruhuay. Se halla a 4310 m.s.n.m. Adems, desde sus
ruinas se puede observar directamente el sitio de awpamarca, pues quedan divididos
ambos sitios por un valle. Si se ingresa a las ruinas por el sur, por el sendero que viene
desde awpamarca, se puede acceder a una plataforma amplia. Esta probablemente
fue una plaza; ya que, adems de estar perfectamente nivelada, se encuentra en parte
sobre una terraza que se apoya en un consistente muro, cuyo lado ms alto, el lado
que da hacia el valle, alcanza unos 3 m de altura. Adems, un pequeo sendero de
pocos metros permite ir desde esta plataforma al sitio, el cual est conformado,
hacia el lado occidental, por al menos dos terrazas semicirculares bien reconocibles y
delimitadas por murallones; mientras que el sector oriental ocupa la cima del cerro y
se apoya directamente en las rocas naturales, utilizndolas como defensa. A lo largo
de las terrazas, se encuentran los recintos de forma cuadrangular (c. 5 m x 3 m),
con ngulos redondeados y colocados contiguamente o distanciados por espacios
de pertinencia o pequeos corredores de paso. Las estructuras, en psimo estado
de conservacin, estn cubiertas por vegetacin que dificulta la lectura del sitio; sin
embargo, aun as se puede observar los vestigios de muros construidos con piedras
canteadas y bien seleccionadas, de dimensiones que varan en funcin de la elevacin
del muro (piedras grandes en la base y pequeas en lo alto), unidas por argamasa de
barro y pequeas piedras molidas. En los puntos de mayor conservacin, los muros
alcanzan aproximadamente 2 m de altura. En la cima del cerro, que a su vez se ubica
casi al centro del sitio, se observan los restos de una estructura probablemente circular

241

Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

que se apoyaba a una enorme roca natural (posible huanca); pero esta estructura ha
sido destruida (profanada) casi por completo. Los vestigios arquitectnicos cubren
un rea aproximadamente de 1.5 hectreas. En lo referente al material encontrado
en la superficie, se han recogido pequeos fragmentos de cermica de uso comn,
que pueden ser atribuidos al periodo Intermedio Tardo. El sitio es muy similar, por
su ubicacin y conformacin, al de awpamarca.
5.3. LOS SITIOS EN LA ZONA OESTE DE LA LAGUNA: AWPAMARCA DE ACOPALCA
Y PUKARANRA, TAMBIN LLAMADA MARA JIRAY
El sitio de awpamarca de Acopalca es el nico que, lamentablemente, an
no ha podido ser investigado por el Proyecto Raimondi. Segn las informaciones
que se han recogido (Ibarra comunicacin personal 2003), se tratara de un
poblado extenso similar, por sus estructuras y por el tipo de construccin, al sitio de
awpamarca (vase supra).
Mara Jiray o Pukaranra es un sitio que se halla a una altura de 3300 m.s.n.m
y a una distancia de 2 km del centro poblado de Acopalca, frente a la catarata Mara
Jiray. Su extensin es de aproximadamente de 10 500 m. Est conformado por
numerosas estructuras de planta circulares o redondeadas, con un dimetro mximo
de 6 m y mnimo de 2 m; algunas estn realizadas aprovechando la presencia de
grandes rocas (Chirinos Portocarrero y Borba Harumi 2009) que se asientan en
un pedregal (quizs, depsito morrnico). Al interior de estos recintos, se han
identificado cavidades que podran ser interpretadas como tumbas, muy similares a
las encontradas en Ishla Ranra.
El sitio est construido arriba de un pedregal natural. Existe, asimismo,
cercana con una fuente de agua; es ms, el ro forma una poza en un tramo que
los pobladores locales consideran lugar mgico denominado pequea laguna
[v. fig. 15], y la cantidad de estructuras funerarias hacen de Pukaranra un sitio muy
similar a Ishla Ranra, pero con dimensiones reducidas. Parece repetirse el patrn
de los sitios gemelos de Llamacorral-Awilupaccha, una suerte de duplicacin de las

242

Con una pacarina a la vista

arquitecturas conectadas, en el caso de Ishla Ranra-Pukaranra, con el tema del culto


a los muertos y su relacin con las fuentes de agua.
6. CONCLUSIONES: LA PACARINA PURUHUAY Y EL MANEJO DEL PODER ENTRE LA
POCA PREHISPNICA Y EL PERIODO COLONIAL

[La laguna de] Puruhuay es considerada hoy en da un lugar poderoso y muy frtil,
que debe ser tratado con consideracin, donde se llevan ofrendas y al cual se piden
favores; varias veces es indicada como lugar de origen de las ovejas y de los animales
de pastoreo de la regin, o pacarina de los Huarirunas. (Venturoli 2006: 44)

La laguna Puruhuay aparece en las narraciones de los mitos de fundacin


de Huari y de los centros poblados de Yacya, Acopalca y Cajay. Los mitos parecen
ser variaciones de un mismo tema y tienen como protagonista a Mara Jiray y a sus
hermanos. Se resume, a continuacin, la versin ms comn recolectada por S.
Venturoli (2006: 42-43 y passim): se cuenta que Mara Jiray, despus de ganar la
apuesta con sus hermanos Juan Huarn, Mara Rupay y Mara Cajay para construir
una iglesia para la Virgen, se arroja en la laguna de Puruhuay. En el mito, se especifica
que cada uno [de los hermanos] tena su brote de terreno con su trigo y sus papas14
y que el que ganaba era el que se iba a traer a la Virgen [a su tierra]. As, Mara
Jiray logra fundar el pueblo de Huari que, a partir de entonces, queda amparado por
la Virgen del Rosario o Mama Huarina. El hecho de haber construido la iglesia para
llevar a la Virgen convierte a Huari en el pueblo ms grande y ms importante.
Mara Jiray haba cumplido su misin, entonces se fue a la laguna de Puruhuay y le
recomend a su pueblo no le abandonen a nuestra Virgen: si ustedes la abandonan
esta laguna yo la voy a espaciar para que todos ustedes mueran. Despus [...] se
tir a la laguna. Ahora se dice que la laguna es su tumba (Venturoli 2006: 42-43 y
passim).
Los hermanos a quienes Mara gana la apuesta son los representantes de los
tres centros poblados (Yacya, Acopalca y Cajay) que, a pesar de haber perdido la

243

Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

apuesta, jugarn un rol en la formacin de los barrios de la futura cabecera provincial


(vase infra).
Existen, como se mencion, diferentes versiones del mito y de los personajes:
a veces se cambian de rol o se identifican con alguna de las otras comunidades que
protagonizan la historia. Pero el tema ms importante que trata el cuento es el de
justificar el rol de cabecera municipal que se atribuye a Huari y el rol que tuvieron
las comunidades prehispnicas de la zona en su formacin (evidentemente, las
aldeas cercanas a los que se habran identificado posteriormente con las fundaciones
coloniales de Acopalca, Yacya y Cajay, que no existan antes de la conquista).
La fundacin de Huari se debe al establecimiento de una iglesia (casa de
la futura patrona del pueblo: la Virgen del Rosario15), que se construye por la
competencia entre hermanas y hermanos, que representan, metafricamente, las
tres comunidades con vnculos estrechos entre s, quizs por el parentesco entre sus
gobernantes (todos son hermanos) y con preponderancia del elemento femenino.
Uno de estos personajes, un primus inter pares, es el ganador.
El agua viene desde Puruhuay y juega un elemento importantsimo para el
suceso de Mara Jiray. Encontrar una casa para la virgen equivale a la construccin
de la iglesia y, consecuentemente, a obtener el rango de parroquia y, despus, de
pueblo segn el derecho colonial (Zuloaga 2009: 153). Gracias al elemento agualaguna y a sus recursos, la herona obtiene el control del futuro eje econmico de
la zona. Se conocen numerosas peleas entre las autoridades indgenas para ganar la
gestin del culto a los santos y de los terrenos que eran consagrados a los patrones
(al igual que eran consagrados a las pacarinas en la antigedad prehispnica), porque
esto implicaba mantener un vnculo ms estrecho de poder con el propio territorio
tnico (vase Masferrer Kan 1984; Zuloaga 2009: 24 y passim).
Mito aparte, Huari se funda entre los aos 1560 y 1570 gracias al dominicano
Pedro Cano. Se ubica cerca al Qhapaq an, cuyo tramo por Conchucos pasa por
un asentamiento inca muy importante denominado Huaritambo, a unos 7 km de
Huari. Parecera sensato elaborar la hiptesis de que este asentamiento se hubiese
trasladado para fundar la ciudad colonial de Huari.16 Huaritambo aparentemente no

244

Con una pacarina a la vista

es nombrado en ningn relato local de fundacin, ni en los documentos coloniales


que reportan la vida de Huari durante el siglo XVI, aunque aparece como uno de los
cuatro barrios de la cabecera (vase infra). Esta damnatio memoriae se podra explicar
como una prdida de poder del sitio durante la poca colonial, a pesar del rol de
predominancia que posiblemente tuvo durante la breve fase de influencia inca en la
provincia. Se asiste, en cambio, a un protagonismo de aquellas comunidades que se
hallaban ms cerca de la zona donde, no casualmente, se fund el moderno pueblo
de Huari. Como se puede inferir a partir de su particin en 4 barrios, cada uno con
su propio patrn, probablemente las comunidades que contribuyeron, en alguna
medida, a formar el pueblo de Huari fueron las tres del mito que se llamarn por
comodidad con sus nombres coloniales: Acopalca, Yacya y Cajay, y supuestamente
Huaritambo (Venturoli 2006). Los barrios relacionados con las primeras dos
comunidades han mantenido un vnculo especial con sus territorios originarios de
procedencia.17
Como ya se ha observado (Arriaga 1999), los indgenas se negaban a alejarse
de sus lugares de origen para no dejar su pacarina y sus antepasados (y con ellos, los
derechos de controlar las tierras y las fuentes de agua); por esto, es plausible pensar
que los personajes ms importantes de la nueva comunidad, o sea de Huari, hayan
sido los que tenan su identificacin con la laguna de Puruhuay que es, entre las
pacarinas importantes de la zona, la ms cercana a Huari. Se cree que, entre las cuatro
comunidades mencionadas, la de Acopalca que no exista en la poca prehispnica,
sino quienes vivan en sus cercanas, alrededor de la Laguna de Puruhuay jug
quizs un rol predominante; puesto que escoge el lugar de fundacin de la nueva
cabecera principal, rol destacado aun en comparacin con los gobernantes del local
tambo inca. En la versin principal del mito, se identifica a Mara Jiray y a su
esposo-hermano Juan Huarin (personaje histrico y cacique de Huari, cuya firma
aparece en el Ttulo de la Tierra de Yacya del 1622 (Venturoli 2006: 54) en Huari
mismo (ellos son huarinos), a pesar de no haberse fundado todava en aquel tiempo.
Se subraya de una manera muy fuerte el vnculo con Puruhuay.

245

Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

El control de la pacarina Puruhuay estaba asegurado en la poca prehispnica


por los sitios que se han descrito anteriormente. Su mantenimiento ritual se realizaba
a travs de unos adoratorios al agua. Los ancestros de los grupos locales miraban
desde las necrpolis a la pacarina y a su doble (la laguna en miniatura de la zona de
Pukaranra), asegurando el pleno derecho de los moradores de disfrutar de una zona
frtil, con diferenciados recursos ecolgicos. Estos recursos tienen su origen ya sea en
la fertilidad de la laguna o en los sistemas hidrulicos identificados en Llamacorral
para el riego, probablemente, desde algunas chacras consideradas especiales.
Mara Jiray es la garante de las aguas de la laguna y, a la vez, la esposa de Juan
Huarn; pero detrs de esta representacin (adaptada a la nueva cultura dominante),
se puede identificar la figura de una entidad generadora de fertilidad, que coincide
con la laguna de Puruhuay: la ciudad de Huari y la zona de Puruhuay quedan
ntimamente conectadas. La laguna es el foco de una estrategia econmica basada
en el cultivo y explotacin de los recursos; pero y aqu entra el mito es tambin
el medio que permita establecer una estrategia poltica a travs del restablecimiento
de los elementos de la tradicin indgena; por ejemplo, el control de una pacarina y,
consecuentemente, la renegociacin de los poderes pblicos.
En los datos etnohistricos y etnogrficos, se puede encontrar a la laguna
como el lugar de origen ms importante del rea de Huari. El mismo pueblo de
Huari es el resultado del aporte (aunque no se sabe exactamente en qu trminos)
de distintas comunidades, entre las cuales aquellas que identificaban su pacarina
con Puruhuay podran haber sido las que obtuvieron una predominancia social
en el pueblo que naci despus de las reducciones. No es insensato formular la
hiptesis de que para justificar esta divisin del poder en la poca colonial se haya
utilizado y remodelado el mito. Por otra parte, los datos arqueolgicos permiten
identificar al menos tres asentamientos y dos centros ceremoniales relacionados de
manera muy estrecha con la laguna, cuyos habitantes probablemente pertenecen a
una pachaca local (otra pachaca nombrada en los documentos es la de Yacya) y cuyo
curaca quizs obtuvo, durante la Colonia, la fundacin del pueblo principal cerca

246

Con una pacarina a la vista

de sus pertenencias para mantener el control sobre su pacarina y, por ende, sobre
sus tierras.18
El control de una pacarina de la zona, como la laguna de Puruhuay, es un
elemento importante para entender la ubicacin del sitio de awpamarca y de otros
como Ishla Ranra y Llamacorral, contemporneos y cercanos a awpamarca.
En otro trabajo, se postula que el antiguo grupo de pobladores de Puruhuay
se asent en las cercanas de la laguna segn el patrn hanan-hurin, que se refleja en
la exigencia de control de la laguna (Benozzi 2009). Se construyeron adoratorios: el
ms importante est ubicado en la parte inferior, cerca de la laguna (Llamacorral)
y el otro en lo alto (Awilupaccha). Estos sitios servan de viviendas para explotar
al mximo los pisos ecolgicos disponibles localmente; mientras que la necrpolis
serva para vincular de manera muy fuerte la identidad del propio grupo tnico con
la pacarina. La diferenciacin de recursos permiti explotar la capacitad agrcola
y ganadera del entorno y, a la vez, controlar las fuentes de aguas locales frente a la
intrusin de otros grupos.
Como han rescatado diferentes autores, la ubicacin de un espacio habitado
no es solo una comodidad tcnica, sino que es como un lenguaje; es decir, es la
expresin simblica de un comportamiento global humano (Leroi-Gourhan
1971: 311). La red de sitios construidos alrededor de Puruhuay y el control que se
mantuvo en la poca colonial y moderna son expresiones evidentes, en el paisaje, de
la transformacin de las dinmicas de poder en la zona.
Agradecimientos
Queremos agradecer a todos los arquelogos y topgrafos que han trabajado
en el marco de la Misin Arqueolgica Antonio Raimondi durante estos aos
y a nuestro codirector de campo, Bebel Ibarra Asencios. Adems, agradecemos a
las autoridades y pobladores de Huari, as como a las comunidades de Acopalca y
Huamantanga, que siempre han apoyado nuestro trabajo, y a todo el personal del
Parque Nacional de Huascarn.

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Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

A los colegas con los cuales tenemos el gusto de compartir nuestros estudios
van las gracias por animar las discusiones que, a travs de los aos, han inspirado
nuestro trabajo; entre ellos, Kevin Lane, quien junto a Milton Lujn se ha encargado
de la difcil tarea de editar este libro. A ellos, nuestra gratitud por el apoyo brindado a
nuestro trabajo. En fin, gracias a Marina Zuloaga, que no solamente inspir algunos
de los argumentos que se encuentran en las conclusiones del artculo, sino que
tambin puso a disposicin su material indito con gran generosidad. Las deudas
con los colegas y amigos que nos ayudaron en el presente trabajo son muchas;
mientras que los errores y omisiones son solo de nuestra exclusiva responsabilidad.
Notas
*Las arquelogas Carolina Orsini, Elisa Benozzi y Florencia Debandi redactaron el texto
del presente artculo; mientras que los ingenieros Alessandro Capra, Emanuele Boni y Cristina
Castagnetti realizaron parte de la topografa y de los mapas.
1 Para la zona andina, el tema de la circulacin de las aguas subterranas, de las lagunas
y de la fertilidad es estudiado para la zona de Ancash en Walter 2002; por ello, pertenece al rea
mesoamericana, pues el tema de la montaa de agua como fuente de vida y fertilidad es muy comn
en la cultura Maya (Coe 1993), as como entre las poblaciones olmecas y los zoques del Chiapas. En
ambas tradiciones, las cuevas son los lugares de donde los tesoros del Inframundo suben a la tierra de
los hombres (Domenici 2002). Finalmente, el mismo tema se encuentra en mitologa azteca (Alcina
Franch 2003).
2 El tema ha sido tan ampliamente desarrollado que es difcil resumir una bibliografa.
Hemos utilizado para la redaccin del presente artculo, a parte las referencias clsicas acerca de los
aspectos rituales y polticos del manejo del agua en los periodos prehispnicos (Carrin Cachot 1955;
Espinoza Soriano 1972; Soldi 1980; Gose 1993; Sherbondy 1995), algunos estudios que hacen
referencia al control de las aguas como medio de negociacin del poder en las comunidades andinas
modernas (Ossio Acua 1974; Isbell 1978; Gelles 2000).
3 En el otoo del 2007, mientras se realizaban excavaciones en la colina del Palatino, donde
se hallan los restos de la residencia del emperador Augusto, ha sido encontrada una cueva natural

248

Con una pacarina a la vista

transformada en centro ceremonial; segn algunos arquelogos entre los cuales se encuentra A.
Carandini podra tratarse del Lupercale.
4 El Titicaca fue, sin duda, un lugar muy reverenciado a travs de diferentes pocas y
por etnias diversas. Era considerado hijo de la mar a la cual, en un vnculo de parentela, estaban
relacionadas todas las aguas superficiales (Bouysse-Cassagne 1988).
5 El ritual se hizo en el marco de una institucin inca llamada Capac Hucha o Capac Cocha
(para la discusin reciente sobre el timo de la palabra y su significado, vase Rostworowski 2008).
6 Durante la etapa de cristianizacin intensiva del Per (Marzal 1994: 161), en los primeros
aos de la conquista, se difundieron a travs de diferentes textos las pautas para identificar y destruir
los lugares de culto indgena (Albrnoz 1967[1570-75]; vila 1987[1608]; Arriaga 1999[1621];
Hernndez Prncipe 1923[1621]; Avendao 1648; Villagmez 1649). Obviamente, antes de
destruirlos era necesario identificarlos. Sobre la base de esta informacin, tenemos ahora algunos
lugares sagrados identificados (Duviols 1967, 1974-76, 1986, 2003; Polia 1999).
7 La zona en general es bien interesante por la biodiversidad: se han identificado ms de
850 especies de flora, que van a formar diferentes asociaciones de humedales, pastizales, matorrales,
bosques, etc. Se destaca entre ellas las especies arbreas del gnero Polylepis, Gynoxys, Buddleja y
Alnus. Resalta tambin la variedad de orqudeas y flora medicinal, adems de especies de importancia
como recurso gentico, entre las que se encuentran Oxalis sp. (oca silvestre), Solanum sp. (papa
silvestre), Lupinus sp. (chocho silvestre), etc.
8 Los datos antracolgicos son especialmente significativos, porque en comparacin con
los palinolgicos estn conectados de forma mucho ms estricta al ambiente ms cercano del lugar
donde se recogieron las muestras, y no estn sujetos a una posicin secundaria dada, por ejemplo,
por el transporte del viento.
9 Para el manejo de diferentes pisos ecolgicos en los Andes en general, vase Murra (196772, 1980, 2002); mientras que estudios en Ancash han sido desarrollados por Herrera (2003 [1999]),
y Orsini, Giorgi y Silani (2006).
10 En colaboracin con Bebel Ibarra, auspiciadas por el Museo del Castello Sforzesco de
Milano (Raccolte Extraeuropee) y el Ministerio de Relaciones Exteriores de Italia.
11 Tampoco existe un buen repertorio de fechados absolutos que permitan establecer una
cronologa para estos patrones.

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Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti
12 Awilitos es el nombre genrico con que los pobladores de la zona llaman a sus
antepasados.
13 Los datos han sido calibrados usando OxCal versin 3.10., utilizando los datos
atmosfricos de Reimer P.J. et al. (2004).
14 El sealar de una forma muy especfica que los personajes del mito eran propietarios
de terreno los identifica como representantes de comunidades ms que como personas particulares.
15 De la laguna Puruhuay, hacia el norte, cruzando la Cordillera, se encuentra el valle de
Chacas, donde otra laguna juega su papel en el mito de fundacin del pueblo. Cuenta la tradicin
que, anteriormente, los chacasinos vivan cerca de un ro; pero su patrona Mama Ashu, la Virgen
de la Asuncin, tema que los habitantes pudiesen caerse en sus aguas. Entonces, la Virgen apareci
cerca de una pequea laguna y all sigui apareciendo hasta que ellos entendieron su voluntad. El
pueblo entero se trasmud a vivir en el lugar donde haba la laguna. A pesar de que la laguna ya no
exista, los pobladores de Chacas siguen contando en esta forma su mito de fundacin e identificando
lo escogido por la Virgen como un lugar sagrado. Segn unos cuentos, se tratara del mismo lugar
donde ahora se encuentra la iglesia (Espinoza Milla 1994).
16 En un caso que documentamos para la cercana rea de Asuncin (Orsini 2005:
215), el pueblo principal Chacas se fund reduciendo las poblaciones de dos sitios prehispnicos:
Chagastunn (el ms importante, de all el nombre de Chacas) y Macuash. En este caso, el nombre
del sitio arqueolgico originario se conserva en el nombre de la fundacin colonial. En el caso de
Huaritambo, en cambio, el sitio no parece ser la zona principal desde donde se moviliz la poblacin
para fundar Huari; aunque seguramente uno de los barrios de la cabecera provincial se form
reduciendo a la poblacin de aquellas tierras. Es probable que la denominacin del tambo inca haya
sido atribuida ex-post y que la denominacin de Huari no derive de Huaritambo, sino de una
tradicin pre-inca bien atestiguada localmente (vase Venturoli 2006: cap. II. 1).
17 [...] los dos barrios de la parte hana [de Huari] tienen su ruta de acceso a las dos
comunidades a Yacya (del barrio de San Juan) y el camino a Acopalca sale del barrio San Bartolom.
Otro importante vnculo se evidencia a nivel religioso: los mismos barrios mantienen como santo
patrn el santo protector de la comunidad hacia la cual est orientado. As, Yacya festeja a San Juan
Bautista, Acopalca a San Bartolom. (Venturoli 2006: 112)

250

Con una pacarina a la vista

18 No tenemos suficientes datos para identificar este curaca con don Carlos Matra, quien
en varios documentos es nombrado como cacique principal del repartimiento de Guari (ADH 45 prot - caja 2 doc 1 reg. 2, vase Venturoli 2006: cap. 2). Pero sabemos que la mayora de los terrenos
agrcolas de la zona de Puruhuay, antes de la reforma agraria, eran de propiedad de las familias ms
importantes de Huari (Venturoli 2006).

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Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

Fig. 1. El Departamento de Ancash: la flecha roja indica la laguna de Puruhuay.

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rojos. En amarillo la ciudad de Huari.

Fig. 2. Imagen satelital de Google Earth: la zona de Puruhuay y los sitios arqueolgicos asociados marcados con tringulos

Con una pacarina a la vista

Carolina Orsini, Elisa Benozzi, Florencia Debandi, Alessandro Capra,


Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

Fig. 3. El sitio de Llamacorral a orillas de la laguna de Puruhuay. Ntense los tres muros
concntricos que lo forman. Foto de G. Garra.

Fig. 4. Las estructuras del sitio de Ishla Ranra se asientan arriba de un pedregal rocoso
(posiblemente un depsito morrnico), poco apto para la actividades cotidianas. El sitio mira la
laguna desde el lado sur. Foto C. Orsini.

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Con una pacarina a la vista

Fig. 5. Vista desde el norte del cerro Runtu y del sitio de awpamarca: ntense las murallas de
defensa del sitio que se desarrolla arriba de terrazas concntricas. Foto F. Debandi.

Fig. 6. El sitio de Awilupaccha: en primer plano el pozo, los tres cercos de muros
y las entradas alineadas hacia el sur, en direccin de la laguna de Puruhuay. Foto C. Orsini.

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Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

Fig. 7. Espoln rocoso y muros de defensa en el sitio de Antarag. Foto de F. Debandi.

Fig. 8. La catarata de Mara Jiray (un salto artificial modificado a partir de un cada natural de
agua) domina la esplanada del sitio de Pukaranra/Mara Jiray. Foto C. Orsini.

256

Con una pacarina a la vista

Fig. 9. Recintos artificiales construidos en el pedregal natural del sitio de Ishla Ranra. Foto C.
Orsini.

Fig. 10. Tumba con cmara subterrnea en el sitio de Ishla Ranra. Foto C. Orsini.

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Emanuele Boni y Cristina Castagnetti

Fig. 11. Textil depositado doblado en el interior de la tumba: remonta a la parte final del Horizonte
Tardo y a la primera poca colonial. Foto C. Orsini.

Fig. 12. Las tres entradas alineadas de Llamacorral. Ntense el canal que pasa a travs de las
entradas con inclinacin hacia afuera de la estructura. Foto di L. Bitelli.

258

259

sitio. Foto L. Bitelli.

muros de la estructura, mientras que la flecha a la derecha indica la huanca en el centro de la chacra ubicada al sureste del

Fig. 13. Sitio de Llamacorral: la flecha roja a la izquierda indica la salida del canal que pasa a travs de las entradas en los

Con una pacarina a la vista

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Fig. 12. Mapa del sitio de awpamarca con las reas excavadas. Topografa: E. Boni, C.
Castagnetti, E. Sosa Chunga, E. Manca, C. Rmos Cceres.

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Con una pacarina a la vista

Fig. 13. Sitio de Pukaranra: pozo de agua conocido como la pequea laguna.

261

BIBLIOGRAFA
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