You are on page 1of 120

Universidade de Braslia

Instituto de Cincias Humanas


Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Angelo Balbino Soares Pereira

A Teoria da Metempsicose Pitagrica

Braslia
2010

Angelo Balbino Soares Pereira

A Teoria da Metempsicose Pitagrica

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia do Instituto de Cincias


Humanas da Universidade de Braslia, como
exigncia parcial para a obteno do Grau de
Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Gabriele Cornelli

Braslia
2010

Angelo Balbino Soares Pereira

A Teoria da Metempsicose Pitagrica


Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia do Instituto de Cincias
Humanas da Universidade de Braslia, como
exigncia parcial para a obteno do Grau de
Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Gabriele Cornelli

APROVADA em 22 de outubro de 2010.


Banca Examinadora:
____________________________
Prof. Dr. Gabriele Cornelli
Orientador
Universidade de Braslia UnB/FIL
____________________________
Prof. Dr. Andr Chevitarese
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ/HIS
____________________________
Profa. Dra. Clara Acker
Universidade de Braslia UnB/FIL
____________________________
Profa. Dra. Loraine Oliveira
Suplente
Universidade de Braslia UnB/FIL

A minha filha,
Maria Eduarda Alves Camelo.
Seu sorriso minha felicidade.

AGRADECIMENTOS

A Joo Pedro Mendes,


Celestino Pires,
Fernando Bastos,
Luigi di Cpua,
Jos Gabriel Trindade Santos
e Gabriele Cornelli,
por terem me ensinado Filosofia Antiga.

Vida-morte-vida, verdade, Dioniso rficos.


Placas de lbia, Placa I.

- Quanto espcie dos deuses, no ser


permitido o acesso quele que no praticou a
filosofia e no se vai daqui totalmente purificado,
mas somente ao que ama o saber.
Plato, Fdon, 81d-82c.

Os que, pela filosofia, chegaram a um


estado suficiente de purificao passam a viver
para todo o sempre livres do corpo, indo habitar
moradias ainda mais esplendorosas, que no
seria fcil, nem o tempo que nos resta seria
suficiente para escrever.
Plato, Fdon, 114c.

RESUMO

A Questo Pitagrica a expresso do conjunto de dificuldades e desafios que comportam o


estudo sistemtico, crtico e cientfico do ponto de vista histrico-filosfico sobre Pitgoras de
Samos. A Questo Pitagrica abrange dois grandes temas: a questo histrica, que se refere
possibilidade de elaborao de uma biografia de Pitgoras; e a questo filosfica, que a
questo sobre como ocorreu a formao filosfica de Pitgoras. A Questo Pitagrica ser um
debate sobre a questo das fontes para o estudo do pitagorismo. A nossa pesquisa continua
com a histria e o conceito de psych de Homero a Pitgoras, a fim de termos uma
compreenso da evoluo histrica desse conceito, o qual explica como a psych desenvolveuse de uma concepo mtico-potica para se tornar crtico-racional. Da mesma maneira,
enfrentaremos a histria e o conceito de metempsicose, isto , a teoria sobre a transmigrao da
alma. O Fdon talvez o testemunho de maior importncia da teoria da metempsicose
pitagrica. A relevncia desse dilogo para a tradio filosfico-platnica est profundamente
conectada com a retomada das teorias pitagricas da psych e do conceito pitagrico de
metempsicose, apontando para dois caminhos filosficos: a tica expresso do comportamento
pitagrico e a epistemologia como outro vrtice do empenho intelectual pitagrico.

Palavras-chave: Pitgoras. Plato. Fdon. Psych. Metempsicose.

ABSTRACT
Pythagorean Question is the expression of all the difficulties and challenges that involve the
systematic study, critical and scientific point of view of historical and philosophical about
Pythagoras of Samos. Pythagorean Question covers two main themes: the historical question,
which refers to the possibility of preparing a biography of Pythagoras, and the philosophical
question, that is the question how the formation was philosophical Pythagoras. Pythagorean
Question will be a debate on the question of sources for the study of Pythagoreanism. Our
research continues with the story and the concept of psych from Homer to Pythagoras, in
order to have an understanding of the historical evolution of this concept, which explains how
psych developed a design for the mythical-poetic become critical-rational. Likewise, we face
the history and concept of metempsychosis, ie the theory of the transmigration of the soul.
The Phaedo is perhaps the most important testimony of the theory of Pythagorean
metempsychosis. The relevance of this dialogue to the tradition Platonic-philosophy is deeply
connected with the resumption of the Pythagorean theories of the psych and the
metempsychosis pointing to two philosophical ways: the ethics as expression of Pythagorean
conduct, and the epistemology as another vertex of the Pythagorean intellectual endeavor.
Keywords: Pythagoras. Plato. Phaedo. Psyche. Metempsychosis.

ABREVIATURAS
DK:

DIELS, Hermann; KRANZ, Walter. I Presocratici. A cura di Giovanni


Reale. Traduzioni di Maria Timpanaro Cardini (com revisione e
completamenti di Giovanni Reale). 2. ed. Milano: Edizione Bompiani, Il
Pensiero Occidentale, 2006.

DL:

LARTIOS, Digenes. Vidas e doutrinas de filsofos ilustres. Traduo de


Mario da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1988.

HERDOTO: HERDOTO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora


Universidade de Braslia, 1988.
JMBLICO,
VP:

JMBLICO. Vida pitagrica (Protrptico). Introducciones, traduccin y


notas de Miguel Periago Lorente. Madri: Editoral Gredos, 2003. (Biblioteca
Clsica Gredos, v. 314)

PORFRIO,
VP:

PORFRIO. Vida de Pitgoras (Argonuticas rficas Himnos rficos).


Introducciones, traduccin y notas de Miguel Periago Lorente. Madri:
Editoral Gredos, 1987. (Biblioteca Clsica Gredos, v. 104)

NOTA
Neste trabalho, os nomes prprios gregos sero empregados, em sua maioria,
conforme a orientao bibliogrfica de Maria Helena Prieto, Joo Maria Prieto e Abel Pena1,
em ndice de nomes prprios gregos e latinos. Com algumas variaes, fizemos um esforo
em padronizar nossas citaes utilizando a seleo e configurao clssica de Diels-Kranz2;
poucos sero os fragmentos citados em outra configurao.

PRIETO, Maria Helena de Tevs Costa Uera; PRIETO, Joo Maria de Tevs Costa Uera; PENA, Abel do
Nascimento. ndice de nomes prprios gregos e latinos. Coimbra: Fundao Calouste Gulbenkian, Junta
Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1993.
2
No temos os trabalhos escritos dos filsofos pr-socrticos. O pouco que sabemos de seus escritos so
fragmentos citados em obras de autores posteriores. Estas citaes, junto com relatrios sobre os pr-socrticos e
imitaes de seus trabalhos, foram pela primeira vez compilados em uma edio padro (Die Fragmente der
Vorsokratiker) no sculo XIX pelo fillogo alemo Hermann Diels (1848-1922). Edies posteriores incorporam
correes e revises para trabalhar Diels que foram feitas por Walther Kranz e outros editores. Assim, a
corrigida e revista edio ficou conhecido como o livro Diels- Kranz (DK), esta obra constitui uma edio
completa de todos os escritos existentes dos autores pr-socrticos. O livro Diels- Kranz se tornou um padro no
campo da filosofia antiga. Os trabalhos de pr-socrticos, portanto, so normalmente referidos por "nmeros DK
". Em Diels- Kranz , cada autor ser atribudo um nmero, e no mbito do nmero desse autor , as entradas so
divididas em trs grupos classificados por ordem alfabtica: A. Testemunhos - relatos antigos da vida do autor e
doutrinas; B. Fragmentos - aparentemente as palavras exatas do autor; C. Imitaes - obras que levam o autor
como um modelo. Na nossa pesquisa usaremos a edio italiana DIELS, Hermann; KRANZ, Wlater. I
Presocratici. A cura di Giovanni Reale. Traduzioni di Maria Timpanaro Cardini (com revisione e completamenti
di Giovanni Reale). 2. Ed. Milano: I Edizione Bompani Il Pensiero Occidentale, 2006.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 13
1 A QUESTO PITAGRICA: O PROBLEMA DAS FONTES .................................... 18
1.1 A Questo Pitagrica Histrica: a possibilidade de construo de uma biografia ....... 18
1.2 A Questo Pitagrica Filosfica: a possibilidade de construo de uma filosofia ....... 24
1.3 Plato e Aristteles: duas fontes necessrias ................................................................ 29
1.4 Sobre o problema das fontes: que os deuses nos guiem ............................................... 31
2 HISTRIA E CONCEITO DE PSYCH ........................................................................ 35
2.1 Homero ......................................................................................................................... 36
2.2 Dioniso ......................................................................................................................... 41
2.3 Orfeu ............................................................................................................................. 43
2.4 Os filsofos pr-socrticos ........................................................................................... 48
2.5 Tales de Mileto ............................................................................................................. 50
2.6 Anaximandro de Mileto ............................................................................................... 51
2.7 Fercides de Siro .......................................................................................................... 52
2.8 A psych: do mtico-potico ao crtico-racional ........................................................... 54
2.9 Pitgoras e os pitagricos ............................................................................................. 55
3 HISTRIA E CONCEITO DE METEMPSICOSE ........................................................ 62
3.1 Euforbo: sbio em dez ou vinte geraes humanas ...................................................... 65
3.2 O Fdon: o testemunho platnico da metempsicose pitagrica ................................... 81
3.3 O destino da alma ......................................................................................................... 93
CONCLUSO ....................................................................................................................... 98
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 110

INTRODUO
Pitgoras de Samos um dos mais importantes filsofos que se expressaram logo no
incio da histria da filosofia, surgindo ainda no contexto mtico-potico pr-socrtico. A
tradio pitagrica atravessa dez sculos somente na histria da filosofia antiga e tem uma
influncia direta na maneira de pensar, ver e entender o mundo dos filsofos posteriores.
Quando se escolhe pesquisar, estudar e analisar Pitgoras de Samos, pela importncia que o
filsofo possui para a construo e a reflexo filosfica no mundo antigo, alm de sua
caracterstica influncia, reconhecida nas mais diversas reas do saber e do conhecimento
filosfico at os nossos dias.
A qualificao de Pitgoras como homem de cincia testemunhada por Herclito3,
Herdoto4, on5 e Empdocles6 entre outros. Pitgoras de Samos e o pitagorismo primitivo
so constantemente tratados de forma conjunta, por motivo das prprias condies em que se
encontrava o auge de Pitgoras como filsofo e o auge da escola pitagrica de sabedoria de
Crotona. O pitagorismo um contedo pouco explorado da filosofia antiga pr-socrtica, os
textos so raros, alm da pouca credibilidade que se pode atribuir a eles, representando uma
grande dificuldade que se tem para separar a doutrina de Pitgoras e a de seus seguidores.
Esse problema permanece como exemplo das dificuldades de um estudo sensvel veracidade
da filosofia de Pitgoras. O Homem de Cincia, Filho de Apolo e natural de Samos buscava o
amor sabedoria, investigando e pesquisando de forma crtica, filosfica e reflexiva a msica,
a poesia, a matemtica, a astronomia, a teologia, a poltica, a tica, a metafsica, a geometria,
a harmonia, a alimentao, o atletismo, a cincia, a cosmologia, a medicina, a metempsicose e
todo o conjunto de conhecimentos e saberes que o homem se atreveria a entender.
Na Apologia de Scrates, Plato nos apresenta as duas nicas possibilidades sobre o
que ocorre depois do momento da morte.
Na realidade, com a morte tem de acontecer uma das duas coisas: ou o que morre se
converte em nada e, portanto, fica privado para sempre de qualquer sentimento, ou, segundo
se diz, a alma sofre uma mudana e passa deste para outro lugar7.

HERCLITO, DK 22 B 40; DK 22 B 129; DL, VIII, I, 6; IX, 1, 1.


DK 14 B 2. HERDOTO, IV, 95.
5
ON, DK 36 B 4. DL, I, 9, 120.
6
EMPEDCLES, DK 31 B 129; PORFRIO, VP, 30.
7
PLATO, Apologia de Scrates, 40c.
4

13

Dois elementos da filosofia de Pitgoras de Samos contm para ns um especial destaque:


a doutrina da imortalidade da alma e a doutrina da metempsicose, como teoria da transmigrao
da alma. Interessa saber de que ponto de vista Pitgoras e sua escola debateram essa questo.
Nesse sentido, estudou-se o conjunto de possibilidades que, de alguma forma, podem apontar que
esse tema foi analisado pelos pitagricos como um tema de reflexo crtico-racional. A
perspectiva a elaborao de um discurso que procure responder, dentro dos seus limites, se h,
por parte dos pitagricos, um interesse filosfico no tema da metempsicose. Quando se escolhe
esse tema, porque se trata de um assunto relevante da doutrina pitagrica desde os primrdios da
escola de Crotona, pois interfere no conceito de filosofia e no comportamento dos pitagricos,
abrindo espao para um debate sobre a questo da epistemologia, assim como da tica. Antes de
entrar na discusso desse tema, preciso tentar individualizar o que a concepo pitagrica de
alma, procurando saber se possvel uma definio.
Uma das fontes para a tentativa de entendimento a obra Fdon, um dos mais brilhantes
e mais lidos dilogos de Plato. Nessa obra, o ateniense constri uma verdadeira propedutica
dos estudos filosficos e da vida contemplativa. O Fdon visa compreender em que condies o
homem pode ser apontado como verdadeiro filsofo, entendendo que seu caminho pela vida
terrena tem como objetivo ltimo uma busca pela atitude tico-epistemolgica que, na verdade,
s pode ser alcanada de forma absoluta quando a alma estiver separada do corpo e, com isso, a
alma existir por si e em si independentemente do corpo8. Essa atitude tico-epistemolgica um
caminho que o homem deve seguir dentro da compreenso fedonista da filosofia. Seguindo
essa, o homem, pela filosofia, chega a um estado de purificao que permite o que de melhor
pode haver depois que o corpo se separa da alma.9
Nesta dissertao, constantemente faremos referncia ao conceito de mtico-potico.
Queremos de imediato esclarecer que entendemos por mtico-potico um conjunto abrangente
de reflexes que buscam de determinada maneira explicar o espanto e a admirao que o
homem tem diante dos mistrios do universo que o cerca. Necessariamente, referimo-nos ao
termo potico por entender que as primeiras explicaes surgiram dos poetas, como
verdadeiros transmissores do conhecimento e da verdade, seguindo uma tradio homerohesidica e tendo uma influncia direta nas primeiras reflexes filosficas. A passagem do
mito filosofia possui uma estreita linha de separao imperceptvel a olho nu, mas
provavelmente perceptvel ao olho grego. Para nosso melhor entendimento, podemos ver da

8
9

PLATO, Fdon, 66e.


Fdon, 114c.
14

seguinte forma: Isto significa precisamente que j havia, de um lado, uma lgica do mito e que, de
outro lado, na realidade filosfica ainda est includo o poder do lendrio10.
Mito a primeira tentativa de explicar a verdade. tambm contos, lendas ou histrias
fantsticas. Ainda podemos entender o mito como a projeo que fazemos de ns mesmos ou
de nossas vontades e desejos na direo de algo, de algum ou de algum conto. O mito no
est fora da realidade, mas apresenta uma diferente maneira de ver e entender a realidade.
Considerando o mito a primeira tentativa de explicar a verdade, devemos entender como
verdade a adequao do discurso realidade. Podemos tambm conceituar realidade como
sendo tudo aquilo que podemos provar a existncia por meio sensorial. Em vrios momentos,
esse conceito de realidade pode provocar uma srie de desencontros. Considerando que, por
conscincia, entendemos a capacidade que cada um tem de ter conhecimentos e
discernimentos sobre si mesmo, por conscincia mtica, podemos entender que a capacidade
que qualquer um tem de ter conhecimentos e discernimentos dos prprios mitos. A palavra
grega mths pode, entre outras definies, ser entendida como saber alegrico, ou seja, um
tipo de conhecimento (saber) que explicado pela fantasia (alegoria). O mito possui um
aspecto fictcio e outro real. Entre as caractersticas do mito grego antigo temos: i) narra como
as coisas eram antes de serem como so; ii) narra a origem das coisas; iii) no existe
importncia ou preocupao com as contradies; iv) existe uma lgica do mito; v) narra uma
mensagem para a vida11.
A origem histrica da filosofia, enquanto pensamento racionalizante, gira em torno de um
duplo movimento, diante do pensamento explicativo que j existia, o mtico-potico, a antiga
poesia mtica grega: a filosofia deve em grande parte seu nascimento ao que podemos chamar de
conhecimento anteriormente construdo e constitudo pelos poetas, no entanto, a filosofia nasce
tambm se contrapondo ao que era visto como entendimento e compreenso do mundo. A
ruptura, se houve algum momento que possa ser definido como tal, registra-se na concepo do
princpio primordial de todas as coisas (arch), que, em contraposio com a poesia, registrar-se-
como elemento histrico bem definido. As diferenas de cosmoviso do princpio na poesia antiga
e na filosofia nascente marcam tambm uma diferenciao no entendimento comum do que seja a
realidade: por um lado, o mtico-potico, constri-se na ideia da inveno, como elemento
10

CHTELET, Franois. Histria da filosofia: ideias, doutrinas. v. I. 2. ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 21.
Cf. Jean-Pierre VERNANT, Mito e Pensamento entre os Gregos Rio de Janeiro: Paz e Terra, (1990); Jos
Gabriel TRINDADE SANTOS,. Antes de Scrates - Introduo ao Estudo da Filosofia Grega 2. ed. rev. Lisboa:
Gradiva, (1992); Mircea ELIADE, Aspectos do Mito Lisboa: Edies 70 (1989); Walter BURKERT, Mito e
Mitologia Lisboa: Edies 70 (2001a); Gnevine DROZ, Os mitos platnicos. Braslia: Editora Universidade de
Braslia (1997).
15

11

fixador, por outro, a filosofia construir a crtica reflexiva e contemplativa da mesma realidade, o
pensamento humano comea a se desligar e se libertar da inveno mtico-potica e,
concomitantemente, inicia os primeiros passos rumo razo interpretativa12. O pensamento
humano, especificamente o pensamento grego, assiste separao entre o mito e a filosofia sem,
no entanto, esquecer as palavras de Plato e Aristteles:
Foi assim, Glucon, que o mito se salvou e no perece. E poder salvar-nos, se lhe dermos
crdito, e fazer-nos passar a salvo o rio Letes e no poluir a alma. Se acreditarem em mim,
crendo que a alma imortal e capaz de suportar todos os males e todos bens, seguiremos
sempre o caminho para o alto, e praticaremos por todas as formas a justia com sabedoria, a
fim de sermos caros a ns mesmos e aos deuses, enquanto permanecermos aqui; e, depois
de termos ganho os prmios da justia, como os vencedores dos jogos que andam em volta
a recolher as prendas da multido, tanto aqui como na viagem de mil anos que
descrevemos, havemos de ser felizes13.
Tambm aquele que ama o mito , de certo modo, filsofo14.

No primeiro captulo, far-se- um resgate do significativo contedo relativo a A


Questo Pitgorica: o problema das fontes, no sentindo de entender a questo e o problema
das fontes para o estudo do pitagorismo. No segundo, ser abordada a histria e o conceito de
psych a fim de se ter uma viso panormica sobre o entendimento da psych de Homero a
Pitgoras. No terceiro captulo, haver um estudo sistematizado, dentro dos nossos limites, da
histria e do conceito de metempsicose. Por fim, apresentaremos uma proposta de concluso
da pesquisa que, longe de trazer respostas aos problemas filosficos debatidos, procurar abrir
um novo leque de debates, continuando assim nossa aventura pelos caminhos da filosofia.

12

COSTA, Alexandre. A distino entre o princpio potico e princpio filosfico: da inveno interpretao.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 4, ano IV, n. 1, jan.-mar. 2007, p. 1.
13
PLATO, Repblica, X, 621d.
14
ARISTTELES, Metafsica, A 2, 982b18.
16

1 A QUESTO PITAGRICA: O PROBLEMA DAS FONTES

A Questo Pitagrica abrange dois problemas distintos: o primeiro relacionado


Questo Pitagrica Histrica, composta daquilo que conhecemos (ou supomos conhecer)
considerando o contexto histrico, poltico, social e cultural em que est inserido Pitgoras de
Samos, sua escola e os pitagricos, somando a isso a possibilidade de construo de uma
biografia de Pitgoras. O segundo problema a Questo Pitagrica Filosfica, no sentido de
compreender o que a filosofia de Pitgoras, a de seus discpulos, assim como a filosofia
pitagrica posterior ao pitagorismo primitivo, soma-se a isso a investigao de como ocorreu
a formao intelectual de Pitgoras.

1.1 A Questo Pitagrica Histrica: a possibilidade de construo uma biografia

O debate das fontes biogrficas sobre Pitgoras o que chamamos de Questo


Pitagrica Histrica dentro do debate da Questo Pitagrica.15 Para reconstruir uma biografia
de Pitgoras, necessariamente se deve percorrer um caminho bem definido, que segue um
estudo das biografias antigas escritas por Digenes Larcio, Porfrio de Tiro e Jmblico de
Calcis. Essas biografias possuem como fonte, principalmente, Aristxeno de Tarento,
Dicearco de Messina e Timeu de Taormina, autores do perodo de 350-250 a.C.16
Aristxeno de Tarento (375-?a.C) uma das mais importantes fontes antigas para o
estudo de Pitgoras e o pitagorismo. Aristxeno foi um filsofo grego, pertencente escola
peripattica, seguindo os ensinamentos de Aristteles em Atenas, que tambm escreveu sobre

15

Mesmo considerando e sabendo que a Questo Pitagrica Histrica envolve necessariamente o entendimento
do contexto histrico, poltico, social e cultural em viveu Pitgoras de Samos, e que desta forma e com este
entendimento, tambm a elaborao e a crtica do conjunto de informaes que comportam a vida de Pitgoras,
passando pela interpretao dos fatos e acontecimentos, com a inteno de caracterizar a influncia desses fatos e
acontecimentos no comportamento e na definio de Pitgoras como agente social e histrico, personagem
protagonista de sua poca e ainda sabendo que comporta a Questo Pitagrica Histrica o entendimento e a
anlise da conjuntura da poca em que Pitgoras viveu e a caracterizao desta conjuntura, no temos no mbito
dos limites desta pesquisa, inclusive considerando o nmero de pginas, condies objetivas de contemplar todos
os aspectos que a comportam, diante desses limites nos comprometemos somente em construir o debate em torno
da possibilidade de elaborao de um biografia de Pitgoras de Samos.
16
KIRK, Geoffery S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, Malcom. Os filsofos pr-socrticos Histria crtica com
seleo de textos. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994, p. 225.
17

msica e ritmo. Tornou-se um dos mais importantes discpulos de Aristteles e recebeu


profunda influncia do pitagorismo. Ele foi educado por seu pai, Spintaro, que tinha sido um
aluno de Scrates e chegou a conhecer Arquitas de Tarento.
Seus escritos seguiram o estilo de Aristteles e centrou-se na filosofia, tica e msica.
A tendncia pitagrica mostrada em sua teoria de que o corpo e a alma esto relacionados
entre si, com a mesma harmonia que relaciona as partes de um instrumento musical. Tambm
conhecido por defender que a alma era a harmonia do corpo. Aristxeno chegou a estudar
com os ltimos pitagricos da Magna Grcia17 e foi o primeiro a escrever uma biografia sobre
Pitgoras18.
Na msica, afirmou que as notas da escala no devem ser julgadas pelas propores
matemticas, como o fizeram os pitagricos, mas pelo ouvido. Escreveu diversos tratados
musicais, dois dos quais foram recuperados e publicados no sculo XIX: Os elementos
harmnicos e Os elementos rtmicos.
Aristxeno escreveu a obra perdida Sobre a vida pitagrica, que serviu tambm de
fonte para Jmblico de Calcis19. Aristxeno teria conhecido Dionsio II de Siracusa, de quem
ouviu boa parte das doutrinas pitagricas, conhecendo tambm sua fama e prestgio20. Porfrio
de Tiro tambm toma por base Aristxeno em muitos momentos para escrever sua obra Vida
de Pitgoras,21 na qual temos informaes importantes sobre a escola de Crotona e os
conhecimentos ali estudados22. Segundo Porfrio, a obra de Aristxeno sobre os pitagricos
chamada Vida de Pitgoras, assim escreveu conforme o que ouviu de Dionsio II de
Siracusa23.

Porfrio termina sua obra sobre Pitgoras louvando o trabalho feito por

Aristxeno, que foi base para o seu prprio24. Digenes Larcio tambm toma por base os
trabalhos de Aristxeno, organizando uma coletnea para tratar sobre Pitgoras e os
pitagricos25, o que demonstra a importncia de Aristxeno como fonte pitagrica.
Dicearco de Messina (350-290a.C.) historiador, gegrafo e mitgrafo grego de
Messina (Messena), Siclia. Primeiramente influenciado pelo pitagorismo, passando depois ao
crculo peripattico, tornou-se discpulo de Aristteles, mas em estreita relao com o que ali

17

DL, VIII, 1, 46.


GORMAN, Peter. Pitgoras Uma vida. So Paulo: Cultrix, 1995, p. 15.
19
JMBLICO, VP, 233-234.
20
JMBLICO, VP, 236.
21
PORFRIO, VP, 9-22.
22
PORFRIO, VP, 53.
23
PORFRIO, VP, 59.
24
PORFRIO, VP, 61.
25
DL, VIII, 1, 1; 8; 14.
18

18

havia de pitagrico. No entanto, Dicearco dedicou-se mais a assuntos como poltica, histria
literria e geografia. Criou um planisfrio em que a posio de cada regio geogrfica era
estabelecida em relao distncia que a separava de uma linha imaginria orientada de leste
para oeste, chamada de diafragma. Como pitagrico e profundamente influenciado pelo
pitagorismo, Dicearco aderiu teoria pitagrica da alma-harmonia, como a exps o pitagrico
Smias, no Fdon, de Plato26. Ela no uma substncia distinta do corpo, mas o
epifenmeno27 decorrente da harmonia das diferentes partes do corpo. Ao aderir teoria da
alma-harmonia e, em decorrncia, nesse particular, afastou-se da posio de Aristteles, para
quem a alma uma substncia a formar o corpo28. Viveu bastante tempo em Esparta e
escreveu uma Vida dos gregos, sobre a civilizao helnica, da qual se conservaram algumas
partes, cuja importncia est em constituir uns dos primeiros ensaios de histria da cultura29.
Dicearco citado por Jmblico de Calcis como um dos pitagricos antigos oriundos
do crculo pitagrico de Tarento30. Como fonte biogrfico-filosfica de Pitgoras de Samos,
Dicearco de Messina nos fornece importantes e relevantes informaes usadas pelos bigrafos
do terceiro sculo d.C.: em Porfrio de Tiro, temos que Pitgoras chegou a Crotona e
demonstrou tamanha eloquncia e sabedoria que foi convidado a falar aos governantes, s
mulheres e aos jovens31. Os ensinamentos cientficos e filosficos pitagricos eram mantidos
em silncio (segredo) no crculo restrito da escola de Crotona32. Diceraco ainda nos traz a
informao que Pitgoras esteve presente no momento do ataque escola de Crotona,
sobreviveu ao incndio e se dirigiu ao Metaponto; isso ocorreu depois da morte de Fercides,
pois, antes disso, Pitgoras estava cuidando do seu antigo professor33.
Dicearco uma importante fonte sobre a postura poltica de Pitgoras e os pitagricos,
o relato de Dicearco parece ser mais fidedigno ou mesmo plausvel de aceitao, isso porque
no nos apresenta um Pitgoras reacionrio e defensor da aristocracia, ao que parece,
Pitgoras narrado como um moderado e autntico reformador. O sucesso poltico da

26

Fdon, 86d.
Epifenmeno um fenmeno secundrio associado a outro considerado primrio, mas sobre o qual no exerce
qualquer influncia.
28
ARISTTELES, De anima, I, 2, 404; De anima, I, 3, 407. A alma a forma primordial de um corpo que
possui vida em potncia, sendo a essncia do corpo.
29
REALE, Giovanni. Histria da filosofia antiga. Os sistemas da Era Helenstica. V. III. So Paulo: Loyola,
1993a, p. 128-129.
30
JMBLICO, VP, 267.
31
PORFRIO, VP, 18; DK 14 A 8a.
32
PORFRIO, VP, 19; DK 14 A 8a
33
PORFRIO, VP, 56.
19
27

chegada de Pitgoras em Crotona possibilita ser Dicearco fonte mais provvel dos elementos
histricos da tradio pitagrica34.
Timeu de Taormina (320-230a.C.) tambm uma importante fonte para escrever sobre
o comportamento poltico dos pitagricos, ele nos auxilia tambm com relao definio
mais precisa de dados biogrficos sobre o smio: entre eles, a chegada deste em Crotona35.
muito provvel que sejam as obras de Timeu as que Jmblico adere como base para descrever
as regras alimentares dos pitagricos36. Isso porque Aristxeno no parece reconhecer que os
pitagricos possuam regras especiais para a alimentao. Timeu citado como fonte histrica
para escrever sobre Pitgoras e o pitagorismo, por Digenes Larcio, Porfrio de Tiro e
Jmblico de Calcis37.
de Timeu que temos a informao que Pitgoras foi o primeiro a trabalhar a ideia de
vida em comunidade, dizendo entre que os amigos tudo deve ser posto em comum, algo que
parece ser a base do bom funcionamento da escola de Crotona. A amizade entre os pitagricos
provocava uma espcie de esforo pela igualdade onde os bens se tornam comuns. Parece,
ento, que os discpulos pitagricos, chamados tambm de nefitos, juntavam todos os seus
bens para usufru-los em comum. Em todo o caso, diz Timeu no Livro VIII: Ora, quando os
mais jovens foram ter com ele com o desejo de a ele se juntar, no esteve logo de acordo, mas
disse que os seus haveres deviam ser tidos em comum com quem quer que venha a ser
admitido como membro. Depois, aps muitos outros assuntos de permeio, diz: E foi por
causa deles que pela primeira vez se disse em Itlia: o que pertence aos amigos
propriedade comum38.
de Timeu tambm a informao de que, durante cinco anos, os novos pitagricos
deviam agir silenciosamente, os iniciantes somente ouviam, e tambm que a esses aspirantes a
pitagricos no era permitido conviver com Pitgoras, at que essa prova estivesse concluda.

34

GORMAN, 1995, p. 15; KAHN, Charles H. Pitgoras e os pitagricos. So Paulo: Loyola, 2007, p. 97.
Para Timeu de Taormina, Pitgoras chegou em Crotona em 512 a.C. (GORMAN, 1995, p. 108-109). Hermann
Diehls diz que Ptgoras saiu de Samos e foi para Crotona em 530 a.C. (DIEHLS, Hermann. A evoluo da
filosofia grega. Fortaleza: ABC, 2008, p. 29).
36
JMBLICO, VP, 61-63.
37
Cf. DL, VIII, 1, 36; PORFRIO, VP, 4; JMBLICO, VP, 267; alm de BURKERT, Walter. Lore and science
in ancient Pythagoreanism, Cambridge. Harvard Universisity. Press, 1972, p. 226; RIEDWEG, Christoph.
Pythagoras: His Life, Teaching, and Influence. London: Cornell University Press, 2008, p. 49; KIRK, RAVEN e
SCHOFIELD, 1994, p. 225.
38
PLATO, Fedro, 279c. TIMEU, fr. 13a, apud KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 237. Passo 271.
20
35

Sobre a biografia de Pitgoras, Timeu nos informa que Damo, filha de Pitgoras com
Teano de Crotona, estava frente de todas as donzelas de Crotona, enquanto a prpria Teano
estava frente de todas a mulheres filhas de Crotona39.
As informaes que temos de Timeu parecem demonstrar que este no tinha afinidade
com as crenas metafsicas de Pitgoras e dos pitagricos, no entanto, devemos refletir sobre
Timeu como uma fonte significativa para assuntos relacionados filosofia e s atividades
polticas de Pitgoras em Crotona.
Digenes Larcio (200-250d.C.) o mais antigo bigrafo de Pitgoras do qual
possumos um documento escrito. Existe uma grande dificuldade de se saber algo de
Digenes Larcio e h dvidas at sobre seu nome40. Digenes Larcio geralmente visto
como doxgrafo e bigrafo dos antigos filsofos gregos. Sua grande obra Vidas e doutrinas
dos filsofos ilustres, composta por dez livros, que contm relevantes fontes de informaes
sobre o desenvolvimento da filosofia grega. O Livro VIII de sua obra dedicado a Pitgoras e
aos pitagricos antigos.
Para escrever sobre Pitgoras de Samos, Digenes Larcio busca diversas fontes, tais
como: Hermipo, Apolondro de Rodes, Alxandros, Heraclides do Ponto, on de Quos,
Timeu, Aristxeno (sendo essas duas ltimas fontes mais notveis41), alm de Aristteles.
Apesar do aspecto e carter s vezes superficial da exposio, a obra se equilibra entre o
histrico-cientfico, passando sem cerimnias para o mtico-potico e vice-versa. Digenes
Larcio parece demonstrar uma nova tendncia de construir um esforo para popularizar a
filosofia.
Porfrio de Tiro (232-304d.C.) foi um filsofo neopitagrico e neoplatnico, um dos
mais respeitveis discpulos de Plotino. Escreveu, entre suas obras, uma biografia de Plotino
(A vida de Plotino) e comentrios s obras de Plato e Aristteles. Porfrio uma das mais
importantes fontes para o estudo do pitagorismo porque escreveu a obra intitulada Vida de
Pitgoras.

39

PORFRIO, VP, 4.
Alguns autores como Stfanos de Bizncio e Ftios apresentam como Lartios Digenes (DL, Introduo, p.
5). Mario da Gama Kury traduz o nome por Digenes Lartios, outros traduzem por
Digenes Laertius, Maria Helena Prieto traduz como Digenes Larcio (PRIETO, 1993, p. 72; 121.).
41
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 225.
21
40

Juntamente com Pitgoras, ele tambm foi defensor do vegetarianismo. Esses dois
filsofos, ao lado de Apolnio de Tiana42, so os vegetarianos mais famosos da Antiguidade
Clssica.
A Vida de Pitgoras, de Porfrio, parte do primeiro de quatro livros que foram o que
poderamos entender como uma espcie de histria da filosofia e que podem ser vistos como
uma elaborao baseada em passagens de vrios autores, nem sempre com rigor cientfico ou
bem montadas. Esses autores, nos quais Porfrio de Tiro se baseia, so: Neantes de Czico,
Apolnio de Tiana, Duris Samos43, Lico, Eudoxo, Dionisfanes, Dicearco de Messina,
Antnio Digenes, Aristxeno de Tarento e Nicmaco de Gerasa.44
Os primeiros 17 pargrafos se baseiam em Neantes, Apolnio de Tiana, Duris Samos,
Lico, Eudoxo e Dionisfanes; os pargrafos 18 e 19 foram baseados em Dicearco de Messina;
o pargrafo 20 o incio de um fragmento de Nicmaco, provavelmente at o 32, j que entre
esses pontos no parece existir interrupes repentinas; o 32 ao 46 foram baseados em
Antnio Digenes, enquanto os 45 e 47 so uma cpia literal de Antnio Digenes. Outro
autor, Moderato de Cadiz, usado por Porfrio para fazer cpia direta de 48 para 54. Dessa
parte at ao final da obra, tem como base Aristxeno de Tarento, Dicearco de Messina e
Nicmaco de Gerasa45.
Outra tradio46 qualifica a Vida de Pitgoras, de Porfrio, como constituda de vrios
trechos de Nicmaco, Moderato Cadiz e Antnio Digenes e uma quarta fonte que poderia
muito bem ser uma biografia de acadmicos dos tempos alexandrinos47. No existe nenhuma
unanimidade sobre a repartio das fontes de Vida de Pitgoras, de Porfrio.
Jmblico de Calcis (250-328d.C) nasceu em Calcis, na Sria. Estudou na Babilnia,
aprendeu a filosofia de Pitgoras, Plato, Aristteles e Plotino. Ao tomar contato com o
neoplatonismo, viajou a Roma para estudar com Porfrio de Tiro. Entre seus escritos, temos

42

Apolnio de Tiana (Tiana, Capadcia, 13 de maro de 2 a.C - feso, c. 98) foi um filsofo neopitagrico de
origem grega. Seus ensinamentos influenciaram o pensamento cientfico por sculos aps sua morte. A principal
fonte sobre sua biografia a Vida de Apolnio, de Flvio Filstrato. Em sua obra A Vida de Pitgoras (2
pargrafo), Porfrio de Tiro cita que Apolnio de Tiana escreveu uma obra intitulada Vida de Pitgoras.
Apolnio tambm tem uma longa citao em Vida Pitagrica (pargrafo 254), de Jmblico. Estudou na Grcia,
Nnive, Babilnia. Durante sua vida, escreveu muitos livros e tratados sobre uma ampla variedade de assuntos,
incluindo cincia, medicina e filosofia. Cf. DUMONT, Jean-Paul. Elementos de histria da filosofia antiga.
Braslia, Editora Universidade de Braslia, 2004, p. 721; REALE, 2001, p. 336.
43
Duris de Samos (III sc.), historiador, do qual sobram apenas as menes feitas por Digenes Larcio.
44
PORFRIO, VP, (Introduo), p. 12.
45
PORFRIO, VP, id. loc.cit.
46
DELATTE, Armand. Essai sur la politique pythagoricienne. Paris: Champion, 1922, p. 231-232.
47
PORFRIO, VP, id. loc.cit.
22

Vida Pitagrica e Protrptico. Jmblico aprofundou seus estudos sobre as doutrinas


pitagricas, principalmente a matemtica e a concepo de harmonia csmica.
Jmblico de Calcis deve ter usado como fontes de Vida Pitagrica um conglomerado
de diversas procedncias. Em primeiro lugar, os cinco primeiros captulos tiveram como base
os estudos de Apolnio de Tiana e Nicmaco de Gerasa. As demais partes da obra foram
possivelmente baseadas em outros autores, como Aristxeno de Tarento, Dicearco de
Messina, Herclides do Ponto48, Antnio Digenes, Hermipo de Esmirna49, Clearco de
Solos50, Neantes de Czico51 e Hiplito de Roma52. Uma tradio leva-nos a concluir que
Jmblico teve Eudemo de Rodes53 como base principal para elaborao de Vida Pitagrica;
outra tradio concluiu que Jmblico foi essencialmente baseado em Nicmaco de Geresa e
Apolnio de Tiana. A questo est em aberto e, portanto, no h uma opinio unnime nem
definitiva sobre as fontes de Vida Pitagrica, de Jmblico de Calcis54.

1.1 A Questo Pitagrica Filosfica: a possibilidade de construo uma filosofia

Todas as biografias antigas apresentam Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto e


Fercides de Siro55 como os professores de Pitgoras56. O smio era muito jovem quando teve

48

Herclides do Ponto (IV sc. a.C.), discpulo de Plato, com influncias aristotlicas. Dele restam fragmentos
sobre Herclito e outros. Foi o primeiro a afirmar o movimento de rotao da Terra.
49
Hermipo de Esmirna (200 a.C), historiador dos filsofos gregos. De suas obras restam fragmentos em
Digenes Larcio.
50
Clearco de Solos (IV a.C.), discpulo de Aristteles e cujos fragmentos informam sobre a tradio pitagrica.
51
Neantes de Czico ou Neanto de Sisico (sc. III a.C.), historiador, de cuja obra restam alguns fragmentos,
escreve sobre os pitagricos, relata que, depois da morte de Meton, comeou a se mostrar a tirania em Agrigento,
at que Empdocles persuadiu aos seus concidados a pr fim nas divergncias e a cultivar a igualdade em
poltica (DL, VIII, 2, 72).
52
Hiplito de Roma (c. 170-235), autor grego cristo, esteve durante algum tempo em Roma; eleito papa, no foi
reconhecido. Escreveu Refutao de todos os hereges. Havendo dado aos primeiros filsofos o carter de
hereges, com este procedimento, a primeira parte de sua obra veio favorecer a histria da filosofia e passou a se
denominar Philosophoumena (Questes filosficas).
53
Eudemo de Rodes (350 a.C.-290 a.C.), discpulo de Aristteles, historiador da matemtica. Dele restam apenas
fragmentos, mencionados por Simplcio.
54
JMBLICO, VP, (Introduo), p. 17.
55
PORFRIO, VP, 55.
56
A denominao de professor s surgiu posteriormente aos filsofos clssicos. Os poetas foram os primeiros
professores, sendo que os pedagogos eram escravos. Em Mileto e Elia, escola era um conceito terico. A
relao entre os que ensinavam filosofia e os que aprendiam era uma relao de mestre e discpulos. Plato, nos
livros II e III de A Repblica, apresenta a educao na qual os gregos devem se basear, sendo que seria
principalmente na msica e na ginstica. Nas aulas de filosofia, os mais abastados tinham aula com grandes
pensadores. Os filsofos ensinavam os alunos a observar o mundo e a pensar sobre ele. Antes ainda de Scrates,
23

contato com esses grandes filsofos, que forneceram os ensinamentos necessrios para sua
formao filosfica.
A influncia de Tales sobre Pitgoras pode estar na doutrina de que todo o universo
era animado e as partes da matria, aparentemente inanimadas, estavam repletas de vida
(cheio de deuses)57. Para Tales, o universo se originava da gua58, para Pitgoras, o universo
se originava no nmero59, ou seja, ambos os filsofos buscavam o elemento que dava origem
a todas as coisas (arch). No entanto, essa busca pelo elemento primordial de todas as coisas
comum aos pr-socrticos: neste momento tanto Tales como Pitgoras possuam, de certo
modo, uma viso mtico-potica60 do universo e do cosmos, afirmando que tudo se encontrava
cercado de deuses.
As ideias de Tales sobre o universo revelam-no tambm como um astrnomo e a
astronomia de Tales teria sido subsdio para a construo do conceito de universo em
Pitgoras e a cosmologia pitagrica.
Segundo Digenes Larcio, foi Pitgoras o primeiro a chamar o cu de cosmos e a
dizer que a terra esfrica, no entanto, o prprio Larcio coloca que, segundo Teofrasto, o
primeiro teria sido Parmnides e, segundo Zeno de Elia, o primeiro teria sido Hesodo61.
Assim, se o cosmo o universo, a totalidade das coisas, a ordem e a beleza de todas as
coisas, pode-se perceb-lo tambm como algo filosoficamente pensvel, ou seja, que pode ser
estudado, pesquisado e conhecido.
Segundo a tradio, Anaximandro de Mileto foi professor de Pitgoras e,
provavelmente, a influncia maior de Anaximandro sobre Pitgoras esteja no conjunto de
conhecimentos matemticos sobre as distncias proporcionais62, provocando em Pitgoras

por volta do sculo VII a.C., os primeiros filsofos iniciavam no somente seus estudos e reflexes sobre a
natureza e o mundo, mas tambm discutiam a respeito de como deveria ser a poltica e as relaes humanas. Um
grupo de filsofos merece destaque nesse sentido: os sofistas. Os sofistas eram pessoas que se especializavam
em persuadir e convencer outras por meio de determinados argumentos. Os sofistas foram os primeiros
professores pagos. Mesmo ainda nessa relao de professor-aluno como mestre-discpulo foram construdos
espaos fsicos onde as aulas aconteciam como, por exemplo, Pitgoras e o Museu (Templo das Musas), Plato
e a Academia, Aristteles e o Liceu. Cf. SCHWARZ, Fernando. A tradio e as vias do conhecimento. So
Paulo: OINAB, 1993, p. 137.
57
De anima, A 5, 411 a 7.
58
DK 11 A 12; Metafsica, I, 3, 983 B 6.
59
Metafsica, I, 8, 990 A 20.
60
Remetemos introduo desta pesquisa para a compreenso do mtico-potico, no momento basta entender o
conceito de mito como a primeira tentativa de explicar a verdade, e a verdade como a adequao do discurso
realidade. Aqui seguimos uma linha de debate semelhante de Jean-Pierre Vernant, Franois Chtelet, Pierre
Hadot entre outros.
61
DL, VIII, 1, 48.
62
PORFRIO, VP, 2.
24

(juntamente com os estudos do smio no Egito e na Babilnia)63 a construo de uma filosofia


pitagrica da matemtica: a geometria celestial de Anaximandro apresenta a estrutura do
mundo com uma base matemtica, procurando desenvolver uma hiptese ordenada e
determinvel64. A exposio feita sobre a Lua e o Sol e os outros corpos celestes, sua largura e
distncia, apresenta uma astronomia com caractersticas e referncias especulativas.
interessante o conjunto de semelhanas com o discurso pitagrico a respeito do movimento
dos astros e a descrio do universo em linguagem matemtica. Anaximandro, bem mais que
um professor, foi elemento determinante no pensamento filosfico de Pitgoras, seus estudos
sobre o movimento dos corpos celestes e as definies dos conceitos matemticos65.
Fercides de Siro foi um filsofo, mitgrafo e teogonista66. Sua atividade se situa em
meados do VI sculo a.C. Segundo a tradio, Fercides foi um dos Sete Sbios67. Fercides
uma gerao mais nova que Tales e contemporneo de Anaximandro, no entanto, Fercides
mais jovem que Anaximandro. Esses fatos esto de acordo com a tradio pitagrica
posterior, segundo a qual Pitgoras teria sepultado Fercides. O siraco exerceu forte
influncia no pensamento de Pitgoras e a conexo dos dois pensadores amplamente
relatada, como tambm relatada a figura de Fercides como um filsofo hbrido68.
A cosmologia de Fercides foi tambm base para a cosmologia de Pitgoras. O
universo de Fercides tem em sua gnese o surgimento da noite, do cu, do caos e do oceano.
Aristteles descreve Fercides como um filsofo-mitlogo e um filsofo da natureza. Para
Aristteles, Fercides est entre os pensadores que no viam no mstico a arch. Aristteles
admitia que os poetas foram os primeiros a explicar a origem das coisas de forma mticopotica, no entanto, houve poetas que usaram no somente o mito em suas explicaes, por
isso, Fercides separado por Aristteles de Hesodo e Homero69.
Entre os vrios nomes de pitagricos antigos, alguns possuem significativa relevncia,
inclusive como autores de obras pitagricas que supostamente serviram de fonte para
bigrafos, doxgrafos e comentadores. Em destaque temos Alcmon de Crotona, Filolau de
Crotona e Arquitas de Tarento.

63

JMBLICO, VP, 19.


DK 12 A 21; ACIO, II, 20, 1.
65
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 136.
66
Um bom livro para os estudos sobre Fercides de Siro A teogonia de Frcides de Siro, de Fernando Bastos
(Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003).
67
DL, I, Promio, 13.
68
Metafsica, N 4, 1091 B 8.
69
Metafsica, 1091 B 4-10.
25
64

Alcmon de Crotona (560-500a.C.) era filsofo pitagrico (um dos mais importantes
pitagricos70) e mdico grego de Crotona, o principal centro de estudo e divulgao do
pensamento pitagrico. Alcmon teria sido o primeiro a relacionar o crebro com as funes
psquicas, a psych. Da sua filosofia, transmitida sob forma de comentrio e doxografia,
principalmente por Aristteles, destacam-se dois pontos importantes: i) a elaborao de uma
tabela de pares de opostos que funcionaria como um princpio da natureza; ii) uma
compreenso da imortalidade da alma, por conceb-la em eterno movimento, semelhana
dos astros e dos entes divinos71.
Aristteles aprendeu ou mesmo derivou a tbua dos opostos de uma fonte pitagrica
diferente das que utilizou como referncia aos nmeros72 e tambm do livro de Filolau73.
Aristteles parece demonstrar, de certa forma, que Alcmon74 poderia at no ser um
pitagrico, o que constantemente refutado, no entanto, os leitores de sua obra so
pitagricos convictos.
Alcmon de Crotona tambm a fonte filosfica para o debate sobre a alma levado
por Aristteles com os pitagricos. Digenes Larcio75 escreve que Alcmon defendia que a
alma era imortal, que se move continuamente como o Sol. Aristteles76 apresenta Alcmon
como um defensor das doutrinas pitagricas acerca da imortalidade da alma77.
Alcmon parece ter defendido uma concepo semelhante no que tange alma. Pois afirma
ser esta imortal por guardar semelhana com os imortais, e que a eles se assemelha, por
estar sempre em movimento, pois que tambm os entes divinos esto em perptuo
movimento, a Lua, o Sol, as estrelas e o Cu em sua totalidade.78
Alcmon supe que a alma uma substncia que se move a si mesma num eterno
movimento e que por isso, imortal e semelhantes aos deuses.79

70

Ainda h dvidas se Alcmon de Crotona foi discpulo ou mestre de Pitgoras, ou mesmo se era ou no
pitagrico. O fato que Jmblico (Vida Pitagrica, 104 e 267) e Digenes Larcio (VIII, 5, 83) citam Alcmon
como pitagrico, alm disso, na grande maioria das obras de histria da filosofia antiga, Alcmon apresentado
como pitagrico ou ento apresentado no captulo sobre Pitgoras: Aristteles apresenta Alcmon como
pitagrico (Metafsica, A 5 986 a 22), o mesmo fazem DK (24 A 3). Cf. CARDINI, 1957, p. 118; KAHN, 2007;
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994; REALE, 1995.
71
DL, VIII, 5, 85.
72
Metafsica, A 5 985 b 23. DK 58 B 4-5.
73
Tradicionalmente, aceita-se que Filolau tenha escrito um livro em que expunha a doutrina pitagrica (que era
secreta e reservada apenas aos discpulos). Os fragmentos de seu livro conservam os mais antigos relatos sobre o
pitagorismo e influenciaram fortemente Plato que, segundo a tradio, teria mandado comprar o referido livro,
pagando por ele uma razovel quantia. (DL, VIII, 7, 85.)
74
ACIO V, 30, 1, DK 24 B 4.
75
DL, VIII, 4, 83.
76
Metafsica, 96a30-34.
77
De anima A 2, 405a29-31. DK 24 A 12.
78
De anima A 2, 405a29-31. DK 24 A 12.
79
ACIO IV, 2, 2. DK 24 A 12.
26

Esses fragmentos contm o primeiro conjunto de argumentaes sobre a questo da


imortalidade da alma. Expressando a conexo entre a questo da alma e o movimento,
Aristteles apresenta como responsabilidade dos pitagricos, na figura filosfica de Alcmon
de Crotona, que a alma est sempre em movimento, definindo, dessa forma, sua imortalidade.
Esse debate avana quando entendemos que isso premissa necessria e precisa para a
compreenso de que s os seres animados movem a si mesmos, em virtude de possurem
alma. Esse debate pode ter sido tambm inspirao para Plato na relao existente entre a
alma, a imortalidade e o movimento80.
Consoante Digenes Larcio, Filolau de Crotona (480-405a.C.) era um filsofo
pitagrico. Filolau acreditava que tudo acontece por fora da necessidade e da harmonia. Foi
o primeiro a dizer que a terra se move circularmente.81 Plato, quando esteve na Siclia,
comprou dos parentes de Filolau partes do seu livro e o transcreveu no Timeu82. H tambm a
informao de que Plato ganhou o livro por conseguir a libertao de um jovem prisioneiro
que era discpulo de Filolau83. O que temos que, para vrios autores, Filolau foi o primeiro a
publicar um livro com as doutrinas pitagricas, sendo ele mesmo um dos pitagricos mais
dedicados em aprender a doutrina e saber tudo que o mestre smio sabia por meio de Lsis de
Tarento, de quem Filolau foi aluno.84
O pensamento de Filolau importa, sobretudo porque, numa fase posterior, desenvolveu
o pitagorismo construindo parte considervel sobre a doutrina dos nmeros como elementos
constitutivos das coisas, dos nmeros como arqutipos, bem como ainda as noes sobre
harmonia. importante considerar que a sobrevivncia de fragmentos de Filolau de Crotona
algo, mesmo considerando um pitagorismo do quinto sculo, de grande relevncia para nosso
80

PLATO, Fedro 245c-246.


DL, VIII, 7, 85.
82
A fonte mais antiga da acusao de plgio sobre Plato em relao ao Timeu so trs versos satricos de Timon
de Fliunte, registrados por Aulo Glio. No entanto, Digenes Larcio (VIII, 7, 85) aponta Filolau de Crotona
como o verdadeiro autor do livro que Plato teria copiado para escrever o Timeu. Outros autores como Jmblico
e Proclo defendem que foi o pitagrico Timeu de Locres quem inspirou Plato nas doutrinas de Pitgoras, mas o
ateniense no teria copiado nenhuma obra. Confira Luc Brisson, Leituras de Plato (Porto Alegre: Edipucrs,
2003), p. 45.
83
Sobre Filolau de Crotona a fonte moderna mais completa a obra de Carl A. Huffman, Philolaus of Croton:
Pythagorean and Presocratic (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1993).
84
Lsis de Tarento (??? - c. 390a.C.), foi um filsofo pitagrico grego. Sua vida obscura, mas geralmente
aceita que, na perseguio dos pitagricos em Crotona e Metaponto ele escapou e foi para Tebas, onde ficou sob
a influncia de Filolau de Crotona. O amigo e companheiro de Pitgoras, foi creditado com muitas das obras
geralmente atribuda ao prprio Pitgoras. A Lisis de Tarento atribuido o poema pitagrico Versos ureos.
Mesmo com uma polmica de que pode considerado que estes versos so de autoria de um conjunto escritores, e
no trabalho de um homem s. CARTON, Paul. Vida perfeita: comentrio aos Versos de ouro dos pitagricos.
So Paulo: Martin Claret, 1995, p. 21.
27
81

entendimento do que seja o pitagorismo ou mesmo o que foi interpretado como pitagorismo
aps a escola de Crotona.
Arquitas de Tarento (428-365a.C.) era filsofo pitagrico e matemtico grego,
considerado o mais ilustre dos matemticos pitagricos. Acredita-se ter sido discpulo de
Filolau de Crotona e foi grande amigo de Plato. Foi o primeiro a usar o cubo em geometria e
a restringir as matemticas s disciplinas tcnicas como geometria, aritmtica, astronomia e
acstica. Para resolver o famoso problema da duplicao do cubo (dobrar o seu volume),
valeu-se de um modelo tridimensional85. Embora inmeras obras sobre mecnica e geometria
lhe sejam atribudas, restaram apenas fragmentos cuja preocupao central a matemtica e a
msica. Arquitas era tambm um poltico influente, enquanto governador de Tarento86.
Arquitas de Tarento fundou uma comunidade pitagrica em sua cidade e os
pitagricos tiveram muito sucesso, sobrevivendo a comunidade por mais tempo que qualquer
outra em todo sul da Itlia. O desenvolvimento e influncia da comunidade pitagrica de
Tarento fez com que o amigo de Plato se tornasse a principal figura poltica. Entre os
pitagricos de Tarento e sob os moldes de Arquitas, surgiu a figura de Aristxeno de Tarento,
que era discpulo de Aristteles87.

1.3 Plato e Aristteles: duas fontes necessrias

Obviamente, Plato e Aristteles so fontes para o estudo de Pitgoras, tanto para a


Questo Pitagrica Histrica quanto para a Questo Pitagrica Filosfica. A reconstruo de
qualquer tema da histria da filosofia antiga passa necessariamente pela importncia dos
testemunhos de Plato e Aristteles como fontes necessrias para os estudos que se seguem.
Plato parece ser o mais antigo pensador que escreve comentrios, que possam ser
considerados significativos, sobre os pr-socrticos. Apesar de os dilogos platnicos no
pretenderem ser relatos histricos das doutrinas dos pensadores anteriores, os textos refletem
importantes debates travados pelo ateniense com diversos pensadores e escolas, alm de
fornecerem importantes informaes sobre situaes histricas e filosficas do pensamento

85

PLATO, Repblica, 528 B. DL, VIII, 4, 83.


Sobre Arquitas de Tarento a fonte moderna mais completa a obra Carl A. HUFFMAN, Archytas of
Tarentum: Pythagorean, Philosopher and Mathematician King. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
87
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 235.
28
86

grego em geral. Plato se torna, portanto, fonte necessria para os estudos do pitagorismo
como filosofia do mundo antigo.
Aristteles de Estagira ampliou o debate iniciado por Plato com um estudo mais
sistemtico dos assim chamados pr-socrticos, a inteno parece ser a de apresentar uma
considerao metdica das opinies dos pensadores, levantando crticas e tecendo
comentrios.
No entanto, importante lembrar que Aristteles apresenta um estudo sobre
pensadores, pensamentos e doutrinas que so bem anteriores a ele.88 Aristteles, que viveu no
sculo IVa.C., quem nos testemunha sobre Tales, que viveu no sculo VII/VIa.C.: isso nos
sugere que o que aprendemos dos pr-socrticos pelas obras de Aristteles o que o estagirita
entendeu dos pr-socrticos, podendo no necessariamente a compreenso de Aristteles ter o
mesmo significado do pensador original. No podemos, portanto, deixar de enfrentar a
situao em que Aristteles apresenta os pr-socrticos em geral, e o pitagorismo de maneira
especial, de certa forma de modo funcional em relao ao seu projeto filosfico89.
O pitagorismo como filosofia algo que permeia dez sculos somente na histria da
filosofia antiga (do sculo VI a.C. ao sculo IV d.C.). Os relatos substancialmente completos
mais prximos do smio so bem posteriores a sua morte, soma-se a isso a fantstica figura

88

Essa tarefa de Aristteles foi anteriormente cumprida por Plato.


A economia destas pginas no nos permite uma anlise exaustiva desse argumento. Por esse motivo,
remetemo-nos monografia j clssica de CHERNISS, H. Aristotles Criticism of Plato and the Academy.
Baltimore: Russell & Russell, 1944. Aristteles, no Livro A da Metafsica e em outras obras, resgata, por um
exame metdico, as opinies dos pr-socrticos. Depois de Plato, o estagirita quem introduz uma tradio
doxogrfica de comentrios dos anteriores de Scrates. O conjunto de escritos de Aristteles contendo os
comentrios, opinies, definies e conceitos do estagirita, principalmente o conjunto referente aos prsocrticos, credenciam-no como uma principal fonte clssica para o estudo dos pr-socrticos, consequentemente
de Pitgoras. Todavia, o nome de Pitgoras, de forma pessoal, s aparece em duas obras autnticas de Aristteles
que chegaram at ns (BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 79):
em uma, tem-se a informao de que Alcmon de Crotona era ainda jovem na velhice de Pitgoras (Metafsica,
A, 5, 986 a 29) e, em outra, tem-se uma citao de Alquidamas, que avisa: os homens da Itlia respeitavam
Pitgoras (ARISTTELES, Retrica, B, 23, 1398 b 14). Deve-se, no entanto, considerar que, comumente,
Aristteles trabalha esse assunto de forma impessoal, como os homens da Itlia que so chamados pitagricos
(Metafsica, A, 5. 985 b 23, 989 b; ARISTTELES, De caelo, B, 13. 296 a 20). Em outros momentos,
Aristteles utiliza-se de expresses como os assim chamados pitagricos ou outros pitagricos (Metafsica,
A, 5. 986 b 24), isso parece um problema para a definio do que seja pitagorismo primitivo e pitagorismo
tardio, pois a expresso outros pitagricos provoca uma reflexo crtica de que parecia existir (pelo menos na
viso do estagirita) uma diviso nas correntes filosficas que se definiam como pitagricas. Considerando essa
compreenso, o que h em Aristteles no pode de imediato ser definido como filosofia de Pitgoras e sim o que
Aristteles entendeu ou sabia da filosofia de Pitgoras, sendo que, esse conhecimento, Aristteles teria
adquirido com pitagricos contemporneos seus (384 a.C.-322 a.C.) ou imediatamente anteriores. Contudo, no
se pode correr o risco de apresentar que o que existe um pitagorismo aristotelizado (BALBINO, ngelo.
Euforbo: Pitgoras e a questo da metempsicose. 2007. Monografia (Especializao em Filosofia e Existncia)
Universidade Catlica de Braslia, Braslia, p. 19-20. Cf. tambm KAHN, 2007, p. 47; KINGSLEY, Peter.
Filosofia Antigua, Mistrios y Magia: Empdocles y la Tradicin Pitagrica. Traduo de Alejandro Coroleu.
Girona: Ediciones Atalanta, 2008, Introduo, pp. 15-26.
29
89

mtica construda ao redor de Pitgoras ainda em vida. indiscutvel a influncia especial de


Plato e Aristteles sobre toda a histria da filosofia, no entanto, Aristteles afirma que a
filosofia de Plato foi profundamente marcada pelos ensinamentos pitagricos90. creditada
ao prprio Pitgoras a inveno da palavra filosofia91. No obstante, Pitgoras no somente
parece ter inventado a palavra filosofia, mas definiu a prpria noo do que seja filosofia92.
Alm disso, brindou-nos com uma srie de outros conhecimentos e descreveu pela primeira
vez a natureza como um cosmo ou um todo ordenado, descobriu a forma esfrica da Terra,
desenvolveu a teoria dos proporcionais na matemtica, identificou os cinco slidos regulares
(que so tetraedro, cubo ou hexaedro, octaedro, dodecaedro e icosaedro) e descobriu as razes
numricas subjacentes s concordncias musicais bsicas93. O grande desenvolvimento
intelectual de Pitgoras94 foi essencial para que seus contemporneos vissem-no como a mais
importante mente cientfica da Grcia antiga ou mesmo de toda a antiguidade, fonte de toda a
sabedoria, prncipe e pai da filosofia divina95. Os conhecimentos pitagricos serviram de
base para Scrates, Plato, Aristteles e os seguidores destes96.

1.4 Sobre o problema das fontes: que os deuses nos guiem

Tudo isso se encontra nas fontes para o estudo do pitagorismo. No entanto, a


responsabilidade do historiador da filosofia nos obriga a refletir sobre at que ponto, sob a
perspectiva historiogrfica, essas fontes so confiveis: o elemento da distncia entre o
tempo em que Pitgoras viveu e os primeiros escritos de Filolau, e at mesmo os primeiros
escritos sobre Pitgoras e sua filosofia, levanta um importante debate sobre essa questo.
Plato teria tido acesso aos escritos pitagricos de Filolau, apesar do admirvel rigor referente
ao silncio e ao segredo, devido ao fato que o pitagrico de Crotona, contemporneo de
Scrates, encontrava-se em grave situao financeira, tendo portanto vendido trs livros da

90

Metafsica, A 6. Cf. KAHN, 2007, p. 15; CORNELLI, Gabriele. Caminhos de duas mos: trocas filosficas
entre pitagorismo e platonismo. Boletim do CPA, Campinas, n. 15, jan./jun. 2003, pp. 46-47.
91
DL, VIII, 1, 8. Pitgoras foi o primeiro a dar-se a si mesmo a denominao de filsofo ; JMBLICO, VP,
58.
92
JMBLICO, VP, 58.
93
DL, VIII, 1, 8 e 48; JMBLICO, VP, 58, 115-12, 159.
94
DK 31 B 129. PORFRIO, VP, 30.
95
JMBLICO, VP, 2.
96
DL, VIII, 1, 48.
30

biblioteca pitagrica a Don de Siracusa, a pedido de Plato97. Isso refora e provoca o


entendimento de que Plato fonte significativa para os estudos do pitagorismo. Walter
Burkert nos alerta sobre quo radicais foram as alteraes e invenes feitas doutrina
pitagrica pelos imediatos de Plato98. A Questo Pitagrica comparada Questo
Homrica99 no sem motivo, mas, sim, pelo conjunto complexo que o tema comporta,
provocando uma grande dificuldade de consenso entre os estudiosos, alm do carter
contraditrio que as solues propem e, especialmente, pela significativa importncia da
vida, da atividade e da influncia de Pitgoras de Samos100.
Ainda sobre o silncio dos pitagricos, sempre importante ter em mente que o que se
tem e se conhece do pensamento e das doutrinas do pitagorismo baseado em fontes
posteriores, muitas vezes no sendo possvel ir muito alm de um juzo ou mesmo de uma
opinio sem um fundamento preciso. Um elemento importante para justificar a dificuldade de
uma construo mais precisa do pitagorismo o fato de que a doutrina era considerada
secreta, sendo seu acesso permitido somente aos membros mais integrados escola. Sua
exposio pblica ou simplesmente fora do campo da escola era considerada transgresso de
norma sagrada, provocando a excomunho do membro, como pode ter sido o caso de
Hpaso101.

97

JMBLICO, VP, 199. Para diversos testemunhos antigos (30!) de acusaes de plgio contra Plato, confira
BRISSON, 2003, pp. 35-54.
98
BURKERT, 1972, p. 83.
99
Cf. BURKERT, 1972, p. 1. Segundo a tradio, Homero era poeta-aedo cego e natural de Quos. Ele seria o
grande autor de poemas picos, sendo a Ilada e a Odissia suas obras mximas. Estas o consagram como o
educador da Grcia, no dizer de Plato. No entanto, tanto sua existncia quanto a autoria das duas epopias
motivo de controvrsia. A Questo Homrica o debate sobre quem o autor da Ilada e da Odissia; as
respostas tm sido muito variadas, reduzindo-se todas elas a trs teses principais: a unitarista ( um s o autor
principal dos poemas homricos), a dualista (cada um dos dois poemas tem o seu autor) e a pluralista (so vrios
os autores de cada um dos poemas). Cf. NUNES, Carlos A. Introduo: A Questo Homrica. In: HOMERO,
Ilada. 2. ed. Traduo de Carlos A. Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009, pp. 7-55; SANTOS, Jos Trindade,
1992, pp. 40-42.
100
CORNELLI, Gabriele. As fronteiras filosficas do pitagorismo: conflito e contradio na historiografia
filosfica sobre o pitagorismo. Boletim do CPA, Campinas, n. 13/14, 2002, p. 126.
101
Hipaso de Metaponto (470a.C-400a.C.), pitagrico matemtico, um ilustre membro da Escola de Crotona,
demonstrou que, nem sempre, a razo numrica entre dois segmentos de reta resulta em um nmero racional.
Hipaso demonstrou matematicamente que um nmero, raiz quadrada de dois ou de cinco no h certeza no
podia ser expresso como um nmero racional. Isso significava que nem todos os elementos podiam ser expressos
por meio de nmeros inteiros ou racionais e que existiam outros nmeros alm desses. Essa descoberta ps
fim crena pitagrica de que tudo podia ser expresso ou explicado por nmeros inteiros ou racionais. Com isso,
os participantes juraram nunca divulgar a notcia de que suas ideias haviam sido destrudas. Mas Hipaso de
Metaponto divulgou sua descoberta para pessoas que no pertenciam Escola, motivo que o levou a ser expulso
da confraria. Algumas histrias contam que, alm de expulso, ele foi morto por afogamento, pois foi jogado no
mar, preso por seus antigos confrrios, amigos e irmos no saber. Mesmo assim, a ideia dos nmeros irracionais
no foi destruda, alis, essa foi outra importante contribuio pitagrica para a humanidade.
31

Responder algo sobre Pitgoras ou sua filosofia encontra pela frente a problemtica da
transmisso de documentos relevantes. Quanto mais distante no tempo a documentao, mais
rica para nossos estudos. Essa documentao tambm desigual em termos de qualidade,
necessrio grande cuidado ao lidar com os testemunhos, que constantemente se contradizem
em muitos pontos. A interpretao platnica de Pitgoras na antiga Academia provocou,
segundo alguns estudiosos, uma modificao na tradio pitagrica que a tornou
irreconhecvel102.
A grande quantidade de fontes sobre o pitagorismo uma das primeiras dificuldades
para a compreenso dessas fontes como confiveis. Desde Zeller a questo da expanso
das fontes torna-se um grande problema para o estudo do pitagorismo: com o passar do
tempo, no lugar de diminurem, como era de se esperar, as fontes aumentaram: a grande
quantidade de fontes parece provocar, assim, a iluso de uma grande quantidade de
informao, mas que, ao contrrio, aumenta as dificuldades de verificao da sua
procedncia103. No caso do pitagorismo e da tradio pitagrica, ainda se levanta uma crtica,
pois, medida que se distancia cronologicamente dos fatos, algo novo surge para ser dito104.
Por tanto, quando se pergunta se o pitagorismo filosofia, estamos diante de uma questo
inquietante e capciosa, porque suas fontes se cobrem de polmicas e desafios.105
Aristteles realizou um reconhecido esforo no sentido de expor a histria da filosofia
de seus antecessores no livro A da Metafsica. No entanto, as definies e os conceitos
elaborados por Aristteles apresentam uma deformao conforme a viso que o estagirita
tinha da filosofia anterior, considerando que a direo da histria da filosofia era a verdade
que seria revelada nas suas doutrinas sobre a natureza106.
Pitgoras e o pitagorismo so apresentados, por Aristteles, no conjunto dos prsocrticos de forma linear, como um bloco definido, sem parecer possuir nenhum tipo de
diversidade, seja histrico ou cultural. O ideal de racionalidade apresentado como a direo
a ser tomada pela histria da filosofia grega, seguindo uma direo rumo ao conhecimento

102

Cf. RIEDWEG, 2008. Essa crtica pode parecer muito radical, mas compartilhada por outros estudiosos
como, por exemplo, KAHN, 2007, p. 10. Riedweg (2008, Prefcio) nos alerta, no entanto, que a filosofia
platnica no se sobreps a filosofia pitagrica, que manteve o seu modelo e influncia.
103
BURKERT, 1972, pp. 2-5. Assim comenta Cornelli (2002, p. 127): Mas o problema das fontes bem maior
do que simplesmente aquilo de uma pretensa escassez de fontes primitivas. Define-se melhor, parece-me, pela
anlise do tratamento que dado s fontes pela pesquisa moderna.
104
ZELLER, Eduardo La filosofia dei greci nel suo sviluppo storico. v. I. Traduo de R. Mondofo. Firenze: La
Nuova Italia, 1950, p. 364, apud CORNELLI, 2002, p. 127.
105
CORNELLI, Gabriele. Os culos de Aristteles e a Historie pitagrica: Pluralidade e contradio nas origens
da filosofia ocidental. Boletim do CPA, Campinas, n. 12, p. 155, jul./dez. 2001.
106
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. XV.
32

cientfico sitematizado pelo estagirita. Com isso a histria da filosofia descrita por
Aristteles e a maneira como este interpreta os pr-socrticos servem como padro107, e
dessa forma que os assim chamados pitagricos participam da histria da filosofia de
Aristteles.
Fica claro na nossa leitura que o problema de estudar Pitgoras e responder ao que
apontamos como a Questo Pitagrica, no uma situao nova e descolada da tradio.
Nossos desafios foram enfrentados pelas nossas fontes e estas (fontes) se tornaram para ns
novos desafios. Para entender as dificuldades que os antigos tiveram nesses estudos, vejamos
como referncia Jmblico de Calcis108:
No comeo de toda filosofia costume dos sbios invocar um deus; isso vale ainda mais
para aquela filosofia que, pelo que parece, leva justamente o nome do divino Pitgoras. Esta
de fato foi concedida desde o incio pelos deuses e no possvel compreend-la se no
com a ajuda deles. Alm disso, a beleza e a grandeza dela superam as capacidades
humanas, da maneira que impossvel abra-la imediatamente e com um nico olhar.
Portanto, somente se um deus benigno nos guiar ser possvel aproximar-se lentamente dela
e gradativamente apropriar-se de alguma parte. Por todas estas razes, aps ter invocado os
deuses como nossos guias e confiado a eles ns mesmos e nosso discurso, vamos segui-los
aonde eles nos queiram conduzir. No devemos dar importncia ao fato de que esta escola
de pensamento, h algum tempo, encontra-se abandonada, nem da estranheza das doutrinas
e da obscuridade dos smbolos nos quais ela est envolvida, nem dos muitos escritos falsos
e apcrifos que lanaram sombras sobre ela, nem das muitas dificuldades que tornam o
acesso a ela rduo. -nos suficiente a vontade benigna dos deuses, pela ajuda dos quais
possvel superar dificuldades bem maiores. Depois dos deuses, escolheremos como nosso
guia o fundador e pai da divina filosofia, capacitando-nos um pouco desde o princpio com
relao a sua estirpe e a sua paternidade.109

O primeiro desafio para responder questo pitagrica o problema das fontes.


Entender Pitgoras e escrever sua biografia um problema antigo, enfrentado inclusive pelo
bigrafo Jmblico de Calcis, que apresenta dois desafios concretos: um, a estranheza das
doutrinas e a obscuridade dos smbolos; o outro, a quantidade de escritos ilegtimos e
fantasiosos sobre a filosofia pitagrica que circulavam at ento. Para solucionar seu
problema de elaborar um estudo a respeito de Pitgoras, Jmblico recorre aos deuses.
importante termos a noo clara que os antigos estudiosos de Pitgoras, que o exaltavam

107

KINGLSEY, 2008, p. 17.


BALBINO, Angelo. A questo pitagrica das fontes: para uma reconstruo de uma biografia-filosfica.
2008. Monografia (Especializao em Filosofia) Universidade de Braslia, Braslia, p. 12.
109
JMBLICO, VP, I, 1.
108

33

como divino, possuam as mesmas dificuldades que enfrentamos110. O que demonstra a


antiguidade dessa problemtica.111
A confiabilidade historiogrfica das fontes uma polmica que torna mais desafiador
o estudo de Pitgoras e do pitagorismo. Apesar de ser uma questo que no temos a pretenso
de resolver, nossa responsabilidade apresentar e seguir o debate feito pelos estudiosos112.
Consideramos que qualquer estudo sistematizado sobre Pitgoras e o pitagorismo deve
obrigatoriamente comear por tentar esclarecer as fontes para tal estudo. Da nossa parte,
encaramos esse desafio como um convite filosofia, uma busca sistemtica da razo para
compreender o desconhecido.

110

BALBINO, 2008, p. 12.


Em nenhum momento temos a menor pretenso de nos colocarmos em condies de igualdade com Jmblico
de Calcis, apenas chamamos a ateno para o fato histrico-filosfico que os mesmos problemas que hoje
enfrentamos em relao s fontes para o estudo do pitagorismo primitivo, Jmblico tambm enfrentava.
112
REALE, 2001, pp. 321-341.
34
111

2 HISTRIA E CONCEITO DE PSYCH

Neste captulo faremos um estudo sobre o conceito de psych ao longo da histria do


pensamento ocidental comeando pela tradio mtico-potica at chegar a Pitgoras e aos
pitgricos. Esta parte se torna valiosa na elaborao, no entendimento e na compreenso de
como foi construdo o conceito de alma em Pitgoras e, posteriormente, o conceito de
metempsicose. O debate sobre a alma no mundo contemporneo ocupado, no campo
cientfico, principalmente pela psicologia113. Todavia, a psicologia estuda o comportamento
do ser humano como consequncia dos seus processos mentais, tentando entender como a
mente humana funciona pensar, planejar, tirar concluses, fantasiar e sonhar. O
comportamento humano no pode ser compreendido sem que se compreendam esses
processos mentais, j que eles so a sua base. Entretanto o que nos chama a ateno que
psicologia uma palavra que deriva do termo grego psych e suscita que psych no era
somente um termo para os gregos, mas um conceito elaborado usado j nos primrdios do
entendimento humano114. Curiosamente, alma no uma palavra grega, alma um termo
que deriva do latim anma e refere-se ao princpio que d movimento ao que vivo, o que
animado ou o que faz mover. A alma, enquanto algo existente e vivo, sempre foi motivo de
controvrsia entre as diferentes doutrinas, tradies e crenas, mesmo porque nunca foi
totalmente compreendida, explicada ou sequer observada.
Devemos dar importncia e concordar com o que foi dito: A histria do pensamento
antigo sobre a alma, a psych, certamente um bom exemplo da ousadia e profundidade
alcanadas pela filosofia em suas origens.115 Da nossa parte, temos a responsabilidade de
participar dessa ousadia. Por isso mesmo, um estudo sistematizado do conceito de alma de
singular importncia para o entendimento da compreenso do que o ser humano construiu
coletivamente, com o passar do tempo, sobre aquilo que sobrevive aps a morte do corpo

113

Aqui usamos o conceito moderno de psicologia, ou seja, a cincia que estuda o comportamento e os processos
mentais dos indivduos (psiquismo). Considerando-a como cincia, e igual a qualquer cincia, o objetivo
funcional da psicologia a descrio, a explicao, a previso e o controle do desenvolvimento do seu objeto de
estudo. No entanto, os processos mentais no podem ser observados, mas apenas inferidos. Com isso, torna-se o
comportamento o objeto principal dessa descrio, explicao, previso e controle. A alma no o objeto de
estudo da psicologia, todavia em textos de psicologia alm de textos de filosofia, que encontramos a derivao
do debate.
114
ROBINSON, Thomas. As origens da alma: os gregos e o conceito de alma de Homero a Aristteles. So
Paulo: Annablume, 2010 (Coleo Archai), p. 15.
115
CORNELLI, Gabriele. Prefcio. In: ROBINSON, op. cit., p. 8.
35

fsico. Para evitarmos ou mesmo amenizarmos nossos erros de compreenso, devemos aceitar
a sugesto que nos foi feita: vamos, ento, comear pelo melhor lugar: o incio116.

2.1 Homero

Compreender a histria e o conceito de psych tem tradicionalmente incio com a


investigao da concepo de psych em Homero, esse poeta-aedo117 apresentou ao
pensamento ocidental a primeira noo escrita de psych humana, isto , o conceito de algo
que est no homem e faz parte de sua natureza. No entanto, com a morte do homem, esse algo
sai do homem mantendo-se intacto. Com esse entendimento e concepo, o movimento
mtico-potico comea a se construir e forjar a psych humana como algo pertencente ao
divino que vive dentro do homem. Devemos, no entanto, considerar que Homero no atribuiu
psych origem divina. Homero narra, em seus poemas Ilada e Odissia, a aventura humana
dos heris. Essa aventura caracteriza a vida como um bem indispensvel para os mortais. Os
homens mortais sabem muito bem que, com o ltimo suspiro, a vida humana encerra-se para
sempre, a morte provocava com isso o medo da no-existncia, j que sua existncia
terminava com ela. Homero nos apresenta de forma categrica a psych como uma sombra,
imagem (eidlon),118 como um hlito de vida que se escapa do sma com o ltimo alento119.
Na concepo do aedo, a psych a respirao de vida, estando ligada de forma muito ntima
ao movimento, isso porque, com a sada da psych, o conjunto organizado de membros

116

ROBINSON, 2010, p. 16.


O aedo e o rapsodo: o aedo um compositor que canta suas obras, enquanto o rapsodo apenas um cantor da
obra alheia (SANTOS, Jos Trindade, 1992, pp. 37-40).
118
Quando Homero associa a psych com imagens, no tem a inteno de identific-la com o princpio
inteligente e incorpreo de nossa tradio dualstica, mas, talvez mais provavelmente, com uma duplicao,
precisamente uma sombra, que est no homem na hora da morte, como se fosse em vida uma imagem no
espelho. O morto uma sombra do homem que vivia; esta particularidade que une justamente o mundo dos
vivos com o mundo dos mortos: onde o mundo dos mortos uma imagem, sombra do mundo dos vivos. A
morte no o nada, mas a sombra da vida. (SANTOS, Bento Silva. A imortalidade da alma no Fdon de
Plato: Coerncia e Legitimidade do argumento final (102a-107b). Porto Alegre: Edipucrs, 1999, p. 24).
119
Os termos psych e sma tero significado para o homem grego como alma e corpo, mas, somente a
partir do sculo Va.C., Homero fala inmeras vezes desses termos, no entanto, com um significado claramente
diferente e diverso e, s vezes, oposto. No pensamento homrico, no parece ser possvel definir algo que o aedo
demonstrasse como a unidade do que conceituamos alma, da mesma forma algo que apontamos como corpo.
Cf. SNELL, Bruno. A descoberta do esprito: as origens do pensamento europeu na Grcia. Lisboa: Edies 70,
2003, p. 19-46; ROBINSON, 2010, p. 17.
117

36

animados que era o corpo do heri transformado em um sma, ou seja, um cadver sem
movimento120.
Com a morte a psych se retira do corpo e retira a vida que est no corpo. A psych
permanece at o derradeiro alento, sua ausncia pe fim vida no corpo. A contraposio
ocorre assim: se o sma est vivo, a psych no demonstra existncia; se a psych demonstra
existncia, o sma est morto. A psych, no entanto, manifesta a vida biolgica por meio da
respirao; se o corpo (sma) no respira est morto. Quando se assemelha ao sma, a psych
se torna a imagem (eidlon) do homem que vivia. Identificada em sua individualidade,
continua sua existncia no Hades. Homero define que a psych deixa o homem quando ele
morre, saindo na ltima respirao ou pela boca ou tambm pela ferida aberta do
agonizante121. Considerando que, no Hades, a psych apenas sombra, imagem do homem
que vivia, tem-se, assim, o carter individual da psych.
Para Homero, sma no vai indicar o corpo do vivente em seu conjunto organizado,
unitrio, orgnico e com partes bem ajustadas, e sim somente o corpo moribundo, o cadver, a
salma. No existe tambm em Homero uma palavra para designar o corpo no seu conjunto
vivo e orgnico. O corpo designado em suas vrias partes: Demas como figura, estatura,
aspecto; chrs igual pele, no sentido de limite do homem ou de superfcie do corpo; guya
indica os membros enquanto dotados de movimento por meio de articulaes; e melea, os
membros enquanto dotados de fora devido musculatura. O corpo substancial do homem
no se concebe como uma unidade, mas como pluralidade122.
A psych era imperceptvel, enquanto o sma vivia e, por isso mesmo, que difcil
conceb-la. Somente com a morte do vivente que ela mostra sua existncia. Homero s se
refere psych no momento em que esta se separa do homem. Esse momento ocorre com a
morte; durante a vida do homem no se percebe a existncia da psych. Todavia, com a morte
do sma, a psych se manifesta e mostra sua existncia. a parte integrante do homem que
sobrevive morte, contudo uma mera sombra, e continua existindo no Hades123. A psych

120

PETERS, F. E. Termos filosficos gregos Um lxico histrico. 2. ed. Traduo de Beatriz Rodrigues
Barbosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1974, p. 199.
121
Essa ideia ser retomada posteriormente pelo mdico pitagrico Alcmon de Crotona e divulgada por
Aristteles no De anima, I, 2, 404.
122
SNELL, 2003, p. 26.
123
Hades () o local no subterrneo para onde vo as almas das pessoas mortas (sejam elas boas ou ms),
guiadas por Hermes, o emissrio dos deuses, para l tornarem-se Sombras. o Mundos dos Mortos. um local
de tristeza. O nome Hades era usado frequentemente para designar tanto o Mundo dos Mortos como o deus que o
governa, nos subterrneos da Terra. Posteriormente, a mitologia grega provocar mudana nesse conceito,
acrescentando os Campos Elsios, que o paraso, lugar de eterna alegria e felicidade, um lugar do Mundo dos
Mortos, tambm governado por Hades, oposto ao Trtaro (lugar de eterno tormento e sofrimento). Nos Campos
37

est adormecida no interior do homem vivo, porm, a morte faz com que ela acorde para
continuar existindo como sombra (ski) no Hades124.
Em passagens homricas, ocorre de forma representativa o processo fisiolgico da
morte, no qual vemos que a psych escapa como uma fumaa (kapns)125. Em outra,
aparece a psych de Ptroclo, que se apresenta semelhante um heri: Durante a noite
apareceu a Aquiles, em sonhos, a alma de Ptroclo, rogando-lhe para apressar a cerimnia do
enterro126. Ptroclo em pessoa, todavia, tambm um sopro, uma fumaa, uma sombra ou
o vo de um pssaro. A psych denominada s vezes fumaa (kapns) ou sombra (ski) ou
sonho (neiros)127.
A psych, portanto, que est no Hades, a imagem do homem que vivia128. O
carter individual da psych no perde as caractersticas que possua enquanto homem vivo na
terra, de forma que permanece ela mesma, contudo sem nenhuma atividade. A psych do
homem vivente possui carter individual, mas no pessoal129. Temos, com isso, que a psych,
em Homero, assinala vida, contudo s vida depois que se retira do sma, de forma que
estando no sma permanece imperceptvel enquanto vida.
No Hades, o homem morto tem sua morada, contudo, permanece sendo identificado
por seu nome, o que mostra que o morto no perde a sua individualidade sem, no entanto,
exercer atividade alguma. Os mortos no possuem nenhum tipo de habilidade, no possuem
nenhum tipo de capacidade, permanecem indiferentes a tudo que acontece; a vida consciente
ou a conscincia, sendo a capacidade que cada um tem de ter conhecimentos e discernimentos
sobre si mesmo como foi dito anteriormente130, s possvel ao morto se este beber sangue131.

Elsios, os homens virtuosos repousavam dignamente aps a morte, rodeados por paisagens verdes e floridas,
danando e se divertindo noite e dia. Nesse lugar, s entram as almas dos bons, heris, filosfos, sacerdotes,
poetas e deuses. O deus Hades, portanto, governa o Hades, que dividido entre Trtaro (onde ficam os maus) e
Campos Elsios (onde ficam os bons). Com isso, temos que Hades no nem um deus bom nem um deus mau,
Hades um deus justo. No entanto, Homero nos apresenta o primeiro conceito: no Hades bons e maus so
apenas sombras. HOMERO, Ilada, (Apndice) 2009, pp. 558-559; SISSA, Giulia; DETIENNE, Marcel. Os
deuses gregos. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, pp. 20, 134; KERNYI, Karl. Os deuses gregos.
Traduo de Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix, 1998, p. 179.
124
ROHDE, Erwin. Psych La idea del alma y la inmortalidade entre los griegos. Mxico: FCE, 1983, p. 11.
125
Ilada, XXIII, 59-107.
126
Ilada, XXIII, 72-74.
127
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 310.
128
JAEGER, Werner. La teologia de los primeros filsofos griegos. Mxico: FCE, 1992, p. 81.
129
JAEGER, op. cit., loc. cit.
130
Confira na ITRODUO desta nossa pesquisa, p. 15.
131
O sangue, alm de ser um tecido conjuntivo lquido que circula pelo sistema vascular sanguneo dos animais
vertebrados, tambm a fonte da vitalidade. A ideia de beber sangue para renovar a vitalidade entrou na histria,
pois o sangue circulando sempre foi sinal de vida. O sangue a fora vital e constitui, de acordo com a opinio
dos antigos, o sustento da vida. Beber sangue pressagia a morte de seus inimigos. Essa ideia de beber sangue e,
de alguma forma, associ-la vida, vitalidade ou conscincia, menos estranha do que parece em diversas
38

Ulisses, com a inteno de falar com o vidente Tirsias, segue esse ritual132. Ulisses se
encontra com as sombras (imagens) dos que antes conheceu em vida, porm, as imagens
incorpreas no podem ter contato com nada que vive:
estendendo-lhe os braos, sem nada ser-lhe possvel tocar; com um sibilo, qual fumo, na
terra desaparece [...] Ora a certeza adquiri de que no Hades, realmente, se encontram almas
e imagens dos vivos, privados, contudo, de alento.133

A psych s vezes associada morte como fim das atividades, outras vezes, ao
morto, do qual ela mantm as caractersticas fsico-corpreas que permitem sua identificao,
como o caso das honras fnebres a Ptroclo ou quando Ulisses reconhece sua me Anticlia
no Hades, conforme lemos no verso fugia dentre seus braos como uma sombra ou um
sonho134. Anticlia nem sente a tentativa de abrao de Ulisses, simplesmente se exala dentre
seus braos como uma sombra:
esta realmente a sorte normal dos mortais, quando falecem. Os nervos no mais seguram
as carnes e ossos; a fora poderosa do fogo em chamas destri essas partes, assim que o
alento abandona os brancos ossos, enquanto a psych se evola e paira como um sonho135.

Essa a ocasio em que a psych se retira do sma; no momento da morte, deixa de


ter fora, pois o sma que possui todas as funes vitais (thyms que a paixo e a
vontade)136. Cremado o sma, s resta a psych, mas esta somente uma sombra ou sonho137,

culturas. Os cristos, em geral, possuem em seu culto ritualstico a transformao do vinho em sangue de Cristo,
que deve ser tomado pelos fiis. Cf. BURKERT, Walter. A religio grega na poca clssica e arcaica. Traduo
de M. J. S. Loureiro. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, pp. 133-134, 173-175.
132
Odissia, XI, 50.
133
Ilada, XXIII, 100-104.
134
Odissia, XI, 220-229.
135
Odissia, XI, 161-166.
136
Em Homero, thyms quer dizer paixo, vontade, alma, esprito, enquanto psych vida (JAEGER, 1992, p.
85). O thyms tambm est ligado ao movimento num sentido mais tarde explorado por Aristteles; so os
impulsos do thyms que impelem o heri atividade (PETERS, 1974, p. 199). Cf. tambm PAULO, Margarida
Nichele. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto Alegre: Edipucrs, 1996, p. 21. Homero
apresenta de maneira bem distinta o que para ns seria unicamente os conceitos e os termos esprito e alma.
Devemos considerar a difcil traduo de termos do grego homrico para a lngua moderna, mas no somente a
traduo, como tambm o conceito no sentido de entendimento. um bom exemplo; nos poemas
homricos, thyms a sede e o rgo das emoes e dos sentimentos, ou seja, o desejo, o amor, a alegria, a ira, o
furor, a esperana, o estupor, a compaixo, o pressentimento. Outros termos que se inserem no debate da vida
espiritual podem ser e , que podem ser entendidos como a sede e o rgo das representaes e das
imagens. Cf. DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Perdizes: Escuta, 2002, pp. 24, 188; e tambm SANTOS,
Bento Silva, 1999, p. 28.
137
Em Homero sempre o sonho uma verdadeira apario que se acerca de quem dorme. E certo que em
alguma ocasio chama Homero a esta apario um eidlon, mas no aplica este termo alma como rgo dos
sonhos, como faz Pndaro, seria inconcebvel para Homero considerar o sonho revelador da verdade como uma
39

sem nenhum tipo ou forma de materialidade. No entanto, ela conserva a aparncia corprea,
pois Ulisses reconhece sua me, Elpenor, seu companheiro Aquiles, Agammnon e muitos
outros defuntos. Esses, por sua vez, s readquirem conscincia sorvendo o sangue e, nesse
instante, recordam-se de sua vida no sma; logo, conservam o conhecimento138. Homero quer
explicar que o sma o conjunto biopsquico do homem, suas foras espontneas e essenciais
para a vitalidade. O homem exposto com individualidade. Em Homero, no parece haver um
eu unificador da totalidade humana, um eu com caracterstica de personalidade139.
Entretanto, temos as palavras do heri Aquiles eu preferia lavrar a terra de um amo
pobre, a reinar sobre as sombras dos extintos140. Essas palavras parecem demonstrar que
Homero deixa um precedente ao afirmar que as psycha no possuem nenhum tipo de
atividade, todavia no so de fato completamente desprovidas de conscincia. As psycha
parecem ser sombras que possuem algo do sma e, por isso mesmo, tm conscincia de seu
fardo. O que nos remete ao entendimento que as psycha so meros nada no Hades, contudo,
as psycha preservam, de alguma forma, sua identidade e individualidade. No obstante,
sabem que nada podem fazer para mudar seu destino, so sombras e ficaro sombras por toda
a eternidade, enquanto assim for a vontade dos deuses. Homero garante a existncia das
psycha depois da morte e a extino do sma; garante a preservao da identidade e a
individualidade das psycha, as defines como sombras. Todavia, a imortalidade atuante era
atribuda somente aos deuses141.
A psych imagem do homem morto que vive no Hades, porm, o atributo de
imortal no um predicado da psych. O uso de imortal, em Homero, aparece em hoi

viso em que a alma fica livre do sma e vai de volta ao poder divino que sempre sua origem (JAEGER,
1992, p. 80).
138
J Cornford diz que, o homem, em Homero, possui duas almas, sua eidlon ou psych se escapa da boca no
momento da morte e tem uma forma reconhecida que pode, por algum tempo, visitar nos sonhos os
sobreviventes. Porm, no existe at o momento da morte, nem leva ao mundo das sombras parte alguma de sua
fora vital. Esta ltima reside na segunda alma (thyms), cujo veculo visvel o sangue, e s bebendo sangue a
eidlon recobra sua razo ou conscincia. A distino entre estes dois tipos de alma importante para o curso
posterior da psicologia filosfica. A alma eidlon, a forma ou imagem reconhecvel, o enquanto objeto (e mais
tarde sujeito) do conhecimento; por sua parte, a alma (thyms) de sangue o enquanto princpio de movimento e
fora (CORNFORD, Francis M. De la religin a la filosofia. Traduo de A. P. Ramos. Barcelona: Ariel, 1984,
p. 133). A alma enquanto sujeito do conhecimento ser explorada principalmente por Plato (PAULO, 1996,
p. 21).
139
No existe ou pelo menos no parece existir em Homero, e tambm alguns sculos adiante, uma concepo de
sma que se contraponha ao que se define de certa forma psych ou pneuma, como algo que seja necessrio e
essencialmente distinta da matria. Sma o conjunto todo do homem (ULLMANN, Reinholdo Aloysio. Sma e
psych: antropoviso grega. Teocomunicao, Porto Alegre, n. 85, 1989, p. 255 apud PAULO, 1996, p. 22).
140
Odissia, XI, 489-491.
141
Em Homero, os conceitos de deus e de imortal so equivalentes (ROHDE, 1983, p. 48). Considerando
os conceitos de deus e de imortal equivalentes, percebe-se que o homem que adquire a imortalidade aquele
cuja psych nunca se desata de seu eu visvel, convertendo-se em um deus.
40

athnatoi e theoi athnatoi142. Essas expresses apontam somente para os deuses ou os


homens que se tornam quase deuses. Quanto ao termo theoi trata-se tanto da potncia divina
como dos deuses objetos de culto. Theoi uma fora ou um ser que ultrapassa o conceito
comum do humano. Os deuses no possuem os limites do humano. O homem submetido
morte e ao envelhecimento, limitado pelo prprio tempo e por sua prpria natureza mortal.
O prprio conceito de deus, divino e imortal implica necessariamente uma definio
sobrenatural, o homem reconhece em seu destino a morte e o envelhecimento, mas a
superioridade dos deuses desconhece essas experincias somente destinadas aos humanos.
Com isso, a expresso deuses athnatoi a concluso de que os deuses so no mortais,
no esto submetidos morte humana.
Para Homero, os termos sma e psych possuem uma reciprocidade. O conjunto do
homem apresentado como uma multiplicidade de membros e de rgos. Na vida, h uma
unidade imperceptvel entre corpo e alma; com a morte, a alma persiste; psych, thyms e
nos no so entendidos como partes de uma alma143, so rgos e funes diversas e
separadas, so precisamente rgos do conceito de homem.

2.2 Dioniso

A religio grega, em suas caractersticas principais, politesta e antropomrfica,


pautava-se por Homero.144 No possua condies de produzir a ideia de imortalidade da
psych humana145. O aedo no considerava a psych provida de origem divina. Por isso, a

142

Odissia, I, 79; I, 378; II, 143; II, 432; III, 2; e liada I, 494; III, 296; VI, 527; XV, 31 e 76.
Isso ocorrer posteriormente com Plato, Repblica, 439d-581b.
144
Neste caso usamos o conceito mais geral de religio. Considerando como religio um processo relacional
desenvolvido entre o homem e os poderes por ele considerados sobre humanos, no qual se estabelece uma
dependncia ou uma relao de dependncia. Essa relao se expressa atravs de emoes como confiana e
medo, atravs de conceitos como moral e tica, e finalmente atravs de aes (cultos ou atividades pr
estabelecidas, ritos ou reunies solenes e festividades). A religio a expresso de que a conscincia humana
registra a sua relao com o inefvel, demonstrando a sua convico nos poderes que lhes so transcendentes.
Esta transcendncia to forte, que povoa a cultura humana. Cf. Tambm BRANDO, Junito de Souza.
Mitologia grega. v. I. Petrpolis: Vozes, 1993, p.312.
145
No Egito Antigo, por volta de 3100 a.C., onde se encontrou a primeira ideia sobre a questo da imortalidade
da alma. A vida futura, entre outros temas ligados questo de estar vivo e de existir depois da morte, parte
central do Livro dos Mortos (cujo nome verdadeiro Sada para a Luz do Dia), considerado o primeiro livro da
humanidade. Nos textos religiosos egpcios, nos quais se defendem a imunidade inteira do corpo (e por isso a
mumificao), Osris o smbolo da crena fundamental dos egpcios na imortalidade da alma e na vida aps a
morte. Segundo a lenda, esse deus era filho da Terra, Geb, e casado com sis. BURKERT, Walter. Antigos cultos
41
143

ideia de imortalidade, de uma vida consciente e atuante ps-morte, ocorre com o culto ao deus
Dioniso146.
O culto dionisaco foi o embrio para a construo da doutrina grega da imortalidade
da psych147. O culto a Dioniso era uma celebrao sagrada do vinho, o kstasis
proporcionava aos adeptos do culto dionisaco uma experincia extraordinria com o deus,
esse estado de kstasis provocava-lhes tambm uma sensao de vida fora do corpo fsico
(estado de xtase). Os dionisacos podiam, durante seu culto, separar o corpo da alma, sair de
si pelo processo do kstasis, o xtase148. Esse sair de si era uma busca pela superao da
condio humana, um desbloqueio dos limites da liberdade e da espontaneidade que separava
os dionisacos dos demais seres humanos. A superao dos limites da condio humana e essa
liberdade se utilizam do kstasis como meio de aproximao de Dioniso149. O sair de si
significa necessariamente que a psych, em estado de kstasis, retira-se do sma e interage em
plenitude com o deus Dioniso.
Contudo, o kstasis integrava o fiel dionisaco com o seu deus de adorao. A devoo
do fiel, demonstrada no sair de si, implicava a verdade, pelo processo do enthusiasms150.
O entusiasmo estar com deus, identificar-se com ele, co-participar da divindade. A mania,
loucura sagrada, a possesso divina, e a orgia, posse do divino, comunho com o deus,
provocavam como que uma exploso de liberdade e, seguramente, uma transformao, uma
liberao, uma identificao, uma ktharsis, uma purificao.151

de mistrio. So Paulo: Edusp, 1991, pp. 39-40; CANDIDO, Maria Regina; BISPO, Cristiano; GRALHA, Jlio;
PAIVA, Jos Roberto. Vida Morte e Magia no Mundo Antigo. VII Jornada de Histria Antiga da UERJ. 2ed.
Ncleo de Estudos da Antiguidade (NEA-UERJ). Rio de Janeiro. 2008.
146
Dioniso () era o Deus Grego das festas, do vinho, do lazer e do prazer. Filho imortal de Zeus e
Persfone, nasce como Zagreu, depois renasce como Dioniso, filho imortal de Zeus com Semele. Dioniso tem
sua primeira apario em Ilada VI, 130-140. Os poemas homricos foram compostos pelo sculo VIIIa.C., e sua
forma escrita somente surgiu no sculo VIa.C. em Atenas, no entanto, Dioniso e o culto dionisaco j estava
presente an Grcia desde o sculo XIVa.C., diante disso podemos considerar que a ideia da imortalidade da alma
de forma consicente anterior a teologia homrica. BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. v. II.
Petrpolis: Vozes, 1989, p. 115-117.
147
PAULO, 1996, p. 24.
148
Para explicar estes fenmenos orgisticos, recorria-se hiptese de que a psych desses possessos no
estava dentro de si, seno que havia sado fora do sma. Tal era o sentido originrio que os gregos davam
palavra kstasis. O kstasis uma loucura transitria, o mesmo que a loucura um estado de kstasis
permanente. Com a diferena de que o kstasis, a alienao mental temporal do culto dionisaco, uma mania,
uma loucura sagrada, em que a psych, escapando do sma, une-se com a divindade (ROHDE, 1983, p. 149). A
expresso dionisaco pode ser encontrado em Walter BURKERT, Jos TRABULSI, Junito BRANDO,
Nicola ABBAGNANO, Marcel DETIENNE.
149
BRANDO, op. cit., p. 136.
150
A psych, nesse estado de xtase, sente-se em deus ou junto dele, em pleno e profundo transe, o que os gregos
chamavam enthusiasms. Quem se acha nesse estado de transe, os entheo, vive e mora com Dioniso; ainda que
no eu finito, sentem de fato a plenitude infinita. ntheos, isto , animado de um transporte divino: o termo
provm de en, dentro, no mago, e thes, deus (ROHDE, 1983, p. 150).
151
PAULO, op. cit., loc. cit.
42

O estado de kstasis possui um significado excepcional para a psych; esta, liberada do


sma, seu crcere opressor, para ficar em plenitude com o deus, tem agora sensaes no
existentes antes em sua vida como prisioneira do sma. A psych em kstasis livre. Essa
concepo de psych dava ao mortal, que sabe que vai morrer, uma certeza de que participava das
condies dos deuses e da prpria divindade, liberado do sma com a morte. O kstasis eleva a
liberdade em um estado de plenitude e xtase, que s sentido novamente com a morte.152
A certeza da divindade e da imortalidade da psych, depois da morte do sma
fortalecida pelo caminho de integrao com o deus. Com isso, os dionisacos constroem a
distino entre o sma e a psych. A experincia do culto a Dioniso provoca em um adepto o
entendimento de que o sma um impedimento e, at mesmo, um obstculo para a psych,
que de origem divina153. Por isso, necessrio entender a aniquilao do sma pela
cremao, como mecanismo de purificao do homem, isso porque a psych necessariamente
tem de estar pura na vida que ter em plenitude com o deus. Contudo, a purificao tambm
podia ocorrer durante a vida, por meio da recusa dos desejos e das vontades do sma. O culto
a Dioniso nos ensina, com isso, a doutrina da divindade e da imortalidade da psych. Que
atravs do kstasis, do sair-de-si, do enthusiasms, do estar com o deus, identificar-se com
ele, da mania, e da posse do divino, ou seja, atravs do kstasis que os dionisacos tinham a
certeza da origem divina da psych e, quando da ocorrncia da morte, livrar-se-iam do sma e
poderiam estar definitivamente com Dioniso154. Antes do culto a Dioniso, os deuses e os
homens eram separados e estavam em mundos diferentes, no entanto, aps o culto a Dioniso,
o homem teve a oportunidade de estar com o deus e a certeza de que, com a morte, a psych
viveria em plenitude com Dioniso155.

152

ROHDE, 1983, p. 156.


Ibid., p. 156.
154
Ainda no contexto dionisaco, temos que, para os rficos-pitagricos, a morte conceituada como sendo a
libertao e separao da alma do corpo (Fdon, 97d).
155
BURKERT, 1993, pp. 431-437.
43
153

2.3 Orfeu

O enthusiasms e a doutrina na imortalidade da psych uniram-se na doutrina


rfica156. A psych apresentada como sendo a essncia do homem, a ateno central a
psych individual, em sua origem divina e natureza constante e na permanncia de sua
identidade e individualidade durante as transmigraes157. Considerando necessariamente a
natureza da origem divina da psych, sua vida e plenitude ocorrem depois da morte do sma.
Desse modo, o homem mortal e limitado, extremamente inferior aos deuses, agora um
atuante de sua doutrina mtico-potica e de seus deuses. O orfismo como movimento doutrinal
mtico-potico no possua templos, alm disso, era vinculado somente ao deus Dioniso, por
meio de seu mtico-fundador, o poeta e msico trcio Orfeu. Por isso que podemos
encontrar tambm a denominao de rfico-dionisacos.
O orfismo faz surgir na civilizao europeia uma nova interpretao da existncia
humana158. No orfismo, o homem possui uma dupla natureza, composta do bem e do mal159,
alm de ter articulado o todo numa estrutura harmnica, localizando o homem, enquanto
indivduo, e de ter identificado a relao do homem com a culpa e com a reparao. O mito,
para o entendimento desse dualismo do homem, que o divide entre bem e mal, uma parte

156

Orfeu era poeta e msico, uma personagem mtica, filho do deus Apolo e da musa Calope (a palavra
msica vem de musa). Era o msico mais talentoso que j viveu. Quando tocava sua lira, os pssaros paravam
de voar para escutar e os animais selvagens perdiam o medo. As rvores se curvavam para pegar os sons no
vento. Ganhou a lira de Apolo. Eagro, rei da Trcia, era seu tutor no mundo dos mortais (BRANDO, 1989, pp.
141-143; LACARRIRE, 2003, pp. 383-388). O orfismo era uma doutrina filosfica de ramo mtico-potico no
mundo grego antigo, difundido entre os sculos VII e VIa.C. Seu fundador teria sido o poeta Orfeu, que desceu
ao Hades e retornou. Os rficos tambm reverenciavam Persfone (que descia ao Hades a cada inverno e voltava
a cada primavera) e Dioniso (que tambm desceu e voltou do Hades). Os mistrios rficos so rituais de
purificao no intuito de que a alma no passe pelo Rio do Esquecimento (Lthe) e no esquea o que diz o deus.
Esses rituais de purificao as orgias baseavam-se na doutrina na imortalidade da alma, a purificao era
possvel depois de uma sequncia de transmigraes (CORNFORD, 1984, p. 209; BURKERT, 1993, pp. 563571; LACARRIRE, Jacques. Grcia Um olhar amoroso. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003, pp. 389-394).
157
CORNFORD, 1984, p. 209.
158
BERNAB, Alberto. Textos rficos y filosofa presocrtica Materiales para una comparacin. Madri:
Editorial Trota, 2004, p. 13; REALE, 1995, pp. 369-386.
159
Ainda, o orfismo tem uma preocupao em explicar o ritual que ocorre nas cerimnias e na vida; a
espiritualidade na doutrina e no culto; a construo de idias sobre uma vida ps-morte; a transformao do
Trtaro em local de sofrimento, por exigncia de reparao, segundo a ideia antiga de que a vida no outro mundo
uma repetio da existncia sobre a Terra. (BURKERT, 1993, pp. 563-571). Em outra concepo a vida na
terra que uma imitao da vida no outro mundo.
44

mortal e outra imortal, est localizado no mito do nascimento de Dioniso160: para a doutrina
mtico-potica rfico-dionisaca, Zeus, deus dos deuses e senhor do universo, teve amor por
Persfone, desse amor nasceu Zagreu, o primeiro Dioniso. Com a inteno de proteger Zagreu
da fria de sua esposa Hera, Zeus confiou-o proteo do deus Apolo, que o escondeu nas
florestas do Parnaso, onde ficava com as drades e as horas. Mas Hera, descobrindo onde
estava o jovem deus, mandou os tits rapt-lo e mat-lo. Os tits, de posse do filho de Zeus,
fizeram-no em pedaos e o devoraram. Zeus fulminou os tits com um raio e, de suas cinzas,
nasceram os homens. Zeus, porm, salva o corao de Zagreu e o come. O mito explica como
o ser humano pode possuir uma natureza do bem (agathn) e do mal (kakn). Das cinzas dos
tits foram feitos os homens, que possuem uma parte titnica161, que o mal, o sma,
mortal; e uma parte divina, vinda de Zeus, Persfone e Zagreu, que o bem, a psych,
imortal162.
Assim, podemos explicar a ambiguidade do homem: o sma, provindo dos tits e
possuidor do elemento humano do mal, que perecvel, corruptvel e mortal; e a psych, que
vem de Zeus e possui o elemento divino do bem que imperecvel, incorruptvel e imortal.
Porque Dioniso no morre, ele renasce do prprio corao. A morte, desse modo, no afeta a
imortalidade do filho de Zeus163.
Portanto, a psych tambm imortal, porque possui em si o elemento divino. No culto
a Dioniso, entre o kstasis e o enthusiasms, o dualismo desaparece, o divino predomina e

160

Novamente, reportamos ao conceito de mito, trabalhado na introduo desta pesquisa: Mito a primeira
tentativa de explicar a verdade (VERNANT, 1990; SANTOS, Jos Trindade, 1992; ELIADE, 1989;
BURKERT, 2001a; DROZ, 1997).
161
A natureza titnica do homem tambm apresentada por Plato, em Leis, III, 701c.
162
O mito continua assim: depois de ter comido o corao de Zagreu, Zeus teve um filho com uma mortal, a
princesa Smele. Renasce ento Zagreu, agora Dioniso, o nico deus filho de uma mortal. Hera, que sentiu
cime de mais uma traio de Zeus, instigou Semele a pedir ao seu amante que viesse ter com ela vestido em
todo seu esplendor. Smele ento pediu que Zeus fizesse uma promessa pelo Estige, o voto mais sagrado, que
nem mesmo os deuses podem romper. Ele concordou e, uma vez concedido o voto sagrado, teria de cumpri-lo.
Ele, ento, demonstrou sua verdadeira forma em plena epifania. De fato, o corpo mortal de Smele no foi capaz
de suportar todo aquele esplendor e ela virou cinzas. Em um gesto dramtico, Zeus arrancou o feto do corpo
fulminado da me e o colocou em sua prpria coxa, assim, Dioniso passou parte de sua gestao na coxa de seu
pai. Quando completou o tempo da gestao, Zeus o entregou em segredo a Apolo e Ino (sua tia), que passaram a
cuidar da criana com ajuda dos stiros e das ninfas. Mesmo depois de adulto, Dioniso continuou sendo
perseguido por Hera, a raiva de Hera tornou Dioniso louco e ele ficou vagando por vrias partes da Terra.
Quando passou pela Frgia, a deusa Cbele o curou e o instruiu em seus ritos religiosos. Sileno ensina a ele a
cultura da vinha, a poda dos galhos e o fabrico do vinho. Curado, ele atravessa a sia ensinando a cultura da uva.
Ele foi o primeiro a plantar e cultivar as parreiras, assim o povo passou a cultu-lo como deus do vinho
(BRANDO, 1989, pp. 117-120; SISSA; DETIENNE, 1990, pp. 267-277; KERNYI, 1998, pp. 193-195;
LACARRIRE, 2003, pp. 218-219.
163
BRANDO, op. cit., p. 118. A narrativa extensa desse mito s se encontra em fontes tardias, como em
Pausnias (8, 37, 5), autor do sculo II d.C., ou em Olimpiodro, Comentrio sobre Fdon I, 3-6, autor do sculo
V d.C. (GAZZINELLI, Gabriela Guimares. Fragmentos rficos. Belo Horizonte: UFMG, 2007, pp. 17, 88).
45

libera o homem de suas angstias, porm, depois do kstasis e do enthusiasms, volta-se a


predominncia da parte mortal do homem e, dentro dos seus limites humanos e mortais, voltase para a tristeza da realidade cotidiana. O xtase maior e definitivo para os rficos ocorre
somente com a morte do sma, que impe um fim aos sofrimentos existentes na vida mortal.
O sma um crcere, uma priso para a psych, sendo-lhe um sofrimento permanecer no
sma. Por isso, o maior anseio da psych se livrar do sma. No orfismo, h uma
possibilidade da psych fugir do crcere do sma, que representa a morte para ela, uma
dedicao ao entendimento da prpria doutrina rfica, com uma atenciosa instruo, por meio
dos hiero lgoi, livros sagrados164. Somado a essa dedicao da formao doutrinal, os
rficos praticavam, com igual dedicao, o ascetismo, o vegetarianismo e uma rigorosa
catarse (ktharsis), isto , mortificaes austeras, como jejuns, absteno de carne e ovos.
Havia a proibio dos sacrifcios de todo e qualquer animal165. O ascetismo e o
vegetarianismo no eram considerados pelos rficos como elementos que por si s eram
suficientes para libertar a psych do crcere do sma166. Os rficos ento aceitaram o processo
dionisaco e dele concluram a imortalidade e a divindade da psych e tambm acrescentaram
o processo de catarse, que, embora de origem apolnea167, foi reconceituada num novo
sentido pelos discpulos de Orfeu168.
A doutrina rfica adotou e ampliou os preceitos do ritual sacerdotal dionisaco da
pureza, aprofundando sua significao. O objetivo de toda essa ritualizao preceitual era a
purificao da psych, ou seja, livrar-se dos desejos do sma. Segundo o mito de Dioniso e os
tits, o homem por castigo herdado, deveria manter a sua vida sobre a Terra presa em um
sma. O mito vem explicar o sofrimento e as dificuldades da vida. Todavia, a psych, que de
origem divina e veio do divino, aspira a retornar ao divino. Por isso, a psych foge do que
terreno e se aproxima do que divino169. A psych imortal porque procedente do divino,

164

O orfismo teria-se valido de poemas e interpretaes transmitidas pela escrita, no incio das Argonuticas
rficas citado um catlogo de poemas atribudos a Orfeu (BERNAB, 2004, pp. 70-71; GAZZINELLI,
2007; BRANDO, 1989, p. 160). Devemos citar aqui a obra A escrita de Orfeu, de Marcel Detienne, Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1991), para conferncia do debate.
165
O fundamento de tal proibio faz referncia doutrina da metempsicose, uma vez que todo animal podia
ser a encarnao de uma psych, de um elemento dionisaco e divino, virtualmente sagrado (BRANDO, op.
cit., p. 160; BERNAB, 2004, pp.78-79). Proibio tambm ser retomada pelos pitagricos (DL, VIII, 2, 54 e
56; ISCRATES, Busris, 28, apud KAHN, 2007, p. 29.
166
Plato, no Crtilo, 400c, atribui aos rficos a inveno da palavra corpo, sma, sendo derivada de tmulo
sma. Conceituando o corpo com o crcere da alma.
167
a Ktharsis apolnea visava primeiramente purificao do homicdio, ao passo que os rficos purificavamse nesta e na outra vida com vistas a libertar-se dos ciclos das existncias (BRANDO, op. cit., p. 151).
168
BRANDO, op. cit., p. 161.
169
ROHDE, 1983, p. 184.
46

contudo, o homem que fica preso aos desejos do corpo no redimido de sua culpa permanece
no Hades. Em contrapartida, as Psycha, que foram purificadas, retornam para a presena dos
deuses. Os rficos dividiam a topografia do Hades fisicamente em trs regies bem distantes
umas das outras: a primeira, mais profunda, denomina-se Trtaro; a medial, rebo; e a mais
alta e nobre, Elsion, ou Campos Elsios. Tanto no Trtaro como no rebo, as psycha sofriam
tormentos que as infligiam; os sofrimentos e tormentos no Trtaro eram muito mais violentos
e cruis que no rebo. Os Campos Elsios seriam destinados aos que purificavam suas
psycha, essa purificao deveria acontecer em sua vida terrena. Estes que purificavam suas
psycha na vida terrena eram destinados presena dos deuses. No Hades, os que no tinham
purificado a psych aguardavam o momento do retorno vida terrena sob sofrimentos e
tormentos e novamente na vida terrena deveriam buscar a purificao da psych.170 Para o
orfismo, a permanncia no Hades era temporria para todas as psycha171, porm, depois de
purificadas, as psycha tornam-se livres e longe para sempre da ameaa da morte172
retornam para o deus.
Com a doutrina mtico-potica da psych rfico-dionisaca, tem-se uma nova
conceituao para a questo soteriolgica; diferenciando categoricamente das originrias e
naturais concepes vitais dos gregos, contrapondo-se ao conceito ensinado por Homero, em
que o homem corpreo era o homem mesmo, e a vida terrena era a verdadeira e nica; a
psych rfico-dionisaca no era mais uma sombra sem atividade e nem esperana, que estava
no Hades, inconsciente, s tendo conscincia, momentaneamente, bebendo sangue. A psych,
na concepo rfico-dionisaca, essncia do homem. No homem, o que conta e vale
verdadeiramente o princpio divino, o daimon173, que habita no prprio corpo.

170

BRANDO, 1993, pp. 186;311-315.


Aqui h uma significativa diferena entre o Hades rfico e o Hades homrico, em que este um imenso
abismo, que, aps a morte do sma, todas as psycha, que so sombras, so lanadas sem prmio nem castigo e
para todo o sempre. BRANDO, 1989, p. 162.
172
ROHDE, 1983, p. 185.
173
Daimon ( ) um tipo de ser que assemelha a uma espcie de esprito que rege o destino de algum
ou de um lugar. A palavra daimon se originou com os gregos da Antiguidade; no entanto, ao longo da histria,
surgiram diversas descries para esses seres. A descrio original grega conecta-os aos elementos da natureza.
Assim, h daimons do fogo, da gua, do ar, da terra etc. Trata-se do sinal divino que se percebe dentro de si
mesmo em circustncias particulares (HOMERO, Odissia (Canto XVI, 370), Ilada (Canto III, 420, 884);
BURKERT, 1993, pp. 351-355). O Damon a presena ou entidade sobrenatural, algures entre um deus e um
heri., PETERS, 1974, p. 47.
47
171

A vida das psycha verdadeiramente na ps-morte do sma, junto do deus, do qual


elas se originaram. A vida terrena um lugar de castigo, que servir para que essas se
purifiquem para que possam ter condies de retornar ao deus174.
O orfismo define, portanto, que a psych , de fato, um ser divino por ter origem
divina, um daimon, que tem a possibilidade ou mesmo o destino de estar eternamente na psmorte junto ao divino. Essa psych que est em um sma por causa de uma culpa originria.
Consequentemente, a psych deve preexistir ao sma e, por ser divina, deve sobreviver ao
sma. O sma no um lugar apropriado para a psych, pelo contrrio, lugar de dores e de
expiao, crcere e priso, lugar do qual a psych dever se libertar. At porque a psych tem
possibilidade de se purificar e, assim, libertar-se. Essa purificao se adquire por meio de ritos
e cerimnias sagradas, como tambm por severas regras de vida asctica. No Hades, a psych
submetida a punies, pelas suas culpas, ou a prmios, pelas suas boas aes; as psycha
mais felizes so aquelas que se purificaram ainda na vida terrena. A concepo homrica de
psych como sombra do homem que vivia substituda pela concepo rfica-dionisaca de
psych, alterando de forma filosoficamente significativa concepo grega da vida e da morte.
o que fica cada vez mais claro no verso do clebre fragmento de Eurpedes: Quem sabe se
viver morrer e morrer estar vivo?175
A concepo rfico-dionisaca foi elemento fundamental para o desenvolvimento do
conceito e da concepo de psych, a tradio e gerao subsequente seguir esses passos,
posteriormente, haver uma influncia dessa concepo na interpretao da conscincia do
homem para a filosofia platnico-aristotlica, no que se refere ao elemento da divindade
presente e consoante na psych, e, ainda, o entendimento do que seja o homem na dimenso
do seu prprio eu176. Os rituais de purificao ocupam um espao de destaque na doutrina
rfico-dionisaca de imortalidade da psych, a purificao era conseguida aps vrias
transmigraes da psych, a finalidade ritualstica era purificar a psych para elev-la ao
estado de perfeita purificao, evitando assim novas transmigraes. A diferena profunda
entre a concepo homrica da psych e a concepo rfica tem por base que para esta a
psych, tendo uma origem divina e sendo imortal, deve tomar conscincia de si mesma,
elevar-se pela purificao para merecer no alm-morte estar junto dos deuses. A psych deve

174

BERNAB, 2004, p. 86.


EURPEDES, Polyidos, Fr. 638 (N 2). PLATO, Grgias, 492e. O professor Gabriele Cornelli tem um artigo
dedicado a essa passagem, confira Quem sabe se viver morrer e morrer e estar vivo?: o lgos pitagrico do
tempo da alma em Grgias e Mnon (Unicamp, Campinas, v. 11. n. 2. Idias, pp. 83-100, 2005). Cf. tambm
SANTOS, Bento Silva, 1999, p. 31.
176
JAEGER, Werner. Paidia A formao do homem grego. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 145.
48
175

permanecer pura e no se deixar contaminar pelas impurezas do sma, e deve ter uma vida de
skesis (elevao espiritual) e ktharsis (os rituais de purificao). A expresso mtico-potica
no de exterioridade, ou seja, do culto, e sim de interioridade, ou seja, da ascese moral e da
catarse rigorosa da psych, prisioneira temporria do sma mortal177. No entanto, o culto
rfico a expresso exterior de uma interioridade que renasce em outro nvel, outro nome,
outra viso de mundo revelada ao nefito.

2.4 Os filsofos pr-socrticos

Garantir o entendimento do que seja a psych tambm garantir o entendimento do


que seja o ser humano. A considerao da psych imortal e divina leva-nos compreenso e
confiana na continuidade da existncia do homem ps-morte. Essa preocupao j existia
nos fsicos, os filsofos da natureza, os primeiros filsofos178. Esses buscavam uma
explicao do universo por meio de um princpio primordial de todas as coisas, imutvel, que
provocasse realidade ao devir, ao vir-a-ser179, esse princpio primordial pertenceria
necessariamente natureza (phsis)180.

177

skesis: Exerccio, termo usado no atletismo, transferido depois para a disciplina mental; da a origem de
ascetismo. skesis a palavra que os gregos usavam para descrever a rotina de treinamento do atleta olmpico.
Os filsofos gregos incluram a prtica das skesis no processo de educao e desenvolvimento humano. A
ascese a devoo, meditao, mortificao, enquanto a catase a purificao do corpo e sobretudo da vontade,
por meio de cantos, hinos, litanias (BRANDO, 1989, p. 86; GAZZINELLI, 2007, pp. 21-25).
178
Fdon, 96a; Metafsica, 1005a.
179
O Devir ou Vir-a-Ser podemos entender como mudana, s mudanas e transformaes fsicas. Uma forma
particular de mudana absoluta ou substancial, que a todo instante vemos ocorrer no mundo. Aristteles afirmava
que Diz-se Vir-a-Ser em muitos sentidos: ao lado daquilo que vem a ser absolutamente, h aquilo que vem a ser
isto ou aquilo. O Vir-a-Ser (Devir) absoluto s das substncias: as outras coisas que vm a ser precisam
necessariamente de um sujeito, j que a quantidade , a qualidade, a relao, o tempo e o lugar vm a ser s em
referncia a certo sujeito; e enquanto a substncia no pode ser atribuda como prejicado a nenhuma outra coisa,
todas as outras coisas podem ser atribudas como predicado a uma substncia. (Fsica, I, 7, 190a30).
180
A palavra grega Phsis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo. Refere-se
tambm realidade, no aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e transformao, a que
nasce e se desenvolve, o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna.
Nesse sentido, a palavra significa gnese, origem, manifestao. Saber o que Phsis, assim, levanta a questo
da origem de todas as coisas, a sua essncia, que constituem a realidade, que se manifesta no Movimento. Nas
palavras do professor Miguel Spinelli: tudo o que nasce est destinado a ser o que deve ser e no outra coisa.
Esse nascer destinado, pelo qual o que nasce se submete a um processo de realizao, a phsis, e, como tal, a
arch. [...] quanto a arch no so expresses do anrquico [...], tampouco tanto a phsis do ocasional... O que
esses termos conjuntamente designam o que ocorre sempre ou de ordinrio [...], mas com uma eficcia tal que
dispara sempre (como se fosse um gatilho biolgico) o que melhor dentre todo o possvel (SPINELLI,
Miguel. Questes fundamentais da filosofia grega. So Paulo: Loyola, 2006, pp. 36-37). A phsis expressa um
49

Nesse perodo cosmolgico, o interesse buscar o arch181 que explicaria o mundo,


caracteriza-se pela busca da coeso da harmonia do mundo e a possibilidade do conhecimento
humano182. O homem no em si mesmo o objeto de estudo dos primeiros filsofos. No
entanto, a busca do entendimento do mundo tambm uma busca para o entendimento do
homem que faz parte do mundo, o homem parte ou mesmo elemento da natureza, todavia
no , pelo menos ainda, o centro de um problema filosfico. Porm, para os fsicos, os
mesmos princpios que explicam o mundo explicam o homem. Considerando sua
subjetividade, a existncia do homem tal qual entendimento especfico est ausente como
princpio das investigaes feitas pelos fsicos.
Hilozosmo (ou hilopsiquismo)183 a teoria filosfica que classifica toda matria
animada (matria possuidora de uma animao, de uma alma), considerando essa doutrina, a
matria no pode simplesmente no existir nem atuar sem alma, nem a alma sem a matria. O
hilozosmo dos pr-socrticos transcorre exatamente desse ponto correspondente;
considerava-se uma convico de que a arch, substncia primordial corprea, havia
necessariamente algo que a fazia mover e viver. A ideia de movimento ligado vida estar
sempre presente.
Nesta pesquisa, no temos a inteno de abranger todos os filsofos gregos prsocrticos, mas somente aqueles que tiveram uma importncia singular para a formao
filosfica de Pitgoras. Para tanto, daremos ateno somente aos pr-socrticos que foram
considerados professores do smio.

princpio de movimento relativo ao fazer-se das coisas nas quais mudam as aparncias, enquanto que cada (ser
ou) coisa permanece sempre sendo ela mesma.
181
Para os filsofos pr-socrticos, a arch (; origem, princpio), seria um princpio primordial de todas as
coisas, que deveria estar presente em todos os momentos da existncia de todas as coisas; no incio, no
desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio pelo qual tudo vem a ser. Segundo Rudini Sampaio, A fonte ou
origem, foz ou termo ltimo, e permanente sustento (ou substncia) de todas as coisas. Assim, a origem, mas
no como algo que ficou no passado e sim como aquilo que, aqui e agora, d origem a tudo, perene e
permanentemente. SPINELLI, Miguel. A noo de arch no contexto da filosofia dos pr-socrticos. Revista
Hypnos, PUC, So Paulo, v. 7, n. 8, 2002, pp. 72-92,
182
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. v. 1. Lisboa: Editorial Presena, 2000, p. 26.
183
Hilozosmo a doutrina filosfica segundo a qual toda a matria do universo viva. A palavra Hilozosmo
provm de hyl (matria) e zo (vida) sendo que expressa a definio da concepo que confere vida a toda
matria. Muito provavelmente esta concepo filosfica dos primeiros filsofos gregos se deriva da prpria
religio oficial grega. Os fenmenos da natureza eram explicados pela atividade dos deuses, e ainda na filosofia
dos primeiros pr-socrticos, o prprio princpio material proposto por eles como explicao de todas as coisas
a arch que considerado vivo e divino. PETERS, 1974, pp. 110, 235.
50

2.5 Tales de Mileto

Tales de Mileto (623-546 a.C.) considerado o primeiro filsofo grego e o iniciador


da filosofia da natureza (phsis)184. Tales considerou que era a gua o princpio primordial do
qual tudo provm e definiu a gua com atributos divinos, sendo que, por esse princpio, temos
que aquilo que move os seres viventes possuidor da vida: Tales de Mileto sustentou que a
inteligncia do cosmo deus, que o todo est animado e cheio de divindades e que atravs da
umidade se difunde uma fora divina que a move185.
Tudo que existe e que venha a existir necessariamente provm da arch originria;
tudo vivo e tudo necessariamente que vivo possui uma psych. Tales foi o primeiro a
manifestar que a psych uma natureza em movimento ou que move a si mesma.186
Seguindo essa mesma orientao, Aristteles nos apresentar Tales no mesmo crculo
dos filsofos que defendiam a psych como o princpio do movimento. A psych do homem
no vive por si mesma de maneira autnoma187. A psych fundamentalmente natureza em
movimento, ou seja, identifica-se a psych de forma que esta a prpria phsis188.
Tales de Mileto parece ter sido o primeiro que chamou imortal a alma189. Tales
tambm atribua alma uma funo motora e a ela comparava a pedra de magnsia, as
plantas e relacionava a psych tambm com o cosmo190. Fica cada vez mais claro que, para
Tales, a psych alguma coisa capaz de movimento. Para Aristteles, quando Tales nos
ensina que todas as coisas esto cheias de deuses191, essencialmente porque a psych
participa de todo o cosmo. Tales entendia o cosmo como algo vivo, devido ao contnuo
movimento que lhe era atribudo, distinguindo assim o vivo do morto. Portanto, sendo o
princpio da vida a psych, Tales atribuiu psych ao cosmo.
O hilozosmo, a concepo de que a matria jamais pode existir e nem atuar sem
psych, nem a psych sem a matria, cabe dentro da filosofia de Tales, pois a matria

184

DK 11 A 12; Metafsica, 3. 983 b 6.


DK 11 A 23; ACIO, I, 7, 11.
186
DK 11 A 22a; ACIO, IV, 2, 1.
187
Metafsica, A 983 b.
188
DK 11 A 13; SIMPLCIO, Fsica, 23, 21.
189
DK 12 B 3.
190
DK 11 A 1. De anima A 2, 405a419; (DL, I, 1, 24) e DK 11 A 2.
191
DK 11 A 22; De anima A 5, 411a7; PLATO, Leis X, 899b.
185

51

primordial e a fora da alma que a move no podem ser separadas. A imortalidade da alma
humana considerada conjuntamente com a imortalidade de toda natureza animada.
2.6 Anaximandro de Mileto

Para Anaximando (610-547 a.C.), a arch, o princpio fundamental e primordial de


todas as coisas, teria de ser algo indeterminado (aperon)192, necessariamente seria uma
realidade infinita, ilimitada, invisvel, imortal, divina, indefinida e indeterminada. Sendo
assim, a essncia de todas as formas do universo, concebida como o elemento primeiro, por
essa todos os seres foram gerados e para o qual retornam aps sua dissoluo. Esse aperon
que governa o todo.
Aristteles considera esse indefinido de Anaximandro com o imortal e o divino da
seguinte forma:
Pois tudo ou princpio ou procede de um princpio, mas o infinito no tem princpio... mas
este que parece ser o princpio das outras coisas, e abarc-las e dirigi-las a todas elas,
como afirmam todos os que no admitem outras causas, como o esprito ou amizade, acima
e para alm do infinito. E isto o divino, por ser imortal e indestrutvel, como dizem
Anaximandro e a maioria dos fsicos.193

Basicamente, a natureza divina e imortal a natureza da psych. Dentro da


cosmogonia de Anaximandro, temos sua interpretao sobre o movimento como sendo algo
que no foi gerado e no pode ser destrudo, de forma que o movimento parece ser sempre
infinito. No entanto, Aristteles nos apresenta isso da seguinte maneira: Mas todos os que
afirmam tambm que o movimento existe sempre [...], ao passo que todos os que dizem que
h um s mundo, eterno ou no, formulam uma hiptese anloga acerca do movimento194.
Teofrasto parece ter defendido195 como certo que o indefinido de Anaximandro era
caracterizado por um movimento eterno, responsvel pelos infinitos mundos. Aristteles
parece ter compreendido o movimento de Anaximandro considerando que o movimento no
gerado imortal, inerente s coisas vivas. Para Anaximandro, o movimento do cosmo est

192

DK 12 A 9.
DK 12 A 15. ARISTTELES, Fsica, , 4, 203b6.
194
Fsica, , 1, 250b11.
195
DK 12 A 9a. Teofrasto (em grego ) (372a.C.- 287 a.C.) sucessor de Aristteles na escola
peripattica. Era oriundo de Eressos, em Lesbos. O nome original era Tirtamo, mas ficou conhecido pela alcunha
de Teofrasto, que lhe foi dada por Aristteles, segundo se diz, para indicar as qualidades de orador. KIRK,
RAVEN e SCHOFIELD, 1994, Nota Introdutria, p. XV. Diels mostrou, em seu Doxographi graeci (1879), que
Teofrasto foi a ltima fonte da tradio doxogrfica mais abrangente (BURKERT, 1972, p. 5).
52
193

ligado natureza divina, como bem entendida, ligada tambm ao poder vital. ainda em
Anaximandro que temos o movimento como imortal e incessante196.
Parece-nos que o indefinido de Anaximandro, gerador sem ser gerado, possui uma
proximidade com o conceito de psych, vista como o princpio gerador da vida e do
movimento, possuidora de uma natureza divina. Essa interpretao encontra abrigo no mbito
geral do pensamento pr-socrtico.

2.7 Fercides de Siro

A teogonia de Fercides de Siro (605-560 a.C.) tem uma preocupao especial em


relao imortalidade da alma. Mesmo considerando que essa questo da alma e, em especial,
o tema da imortalidade da alma, no sejam algo exclusivo de sua filosofia, esse ponto do
debate provoca uma aproximao estreita com o orfismo e, de forma mais direta, com
Pitgoras, o que para ns altamente significativo.
Pelo que sabemos, Fercides parece ter sido um dos primeiros filsofos a se confrontar
com o tema da imortalidade da alma, sendo que o ser humano divido em partes, uma divina
e outra terrena197. necessrio lembrar que Aristteles nos apresenta Fercides como um
mitlogo e telogo: Por quanto os telogos mistos, aqueles que no dizem tudo por uma
forma mitolgica, tais como Fercides e alguns outros, e tambm os magos, fazem do
primeiro genitor a melhor de todas as coisas198.
Parece haver certo cuidado de Aristteles em explicar quem Fercides de Siro,
considerando sua expresso filosfica dentro da explicao sobre a alma. Porfrio de Tiro vai
atestar que Fercides se refere a grutas e outras entradas como nascimentos e extino das
almas199. As grutas poderiam ser entradas e sadas das almas do mundo dos vivos para o
Hades. Quando Fercides de Siro fala de recessos e covas e grutas e portas e portes, e, por
intermdio destes, se refere em enigmas ao nascimento e morte das almas 200.

196

BERNAB, 2004, p. 40; KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 129.


Suda, A2; CCERO, Tusculanae Disputaciones I, 16, 38; MONDOLFO, Rodolfo. O pensamento antigo:
histria da filosofia greco-romana. 3. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1964, p. 28; BASTOS, 2003, p. 148; DODDS,
2002, p. 156.
198
Metafsica, N, 4, 1091b8.
199
BASTOS, 2003, p. 148, citando PORFRIO, O antro das ninfas, 31 (B 6).
200
BASTOS, op. cit., loc, cit., citando PORFRIO, op. cit., loc, cit.
53
197

A citao de recessos, covas e grutas pode provocar o entendimento de que Fercides


se refere a algo mais do que o relevo da terra201. As cavernas foram as primeiras habitaes
dos seres humanos, todavia, posteriormente, tornaram-se lugares de cultos e devoo, sendo,
em alguns casos, domiclio dos deuses202. A narrativa mtico-potica de Fercides de Siro
desperta-nos o entendimento de que, da parte dos deuses, herdamos a imortalidade da alma,
permanecendo, assim, a considerao de que a imortalidade atributo divino, sendo tambm
atributo da alma. de se considerar que outro atributo da alma o conhecimento, a alma
que tem o conhecer, e esse atributo leva a alma ter uma vida prazerosa aps a morte203.
Quando Fercides se prope a ser o primeiro a atribuir ao ser humano a imortalidade
da alma, demonstra uma considerao de proximidade entre os homens e os deuses. Aqui j
existe uma separao da alma do corpo, a alma eterna, o corpo mortal. O interesse de
Fercides no parece corresponder unicamente a descrever uma cosmogonia de abordagem
meramente mtica, mas a permitir que a caracterstica antropomrfica esteja presente no
entendimento dos deuses. Todo esse conjunto doutrinal-filosfico foi repassado a Pitgoras
nas aulas que o smio teve com Fricides de Siro.

2.8 A psych: do mitco-potico ao crtico-racional

Esses primeiros apontamentos desses pr-socrticos nos apresentam uma inicial noo
geral do pensamento anterior a Scrates (469-399 a.C.). Os filsofos pr-socrticos dedicaram
ateno primordial para a questo da natureza, a phsis. Para esses pensadores, era
necessariamente um elemento com vida, uma substncia animada, que era psych e divino. A
phsis descrita em uma relao com o universo, da mesma maneira que descrita nos prsocrticos a relao que existe entre o sma e a psych204. Considerando isso, tem-se que
psych e phsis so anlogas, so idnticas, ou seja, a natureza da psych segue sendo igual
natureza da phsis. O homem no era ento o assunto principal, no era conhecido em sua
subjetividade, porque o homem e o divino eram parte ou elemento da phsis.

201

KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 55.


BURKERT, 1993, pp. 66-69.
203
ON DE QUOS, DK 36 B 4.
204
SPINELLI, 2006; PETERS, 1974; CHTELET, 1981; DODDS, 2002; KIRK, RAVEN e SCHOFIELD,
1994.
54
202

A identidade e individualidade da psych, que demonstraria a preocupao dos


primeiros filsofos pelo homem, ocorrero somente com o movimento mtico-potico205 da
crena (pstis) ou confiana de que a psych humana era divina e tinha um destino
metafsico206. Esse movimento surgiu em conjunto com a filosofia, seguindo um caminho
paralelo, pois, enquanto a psych segue um vrtice mtico-potico do pensamento, a phsis
segue um vrtice crtico-racional. Apesar de seguirem caminhos anlogos, o vrtice mticopotico proporcionou um novo ponto de orientao, que fez avanar o pensamento filosfico.
Por um lado, o caminho crtico-racional procura a origem de todas as coisas existentes
no universo, deixando o homem imanncia da phsis, por outro lado o caminho mticopotico separa o homem da phsis, buscando a origem daquilo que nele essencial, a psych.
Para esse movimento mtico-potico, o homem composto de sma e psych, o sma mortal
e a psych imortal. O sma onde deve ficar a psych por sua culpa, onde deve purificar-se e
s ento voltar sua origem. A psych transmigra sucessivas vezes para libertar-se dos
desejos prprios do sma. No entanto, a conservao da identidade do eu (antes e depois da
vida terrena) o que distingue de fato a transmigrao da psych. Contrapondo a escola de
Mileto, surge ento algo caracteristicamente mtico-potico que provoca a permanncia do eu
como responsvel (intelectual e moralmente) participante e atuante do seu prprio destino207.
Com esse movimento mtico-potico, podemos procurar entender o conceito e a
concepo de psych humana e a prpria noo exposta de individualidade e imortalidade. De
fato, podemos ainda entender que esse movimento mtico-potico provocou uma influncia
direta na construo da doutrina da imortalidade da psych em Plato. O ateniense no atribui
uma citao direta, preferindo a expresso antiga tradio208. Entende-se que Plato parte
dessa antiga tradio mtico-potica para construir o conjunto de seu pensamento sobre a
filosofia da psych.

205

Fica claro que esse movimento mtico-potico gira em torno de Dioniso, do orfismo e do pitagorismo.
JAEGER, 1986, p. 77.
207
PAULO, 1996, p. 19.
208
Fdon 61e, 62a, 63c, 70c, 72e. Retomaremos posteriormente a esse debate da antiga tradio citada no
Fdon.
206

55

2.9 Pitgoras e os pitagricos

Considera-se em destaque nesta pesquisa o estudo de Pitgoras e os pitagricos, estes


contriburam singularmente para o debate da descoberta e da construo do conceito e da
concepo de imortalidade da psych, agora ultrapassando os limites do conceito destinado
somente aos seres humanos. Pitgoras amplia consideravelmente a interpretao, entendendo
a psych como qualquer expresso e manifestao de vida ou ser animado de movimento
prprio. Contudo, muito provavelmente, a probabilidade de ter sido Pitgoras o primeiro dos
filsofos a falar da imortalidade da alma individual mais passvel de veracidade. Os fsicos,
os filsofos da natureza, apresentavam a psych em sentido mais geral afirmando ser imortal a
alma-gua, a alma-ar ou a alma-fogo. Pitgoras explode esse entendimento apresentando a
psych como parte do princpio originrio. Porfrio de Tiro atribui a Pitgoras o mrito de ter
sido o primeiro a falar de alma imortal: No entanto, foi particularmente notria para todos,
a sua afirmao de que a alma em primeiro lugar, era imortal.209
Existe certa dificuldade em diferenciar quais as doutrinas pitagricas herdadas pelos
seus discpulos, quais doutrinas so originais e quais so as do mestre smio ensinadas na
escola de Crotona. Pitgoras muito provavelmente ensinava a doutrina de que havia um
prmio no alm-tmulo para aqueles que tivessem uma vida de retido; o smio no deixou de
ensinar a seus discpulos as vantagens da vida virtuosa, que consistia em um ascetismo para
atingir e merecer a glorificao da psych.
Segundo a doutrina pitagrica, a purificao e a glorificao da psych so elementos
estruturais do entendimento da cincia e da filosofia. Utilizava-se as habilidades e os
procedimentos da razo e da observao com o intuito de adquirir conhecimento, ou seja, a
interpretao de que a psych pode ser purificada pela cincia ou pela filosofia caracteriza-se
singularmente pelo estudo da ordem divina do universo o macrocosmo pode ter sua ordem
reproduzida no microcosmo da psych humana210. em Pitgoras que se tem um exemplo
significativo da passagem do pensamento mtico-potico para o pensamento crtico-racional.
Pitgoras realiza, assim, uma expressiva mudana nos mtodos de purificao da psych que,

209

DK 14 A 8; PORFRIO, VP, 19.


BURKERT, 1972, p. 212ss. A idia de que e , fazendo eco a Fdon 67a-b, 69c, no
mencionada explicitamente em nenhum lugar como pitagrica nas fontes antigas, mas assaz provvel, para os
comentadores, a suposio de que os pitagricos tenham conduzido sua religio e sua cincia nesta linha.
(SANTOS, Bento Silva, 1999, p. 37).
56

210

de alguma maneira, vai muito alm da doutrina rfica-dionisaca antiga: em Pitgoras, a


purificao da psych se definia por separar o quanto possvel a psych do sma, para que
aquela possa permanecer em si mesma. O pitagorismo se aproxima, em muitos aspectos, do
orfismo, entre eles, com respeito ao dualismo psych-sma, doutrina na imortalidade da
psych, punio no Hades211, glorificao final da psych nos Campos Elsios, ao
vegetarianismo, ao ascetismo e importncia das purificaes212. Mesmo considerando o
conjunto de semelhanas, as diferenas tambm se destacam, inclusive em relao aos
aspectos sociais, polticos, modo de vida e culturais213. Os pitagricos viviam em
comunidades, com todas as coisas em comum, em um movimento que circulava entre o
mtico-potico e crtico-racional. Destacavam-se por serem os pitagricos homens cultos,
como o prprio Pitgoras, filsofo214 que procurava a purificao, no s mediante ritos
contemplativos e exreccios de virtudes morais, mas tambm pela dedicao cincia,
msica e filosofia. Com isso, os pitagricos construram um sistema pedaggico integral
para a poca215. Referindo-se ao caso da educao musical de Pitgoras, o interesse pela
msica deve ter se constitudo pelo estudo que possua dos poetas e no aprendizado da lira.
Mnesarco, pai de Pitgoras, possua os devidos recursos para a educao do filho. Pitgoras
possua interesse pela msica, o que posteriormente influenciou o conceito pitagrico de
harmonia.216 Ainda sobre as diferenas, podemos citar que, no orfismo, a purificao vinha
com ritos, cerimnias e obedincia a regras e prticas de vida em abstinncia; em Pitgoras, a
purificao abrange o conhecimento e a filosofia como um dos mecanismos de purificao
mais eficazes.
E quatro so os princpios do animal racional, como tambm Filolau diz em Sobre a
natureza; crebro, corao, umbigo e genitlias. A cabea da mente, o corao da alma e da
sensao, o umbigo do enraizamento e crescimento primitivo, as genitlias da jogada da

211

O Hades na mitologia de Pitgoras fica localizado nas entranhas da Terra (BRANDO, 1989, p. 163).
Entre os pitagricos a ktharsis tinha fortes conotaes religiosas. A ktharsis uma purificao da psych,
atravs da mousik, isto , tornando-a harmoniosa; na verdade, isto filosofia. Esta identificao pitagrica da
ktharsis com a philosopha encontra-se em Plato (Fdon, 67a-d), e a analogia com a msica atravessa seus
dilogos. No Fdon 61a, Scrates equaciona a filosofia e a msica e na Repblica 431e, 432a, 433d a msica a
base da virtude maior sophrosyne. Diz-se ainda, no Timeu 90d, que a preocupao da psiqu consiste em pr as
suas modulaes em harmonia com a ordem csmica. (PETERS, 1974, p. 121).
213
BRANDO, 1989, p. 152.
214
Como foi dito anteriormente, reconhecido por toda a tradio histrico-filosfica que Pitgoras foi o
primeiro que usou a palavra filosofia e chamou a si mesmo de filsofo, amante da sabedoria. DL, VIII, 1, 8.
215
A vida pitagrica era um novo caminho de retido que seguia as antigas sendas, porm possibilitava aos
intelectualmente iluminados a transitar por elas, a substituir a mera limpeza ritual do pecado pelo cultivo da
msica (ou seja, a filosofia) (CORNFORD, 1984, p. 211).
216
A filosofia, para o pitagorismo, uma atitude, como o caso da educao musical, no caso de Pitgoras, a
msica veio pelo estudo da poesia e no aprendizado da lira. GORMAN, 1995, P. 29.
57
212

semente e da gerao. E o crebro o princpio do ser humano, o corao do animal, o


umbigo da planta e as genitlias de todas as coisas juntas: pois da semente brotam e
crescem.217

Esse fragmento de Filolau de Crotona a primeira fonte pitagrica escrita na qual o


termo alma (psych) aparece. Claramente, o fragmento mostra que o corao apresentado
como princpio da alma e dos sentidos, tanto o corao como os sentidos so elementos
necessrios para os seres vivos animais; a esses tambm necessrio a alma. Esse
entendimento est de acordo com a doutrina pitagrica de no comer o corao para no
consumir a alma com aflies e penas218.
Deve-se considerar que houve inmeros acrscimos que, ao longo de diversos anos,
contribuiro para a ampliao dos elementos da doutrina pitagrica primitiva. Destaca-se a
participao de Filolau de Crotona que, em seus fragmentos, apresenta a diferena entre a
doutrina na imortalidade de origem rfica e as consequncias naturalsticas que brotam da
filosofia pitagrica de maneira evidente219. Exemplo disso est em Filolau:
Assim diz o pitagrico: os antigos telogos e adivinhos testemunham tambm que para
expiar alguma culpa a psych est unida ao sma, e neste est sepultada como em uma
tumba220.

Nesse fragmento, Filolau parece demonstrar que a psych se ope tanto ao sma como
tumba, sema, Filolau apresentar a psych como harmonia resultante de tenses corporais
opostas221.
O centro da doutrina pitagrica a imortalidade da psych. Para Pitgoras, o que
sobrevive aniquilao do sma o verdadeiramente vivo. A existncia do homem na terra
apenas uma passagem, uma temporalidade, s uma das suas vidas possveis. A psych o
que de mais essencial pode haver na existncia verdadeira do homem, no entanto, por tempo
limitado e finito, ela prisioneira de um sma. Por isso, a psych se purifica e desenvolve,
tomando conscincia de que o sma um bice para a sua ascenso, que o seu destino final.
Com Pitgoras parece ocorrer, no pensamento filosfico grego, a autonomia da psych. Ela,
com a concepo pitagrica, contrape-se ao sma, ao corpo e corporeidade. O homem tem

217

DK 44 B 13.
DL, VIII, 1, 18. Posteriormente daremos mais ateno a este fragmento e a este preceito.
219
ROBINSON, 2010, pp. 46-47.
220
DK 44 B 14.
221
Fdon 85e, 86a.
218

58

agora o direito de escolha de se dedicar aos desejos do corpreo ou contemplao do


incorpreo222.
Essa contraposio provocou uma investigao crtico-racional, que tambm se
contrape viso mtico-potica, existente anteriormente. o incio do esforo feito para a
elaborao do conceito filosfico de algo que se manifesta de forma oposta realidade fsicamaterial. exatamente a dedicao a uma investigao mtico-potica que provoca o
surgimento do conceito crtico-racional de psych como objeto da inquietude humana que
chega ao conceito crtico-racional de algo absolutamente incorpreo.
Considerando essa concepo para definirmos o que seja a psych no haver
nenhuma relao com o sma, o qual apenas e to somente um receptculo onde a psych
cai (ensomatose)223, no entanto o sma no o local de repouso ou a morada definitiva da
psych, o sma no o local natural onde a psych deve estar. No obstante a psych pode ser
obrigada pelas suas prprias atitudes e comportamentos a transmigrar sucessivas vezes em
smata diferentes, humanos ou animais. A psych escolhe a maneira de agir, escolhe suas
atitudes e valores e decide o tipo de sma que vai habitar temporariamente, ou seja, a psych
que decide qual o comportamento que ter no sma.
O entendimento dos primeiros pitagricos sobre a doutrina da psych nutria a ideia de
que a psych, estando separada do sma, entre vrias transmigraes, pairava no ar como p.
Alcmon definiu a partir da a idia de que a psych est sempre em movimento. Podemos ver
uma diferena com pitagricos posteriores, mas no tardios, como Filolau de Crotona, que diz
que a psych era uma harmonizao dos constituintes corpreos.224
Em Alcmon de Crotona, considerando-o como pitagrico, a concepo da psych
apresentada da seguinte forma:
Alcmon parecia fazer suposies a respeito da alma, pois diz que ela imortal por
assemelhar-se aos deuses, e que isso atribudo a ela em virtude de ser sempre movente,
pois tudo o que divino move-se sempre continuamente a lua, o sol, os astros e o cu
inteiro.225

222

DUMONT, 2004, p. 98.


Ensomatose () uma queda em direo ao corpo, doutrina segundo a qual a alma infundida
no corpo diretamente. a alma, cada no corpo, estaria condenada e s a superao de suas barreiras corporais,
levaria-nos a uma humanidade gloriosa. ABBAGNANO, 2000, p.333
224
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 364.
225
DK 24 A 12; De anima, A2 405a29. ACIO IV, 2, 2.
59
223

Aristteles quando faz o debate com os pitagricos a respeito da alma, faz isso com o
pitagrico Alcmon de Crotona. Digenes Larcio226 escreve que Alcmon defendia que a
alma imortal e que se movimenta como o Sol. Aristteles227 testemunha sobre Alcmon
como sendo um defensor das doutrinas pitagricas, acerca da imortalidade da alma.
Alcmon foi o primeiro que constituiu a diferena entre o homem e o animal, pois
dizia o mdico pitagrico que s o homem possui a capacidade de compreender, enquanto o
animal s possui percepo. Para Alcmon, a natureza e a atividade da psych mereciam
especial interesse.
O movimento da alma em relao ao universo em atitude conexa possivelmente foi
estudado por Pitgoras com fundamentao nas aulas que o smio teve com Tales de Mileto,
afinal, esse movimento da alma faz parte da filosofia de Tales, como atesta Aristteles228.
Tales foi defensor de que a psych era imortal, doutrina repassada para o jovem estudante
smio (que a repassou ao seu aluno Alcmon). Tal doutrina recebeu o reforo posterior das
aulas que Pitgoras teria tido com Fercides de Siro.
Dizem alguns que a alma est misturada no universo todo. Talvez seja por essa razo que
Tales supunha estar tudo pleno de deuses229. Tales, a julgar pelo que contam, aparentemente
acreditava ser a alma algo que produz movimento, uma vez tendo dito que o im possui
alma porque capaz de deslocar o ferro.230

Para Pitgoras, psych o princpio do movimento, ideia esta que pode ter como fonte
Anaximandro e Tales, e, muito provavelmente, Fercides, tendo Alcmon como principal
divulgador. A doutrina da transmigrao da alma pitagrica, que em seu movimento contnuo
comparada ao movimento dos astros, ser propagada de forma crtica por Aristteles. No
entanto, sua divulgao ocorre aps a dispora da Escola de Sabedoria de Crotona.231
O filsofo pitagrico tem como objetivo libertar a psych do sma, no entanto, isso s
pode ser alcanado com a purificao, e os meios constitudos para buscar essa purificao
foram uma grande diferena para com os rficos. A vida contemplativa dos pitagricos
possua uma forte expresso no cotidiano. Os pitagricos consideravam a filosofia como um

226

DL, VIII, 5, 83
Metafsica, 96a30-34.
228
De anima, 5, 411a7.
229
DK 11 A 22; ACIO IV, 5, 41 a 7-8; Tales de Mileto.
230
Leis, X, 899b; Tales de Mileto considerava que alma tinha uma funo motora e a ela comparava a pedra de
magnsia, as plantas e Tales, tambm construiu uma relao entre a psych e o cosmo: DK 11 A 1. De anima A
2, 405a419; DL, I, 24) e DK 11 A 2.
231
POLBIOS, Histria, II, 39. A Dispora da Escola de Sabedoria Pitagrica de Crotona ocorre em 508 a.C.
60
227

significativo e especial caminho da purificao, somado a um conjunto de atitudes de


comportamentos prticos que levariam ao bom comportamento e virtude, segundo as regras
de bem viver. Para Pitgoras, a filosofia no era simples curiosidade, mas um modo de vida e
de entender a morte
A purificao do homem ocorre tambm com a msica, essa uma forma de entrar em
contato com a psych. A msica tinha, no pitagorismo, uma funo catrtica fundamental para
provocar uma quietude nas paixes e elevar a psych a perceber a harmonia das coisas.
Libertar-se das paixes do sma um pensamento originariamente pitagrico. Para os
pitagricos, era essencial o esforo que o homem fazia para se manter puro. O homem tem de
buscar sempre e sempre a purificao para unir-se divindade. Ento: Quando abandonares
o sma mortal, elevar-te-s no ter e, deixando de ser mortal, revestirs a forma de um deus
imortal232.
Contudo, para Pitgoras, estava claro que a purificao e a dimenso soteriolgica da
psych no se conquistavam apenas com os cultos, celebraes e contemplaes mticopoticas. Era necessria tambm a filosofia. Essa forma de purificao significava usar os
poderes da razo e da observao com intuito de adquirir o conhecimento.
A vida contemplada de virtudes versava, para os pitagricos, sobre um nimo
significativo para garantir a harmonia no mago do homem e, assim, elev-lo semelhana da
divindade. A purificao se faz presente no homem por dois elementos: o sma, seguindo
rigorosamente a dieta vegetariana, a vida asctica e austera; a psych, por meio da filosofia,
que era o instrumento de investigao crtico-racional para se chegar a compreender a
harmonia do universo e para o prprio conhecimento.
Os pitagricos iniciaram uma forma de convivncia conhecida como bos theoretiks,
vida contemplativa, ou seja, uma vida disciplinada e dedicada busca da verdade e do bem,
por meio da filosofia, que significa a mais alta purificao, comunho com o divino.

232

Versos ureos. CARTON, 1995, p. 184.


61

3 HISTRIA E CONCEITO DE METEMPSICOSE

A filosofia de Pitgoras de Samos um conjunto de conhecimentos que abrange, de


forma bem ordenada, diversas partes do entendimento humano. Dentre os bigrafos e
divulgadores da filosofia do smio, podemos apresentar, com certo grau de confiana, que a
melhor exposio resumida da filosofia de Pitgoras nos foi testemunhada por Porfrio de
Tiro, em sua obra Vida de Pitgoras. Porfrio tem como fonte Diceraco de Messina e, nessa
obra, onde define de forma sumria os principais pontos construdos e constitutivos da
filosofia pitagrica:
Entretanto todos sabiam muito bem que ele afirmava inicialmente que a alma imortal;
depois, que ela passa para outros seres vivos; alm disso, que segundo certos perodos, os
seres que nasceram um dia nascem novamente; que no h, propriamente falando, nenhum
ser novo, e que necessrio crer que tudo que nasce com vida tem a mesma origem. Em
todo o caso, certo que Pitgoras foi o primeiro a introduzir na Grcia essas doutrinas233.

Esse resumo da filosofia pitagrica, apresentado por Porfrio de Tiro, define como
principais pontos do pitagorismo primitivo: i) a imortalidade da alma; ii) a transmigrao da
alma; iii) o mito do eterno retorno; e iv) o parentesco entre todos os seres vivos.
Curiosamente, a matemtica, que categoricamente uma das partes fundamentais e de
singular importncia para a filosofia de Pitgoras (vide o prprio Teorema de Pitgoras),
simplesmente no citada por Porfrio. Alm disso, vemos que outros elementos da filosofia
pitagrica tambm so excludos, esquecidos ou meramente no descritos por Porfrio, a
saber: alimentao, astronomia, atletismo, cincia, cosmologia, medicina, metafsica, msica
e poltica. Podemos ainda considerar que esses temas, de uma forma ou de outra, encontramse de maneira indireta ou subentendida no resumo porfiriano234. Todavia, o objeto de estudo
da nossa pesquisa no so os temas no descritos por Porfrio, mas exatamente um dos temas
bem lembrando: a metempsicose.
A metempsicose a expresso filosoficamente usada para fazer referncia
transmigrao das almas. Esse aspecto da filosofia de Pitgoras de Samos e dos pitagricos
habitualmente divulgado como parte significativa do pensamento filosfico construdo pelo

233

DK 14 A 8a; PORFRIO, VP, 19.


Como, por exemplo, que a questo da alimentao pitagrica parte do entendimento de que todos os seres
vivos possuem um grau de parentesco, o que justificaria o vegetarianismo pitagrico.
62

234

smio. Nossa pesquisa a respeito da filosofia pitagrica da metempsicose anima a ver esse
tema como reflexo crtica-racional, conforme o ponto de vista de Pitgoras, sua escola e os
pitagricos. Devemos lembrar que o conjunto de dificuldades para uma reconstruo da
filosofia de Pitgoras um desafio permanente para essa pesquisa, pelos motivos enunciados
neste trabalho235: o fato de Pitgoras no ter escrito nenhum documento ou, pelo menos,
no se ter acesso a esse documento, os testemunhos deveras tardios sobre seus conceitos, uma
doxografia duvidosa (pelo motivo de ser tardia), so alguns dos elementos dessa dificuldade
j apresentados. A perspectiva a elaborao de um discurso que aponte, dentro dos seus
limites, o interesse filosfico por parte dos pitagricos na metempsicose. Com vimos em
Porfrio, esse tema considerado um assunto relevante da doutrina pitagrica desde os
primrdios da Escola de Sabedoria de Crotona.
Antes de entrar no debate sobre a metempsicose pitagrica, devemos primeiro
esclarecer

diferena

entre

metempsicose

metensomatose236:

categoricamente

metensomatose transmigrao da alma em vrios corpos ao longo da existncia,


considerando assim que uma mesma alma transmigra por vrios corpos, ao passo que
metempsicose a transmigrao do corpo por vrias almas, considerando que um mesmo
corpo receberia vrias almas ao longo de sua existncia237. Isso necessariamente porque
alma em grego psych238, enquanto corpo soma239. No entanto, ao longo da
histria da filosofia, a expresso filosfica de que um corpo recebe vrias almas durante sua
existncia (metempsicose) no possuiu adeptos significativos, enquanto a expresso filosfica
de que uma alma transmigra sobre vrios corpos em uma seqncia de existncias
(metensomatose)240 encontrou, mesmo entre os antigos, vrios divulgadores e defensores.
Todavia, ao longo da tradio, a expresso metempsicose passou a designar aquilo que
etimologicamente seria metensomatose, que seria o termo mais exato para aquilo que est
sendo proposto para ser estudado241. Feito esse esclarecimento, considera-se, ento, seguindo
os mesmos passos da tradio histrica-filosfica, que metempsicose o conceito filosfico

235

O debate sobre as dificuldades das fontes comum entre comentadores modernos: Walter Burkert, Antonio
Maddalena, Charles Khan, Gabriele Cornelli, Erwin Rohde, Alberto Bernab e Giovanni Reale.
236
No objeto desta pesquisa um estudo sistematizado e criterioso da etimologia da palavra metempsicose,
apesar do significativo debate que pode ser gerado com essa possibilidade, no vemos dentro dos limites da
nossa pesquisa essa necessidade para o objetivo que nos propomos. Por tanto, no momento, basta-nos a
compreenso comum que metempsicose a transmigrao da alma, o resto debate.
237
A ideia do corpo como veste da alma encontrada tambm em Empdocles, DK 31 B 126.
238
.
239
.
240
Fdon, 87.
241
ABBAGNANO, 2000, p. 668.
63

que define a ideia segundo a qual uma mesma alma pode animar, sucessivamente, corpos
diversos, sendo humanos, animais ou plantas242.
Considerando essa diferena entre metempsicose e metensomatose, necessrio
esclarecer tambm a expresso palingnese243, renascimentos sucessivos dos mesmos
indivduos.
A palingnese significa o renascer (retorno) da alma ao corpo tantas vezes quantas se
tornem necessrias. No contexto filosfico pitagrico, esse retorno visa a libertar-se das
paixes do corpo e adquirir conhecimentos que provocam a aproximao com a verdade. No
entanto, o renascimento no corpo fsico. O estacionamento da alma portadora da vida, do
movimento e da inteligncia representaria o caos. O corpo se faz necessrio como veculo de
movimento da alma244.
A palingnese enseja, mediante processo racional, a depurao da alma que evolve,
contribuindo simultaneamente para o aperfeioamento e a sutilidade da prpria organizao
fsica. Essa ideia mais comum no pensamento oriental, ao que parece, foi Pitgoras quem a
introduziu na cultura grega, aps t-la absorvido dos filsofos egpcios e babilnicos.245
No contexto da tradio histrica-filosfica-doxogrfica, entre os pensadores que
levantaram o debate sobre a metempsicose temos Pindaro246, Herdoto247, Higino248,
Sfocles249, Aristfanes250, Luciano251, alm de Plato, que a divulgou, fundamentando seu

242

LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 678.
, do grego palin = repetio, de novo + genes(e) = nascimento.
244
MORAIS, Manoel. Metempsicose. In: LOGOS. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. v. 3. Lisboa So
Paulo: Editorial Verbo, 1989, pp. 850-851.
245
DK 14 A 8a; PORFRIO, VP, 19; JMBLICO, VP, 19.
246
PNDARO, Olmpicas, II, 56-77.
247
DK 14 A 1. HERDOTO, II, 123.
248
HIGINO, Fbulas, CXII. Caio Jlio Higino (em latim Gaius Julius Higinus, Espanha, cerca de 64a.C. Roma, 17d.C.) foi um clebre escritor da Roma Antiga, discpulo de Alexandre, o Polmata e amigo de Ovdio.
Segundo algumas fontes, seria natural da pensula Ibrica, talvez de Valncia. Chamado em muitas fontes "o
liberto de Augusto", por seu humilde passado como escravo, escalou com seu talento e saber altos postos e o
respeito da intelectualidade de sua poca, chegando a encarregado da biblioteca do Templo de Apolo, no monte
Palatino, em cujas aulas exerceu o ensino da filosofia.
249
SFOCLES, dipo em Colono, 1225-1238. Sfocles (496a.C.-405a.C.) foi um dramaturgo grego, um dos
mais importantes escritores de tragdia ao lado de Esquilo e Eurpedes, dentre aqueles cujo trabalho sobreviveu.
Suas peas retratam personagens nobres e da realeza. Filho de um rico mercador, nasceu em Colono, perto de
Atenas, na poca do governo de Pricles, o apogeu da cultura helnica.dipo em Colono uma das trs obras de
Sfocles que fazem parte da chamada Trilogia Tebana, na tragdia grega. Foi produzida pelo neto de Sfocles,
em 401 a.C.
250
ARISTFANES, Rs, 1032s.
251
LUCIANO, Dilogo dos mortos, Dilogo VI, , 1-6.
64
243

ensino nas informaes pitagricas. Posteriormente, os neoplatnicos, tais como Jmblico252 e


Porfrio, consideravam a metempsicose como sendo o nico meio capaz de elucidar os
problemas e enigmas com que defrontavam no exame da filosofia e na interpretao das
necessidades humanas. Ovdio253, o eminente pensador romano, impregnou-se das suas
excelentes lies, difundindo-as largamente.
De posse dos devidos esclarecimentos, partimos para o debate se a metempsicose foi
estudada ou no por Pitgoras de Samos como um assunto relevante de filosofia. Devemos ter
em mente se o smio era conhecido como filsofo, ou mesmo sbio ou no. Para tanto,
necessrio lermos os testemunhos de filsofos, bigrafos e doxgrafos que se expressaram
sobre Pitgoras.

3.1 Euforbo: sbio em dez ou vinte geraes humanas

A viso mtica e lendria que se construiu na histria da filosofia sobre o pensamento


de Pitgoras pode ser testemunhada por fragmentos de Aristteles, Apolnio de Tiana e
Herdoto254, entre outros255:
Pitgoras foi chamado de Apolo Hiperbreo pelo povo de Crotona. Pitgoras foi visto certa
vez por muita gente, no mesmo dia e mesma hora, tanto no Metaponto como em Crotona;
e que em Olmpia, durante os jogos, ele se ps de p em pleno teatro e mostrou que uma das
suas coxas era de ouro. Pitgoras ao atravessar o rio Cosas, foi saudado por este e que muita
gente ouviu a saudao.256
Segundo afirma Aristteles, Pitgoras, profetizou o advento de uma ursa branca.257

Esses testemunhos localizam o smio prximo de aspectos pitagricos ligados a um tipo


de expresso mtica-fantstica. Aristteles chama Pitgoras de Apolo Hiperbreo e cerca-o de

252

Charles H. Kahn (2007, p. 172), tomando por base O Meara (OMEARA, D. J. Pyhagoras revived:
Mathematics and Philosophy in Late Antiquiry. Oxford: Oxford University Press, 1989.), apresenta que O
trabalho de Jmblico, pode ser visto como uma pitagorizao da filosofia platnica.
253
OVDIO, Metamorfoses, 15 e 160ss.
254
DK 14 B 1. HERDOTO, II, 81.
255
ON DE QUOS, fr. 4; DL, I, 120.
256
DK 14 A 7. ARISTTELES, fr. 191; ROSE, V. H. II, 26 (apud KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p.
238.).
257
DK 14 A 7; ARISTTELES, fr. 191; APOLNIO DE TIANA, Histrias de Milagres, 6 (apud idem, op. cit.
op. loc.).
65

acontecimentos fantsticos: o smio visto na mesma hora, tanto no Metaponto como em


Crotona; possua uma coxa de ouro; saudado pelo rio Cosas; e profetiza o nascimento de uma
ursa branca. Entretanto, interessa-nos, como parmetro de estudo, a busca da reconstruo das
consideraes filosficas do smio, mesmo que seja necessrio fazer determinados e pontuais
desvios mtico-poticos. Sobre as consideraes filosficas, devemos dar mais ateno aos
testemunhos que expressam Pitgoras como filsofo e sbio. Em suas biografias a respeito de
Pitgoras, Digenes Larcio, Porfrio de Tiro e Jmblico de Calcis (considerando que essas
biografias bebem, principalmente, em fontes como Aristxeno de Tarento, Dicearco de Messina
e Timeu de Taormina, autores do perodo de 350-250 a.C.)258 possuem uma srie de
concordncias a respeito das viagens de Pitgoras ao Egito e Babilnia259.
Ele [Pitgoras] permaneceu nos santurios do Egito durante vinte e dois anos, praticando
astronomia e geometria e recebendo iniciao em todos os ritos dos deuses (e no de modo
superficial ou mesmo, devo acrescentar), at ser deportado, pelos seguidores de Cambises,
como prisioneiro de guerra para a Babilnia. Enquanto esteve ali, uniu-se de bom grado aos
magos, que tambm ficaram satisfeitos com a sua presena e foi instrudo em seus ritos
sagrados, descobrindo um culto bastante mstico dos deuses. Alcanou ainda o auge da
perfeio na aritmtica, na msica e nas outras cincias matemticas ensinadas pelos
babilnios, permanecendo ali por mais de doze anos e retornou a Samos com
aproximadamente cinqenta e seis anos.260

Vrios so os testemunhos que demonstram Pitgoras de Samos como um filsofo de


grande sabedoria. Esses testemunhos de Socicrates, Herclito e Empdocles mostram um
Pitgoras categoricamente voltado para os estudos crtico-racionais. Antes de tudo, as fontes
conotam Pitgoras como possuidor de grande inteligncia e o primeiro a se apresentar como
um amigo da sabedoria.
Sobre essa questo temos o testemunho de Socicrates: Quando Lon, tirano de Flis,
lhe perguntou quem era ele, respondeu: um filsofo.261
Segue a contribuio vinda do fragmento de Herclito:
Pitgoras, filho de Mnesarco, praticou a investigao mais do que todos os outros homens e,
tendo feito uma seleo destas qualidades, adaptou-as como suas sabedoria, aprendizagem
de muitas coisas, astuciosa velhacaria.262

258

KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 225.


Porfrio cita, entre os centros de estudos que Pitgoras frequentou, egpcios, rabes, caldeus e hebreus (Vida
de Pitgoras, 11).
260
JMBLICO, VP, 19.
261
SOCICRATES; Sucesso dos Filsofos; Citado por DL, VIII, 1, 8.
262
DK 22 A 129. A este fragmento podemos acrescentar tambm DK 22 B 40, que nos atesta: A aprendizagem
de muitas coisas no ensina a ter compreenso; se assim fosse, teria ensinado Hesodo e Pitgoras, e depois
Xenfanes e Hecateu.
66
259

Sobre a formao intelectual de Pitgoras, segundo o testemunho de Porfrio, temos


que este teve acesso aos principais centros de estudo da antiguidade:
Assegura-nos Digenes, que Pitgoras tambm se encaminhou aos egpcios, rabes, caldeus
e hebreus, dos quais aprimorou seus conhecimentos263.
No que se refere aos seus ensinamentos, a maior parte afirma que ele aprendeu dos egpcios
e dos caldeus, assim como dos fencios em relao s cincias matemticas. De fato, se a
geometria apaixonou os egpcios desde tempos muito remotos, os nmeros e os clculos
aritmticos foram especialidade dos fencios, e as especulaes astronmicas eram
atribuies dos caldeus. Em relao aos ritos mticos e a todas as outras regras de vida, ele
os obteve, dizem, dos ensinamentos dos magos. Mas se muitas pessoas podem ler o que se
relaciona doutrina nos arquivos onde isso foi conservado, conhece-se pouco as regras da
vida dos pitagricos, exceo seguinte: segundo Eudxio, no oitavo livro de A revoluo
da Terra, eles exortaram pureza e abstinncia, tanto do sangue derramado quanto da
frequentao daqueles que o derramam, a ponto de absterem-se da carne animal e mesmo
de evitar cuidadosamente cozinheiros e caadores264.

Sua formao intelectual fez Pitgoras possuir uma inteligncia que abrangia vinte
geraes humanas. Segundo o relato de Porfrio, temos o seguinte fragmento de Empdocles:
Entre eles havia um homem de extraordinrio saber, que conquistou a riqueza mxima da
inteligncia, um mestre excepcional versado em toda espcie de obra sbia. Pois quando
reunia todas as foras de seu pensamento facilmente enxergava cada uma de todas as coisas
em dez ou vinte geraes humanas.265

A definio de que Pitgoras praticou a filosofia como forma de adquirir e mesmo


apreender conhecimento se caracteriza de forma mais visvel pelo testemunho de Herclito,
que confirma que o smio praticou a investigao que tambm pode ser traduzida por
pesquisa266 encerrando assim esse debate. Considerando isso, pode se ter uma
considervel confiana que Pitgoras tenha investigado e pesquisado a metempsicose
como assunto referente filosofia.
Pitgoras o nome mais conhecido sobre a imortalidade da alma. on de Quios foi
quem nomeou, em um fragmento, que Pitgoras era aquele que conhecia tudo sobre a alma,
dando-nos o incio da construo do conceito pitagrico de alma267.

263

PORFRIO, VP, 11.


PORFRIO, VP, 6.
265
DK 31 B 129; EMPDOCLES; PORFRIO, VP, 30.
266
CORNELLI, 2002, p. 135.
267
No entanto, de acordo com Digenes Larcio (I, 11, 120.), a referncia sobre Fercides de Siro.
264

67

Assim ele avultou em valor e em honra, e agora, que est morto, tem uma existncia
aprazvel para a sua alma se que Pitgoras foi verdadeiramente sbio, ele que, mais do
que todos os demais, conheceu e aprendeu com profundidade opinies dos homens.268

Necessariamente, deve-se agora ter uma definio do que Pitgoras entendia como
alma. A definio desse conceito de fundamental relevncia para uma compreenso da
possibilidade de sua transmigrao. Em Digenes Larcio temos um significativo
pronunciamento sobre o entendimento de Pitgoras em relao transmigrao da alma:
Pitgoras foi o primeiro a revelar que a alma, de acordo com o ciclo imposto pelo destino, se
liga ora a um ser vivo, ora outro.269
Digenes Larcio expressa (apesar de no citar a fonte) que foi Pitgoras o primeiro a
revelar que a alma, conforme lhe seja imposta pelo seu destino, participa de uma
metempsicose e que ele mesmo (Pitgoras) teria voltado do Hades para conviver com os
homens270. Manifesta ainda uma srie de preceitos pitagricos. Entre esses, dois que chegam a
nos interessar:
No comer o corao que significa no consumir a alma com aflies e penas e no voltar
atrs na fronteira quando sair da ptria que significa estando partindo da vida no se
deixarem deter pelo desejo de viver e nem se deixarem atrair pelos prazeres desta vida271.

Nesses dois preceitos, Pitgoras nos ensina que, sendo a alma colhedora do
conhecimento e depsito das coisas puras, no deve o homem ter preocupaes que no sejam
de afinidade e utilidade para a sabedoria e, diante da morte, no positivo ao homem o desejo
de permanecer nesta vida, como tambm no positiva a atrao que se tem aos prazeres que
esta atual existncia oferece. Esses preceitos coincidem com o pensamento de Filolau, em DK
44 B 13272, que, na sua obra Sobre a natureza, apresenta quatro princpios do animal racional,
so eles: o crebro, o umbigo, as genitlias e o corao. O crebro (a cabea) seria o princpio
da inteligncia; o umbigo, o princpio do enraizamento e crescimento do embrio; as genitlias
seriam os princpios da emisso do smen e da criao (sendo que o smen a semente da
vida)273; e o corao, o princpio da alma e da sensao. O crebro indicado como princpio do

268

DK 36 B 4.
DL, VIII, 1, 14.
270
DL, VIII, 1, 14.
271
DL, VIII, 1, 18.
272
A primeira fonte pitagrica onde o termo psych usado. Como visto anteriormente nesta pesquisa p. 57.
273
O smen possui um estudo prprio e especial por ser a origem do ser vivo. Os seres vivos, os seres animados
geram outros seres vivos e animados por meio do smen (DL, VIII, 1, 28.), por isso que o smen visto como
uma gota do crebro (DL, VIII, 1, 28.). Em um fragmento de Filolau de Crotona, o pitagrico, apresenta isso de
68
269

homem; o umbigo indica o princpio da planta; a genitlias indica o princpio de todos os seres
vivos, pois tudo que vivo floresce e cresce de um smen, ou seja, de uma semente; e o corao
indica o princpio do animal em si e em movimento. O fragmento mostra que o corao
apresentado como princpio da alma e dos sentidos, tanto o corao como os sentidos so
elementos necessrios para os seres vivos animais, a esses tambm necessrio a alma.
A morte no vista como fim da existncia, e as coisas desta vida so inferiores ao
que vir, por isso, o homem prximo da morte deve entender a continuidade da existncia e,
aceitando seu destino, no consumir a alma com aflies e penas.
Citando Hiernimos, Digenes Larcio nos atesta que Pitgoras, tendo descido ao
Hades, teria visto as almas de Hesodo e de Homero em pleno sofrimento, e estes eram
castigados pelo que disseram dos deuses274. Digenes Larcio, novamente isentando-se de
uma opinio e, para tanto, citando sua fonte, busca evidenciar que, entre as doutrinas
pitagricas a respeito da alma e o destino desta, existe um conjunto de sofrimentos que
condicionado ao conjunto de atitudes tomadas pelos homens em sua permanncia na Terra.
Seguindo o que se pode falar sobre os seres animados, lemos que nem todos os seres
animados possuem alma275. Nesse sentido, a alma uma partcula do ter quente e o ter frio
como um ser animado sem alma. Para definir a alma como imortal, vemos que a alma
diferente da vida, pois a alma imortal, pois aquilo de que ela se destaca imortal276, uma
defesa clara e definida a respeito da imortalidade da alma. A vida interpretada como o
perodo de tempo limitado entre o nascimento e a morte, durante esse perodo, a alma, por ser
imortal, destaca-se, ou seja, supera o corpo.
Pitgoras nos ensina que a alma se divide em inteligncia, nimo (esses existem em
todos os seres vivos) e razo, e esta ltima existe apenas no homem. A alma domina o homem
do corao ao crebro, sendo o nimo no corao, e a razo e a inteligncia no crebro. A
razo a nica parte da alma que imortal, pois tudo mais mortal. A alma nutrida pelo

forma mais clara: Os nossos corpos se compem do quente, por no admitirem o frio, conforme se conclui de
consideraes como as que se seguem: o esperma quente, e ele que produz o ser vivo; e o lugar, em que
depositado, o tero, , tal como ele quente; e o que se assemelha a alguma coisa tem o mesmo poder daquele
com o qual se parece. Uma vez que o agente produtor no participa do frio, e o lugar, em que depositado,
tambm no participa do frio, evidente se torna que o ser vivo produzido h-de ser, tambm, da mesma
natureza. (DK 44 A 27). O smen est presente nos primeiros mitos da criao, Fercides de Siro nos ensina
que Zs criou o fogo, o vento e a gua do seu prprio smen (KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 52. Passo
50.). A idia de que o smen humano procriador, e que, por isso, o smen de uma divindade primria tem
cosmogonicamente as mesmas propriedades, no nem surpreendente nem ilgica. KIRK, RAVEN e
SCHOFIELD, 1994, p. 54.
274
DL, VIII, 1, 21.
275
DL, VIII, 1, 28.
276
DL, VIII, 1, 28.
69

sangue e suas faculdades so sopros, e esses so invisveis277. Nesse ponto, podemos fazer
uma referncia ao antigo entendimento do thyms, que a paixo e a vontade. O thyms,
como vimos anteriormente, est ligado diretamente ao movimento, so os impulsos do thyms
que inspiram o heri278.
Considerando que a alma se nutre de sangue, so as veias, as artrias e os nervos os
veculos da alma279, quando a alma adquire o vigor e a quietude, ela tem como veculo as
palavras e os atos. Tambm nesse ponto vemos a referncia a outro antigo entendimento do
sangue como quem traz a conscincia280. Na expresso de Digenes Larcio, a alma lanada
sobre a Terra e vaga no ar como um corpo. Hermes o guardio do movimento das almas e as
conduz de seus corpos tanto para o mar como para a terra. As almas puras no tm contato
com as almas impuras, estas ltimas tambm no se unem entre si281.
O ar cheio de almas que podem fazer bem ou mal aos homens e animais, por isso a
importncia das oblaes. apresentado que a coisa mais importante na vida humana
induzir a alma ao bem do que ao mal, os homens so felizes quando esto com uma alma boa
e nunca estaro em paz acompanhados de uma alma m282. Este conjunto de preceitos mostra
uma definio da tica pitagrica como regras de bem viver.
Com essa explanao a respeito da alma, vemos que essa possui em si uma srie de
elementos, como de comandar os homens em suas aes, E que so as atitudes dos homens
que definem se as almas so boas ou ms, sendo ainda as almas puras felizes, enquanto as
almas impuras so infelizes.
Plutarco afirma que283:
Anaximandro dizia que na criao deste mundo o poder eternamente criativo do quente e do
frio, [isto , dos opostos csmicos] foi separado e que, a partir dele, uma espcie de esfera
de chamas se congelou ao redor da atmosfera terrestre, como uma casca em torno de uma
rvore encerrou em crculos o Sol, a Lua e as Estrelas.284

Os pitagricos tero como base Anaximandro para construir uma cosmogonia onde a
psych ou a origem do movimento separou os opostos: o movimento csmico da psych

DL, VIII, 1, 30.


PETERS, 1974, p. 199.
279
DL, VIII, I, 28.
280
Odissia, XI, 50.
281
DL, VIII, 1, 31.
282
DL, VIII, 1, 32.
283
PLUTARCO DE QUERONIA (Becia, 46d.C.-125d.C.), autor de Vidas paralelas dos homens ilustres.
284
ANAXIMANDRO, DK 12 A 10
277
278

70

define a ordenao do cosmos. O movimento poder ser explicado a partir da mentalidade de


que a psych a origem de movimento. O movimento de criao de Anaximandro, que se
define como impessoal, , para Pitgoras, como fenmeno psquico285. O universo algo vivo
e coberto de inteligncia. Tem-se, portanto, uma viso discordante de Pitgoras com
Anaximandro, para quem o universo algo inanimado e irracional286. A presena da psych
na origem do movimento esclarece que Pitgoras aponta essa como a estrutura que deve gerir
a forma de movimento do universo287.
Aristteles, em grande parte, no se refere diretamente a Pitgoras, e sim aos
pitagricos. Isso um problema significativo, trabalhado com ateno pelos estudiosos288.
Considerando ainda o que se tem de Aristteles, a respirao parece sugerir o jogo de
movimento de entrada e sada do corpo (sma): a alma (psych) o princpio motor e, assim,
entra no corpo do novo ser humano, logo na primeira inspirao. A alma (psych) sairia do
corpo (sma) somente com o ltimo alento do agonizante. Dessa forma a alma (psych) em
movimento poderia passar de um corpo (sma) para outro, sendo de homem para homem ou
para animal ou para planta289.
E o que dizem os pitagricos parece seguir o mesmo raciocnio, pois alguns deles declaram
que a alma so poeiras no ar; outros, por sua vez, que ela o que faz com que se movam.
Sobre as poeiras no ar disseram que elas se mostram em movimento contnuo, mesmo
quando h calmaria absoluta. E mesma afirmao so levados tambm todos os que
dizem que a alma aquilo que move a si mesmo, pois todos eles parecem partir do
pressuposto de que o movimento algo muitssimo peculiar alma e que tudo o mais
movido pela alma, sendo ela movida por si mesma pois no vem nada que faa mover
que no esteja ele mesmo em movimento.290

285

DL, VIII, 1, 24-26.


GORMAN, 1995, p. 43.
287
Ibid., op. cit. op. loc.
288
[Aristteles] caracteriza o pitagorismo em geral e afirma os seus pontos de vista como um todo. Ao mesmo
tempo, em um nmero de lugares ele assinala as diferenas entre certos grupos de pitagricos (Metafsica 986 a
25; De caelo 300a14; De anima 404 a 16.). Cf. ZHMUD, Leonid J. All is number? Basic doctrine of
pythagoreanism reconsiderer. Phronesis, v. 34, n. 3, pp. 270-292, 1989; KAHN, 2007, pp. 18, 44, 79, 92;
HUFFMAN, Carl A. Another Incarnation of Pythagoras (Review of Riedweg, 2008), Ancient Philosophy,
Pittsburgh, v. 28, n. 1, 2008, pp. 211ss.
289
De anima I, 3, 407.
290
DK 58 B 40; De anima A2 404a16. Podemos, considerando os limites, ver uma possvel aproximao entre
pitagricos e atomistas. Para os atomistas, o cosmos (o mundo e todas coisas, inclusive a alma) formado por
um turbilho de infinitos tomos (poeiras) de diversos formatos que jorram ao acaso e se chocam. Com o tempo,
alguns se unem por suas caractersticas (s vezes, as formas dos tomos coincidentemente se encaixam to bem
como peas de quebra-cabea) e muitos outros se chocam sem formar nada (porque as formas no se encaixam
ou se encaixam fracamente). Dessa maneira, alguns conjuntos de tomos, turbilho infinito de poeiras (tomos),
que se aglomeram tomam consistncia e formam todas as coisas que conhecemos, que depois se dissolvem no
mesmo movimento turbilhonar dos tomos do qual surgiram. MONDOLFO, Rodolfo. O pensamento antigo:
histria da filosofia greco-romana I. 1. ed. Traduo de Lycurgo Gomes da Motta. So Paulo: Mestre Jou, 1964,
pp. 115-122.
71
286

Para Aristteles, o estudo dos seres viventes necessita no somente um estudo


biolgico do corpo humano, mas tambm um estudo e entendimento da alma. Os seres
viventes possuem uma caracterstica que os separa dos outros seres, essa caracterstica o
movimento, uma autonomia do prprio movimento. Os pitagricos apontados pelo estagirita
veem a mesma autonomia no conceito pitagrico da alma, que possui um movimento
contnuo. importante o testemunho aristotlico que, na opinio dos pitagricos, a alma
aquilo que move a si mesmo e que tudo mais movido pela alma, essa definio acrescenta
uma superioridade da alma sobre o corpo. Na opinio de Aristteles, a alma a causa e
princpio do corpo vivente, a alma a origem do movimento, a substncia dos corpos
animados291. Para quem considera a natureza, preciso falar mais da alma do que da
matria292, Aristteles nos ensina que a forma est para a natureza da mesma maneira que a
alma est para o corpo. A forma vem antes da matria, da mesma maneira que a alma vem
antes do corpo.293
Ao fragmento anterior, contido no De anima, segue-se o prximo:
H tambm uma outra opinio a respeito da alma, persuasiva para muitos e no inferior a
qualquer uma das outras opinies mencionadas. um discurso que apresentou as suas
razes como quem presta contas, em discusses proferidas em pblico: alguns dizem que a
alma uma espcie de harmonia, que a harmonia mistura e composio de contrrios e
que o corpo constitudo a partir de contrrios294.

A harmonia uma mistura, esse parece ser um entendimento pitagrico do sculo V


a.C. apresentado pelo estagirita. A crtica de Aristteles vem na compreenso de que alma
uma espcie de fuso de ingredientes, que resulta em algo homogneo. No caso da harmonia
como uma composio, os ingredientes compostos resultam na preservao desses. Ao que
nos parece, a alma como harmonia, sendo mistura e composio, mantendo-se homognea em
parte ou no, uma crtica aristotlica ao conceito de alma como harmonia, conforme debate
travado entre Scrates e o pitagrico Smias no Fdon295.

291

De anima A 4 415b7-12; Confira tambm ARISTTELES, Partes dos animais I, 1, 641a24, apud PHILIPPE,
Marie-Dominique, Introduo Filosofia de Aristteles, So Paulo, Editora Paulus, 2002, p. 146.
292
ARISTTELES, Partes dos animais, I, 1, 641a29-30, apud PHILIPPE, 2002, 144.
293
PHILIPPE, 2002, 144.
294
DK 44 A 23; DK 58 B 41; De anima A4 407b27.
295
A alma no uma harmonia (Nota 4, pgina 137, traduo do De anima de Maria Ceclia Gomes dos Reis (1.
ed. So Paulo: Editora 34, 2006). Para melhor entendimento e aprofundamento desse debate, remetemos
introduo, notas e comentrios da edio do De anima, com apresentao, traduo e notas de Maria Ceclia
Gomes dos Reis (1. ed. So Paulo: Editora 34, 2006).
72

Nesse debate sobre a harmonia, Digenes Larcio296 confirma a responsabilidade de


Crefilo de Samos em educar Pitgoras, outro professor de Pitgoras teria sido Hermodamas
de Samos297, que lhe ensinou msica e poesia Sendo essas disciplinas consideradas pelos
gregos fundamentais para o ensino e o estudo da filosofia. A incrvel e magnfica percepo
de Pitgoras deve ter provocado a fantstica sequncia de aprendizagem, de forma que uma
disciplina estudada por Pitgoras influenciava diretamente o estudo de outras disciplinas,
ampliando, desenvolvendo e enriquecendo o pitagorismo. No entanto, isso no poupou os
pitagricos da crtica aristotlica:
Mas eles298 s tentam dizer o que seja a alma e no determinam nada mais sobre o corpo,
como se qualquer alma, segundo as fbulas dos pitagricos pudessem entrar em qualquer
corpo que a recebesse299.

Existe uma clara crtica ou mesmo reconhecimento de que escassa a definio do que
seja a alma pelo conjunto de pensadores da filosofia. Considerando a participao do corpo no
conceito de alma, tenta-se explicar o que a alma sem dizer o que seja o corpo. A crtica
estagirita parece vir no sentido de que, entre os seus antecessores que conceituam a alma, no
existe uma explicao sobre suas causas. Os estudiosos, em sua maioria, tm a compreenso e
o consenso de que Aristteles se refere necessariamente doutrina metempsicose pitagrica
quando reclama das fbulas pitagricas300. Se considerarmos que Aristteles no se refere
doutrina da metempsicose, devemos ter em mente que para Aristteles, a metempsicose
necessariamente implica em um julgamento dos mortos, de forma que no a entrada de
apenas qualquer alma em apenas qualquer corpo, cada alma entra em um determinado
corpo conforme o julgamento que esta alma teve. Todavia, o que parece que Aristteles fala
no carter das almas em geral e no das almas individuais301. Aristteles talvez esteja
pensando em partculas de poeiras no ar, lembrando o que foi dito: sobre as poeiras no ar
disseram que elas se mostram em movimento contnuo, mesmo quando h calmaria

296

DL, VIII, 1, 2
Crefilo de Samos um poeta que seguia a mesma tradio de Homero, foi professor de Pitgoras em msica e
poesia, da mesma maneira Hermodamas de Samos tambm foi professor de Pitgoras em msica e poesia,
disciplinas essenciais para os estudos da filosofia. JMBLICO, VP, 8; DL, VIII, 1, 2; PLATO, nos livros II e
III de Repblica; GORMAN, 1995, p.30.
298
Os pitagricos ou mesmo os filsofos anteriores.
299
De anima 407b20-23.
300
Alguns pensadores apresentam uma opinio discordante de que Aristteles se refira metempsicose
pitagrica, entre esses Maddalena, Cardini, Mondolfo e Cherniss. Cf. CORNELLI, Gabriele. Metempsicosis y
anmnesis: el dilogo platnico con las tradiciones religiosas de su tiempo, Limes, Chile, n. 18, 2006, p. 57.
301
BURKERT, 1972, p. 121.
73
297

absoluta302. No entanto, essa doutrina est mais propensa a ser compatvel com a da
metempsicose, por isso, o que nos importa aqui saber que o testemunho de Aristteles nos
esclarece que, para Pitgoras (ou para os pitagricos), no ciclo de nascimento, morte e
renascimento, no movimento da alma na metempsicose, essa alma pode entrar em qualquer
corpo que esteja para receber, tanto homens, como animais ou plantas.
A respirao o ato de inalar e exalar ar pela boca, pelas cavidades nasais ou pela pele
para se processarem as trocas gasosas nos pulmes. , ento, a respirao o processo pelo qual
um organismo vivo troca oxignio e dixido de carbono com o meio ambiente. Aristteles
parece ter essa noo de forma clara, como tambm parece ter clara a importncia da respirao
para o ser vivo. Essa clareza, para Aristteles, tambm se faz presente nos pitagricos.
Tambm os pitagricos sustentaram que o vazio existe e que penetra no cu a partir do
sopro ilimitado por assim dizer, ele inspira tambm o vazio, alm do sopro. O vazio
distingue as naturezas das coisas, por ser ele quem separa e define os termos sucessivos de
uma srie. isto o que acontece, em primeiro lugar, no caso dos nmeros, por ser o vazio a
distinguir a sua natureza.303

A respirao [o sopro] mostra-se presente nos fragmentos de Aristteles nos quais o


estagirita tenta entender a filosofia pitagrica.
No primeiro livro da sua obra Sobre a filosofia de Pitgoras escreve ele que o universo
uno e que do ilimitado nele so introduzidos o tempo, o sopro e o vazio, que distingue
sempre os lugares de cada uma das coisas.304

A respirao um elemento presente na cosmogonia pitagrica. Aristteles escreve


como se estivesse lendo algum escrito da doutrina pitagrica; na verdade, o estagirita tem em
mos, muito provavelmente, escritos de Filolau como fonte para seus estudos. Isso porque
Filolau tem uma definio clara da respirao para o ser vivo:
Filolau utiliza do seguinte raciocnio: logo aps o seu nascimento, o ser vivo inala o ar
exterior, que frio; e depois, como que por necessidade, expele-o de novo. Este impulso de
apetite pelo ar exterior surge por forma a que, como resultado da inalao do ar, os nossos
corpos, que so por natureza quentes, possam ser por ele esfriado.305

302

De anima A2 404a18.
58 B 30. Fsica 6, 213b22.
304
58 B 30. Estobeu, citando Aristteles.
305
DK 44 A 27.
303

74

debate aberto se essa cosmogonia filosofia filolaica ou dos pitagricos anteriores a


este ou mesmo se uma cosmogonia elaborada por Pitgoras de Samos. Existe a
possibilidade de ser uma construo cosmognica elaborada a partir de Anaximandro306.
Digenes Larcio tambm vem apresentar essa proposta de relao entre a alma e o
sopro, tendo como espao o ar.
As faculdades da alma so sopros, pois tambm so invisveis, da mesma forma que o ter
invisvel. [...] Todo o ar est cheio de almas, chamadas dimones ou heris, por quem so
mandados aos homens os sonhos e os sinais de doenas e de sade, e no somente aos
homens, porm s ovelhas e ao gado em geral.307

Ainda sobre a respirao, no movimento do corpo, Empdocles tem algo a nos dizer:
Seguidamente, quando o sangue fluido de l impetuosamente se retira, o ar fervilhante entra
com um violento impulso; e, quando o sangue volta, o ar de novo expirado, precisamente
como quando uma mentira brinca com uma clepsidra de bronze refulgente. Quando coloca
o orifcio do tudo de encontro sua mo bem conformada e o mergulha na massa fluida da
gua resplendente, no entra lqido algum no recipiente, pois o detm, at ela destapar a
densa corrente, a massa de ar que est l dentro, fazendo presso sobre os muitos orifcios;
mas depois, com a sada do ar, entra igual massa de gua. Do mesmo modo, quando a gua
ocupa os recessos da vasilha de bronze e a abertura e passagem se encontram obstrudos
pela mo humana, o ar exterior, no seu esforo por entrar, detm a gua, mantendo firme a
sua superfcie entrada do gargalo dissonante, at que ela retire a mo; ento, de novo (ao
contrrio do que antes acontecera), com a entrada impetuosa do ar, sai, sua frente, uma
igual quantidade de gua.308

Definindo o conceito pitagrico de alma como sendo a origem do movimento que d a


vida, podemos levantar o debate sobre a questo do movimento da alma em relao ao debate
da metempsicose. A doutrina da metempsicose, defendida por Pitgoras, oriunda do Egito,
como testemunha Herdoto este um dos testemunhos mais usados para afirmar que os
pitagricos tinham uma doutrina da metempsicose.
Alm disso, os egpcios foram os primeiros a sustentar a doutrina de que a alma humana
imortal e de que, quando o corpo perece, ela entra noutro animal, que esteja a nascer nesse
preciso momento, e de que, quando tiver completado o ciclo das criaturas da terra firme e
do mar e do ar, volta a entrar no corpo de um homem que esteja a nascer; e de que seu ciclo
se completa num perodo de 3.000 anos. Alguns gregos que adaptaram esta doutrina, uns
em tempos antigos, e alguns outros mais tarde, como se fosse da sua prpria inveno; os
seus nomes conheo-os eu, mas abstenho-me de aqui os referir.309

306

KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 359.


DL, VIII, I, 30, 32.
308
DK 31 B 100.
309
DK 14 A 1. HERDOTO, II, 123.
307

75

Herdoto provavelmente refere-se a Pitgoras310, em Histria II, 123 quando coloca que
os seus nomes conheo-os eu311. Tambm devemos questionar, nesse fragmento, o motivo
pelo qual Herdoto afirma que os seus nomes conheo-os eu, mas abstenho-me de aqui os
referir. Por que Herdoto de Halicarnassos (484-425 a.C.), significativo historiador, autor da
brilhante obra Histria, abstm-se de proferir tais nomes? A possibilidade de Herdoto no
saber os nomes e, no entanto, dizer que sabe, completamente descartada pela tradio. Uma
vez que, em outras passagens de sua obra, Herdoto discorre sobre os pitagricos312, podemos
afirmar que os gregos que adaptaram a doutrina da metempsicose do Egito para a Grcia eram
os pitagricos? Isso demonstra a incerteza de esses serem pitagricos, apesar da ampla
concordncia com a tradio de que Herdoto fala dos pitagricos313.
Ainda no testemunho, l-se a expresso alguns gregos, de forma indefinida, sendo
necessrio interrogar: quais gregos? Novamente, no existe por parte de Herdoto uma
afirmao precisa que apresente esses gregos como pitagricos. Podemos at fazer uma srie
de combinaes com o intuito de chegar a quais foram esses alguns gregos: Orfeu,
Fercides, Pitgoras e Empdocles, ou mesmo a combinao desses. No entanto, deve-se
considerar que Herdoto falava dos pitagricos314, isso porque Pitgoras teria sido o principal
representante dos alunos gregos na escola egpcia. Com isso, Herdoto atribui uma origem
egpcia doutrina da metempsicose. Em outras passagens, Herdoto fala diretamente dos
pitagricos315. Pode-se levantar vrias hipteses para a atitude de Herdoto em no afirmar de
forma explcita a inferncia feita em relao aos pitagricos ou a Pitgoras entre elas: O
silncio de Herdoto poderia ser por recear a inimizade dos crculos rfico-pitagricos da
Magna Grcia, por estar derivando do Egito uma doutrina que esses consideravam como
sua316 ou por ironizar o famoso silncio dos pitagricos, caracterstica que Herdoto
possua317.
Digenes Larcio nos brinda com outro testemunho, Xenfanes mostra Pitgoras
como representante grego da doutrina da metempsicose.
Certa vez em que passava por um cozinho que estava sendo aoitado. Contam que se

310

KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 229.


Essa uma opinio compartilhada por outros historiadores da filosofia. Cf. tambm BARNES, 1997, p. 102.
312
HERDOTO, IV, 95-96; II, 91.
313
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, op.cit., p. 229.
314
Ibid., p. 102
315
DK 14 A 1-2. HERDOTO, II, 81; IV, 95-96.
316
Proposta de CARDINI, 1957, pp. 21-22.
317
Proposta de CORNELLI, 2006, p. 53.
76
311

apiedou do animal e pronunciou as seguintes palavras: Parem, no lhe batam; porque a


alma de um estimado amigo. Eu o reconheci ao ouvir seu ladrido318.

Esse o testemunho mais antigo da tradio usado pelos estudiosos para definir que,
com certeza, Pitgoras tinha como parte de sua filosofia a metempsicose. Digenes Larcio
no explica como chegou concluso de que Xenfanes se referia a Pitgoras, no entanto, o
fragmento est no captulo de sua obra Vida e doutrinas dos filsofos ilustres referente a
Pitgoras de Samos. Ao que parece, tambm nesse testemunho, que usado pelos estudiosos
para sustentar a idia da metempsicose em Pitgoras, no se tem nenhuma certeza que
realmente Pitgoras tenha sustentado a possibilidade da transmigrao das almas319. Digenes
Larcio apresenta essa afirmao porque segue uma mesma orientao de citaes com
Alexandrs (Memrias pitagricas), Aristteles320 e Timeu de Taormina (Stiras)321. Com
esse fragmento, entretanto, considerando que Digenes Larcio se refere a Pitgoras, e
aceitando tal situao, devemos levantar que, sendo Pitgoras de Samos quem se apiedou do
animal, o interesse do smio era muito mais de fazer com que o agressor parasse de bater no
cozinho do que qualquer outra coisa. Pensando assim, podemos ver, no fragmento, uma
atitude virtuosa de piedade pitagrica e no uma prova da metempsicose pitagrica322.
Diodoro323 tambm fornece seu testemunho tardio:
Pitgoras acreditava na metempsicose e considerava a ingesto de carne algo abominvel,
afirmando que as almas de todos os animais instalam-se em diferentes animais aps a
morte. Ele prprio costumava dizer que recordava ter sido, nos tempos troianos, Euforbo,
filho de Panto324, que foi morto por Menalau. Dizem que certa ocasio em que se
encontrava em Argos avistou um escudo dos esplios de Tria preso parede e se desfez
em lgrimas. Quando os argivos indagaram-lhe o motivo de tal emoo, respondeu que
aquele escudo fora utilizando por ele prprio em Tria quando era Euforbo. Os argivos no
lhe deram crdito, julgando que tivesse perdido a razo, mas Pitgoras afirmou que
providenciaria um autntico sinal que comprovasse suas palavras: na parte interior do
escudo estava inscrito, em letras arcaicas, o nome EUFORBO. Dada a natureza
extraordinria de sua afirmao, insistiram eles em que o escudo fosse removido e

318

DK 21 B 7; DL, VIII, 1, 36.


KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 229; RIEDWEG, 2008, p. 49; BURKERT, 1972, p. 120;
CORNELLI, 2006, p. 54; SNELL, 2003, p. 40.
320
DL, VIII, 1, 36.
321
DL, VIII, 1, 36.
322
Apesar de um amplo consenso de que Digenes Larcio se refere a Pitgoras, diversos pensadores
questionam se realmente o faz, entre esses, MADDALENA, Antnio. I Pitagorici. Roma: Laterza: 1954, p. 355
e CASERTANO, Giovanni. Due note sui primi pitagorici. In: CORTE, Francesco Della Filologia e forme
letterarie. Studi offerti a Francesco della Corte. Urbino: Universit degli Studi di Urbino, 1987, p. 19.
323
DIODORO Siculo (90a.C-30a.C.), nascido na Siclia, um historiador grego romanizado do sculo Ia.C. Em
21a.C., publica uma Histria Universal que abrange desde os tempos mitolgicos at a conquista da Glia por
Csar (58-51a.C.). Cf. CARTLEDGE, Paul. (Org.). Grcia Antiga. 2. ed. Traduo de Laura Alves e Aurlio
Rebello. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009. (Coleo Histria Ilustrada), p. 499.
324
Homero, Ilada, XVII, 60. Euforbo de Tria era um habilidoso lanceiro.
77
319

resultou que na parte interior de fato encontrava-se a tal inscrio.325

Esse o primeiro testemunho em que ocorre uma citao do nome de Pitgoras com
uma relao direta metempsicose326. Diodoro expe de forma significativa a teoria da
transmigrao da alma e apresenta Pitgoras como a personagem principal de uma fantstica
histria. Pelo que temos, a Histria Universal de Diodoro Siculo uma seleo de textos
constantemente contraditria, em muitos momentos confusa e em sua maioria com seguidas
repetio de fontes mais antigas em grande parte desprovida de senso crtico. A veracidade do
texto depende da qualidade da fonte utilizada, o que no parece ser uma preocupao para
Diodoro. A narrativa possui uma srie de afirmativas ingnuas e, s vezes, erros grosseiros. A
tradio tem acordo que Diodoro foi um compilador competente e habilidoso no recolhimento
e localizao de dados colhidos pelos historiadores anteriores a ele, seguindo uma tradio
cronolgica mais ou menos exata. No entanto, h tambm um acordo de que Diodoro foi um
mau historiador, incapaz de analisar os fatos, refletir, critic-los e estabelecer causas e
consequncias dos eventos histricos. Porm, posteriormente, identificaram acrscimos seus
s narrativas e levantaram a hiptese de que ele procurou, to somente, criar uma Histria
Universal simples, didtica e acessvel a todos327.
A veracidade ou no da histria contada por Diodoro no tem relevncia para nosso
estudo, como as outras fbulas expostas sobre a vida de Pitgoras tambm no. O que
importante que esse testemunho apresenta uma ateno de Pitgoras ou da tradio
pitagrica a respeito da metempsicose.328
A tradio manter a proposta de Diodoro, como vemos em Luciano329:
aco Queres que eu te mostre tambm os sbios?
Menipo Sim, por Zeus.
aco O primeiro, perto de ti, o Pitgoras.
Menipo Salve, Euforbo ou Apolo ou o que quiseres!
Pitgoras Tambm tu, Menipo!330

325

DIODORO, Histria Universal, X, VI, 1-3; JMBLICO, Vida Pitagrica, 63.


Uma diferena significativa de 469 anos entre a morte do smio (490a.C.) e o aparecimento da citao
(21a.C.).
327
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, pp. 78, 138.
328
DK 14 A 8.
329
Luciano de Samsata (125-181) nasceu em, em Samsata, na provncia romana da Sria, e morreu pouco
depois de 181, talvez em Alexandria, no Egito. Pouca coisa se sabe a respeito de sua vida, mas o apogeu de sua
atividade literria transcorreu entre 161 e 180. De origem possivelmente semita, Luciano escreveu em grego e se
tornou conhecido notadamente pelos dilogos satricos. A ele foram atribudas mais de 80 obras, conhecidas em
conjunto por corpus lucianeum (coleo lucinica), dentre essas, as mais conhecidas so Uma histria
verdadeira, O amigo da mentira, Dilogo dos mortos e A passagem de peregrino.
330
LUCIANO, Dilogo dos mortos, Dilogo VI, , 1-6.
78
326

O grande conhecimento intelectual que Pitgoras possua, como defendido por


Porfrio e Empedcles331, pode ser por ns associado ao conceito pitagrico de metempsicose.
Seu conhecimento cientfico e filosfico, segundo esses, foi adquirido em diversas geraes.
A sequncia de nascimentos de Pitgoras testemunhada por Digenes Larcio, que tambm
apresenta, no fragmento, o conceito de reminiscncia. Pitgoras lembra de suas vidas
anteriores332 e, junto a essa lembrana, o conhecimento adquirido se mostra parte significativa
dessa reminiscncia.333
Heracleides do Pontos334 assinala que Pitgoras dizia de si mesmo que nasceu um dia como
Aitalides335, e que se considerava filho de Hermes, e que Hermes lhe concedera a graa de
escolher o que quisesse, exceo da imortalidade [do corpo]. Ele pediu para poder, seja
enquanto vivo, seja depois de morto, guardar a recordao de tudo que acontecesse. Por isso
conseguia recordar-se de tudo enquanto vivo, e depois de morto conservou a mesma
memria. Seguindo assim voltou ao mundo no corpo de Euforbo e foi morto por
Menalau.336 Euforbo, por seu turno, dizia que em outro nascimento tinha sido Aitalides, e
que havia recebido de Hermes aquele concesso, e contava as peregrinaes de sua alma,
para quantas plantas e animais sua alma passara e todos os sofrimentos que suportara no
Hades, e quais os padecimentos das outras almas.
Morto Euforbo, sua alma nasceu de novo em Harmtimo337, e este, tambm querendo dar
credibilidade a seu relato, dirigiu-se aos brnqudas338 e, entrando no templo de Apolo,
mostrou o escudo que Menalau, havia consagrado ao deus (dizia, com efeito, que Menalau,
ao regressar de Tria, dedicaria o escudo a Apolo); naquela ocasio o escudo j estava
deteriorado, e dele conservava-se apenas a superfcie de marfim. Morto Harmtimo,
Pitgoras passou a ser Pirros, um pescador de Delos; recordava-se novamente de tudo de
ter sido primeiro Aitalides, depois Euforbo, depois Harmtimo, depois Pirros. Morto Pirros,
tornou-se Pitgoras e recordava-se de todas as mutaes precedentes.339

A reminiscncia ou anamnese pode ser entendida como recordao, lembrana ou


memria. processo pelo qual recordamos aquilo que j sabemos, o conhecimento
resultado da lembrana que temos. Literalmente, anamnese seria a perda do esquecimento,
na metempsicose de Pitgoras essa perda do esquecimento significativa para apreenso do

331

DK 31 B 129. PORFRIO, VP, 30.


Considerando DK 31 B 129, existe entre os estudiosos que os que defendem que Empdocles tambm
lembrava de suas vidas anteriores.
333
Pitgoras conhecia suas existncias anteriores e iniciava a cura dos homens evocando a memria de suas
vidas anteriores. JMBLICO, VP, 63.
334
Aluno de Plato e de Aristteles.
335
Considerado descendente de Hermes era um arqueiro que serviu de arauto dos argonautas.
336
HOMERO, Ilada, XVII, 60.
337
Um clazomeniano, que seria um precursor de Anaxgoras.
338
Casta de Sacerdotes de Apolo em Cria, era uma regio do sudoeste da Anatlia situada ao sul da Jnia, ao
sudeste da Frgia e ao leste da Lcia.
339
DL, VIII, 1, 4-5. Segundo Aristxeno os renascimentos de Pitgoras ocorriam a cada 216 anos. DK 14 A 8.
79
332

conhecimento340. Esse testemunho vai ao encontro da fama de homem extraordinrio no


conhecimento das coisas humanas e divinas, possuidor de uma inteligncia mxima e de uma
sabedoria que poderia chegar a dez ou vinte geraes humanas341.
A reminiscncia trabalhada em vrias obras do pensamento antigo, entre outras
coisas, para lembrar saberes, nomes e acontecimentos.342
- Como era o nome do vosso meio-irmo por parte da me j no me lembro. Pouco
mais era que uma criana quando c estive pela ltima vez; j foi h muito tempo.
343
Julgo que o nome dele era Pirilampo.

Podemos, no momento, construir algumas concluses provisrias: i) as fontes antigas


no falam de Pitgoras; ii) existe uma ligao entre o Oriente e a Grcia, essa ligao parece
ser feita, se no por Pitgoras, pelo menos pelos pitagricos; iii) provavelmente existe uma
ligao entre Anaximandro e Pitgoras na construo de uma reflexo sobre a alma, todavia,
Pitgoras introduz a ideia de uma psych que d a vida; iv) poderamos aqui nos arriscar a
dizer que essa ideia de uma psych que d a vida, se no foi de Pitgoras, foi dos primeiros
alunos de Pitgoras, ainda na Escola de Sabedoria de Crotona segundo Aristteles, essa
ideia vem dos primeiros pitagricos; e v) a vida no corpo tem sua origem e seu fim no
processo de respirao, a psych entra no corpo dando-lhe a vida na primeira inspirao e sai
do corpo tirando-lhe a vida na ltima expirao.
As inmeras viagens do smio favoreceram sua formao intelectual brilhante, mas,
pelo que vemos. Um exemplo disso pode ser visto quando Pitgoras fez seus estudos no
Egito. Segundo Iscrates344, Pitgoras foi fortemente influenciado pela escola do Egito.345
Sobre isso, Iscrates testemunha:

340

CORNELLI, 2006, p. 53.


DK 31 B 129. EMPDOCLES; PORFRIO, VP, 30.
342
ARISTTELES, Segundos Analticos, II, 19, 99.
343
PLATO, Parmnides, 126a-b. Aqui tambm trata-se de memria na vida presente.
344
Iscrates foi um orador e retrico ateniense (436a.C.-338a.C.). A tradio o apresenta como aluno de
Protgoras de Abdera, de Prdico de Ceos e, sobretudo, como aluno de Grgias de Leontini. Parece que tambm
ouviu Scrates. A Guerra do Peloponeso liquidou com suas posses e Iscrates comeou a ganhar a vida como
loggrafo. Devido a essa atividade, abriu, em Atenas, mais ou menos na mesma poca em que Plato abria sua
Academia, uma escola de eloquncia, que se tornou famosa. Como orador e retrico, preocupou-se, sobretudo,
com a forma, dando prosa tica uma docilidade e harmonia ainda no atingidas. Cerca de 21 de seus discursos
sobreviveram, entre eles: Contra os sofistas, de 390a.C., Panegrico, de 380a.C., Plataico, de cerca de 373a.C.,
Sobre a paz, de 355a.C., e Filipe, de 346a.C. Combateu a filosofia platnica, que julgava inapta para a formao
tica e poltica do homem grego. No mbito poltico, Iscrates foi adversrio de Demstenes, lutando contra os
persas pela unio do mundo helnico, sob a monarquia de Filipe da Macednia.
345
JMBLICO, VP, 13-14; HERDOTO, II, 123.
80
341

Pitgoras, o smio, foi para o Egito e tornou-se discpulo deles, dos sacerdotes egpcios.
Mais do que ningum, chamou a ateno pelo modo entusistico com que se dedicava aos
estudos das teorias filosficas referentes ao sacrifcio e ao ritual nos templos egpcios e foi o
primeiro a introduzir entre os gregos os outros ramos do estudo filosfico. Ele decidiu que,
mesmo se no recebesse nenhuma recompensa dos deuses por sua dedicao, se tornaria o
mais famoso entre os homens. Ele realizou esse desejo. Sobrepujou de tal forma em renome
os outros homens que todos os jovens almejavam tornarem-se seus discpulos, e os pais
assistiam aos filhos devotando-se a ele em vez de cuidar dos prprios negcios. E isso no
pode ser posto em dvida por que, mesmo hoje, aqueles que se dizem seus discpulos
admiram muito mais as pessoas caladas do que os famosos oradores.346

A rgida formao que Pitgoras teria recebido no Egito foi repassada a seus
discpulos e estes atribuem ao silncio uma grandiosa forma de adquirir o conhecimento. O
nefito postulante buscava assemelhar-se ao mestre no comportamento, na virtude e na
sabedoria, e, de incio, procurava essa semelhana por meio do silncio obrigatrio e pela
rgida disciplina; l-se isso em o que ele dizia aos seus companheiros, ningum o pode referir
com segurana; que entre eles reinava um invulgar silncio347.
importante dar ateno afirmao de Iscrates, quando testemunha que Pitgoras
teria sido o primeiro a introduzir os outros ramos da filosofia ou a outra filosofia.
atribuda a Pitgoras a primeira utilizao do termo filsofo348, e Iscrates diz que Pitgoras se
dedicara s teorias filosficas referentes ao sacrifcio e ao ritual egpcio.
Mas, por que uma preocupao pitagrica de definir uma teoria do sacrifcio? Deve-se
recorrer novamente a Iscrates:
No nono livro de sua Histria, Tmaios conta que Empdocles foi aluno de Pitgoras,
acrescentando que o acusaram de haver furtado os discursos do mestre; ento ele, como j
ocorrera com Plato, foi proibido de participar das discusses da escola. Empdocles
recorda-se de Pitgoras quando diz: Viveu entre eles um homem de sabedoria
extraordinria, dotado da mais alta inteligncia. Empdocles tornou-se discpulo de
Anaxgoras e de Pitgoras, imitando de um a dignidade do modo de viver e das atitudes, e
do outro a Filosofia da Natureza.349

Ao que parece, o elemento filosfico-pitagrico ao qual Iscrates se refere no debate


sobre a teoria do sacrifcio e do ritual associados ao culto dos deuses a teurgia, que um
modo que predispe o filsofo a entrar em contato com os deuses, no sendo de maneira
nenhuma um sistema apenas de recompensa pelo sacrifcio e pela prece, que so fundamentais
a todas as doutrinas chamadas reveladas. A teurgia pode tambm significar, no somente uma

346

ISCRATES, Busris, 28, apud KAHN, 2007, p. 29.


PORFRIO, VP, 19.
348
SOCICRATES; Sucesso do filsofo; citado por DL, VIII, 1, 8.
349
DL, VIII, 2, 54 e 56.
347

81

obra divina, mas tambm obra produzindo a obra dos deuses, uma forma de ritual
(cerimonial), com o objetivo de incorporar a fora divina ou em um objeto material como por
exemplo uma esttua, ou no ser humano atravs da produo de um estado de transe.
Podemos agora buscar outra fonte para nossa pesquisa; para tanto, recorremos a uma
tradicional e necessria fonte para qualquer estudo da filosofia antiga: Plato de Atenas.

3.2 O Fdon: o testemunho platnico da metempsicose pitagrica

Plato escreveu sobre os principais temas da filosofia antiga e fundou a Academia, um


dos maiores centros de estudos do mundo antigo. Como foi dito, Plato fonte imprescindvel
para o estudo de qualquer tema do pensamento antigo. Sua contribuio para uma anlise do
discurso sobre a alma e tambm dos pitagricos essencial ao nosso estudo. Em quase todos
os dilogos, encontramos referncias ao tema da alma, e isso torna problemtico um discurso
unitrio sobre a concepo da alma em Plato.
Podemos afirmar que o Fdon o mais importante dilogo de Plato a respeito da
alma e, sobretudo, a obra que pode ajudar na reconstruo das posies pitagricas sobre
esse tema350. O assunto central do dilogo exatamente a questo da alma, ao lado do tema do
conhecimento. Nele, encontra-se de forma mais sistemtica o discurso sobre a imortalidade da
alma, seus destinos e a possibilidade da metempsicose como questes filosficas. no Fdon
que Plato construir o debate com os pitagricos Smias e Cebes.
Tendo em mente duas consideraes: i) a teoria da metempsicose uma das doutrinas
mais comumente atribudas a Pitgoras de Samos; e ii) o smio praticou a filosofia como
forma de investigao cientfica. Um estudo sistematizado da filosofia pitagrica sob a
compreenso platnica de fundamental importncia para nossos estudos no intuindo de ter
uma possibilidade de entendimento da tradio filosfica antiga. Qual a relevncia de estudar
Pitgoras e sua reflexo da metempsicose tendo o Fdon como precursor para a compreenso
da interpretao platnica sobre a filosofia pitagrica da metempsicose? O Fdon apresenta

350

Podemos considerar que o Fdon o mais pitagrico dos dilogos platnicos. No entanto, Charles H. Khan
considera o Timeu o mais pitagrico dos trabalhos de Plato (p. 127). A incrvel capacidade intelectual nata da
mente de Plato, de remodelar e reformular, muito significativa, e Plato consegue especificar cada tema em
debate em cada momento. uma questo controversa para a qual afirmaes particularmente extensas de
dilogos podem ser interpretadas como fatos histricos. O Timeu um documento pitagrico do sculo Va.C.,
nele, Plato apresenta um Scrates que um advogado da teoria de ideias e um adepto da sabedoria pitagrica.
82

trs hipteses de derivao pitagrica351: i) a alma existe352; ii) a alma imortal353; e iii) a
alma transmigra de um corpo a outro354.
Sobre a questo da imortalidade da alma, Plato inicia apresentando que, segundo o
princpio de gerao da totalidade dos seres, em tudo que est sujeito gerao, seja no
conjunto de animais, seja de vegetais, segue o princpio de que dos contrrios, e somente
destes, que surgem os contrrios. Como exemplo, cita que do injusto que se tem o justo,
do pequeno que se tem o grande, do lento que se tem o rpido355.
Considerando a relao no processo de gerao de contrrios para contrrios, temos
que necessariamente da morte vem a vida e vice-versa356. Esse primeiro debate sobre a
questo dos contrrios o incio da primeira prova da imortalidade da alma.
Essa prova da imortalidade da alma apresenta tambm a noo de metempsicose.
Sobre a gerao recproca dos contrrios, tem-se que a continuidade da alma se caracteriza
pela alternncia da vida e da morte, e para que ocorra esse ciclo, necessariamente a alma deve
transmigrar em vrios corpos.
No incio da argumentao, Plato recorre a uma antiga tradio, o ateniense
apresenta essa antiga tradio para introduzir o debate da metempsicose357.
Fixemos-nos, pois, neste ponto: as almas dos que morreram existem ou no no Hades?
Segundo uma antiga doutrina, que j aqui lembramos, para ali que vo as almas que daqui
partem, e aqui regressam de novo, nascendo dos mortos. Ora, se isto assim , se
efetivamente os vivos renascem dos mortos, que pensar seno que as nossas almas ali
existiam? Pois, a no existirem l, jamais haveria, creio, a possibilidade de renascerem. Se
conseguimos, pois tornar evidente que os seres vivos provm dos mortos e de nenhuma
outra coisa, isso bastar para comprovar a dita existncia das almas.358

Tendo como base a concluso da teoria dos contrrios e segundo o texto para ali
(Hades) que vo as almas que daqui partem, e aqui regressam de novo, renascendo dos
mortos; efetivamente os vivos renascem dos mortos; pois tornar evidente que os seres
vivos provm dos mortos o que temos que essa antiga doutrina ou antiga tradio a
metempsicose. A pergunta natural , ento, de onde Plato deriva essa antiga tradio?
Trata-se de uma tradio de origem egpcia, rfica ou, como nos interessa, pitagrica?

351

PORFRIO, VP, 19.


Fdon, 67a.
353
Fdon, 73a.
354
Fdon, 81d-82c.
355
Fdon, 70e-71a.
356
Fdon, 72a.
357
Fdon, 61d.
358
Fdon, 70d.
352

83

Considerando que essa antiga doutrina egpcia, notadamente a fonte segura


Herdoto359, que nos ensinou que os egpcios foram os primeiros que defenderam de forma
direta a ideia da transmigrao das almas, sendo que, quando um corpo morre, a alma sai
desse corpo e entra em outro que esteja para nascer, como visto esse processo de
transmigrao da alma dura 3000 anos. No testemunho de Herdoto, os gregos (segundo a
tradio os pitagricos ou mesmo Pitgoras) apenas adaptaram essa doutrina, caracterizando-a
como grega, contudo, uma doutrina egpcia.
A considerao de que a antiga doutrina tem origem rfica vem de um importante
fragmento, que merece nosso destaque e ateno: Vida-morte-vida, verdade, Dioniso
rficos360.
A metempsicose, como sabemos bem, tambm parte da filosofia rfica. Os seres
humanos nascem impuros (miasma)361, com isso, precisam de diversos nascimentos e
renascimentos, em um ciclo de movimento da alma, inclusive em animais e plantas, para que
sua natureza do bem (agathn) supere sua natureza do mal (kakn), livrando-se do crime
cometido pelos tits contra Dioniso.362 As prticas ascticas podem provocar precocemente a
libertao desse ciclo de renascimentos. Segundo as fontes rficas, esse ciclo doloroso e de
pesado lamento, mas a purificao leva o homem ao divino363. Com isso, temos que pode ser
vista com bons olhos a ideia de que a antiga tradio de origem rfica, e, portanto, Plato
se refere ao orfismo. Entretanto, sabemos da estreita ligao entre o pitagorismo e o orfismo;
to estreita, que temos o seguinte fragmento: Pitgoras escreveu alguns poemas e os atribuiu
a Orfeu 364.
Mesmo com o fragmento rfico Vida-morte-vida, verdade, Dioniso rficos, o que
temos que a metempsicose no confirmada diretamente pelo orfismo em nenhuma fonte
antiga, somente a preexistncia da alma. A alma est submetida punio do confinamento

359

DK 14 A 1. HERDOTO, II, 123.


Placas de lbia, Placa I. Cf. GAZZINELLI, 2007, pp. 85.
361
Miasma, termo grego que, no sentido estrito da palavra, quer dizer emanaes dos pntanos; colocada pelos
mdicos antigos como causa de doenas. Comumente usado pela medicina, o termo miasma tem gerado tanta
polmica, que alguns homeopatas preferem design-la por disteses ou predisposies mrbidas que algumas
pessoas possuem, ou seja, uma brecha no organismo, logicamente determinado por fatores genticos e
hereditrios. Para um estudo sobre a questo da sade dos antigos, reportamos o debate para REALE, Giovanni.
Corpo, alma, e sade: o conceito de homem de Homero a Plato. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo:
Paulus, 2002; e PEIXOTO, Miriam Campolina Diniz. (Org.). A sade dos antigos Reflexes gregas e romanas.
So Paulo: Edies Loyola, 2009.
362
BRANDO, 1989, pp. 117-119.
363
Lminas de Ouro, Coluna II, B. 1. 3. Lmina de Turi III. GAZZINELLI, 2007, pp. 80. Plato far constante
referncia a essa purificao: Fdon, 82c; Fedro, 248c-149c; Repblica, X, 618c.
364
DK 36 B 2. Este fragmento pode ser considerado a citao mais antiga que emite uma relao entre Pitgoras
e Orfeu.
84
360

no corpo, que uma priso para alma, mas que tambm serve, em certo sentido, para
resguarda-la365. Em determinado momento, podemos interpretar que as almas nascem do
vento e so lanadas para dentro do corpo366. quase um suplemento inevitvel supor que
outras criaturas vivas, em sua morte, tenham expiradas essas mesmas almas367.
No entanto, devemos ainda considerar que Plato, quando fala dessa antiga tradio,
refere-se ao pitagorismo. Para consideramos que a antiga tradio uma referncia aos
pitagricos, destacamos os seguintes pontos: i) a sugesto feita pela tradio; ii) Fdon de lis
um pitagrico e narrador do dilogo; iii) o ouvinte Equcrates , no mnimo, um
simpatizante das doutrinas pitagricas, como no caso da teoria da alma-harmonia368; iv)
Fliunte, onde ocorre o encontro de Fdon e Equcrates, uma pequena cidade do nordeste do
Peloponeso que se tornou um dos centros do pitagorismo na Antiguidade segundo a
tradio, h uma ligao entre Pitgoras e a fundao de um ncleo pitagrico na cidade369; e
v) o debate ocorre com os pitagricos Smias e Cebes, discpulos de Filolau de Crotona.
Considerando esses pontos e destacando que esse debate travado com Smias e Cebes, dois
discpulos de Filolau, podemos assumir com certa segurana que a antiga tradio a que
Plato se refere a tradio pitagrica370.
Em um segundo momento, Plato nos apresenta a reminiscncia como mais uma
prova da imortalidade da alma: aprender um recordar371. Segundo essa teoria, os
conhecimentos que se tem ou se adquire so recordaes do que sabamos anteriormente ao
nascimento. Portanto, a alma j existia antes do nosso nascimento e, com essa argumentao,
Plato nos apresenta que alma imortal372.
A reminiscncia melhor trabalhada no Mnon, no qual Plato busca demonstrar que
cada um capaz, segundo o conhecimento adquirido em vidas anteriores, de explicar
determinado tema que lhe pedido373. No Fdon, o argumento da reminiscncia busca chegar
de maneira direta concluso da imortalidade da alma.
No debate entre Plato (Scrates) e os pitagricos (Smias e Cebes), o argumento da

365

PLATO, Crtilo, 400b-c; Fdon, 62b.


De anima, 410b27. Referncia a ensomatose () que uma queda em direo ao corpo.
367
BURKERT, 1972, p. 126.
368
Fdon, 88d.
369
DL, VIII, 1, 46.
370
Fdon, 61d.
371
PLATO, Mnon, 80.
372
Fdon, 73a.
373
Mnon, 82b-86c.
366

85

teoria da reminiscncia no apresentar polmica, havendo plena concordncia374. Se aprender


recordar e o que se recorda aprende-se antes de nascer, ento a alma existia antes de nascer em
um corpo humano, o que garante a concluso, para Plato, de que a alma imortal.
A diferena central de interpretao sobre a reminiscncia entre o Mnon e o Fdon
que, no primeiro, tem-se a reminiscncia como prova da capacidade de todos os homens
recordarem um conhecimento que j possuram, porm, esqueceram375. No segundo, a
reminiscncia prova de um conhecimento que a alma s pode ter adquirido em uma
existncia que no seja a atual e, portanto, necessariamente anterior. No entanto, a
reminiscncia no surge de imediato como uma prova da metempsicose.
O debate a respeito da natureza da alma a terceira prova de sua imortalidade.
Primeiramente, Plato parte das dvidas dos pitagricos Smias e Cebes: a reminiscncia
prova a existncia da alma antes do nascimento, todavia, para Smias, o argumento fica
incompleto em relao a sua existncia aps a morte376. De imediato, Scrates apresenta a
simplicidade de articulao das duas primeiras provas: a teoria da gerao dos contrrios e a
reminiscncia377. Depois, ele usa a nova perspectiva sobre a natureza da alma. Plato
diferencia a natureza simples e a natureza compsita:
Ora, vejamos, no o ser composto, aquele cuja natureza compsita, que em princpio
se desagrega, decompondo-se exatamente nos elementos que o compunham? E, se algum
ser simples existe, no apenas esse, mais do que qualquer outro, que est em princpio
inseto do sofrer tal processo?
Parece-me que exato replicou Cebes.
Muito provvel, portanto, que os seres que se mantm constantes e idnticos a si mesmos
sejam os simples, e aqueles que esto sempre em mudana e nunca permanecem idnticos
sejam os compostos?
Assim me parece tambm.378

Essa diferenciao preldio para a oposio de tipos de realidade: a realidade


inteligvel, qual pertence tudo que seja imutvel, divino e tudo que existe em si; e a
realidade sensvel, que inconstante e mutvel, no pertencendo natureza divina.
O corpo associado aos sentidos como a viso e a audio. A alma, quando se utiliza
desses sentidos, tem como instrumento o corpo. O devir a transformao incessante e
permanente pela qual as coisas se constroem e se dissolvem noutras coisas. A natureza da

374

Fdon, 92a.
no Mnon que Plato constri o dilogo com o escravo, usando a maiutica para lev-lo a resolver um
problema geomtrico de relativa complexidade para a poca. Mnon, 82b e seguintes.
376
Fdon, 77b.
377
Fdon, 77b-l.
378
Fdon, 78c-d.
86
375

realidade do contnuo devir qual o corpo pertence, quando arrasta a alma para o contnuo
devir e induz embriaguez e perturbao, pois, a essas coisas, o corpo se apega379.
A alma, ao contrrio do corpo, quando procura o por si e em si, volta-se para o que
sempre puro e idntico a si mesmo. A alma associada s coisas que sempre existem e,
considerando as coisas s quais a alma se apega, preservando a sua identidade, Plato nos
apresenta esse ltimo estado com o nome de sabedoria380. Dessa forma, o conceito de
sabedoria381 que Plato nos apresenta no Fdon um completo desligamento dos prazeres e
interesses materiais e mundanos e uma dedicao constante procura do exame das coisas por
si mesmas, do que nunca morre e, por isso, se assemelha alma.
A alma , ento, aquilo que no mutvel (possui uma nica forma e indissolvel e
se mantm constante e igual a si mesmo)382, enquanto o corpo associado quilo que
mutvel (possui mltiplas formas e est sujeito a dissoluo sem jamais manter-se constante e
igual a si mesmo)383. Quando as duas naturezas, do corpo e da alma, esto juntas, cabe a uma
comandar e a outra obedecer. A alma , por sua natureza, idntica ao divino, ento, cabe a ela
comandar. Com isso, Plato provoca em Cebes a concluso de que a alma se assemelha ao
que divino e o corpo se assemelha ao que mortal384.
Considerando a concluso de que a alma identificada com o divino, o imortal, o
inteligvel, possuindo uma s forma, sendo indissolvel, mantendo-se constante e igual a si
mesmo, e o corpo, sendo totalmente o contrrio385, tem-se que a alma a parte invisvel da
frmula corpo-alma, sendo imortal. Quando ocorre a morte (conceituada por Plato como
sendo a separao do corpo da alma386), aquilo que semelhante ao divino vai se reunir com o
divino, em estado de pureza e concentrando em si e por si, reunindo-se ao imortal e ao sbio,
desligando-se da infelicidade e das coisas mortais387.

Como natural que no sejam as almas dos melhores, mas as dos medocres, que assim se
vem compelidas a vagar por lugares tais, expiando as culpas do seu antigo modo de vida,
que foi mau. E assim ho de vagar at que o desejo do elemento corporal, que as segue e

379

Fdon, 79c.
Devemos considerar que phronesis, conforme a traduo, pode ser lida como razo, inteligncia,
pensamento puro ou sabedoria. No estudo, em qualquer lngua verncula, a traduo influencia diretamente
na interpretao e crtica ao texto.
381
Fdon, 80a.
382
Fdon, 80c.
383
Fdon, 80a.
384
Fdon, 80a.
385
Fdon, 64c.
386
Fdon, 81a.
387
Fdon, 64c; 81a.
87
380

acompanha, as faa de novo prenderem-se s cadeias de um corpo; o que, segundo tudo


leva a crer, se processa consoante os tipos que cada um exercitou...
A que tipo refere Scrates?
Por exemplo, aqueles cuja prtica constante foi a gula, a incontinncia, a embriaguez, sem
qualquer espcie de empecilhos, provvel que tomem a forma de burro ou de animais do
gnero, no te parece?
, efetivamente, muito provvel o que dizes.
E aqueles que privilegiaram a injustia, a tirania, a pilhagem, tomaro provavelmente
tambm a forma de lobos, de falces e de milhafres... dar-lhes-emos um destino diverso
deste?
Esto bem a, no procures mais - comentou Cebes.
portanto bvio, quanto aos restantes tipos, que cada um deles siga o seu destino em
conformidade com os gneros de vida praticados.
bvio, como no?
E dentre estes os mais felizes, os mais bem instalados, sero ainda os que praticam essas
formas populares e sociveis de virtude que chamam de temperana e justia, ainda que
assentes na fora do hbito e no na reflexo filosfica?
Os mais felizes em que sentido?
Por que iro naturalmente transformar-se em espcies mais sociveis e cordatas como
eles; caso, por exemplo, das abelhas, das vespas e das formigas. Ou, at, voltaro a esta
espcie humana, dando origem a homens de bem.
natural.
Quanto espcie dos deuses, no ser permitido o acesso quele que no praticou a
filosofia e no se vai daqui totalmente purificado, mas somente ao que ama o saber. E eis a
razo pela qual, meus caros Smias e Cebes, os filsofos que o so de verdade se abstm por
completo dos prazeres do corpo e lhes opem resistncia em vez de se lhes entregarem: no
por temerem a runa ou pobreza, como o comum das pessoas, em especial os que amam o
dinheiro; nem tampouco por recearem o descrdito e a infmia de uma vida viciosa, como
o caso dos que ambicionam o poder ou a glria, e que, por este motivo, se abstm dos ditos
prazeres.388

A metempsicose surge nesse debate sobre a natureza da alma389 como prova de sua
imortalidade, como uma espcie de castigo para as almas que permaneceram apegadas aos
prazeres mortais antes da separao da alma do corpo. nesse momento que podemos falar
de uma concepo pitagrica da metempsicose, na qual a alma humana pode transmigrar para
corpos de animais e vegetais. Plato utiliza somente exemplos de animais, considerando
inclusive a espcie humana. A concluso que emerge caracteriza-se da seguinte forma: os que
no buscaram a reflexo filosfica e se apegaram ao elemento corporal e aos prazeres do
corpo participaro de uma metempsicose em que, retornam como animais de carga que
serviro aos homens, os que praticaram a injustia ou coisas do gnero tomaro a forma de
animais selvagens, e os que praticaram a justia ou coisas do gnero, mas no a filosofia,
tomaro forma de animais mais sociveis ou mesmo seres humanos, homens de bem.
Diferente disso, os que, em vida, dedicaram-se filosofia e procura das coisas puras que se
assemelham mais alma do que ao corpo tero na vida ps-terrena, uma imortalidade da alma

388
389

Fdon, 81d-82c.
Fdon, 82a-b.
88

em comunho com os deuses e, pelo menos na interpretao que podemos fazer tendo como
fonte o Fdon, retornaram a vida terrena, por terem se dedicado a filosofia, no participaro
da metempsicose. Os filsofos quando morrem, ou seja, quando a alma se separa do corpo,
vo para junto dos deuses, pois so semelhantes a estes em gosto, escolha, preferncia e
sabedoria390.
Smias, respondendo pelos pitagricos (ou por uma corrente do pitagorismo),
apresenta-nos o conceito de alma como sendo uma disposio ordenada de elementos do
corpo391, levantando, dessa forma, o debate sobre a alma-harmonia como objeo
argumentao de Scrates (Plato).
Para a definio da alma-harmonia, Smias compara a alma com uma lira
harmonizada; as cordas pertencem ao elemento material e corpreo, compsito e terreno,
enquanto a harmonia se assemelhar ao elemento invisvel, incorpreo, divino, sendo,
portanto, as cordas (corpo) mortais e a harmonia (alma) imortal. Uma vez aniquilando a parte
mortal da lira, no existem condies de sobreviver tambm ao aniquilamento a parte imortal.
Sendo o corpo uma tenso e coeso de elementos (quente e frio, seco e mido), e a alma a
harmonia desses elementos quando o corpo desaparece, por qualquer efeito que seja, a alma
se encerra tambm392. Esse entendimento da alma-harmonia defendido pelo pitagrico Smias
obviamente vem do seu pitagrico professor Filolau de Crotona:
A harmonia a unificao de muitos elementos misturados e a concordncia dos
discordantes.393
Com a natureza e harmonia, d-se seguinte: a essncia das coisas, que eterna, e a prpria
natureza requerem conhecimento divino e no humano, e seria absolutamente impossvel
que algumas coisas existentes se tornasse conhecida por ns, se no existisse a essncia das
coisas das quais se contitui o cosmos, tanto das limitadas como das ilimitadas.394

Percebendo que, com a separao do corpo da alma, o corpo passa algum tempo
existindo antes de apodrecer com os elementos que o compe, Smias apresenta-nos a
concluso de que na teoria da alma-harmonia, ocorrendo a morte, a alma a primeira a ser

390

Em outras obras, Plato, destaca a possibilidade de retorno dos filsofos a uma vida terrena. Como, por
exemplo, em Repblica, X, 619d-e. que, se cada vez que uma pessoa chega a esta vida, filosofasse
sadiamente, e no lhe coubesse em sorte escolher entre os ltimos, teria probabilidades, segundo o que se conta
das coisas do alm, no s de ser feliz, mas tambm de fazer um percurso daqui para l, e novamente para aqui,
no pela aspereza da terra, mas pela lisura do cu.
391
Fdon, 86d; DK 44 B 10.
392
Fdon, 86c.
393
DK 44 B 10.
394
DK 44 B 6.
89

aniquilada395.
Cebes inicia sua interveno apresentando concordncia com a existncia da alma
anterior ao nascimento e expondo-se como outra corrente do pitagorismo ao no concordar
com a linha de argumentao de Smias396. A polmica em Cebes reside (como em Smias)
sobre a existncia da alma aps a morte, para tanto, Cebes recorre comparao de um
tecelo que, aps sua morte, deixa o manto, que ele prprio teceu e que o cobria, em perfeito
estado de conservao.
Relacionando a imagem do tecelo questo da alma, Cebes argumenta que a alma
mais duradoura que o corpo, e este, por sua vez, mais frgil e menos durvel; a alma ao
longo de sua vida gasta uma longa poro de corpos, pois os tecidos do corpo se gastam e a
alma os refaz397. Nesse fluxo de refazer o corpo, haver o momento em que a alma perecer e
o ltimo corpo usado por esta, em pouco tempo, tambm se aniquilar398.
Cebes levanta a possibilidade de uma metempsicose limitada num perodo de tempo
determinado em que a alma passa por diversos corpos. Com isso, ela existe antes do
nascimento e depois da morte por sucessivos renascimentos e, em um determinado momento
da separao da alma do corpo, chega o instante do aniquilamento da alma.
Para Cebes, quando tem-se um homem diante da morte e este possui total confiana
sobre o que vem aps a morte. Essa confiana no tem, em princpio, razo de ser. Ou o homem
demonstra que a alma sempre imortal e imperecvel ou, no tendo como provar que esta seja a
ltima de suas sucessivas vidas, estar sempre inquieto em relao ao destino de sua alma399.
Plato primeiramente sintetiza as dvidas de Smias e Cebes: i) para Smias, por ser a
alma uma harmonia, desaparece antes do corpo; ii) para Cebes, a alma, depois de usar
sucessivos corpos (metempsicose), termina sendo aniquilada400. Depois, por meio do
argumento da reminiscncia, que aceito pelos dois pitagricos tebanos, reinicia o debate.
Respondendo a Smias, Scrates indaga sobre a possibilidade da alma, considerada como
harmonia e, portanto, compsito de elementos do corpo, existir antes dessa harmonia (corpoalma), considerando sua existncia antes do nascimento. Com isso, Plato apresenta a
fragilidade da argumentao de Smias: admitindo a reminiscncia (a existncia da alma antes

395

Fdon, 86d.
Fdon, 87a.
397
A ideia do corpo como veste da alma encontrada j em Empdocles, DK 31 B 126.
398
Fdon, 87e.
399
Fdon, 88a-b.
400
Fdon, 91d.
396

90

do nascimento) no h como considerar a alma como uma harmonia401.


Scrates responde posteriormente argumentao de Smias sobre a alma-harmonia e
sua analogia com a lira. Para construir sua resposta, Scrates trabalha o conceito de harmonia
de forma que Smias perceba qual natureza da realidade a harmonia pertence e como os
elementos do corpo encontram-se harmonizados.
A harmonia permanece pelo fato de os elementos do corpo estarem conjuntamente
harmonizados; ocorrendo qualquer mudana que se realize ou sofra na harmonia, o conjunto
dos seus elementos realizam ou sofrem a mesma mudana402. Sendo isso verdade, no a
harmonia que comanda seus elementos, mas necessariamente ter que segui-los, no sendo
possvel agir de uma forma que seja de oposio aos seus elementos. A harmonia depende,
ento, da forma de como seus elementos se harmonizamou de que elementos se
harmonizam403.
Apresentando a contradio da relao da alma com a harmonia, Plato nos expe a
impossibilidade de definir a natureza da harmonia de forma varivel, expondo indagaes
como: qual alma seria mais harmnica, a alma boa ou a alma m? Por si mesma, essa
interrogao apresenta uma dificuldade quando se entende a possibilidade de graus de
harmonia apurado alma404.
As almas so sempre boas e s poderiam participar da virtude, pois a virtude a elas se
assemelha405. Da harmonia participa a virtude, da desarmonia participa o vcio: como uma
alma no pode participar da desarmonia, mas to somente da harmonia, nenhuma alma pode
participar do vcio, pois estaria participando da desarmonia que vai contra a argumentao
pitagrica de Smias.
Plato levanta que a alma quem comanda o corpo e nisso h concordncia com
Smias406. A alma pode, portanto, opor-se aos impulsos do corpo. Nesse ponto, Plato
apresenta a contradio de Smias, pois este tinha concordado anteriormente que a alma tem
que seguir o que determinado pelo corpo, visto que, sendo um composto, cabe harmonia
(alma) seguir o comando dos elementos que a compem407.
No entanto, o que se percebe que, longe de seguir os impulsos do corpo, a alma se

401

Fdon, 92a-e.
Fdon, 92e-93a.
403
Fdon, 93a.
404
Fdon, 93c.
405
Fdon, 93c.
406
Fdon, 94a.
407
Fdon 94b.
402

91

ope a esses impulsos, e esta quem comanda o corpo e no o contrrio.


Considerando que, se h um corpo em harmonia, este no pode agir em dissonncia
com os elementos do corpo, e, ainda que a alma responda aos impulsos do corpo opondo-se a
eles, dominando-os, guiando-os ao contrrio de segui-los, Plato provoca em Smias uma
concluso de que a alma de natureza mais divina que a harmonia, portanto, a alma no
nenhuma espcie de harmonia408.
Dessa forma, refuta-se a teoria da alma-harmonia, rejeitando consigo as objees
levantadas por Smias a respeito da imortalidade da alma e a sua existncia aps a separao
da alma do corpo.
Plato retoma o debate com Cebes no sentido de equacionar a indagao desse tebano
sobre a demonstrao da alma ser imperecvel e imortal409. Depois de uma longa exposio,
Plato nos leva a ter ateno com o problema das causas das coisas e como ocorre o processo
de gerao e destruio de forma a definir conceitos como grande e pequeno, belo e bom e,
assim, preparar sua argumentao de resposta a Cebes.
Para explicar a causa e descobrir o que faz a alma imortal, Scrates toma como
pressuposto a natureza da realidade do que em si e por si como, por exemplo, do belo, do
bem, do grande e assim por diante410.
Como pressuposto para o debate, Scrates nos apresenta que so as formas (ideias) a
causa real do ser de cada coisa. por causa da beleza que todas as coisas belas so belas,
como por causa da grandeza que todas as coisas grandes so grandes, da mesma maneira
que algo dois por causa da dualidade, e algo um por causa da unidade. Aos poucos,
Scrates vai apresentando concordncias e verificando as hipteses apresentadas at contar
com o apoio simultneo de Smias e Cebes411.
Na sequncia do debate, esclarecida a noo de alma por meio da pergunta de
Scrates O que que se manifesta num corpo que o faz estar vivo? e na resposta de
Cebes A alma412. A alma portadora de uma qualidade ou mesmo de uma caracterstica
essencial, e essa caracterstica essencial a vida. A alma, seja qual for o objeto que ocupe,
traz sempre consigo a vida. Como o contrrio da vida a morte, a alma jamais aceitar

408

Fdon, 93a.
Fdon, 95c-1.
410
Fdon, 100b.
411
Fdon, 100 d-102 a.
412
Fdon, 105d.
409

92

consigo a presena da morte413, como o quente no aceitar a presena do frio.


Seguindo o debate, temos, em sequncia, que o que no aceita a morte o no mortal,
e a alma, no acolhendo a morte , pois, colocada como imortal e, assim, existe novamente a
concordncia de Cebes.414
Define-se assim que: a alma o princpio e a causa da vida, pois a alma, por sua
natureza, no admite em si a presena ou a semelhana com a morte. Sendo a alma imortal e
tambm imperecvel, a alma no admite a morte e a alma jamais ser algo morto415. Scrates e
Cebes possuem concordncia com aquilo que imortal e imperecvel, pois aquilo que
imortal no perece. Por no admitir a morte, a alma, alm de imortal, ter de necessariamente
ser imperecvel416.
Chegando-se concluso da imortalidade e da imperecibilidade da alma, temos ainda
que, quando chega ao homem a morte, a parte mortal (o corpo) participa da destruio
enquanto a parte imortal (a alma) de fato ir para o Hades417.
3.3 O destino da alma

uma parte importante do debate em torno da metempsicose a questo do destino da


alma. A sequncia de nascimento-morte-renascimento possui um determinado limite, a
transmigrao da alma ocorre com a inteno de contemplar a purificao que vir com as
diversas vidas vividas; em alguns casos, os antigos at propem um prazo para essa
metempsicose, como vemos em Herdoto418. O destino da alma, no final do conjunto de
transmigraes, algo que merece nossa ateno.
Pitgoras fez certas afirmaes de um modo mstico e simblico, e Aristteles recolheu a
maior parte delas; em geral que ele chamava ao mar lgrimas de Cronos, s Ursas, mos de
Reia, s Pliades, lira das Musas, aos planetas, ces de Persfone; o som produzido pelo
bronze, quando percutido, era dizia ele, a voz de um ser divino, dimon, aprisionado ao
bronze.419

413

Fdon, 105d.
Fdon, 105e.
415
Fdon, 106b.
416
Fdon, 106c.
417
Fdon, 107a.
418
DK 14 A 1. HERDOTO, II, 123.
419
DK 58 C 2. PORFRIO, VP, 41. ARISTTELES fr. 191.
414

93

O iniciado do pitagorismo tem a esperana e a confiana de alcanar bemaventuranas, aps a morte de seu corpo, a sada de sua alma de sua parte material, essa
confiana e esperana nas bem-aventuranas so resultado de sua virtude e da boa conduta
desempenhada na vida terrena420, considerando inclusive suas regras de abstinncia e o
conjunto significativo de preceitos aceitos e rigorosamente seguidos pelos pitagricos421. Essa
confiana e esperana tambm resultado da superior compreenso que Pitgoras e os
pitagricos possuam sobre a natureza das coisas.422
A origem dos temores de terra, no dizer de Pitgoras, no era outra coisa seno um encontro
de mortos; o arco-ris, o brilho do Sol, e o eco, que freqentemente fere os nossos ouvidos, a
voz de seres mais poderosos.423

As afirmaes pitagricas recolhidas por Aristteles (DK 58 C 2; fr. 191 e fr. 196)
levam-nos a ver como Pitgoras nos apresenta a morte. Persfone esposa de Hades, o justo
deus do mundo dos mortos. Ao que parece, os medos dos homens resumem-se no que pode ser
o encontro com os mortos, o que deveria ser motivo de alegria e felicidade mostra-se como
verdadeiros temores. Tais medos e temores permanecem inclusive entre os que por seu mau
comportamento esto no Trtaro. Se troveja, ento se verdade que afirmam os pitagricos
isso para ameaar os que se encontram no Trtaro, por forma a amedront-los.424
Ao que parece, os pitagricos procuravam explicar sua escatologia de forma mticopotica, buscando uma interpretao crtica-racional para o entendimento do destino da alma.
Os acontecimentos e as personagens mticos so vistos e entendidos como elementos do mundo
natural, procurando dar compreenso ao movimento que existe entre a vida e a morte425.
Digenes Larcio tambm apresenta uma proposta para a escatologia pitagrica,
definindo o destino da alma na ps-morte:
Uma vez expulsa de sua morada terrena, a alma vagueia no ar, com a aparncia do corpo.
Hermes o guardio das almas; e o chamamos o guia, o timoneiro e o sepulcral,
precisamente porque ele que, quando as almas saem do corpo, as conduz ao Hades fora de
sua morada terrena e das profundezes marinhas. E, se as almas puras so conduzidas para a
regio mais elevada, as almas impuras no se aproximam e nem se freqentam, mas so
acorrentadas pelas Ernias por slidos laos.426

420

DK 58 C 3. DL, VIII, I, 34-35. ARISTTELES fr. 195.


DK 58 C 6. PORFRIO, VP, 42. ARISTTELES fr. 197.
422
DK 58 C 4. JMBLICO, VP, 82.
423
DK 58 C 2. ARISTTELES fr. 196.
424
DK 58 C 1. Segundos Analticos, 94b32-4 .
425
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 246.
426
DL, VIII, I, 31.
421

94

Pndaro de Cinoscefale tambm nos ajuda no entendimento dessa escatologia


pitagrica427.
De entre os mortos, aqueles cujas mentes so injustas, pagam imediatamente a pena que
aqui na terra mas os delitos cometidos neste reino de Zeus so julgados debaixo da terra
por quem profere sentenas com odiosa necessidade. Os bons, sobre os quais o Sol brilha
sempre, com noites iguais e dias tambm iguais, recebem uma vida menos penosa, sem
revolverem o solo com fora do seu brao, nem a gua do mar, em virtude do estilo de vida
naquele lugar: mas na presena dos deuses venerados, todos os que se compraziam em
respeitar os seus juramentos partilham de uma vida que no conhece lgrimas, ao passo que
os outros suportam um sofrimento, para o qual ningum pode olhar. E aqueles que, esses
percorrem o caminho de Zeus, de direo torre de Cronos, onde sopram as brisas
ocenicas em redor da ilha dos Bem-Aventurados; e brilham flores de ouro, umas na praia
em rvores resplandecentes, ao passo que outras a gua as cria; e com grinaldas as mos
entrelaam, e com coroas, segundo as justas sentenas de Radamanto pois, sempre prestes
com seus conselhos, sentado est ao lado do Pai poderoso, o esposo de Reia, com seu trono,
entre todos mais excelso.428

Plato faz referncia a Pndaro quando defende que a alma delicada e imaculada
desperta-se em delrios e devaneios ao exprimir poesias diversas, inspiradas por Musas, que
so princpios desse entusiasmo potico e permitem faanhas e glrias429.
O poema de Pndaro foi escrito claramente tendo como fonte as doutrinas pitagricas.
Mesmo considerando a dificuldade de interpretao, de se ver uma relao entre o
julgamento, o castigo e a metempsicose, de posse dos fragmentos anteriores de Aristteles e
dos versos de Pndaro, pode-se ter em mente o ensinamento de Pitgoras, que apresenta sua
escatologia da seguinte maneira: a alma, aps a morte do corpo, passar necessariamente por
um julgamento feito pelos deuses, os que se negaram s boas condutas e permaneceram
perversos tero um justo castigo no Trtaro; os bons tero um destino coberto de bemaventuranas, resultado do comportamento virtuoso, esses se isentaram de maldades e, por
isso mesmo, so os Bem-Aventurados430.

427

Pndaro de Cinoscefale ou Pndaro de Beozia (518a.C., Tebas-438a.C, Argos) foi um poeta grego, autor de
Epincios ou Odes Triunfais, e autor tambm da clebre frase Homem, torna-te no que s. Chegaram-nos um total de
45 epincios, divididos em quatro livros, conforme o nome dos jogos que celebravam: Olmpicas, Pticas, Nemias e
stmicas. Descendente dos tridas, chegou aos dez anos em Atenas, onde aprendeu msica com os mestres Agatides e
Apolodoro. Estudou em Delfos e Egina, colhendo as tradies que o fizerem brilhar na vida artstica. Depois, seus
cantos alcanaram grande fama em toda a Grcia, cultivando todas as formas lricas conhecidas (hinos, odes, cantos,
ditirambos e epincios). Somente a quarta parte de sua produo chegou atualidade. Conservam-se, parte de outros
fragmentos, quatro livros de Epincios ou Cantos Triunfais. As odes epinicianas louvavam os Jogos Olmpicos,
embora Pndaro no tenha conseguido clareza na descrio. MONDOLFO, 1968, pp. 49, 59, 61.
428
PNDARO, Olmpicas, II, 56-77. Pndaro escreve para Tero de Agrigento, na Siclia, em 476a.C. (apud
KIRK, RAVEN e SCHOFIELD, 1994, p. 246-247.).
429
Fedro, 245a.
430
Grgias, 523a-b.
95

O mesmo pode tambm ser visto neste outro verso de Pndaro.


queles, de quem Persfone recebe expiao por um antigo sofrimento, no nono ano ela de
novo lhe devolve a alma ao Sol l do alto. Deles surgem nobres reis e aqueles homens geis
em fora e os maiores em sabedoria; e pelo resto do tempo so chamados heris e
santificados pelos homens431

Esse fragmento de Pndaro (fr. 133) nos remete a um fragmento de Empdocles, o qual
provavelmente se valeu da escatologia pitagrica:
H um Orculo da Necessidade, antigo decreto dos deuses, eterno selado com amplos
juramentos: quando algum destes dimones, seres a quem cabe uma longa vida, erram e
poluem os seus prprios membros com derramamento de sangue e pelo seu erro falseia o
juramento que fez, anda errante, longe dos bem-aventurados, trs vezes dez mil anos,
nascendo durante esse tempo em toda a espcie de formas mortais, que mudam de um para
outro dos penosos caminhos da vida. A fora do ar persegue-o at ao mar, o mar o cospe
para a superfcie da terra, a terra o lana para os raios do Sol resplendente, e o Sol para os
redemoinhos do ar; um recebe-o do outro, mas todos o odeiam. Desse nmero tambm eu
agora fao parte, desterrado dos deuses e errante, por ter confiado na tresloucada
Discrdia.432

Existe uma lei que ordena a metempsicose como consequncia do vcio e dos maus
comportamentos. Empdocles segue a elaborao do destino da alma, sempre considerando as
atitudes tomadas na vida terrena. Empdocles uma figura semelhante a Pitgoras, ou mesmo
a Herclito, quando consideramos a elaborao de sua biografia, por isso, as interpretaes de
seus fragmentos possuem a mesma dificuldade.
Podemos conceber que o conhecimento a relao que se estabelece entre o sujeito
que conhece ou se deseja conhecer e o objeto a ser conhecido ou que se d a conhecer, o
conjunto de informaes, bem dispostas e ordenadas, possveis de serem adquiridas pelo
homens. Podemos conceber tambm que a sabedoria consiste ter discernimento sobre o que
fazer com qualquer conhecimento, como utiliz-lo de forma prudente, moderada e til.
Podemos ento estabelecer que, ao longo de suas vinte geraes humanas, Pitgoras de Samos
adquiriu e apreendeu um significativo conhecimento e uma divina sabedoria.
Uma doutrina como a metempsicose, que transcende as formas humanas normais de
conhecimento, ultrapassando os limites da fsica e do conhecimento meramente emprico, s
pode encontrar uma garantia na experincia na metafsica, no mundo do divino ou quase
divino. Considerando necessariamente que Pitgoras conhecia os fatos sobre o destino da

431
432

PNDARO, fr. 133; Mnon, 81b-c.


DK 31 B 115.
96

alma nesta vida e nas seguintes, o smio deveria possuir entendimentos e faculdades que vo
alm dos humanos comuns. O filsofo deve ser capaz de se referir ao prprio exemplo433.
Dessa forma, comum que os elementos da filosofia de Pitgoras estejam, desde o incio,
conectados doutrina da metempsicose434.
A imortalidade da alma implica necessariamente que devemos cuidar da mesma e
buscar sempre o mais alto grau possvel, associado virtude (tica) e inteligncia
(epistemologia), fugindo do vcio e da ignorncia. Para Plato, para Pitgoras e para os
pitagricos, isso se concretiza dedicando-se filosofia. A alma, aps separar-se do corpo, vai
para o Hades. Ao homem necessrio que, nesta existncia, dedique ateno sua formao e
cultura, pois so essas coisas que sero levadas para o Hades435.
A metempsicose pitagrica o constante movimento da alma, que o princpio da
vida e do movimento, instrumento para a transmisso e transmigrao do conhecimento e
da virtude.
A transmigrao da alma, ou seja, a metempsicose, portanto, um tema que permite
revelar um contedo filosfico prprio, tanto em sentido tico, considerando a questo do
comportamento e das regras do bem viver, como em sentido epistemolgico considerando a
questo da apreenso do conhecimento. A reflexo filosfica pitagrica conduz
necessariamente ao postulado de que o filsofo pitagrico, que justo por seu
comportamento, escolha e filosofia, pretende, busca e encontra a felicidade na tica e na
epistemologia, isso o eleva e o leva para a ilha dos Bem-Aventurados, pra os Campos Elsios,
para a contemplato junto aos deuses.436 A metempsicose a teoria filosfica na qual ocorre
uma transmigrao e transmisso do conhecimento (epistemologia) e das virtudes e valores
(tica) considerando a alma como veculo dessa transmigrao e transmisso, no sentido da
alma ser animadora da vida e do movimento.

433

DK 3 B 2.
BURKERT, 1972, p. 136.
435
Fdon, 107d.
436
BURKERT, 1993, p. 387.
434

97

CONCLUSO

Pitgoras expressou um precioso complemento para a construo da filosofia prsocrtica. A Escola de Mileto nos garante contribuies importantes em referncia ao que
constitui o princpio fundamental e primordial de todas as coisas, arch, sem que haja maior
ateno ao modo de ser peculiar de cada coisa. Pitgoras, alm de filosofar sobre de onde
procederam as coisas, buscou saber o que foi feito da matria primitiva e como essa realidade
se explica. O pensamento de Pitgoras, apesar de cercado pelo conjunto de elementos mticopoticos, possui caracteristicamente uma base crtica-filosfica (Tales, Anaximandro e
Fercides).
Podemos, com tudo isso, sem receio de crticas, apontar Pitgoras como um expoente
da investigao filosfica que foi caracterstica determinante dos pensadores antigos,
especificamente os jnios. Os milsios foram motivados pelo aspecto de curiosidade
intelectual, pela vontade de superar a mitologia437. Pitgoras constri uma reflexo crticaracional caracterizada por alguns comentadores como potica, mitolgica e fantstica.438
Todavia, o ponto de vista que nos interessa que Pitgoras, ao contrrio de um narrador de
fbulas, era um homem de sublime conhecimento crtico439, mas, por motivos outros, seu
pensamento se mostrou por meio circular entre o mito e a filosofia440.
O estudo das fontes do pitagorismo bem como o estudo da filosofia pitagrica algo
de fundamental importncia para a compreenso do pensamento filosfico antigo. O
entendimento do que significa Pitgoras de Samos dentro da histria da filosofia demonstra
uma relevncia quando consideramos que houve um conjunto de significativos pensadores
que estudaram Pitgoras441.
A questo pitagrica um desafio ao intuito de compreender o que podemos entender
e como diferenciar a filosofia de Pitgoras e a filosofia dos pitagricos, separando, assim, o
pitagorismo primitivo do pitagorismo tardio. No entanto, a questo pitagrica uma questo
filosfica, no sentido de reflexo sistemtica sobre o conhecimento e o pensamento crtico-

437

CHTELET, 1982, p. 21.


DK 14 A 7; De anima 407b20-23; ARISTTELES, fr. 191; Geoffery S. KIRK; J. E. RAVEN; Malcom
SCHOFIELD; Walter BURKERT; Carlos Braslio CONTE; Peter GORMAN; Gins GEBRAN; Simonne
JACQUEMARD; Frederico MAC; Ward RUTHERFORD; Fernando SCHWARZ; Natalio CECCARI.
439
EMPEDCLES, DK 31 B 129; PORFRIO, VP, 30.
440
DK 58 C 2; ARISTTELES, fr. 196; PORFRIO, VP, 41.
441
DL, VIII, 1, 15.
98
438

reflexivo, e tambm uma questo histrica, pelo desafio de elaborar uma biografia do
pensador de Samos.
Sendo a questo pitagrica uma questo histrica somada a uma questo filosfica do
pensamento antigo, a questo das fontes sempre o primeiro debate a ser construdo. A
primeira compreenso que temos de ter sobre a questo pitagrica a questo histrica.
Reconstruir uma biografia de Pitgoras um desafio necessrio e que deve ser enfrentado por
qualquer estudioso do pitagorismo. Nesse ponto, Aristxeno de Tarento, Dicerarco de Messina
e Timeu de Taormina so de fundamental importncia como fontes para as biografias
elaboradas por Digenes Larcio, Porfrio de Tiro e Jmblico de Calcis, referncias antigas
necessrias para a compreenso da questo histrica e localizao do smio dentro do debate da
histria da filosofia antiga e da filosofia antiga como pensamento reflexivo.
A segunda compreenso que temos de ter sobre a questo pitagrica a questo
filosfica. Reconstruir uma filosofia de Pitgoras tambm um desafio necessrio que deve ser
enfrentado por qualquer estudioso do pitagorismo. Uma anlise sistemtica e criteriosa das
fontes antigas e tardias o primeiro passo nos estudos da filosofia antiga, e uma pesquisa sobre
o pitagorismo e sua filosofia no foge a esse desafio. Esse debate sobre as fontes revela
definies importantes para este estudo: Pitgoras de Samos, para se formar como filsofo,
amante da sabedoria, teve como professores Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto e
Fercides de Siro, trs grandes filsofos que muito influenciaram o smio. nesse quadro que
se v que a anlise sistemtica e apreenso do que seja o pitagorismo e sua filosofia no
possvel sem a devida localizao de Filolau de Crotona, Alcmon de Crotona e Arquitas de
Tarento. Esses pitagricos antigos so responsveis pela transmigrao e transmisso do
conhecimento filosfico possivelmente refletido por Pitgoras de Samos na escola de Crotona e,
muito provavelmente, pelo conjunto posterior de reflexes que se seguiram ao pensamento
pitagrico primitivo.
Neste espao ainda importante salientar a crucial importncia das leituras que devem
ser feitas de dois grandes divulgadores do pitagorismo: Plato de Atenas e Aristteles de
Estagira. Seja sob a forma de Dilogos ou de Tratados, seja com crticas ou com louvores,
direta ou indiretamente, interpretando ou reinterpretando, Plato e Aristteles so importantes
e significativas fontes para o conjunto de conhecimentos adquiridos pelo smio. A leitura
desses dois gigantes da filosofia de todos os tempos e em especial da filosofia antiga sobre o
que pensaram os pitagricos pode lanar uma luz de compreenso para uma interpretao de

99

como Pitgoras e os pitagricos entendiam e praticavam a filosofia. Vasculhando suas obras,


podemos encontrar determinados caminhos para os mais diversos campos do pitagorismo.
Sobre o conceito pitagrico de harmonia, Digenes Larcio442 apresenta Crefilo e
Hermodamas como professores de Pitgoras na msica e poesia. A percepo de Pitgoras
deve ter provocado a sequncia de aprendizagem, de forma que uma disciplina estudada
influenciava diretamente o estudo de outras disciplinas, ampliando, desenvolvendo e
enriquecendo o pitagorismo.
Pitgoras e sua filosofia teve forte influencia por cada escola em que estudou. Assim
foi, por exemplo, Egito e na Babilnia443, Iscrates444 nos atesta que o smio mostrou a
personalidade sobre seus professores, isso para ns, como um movimento do conhecimento,
uma transmigrao do conhecimento de um corpo a outro
A rgida formao que Pitgoras recebeu no Egito e na Babilnia e nas outras escolas
que conheceu foi transmigrada aos seus discpulos. O silncio uma grandiosa forma de
adquirir o conhecimento, o que ele dizia aos seus companheiros, ningum o pode referir com
segurana; que entre eles reinava um invulgar silncio445. O nefito buscava no mestre
exemplo de vida no comportamento, na virtude e na sabedoria. A rigidez do silncio para a
formao do nefito446 levar ao debate de que o pitagorismo deva ser apontado como uma
iniciao de mistrios, provocado pela sua caracterstica de doutrinamento secreto e
silencioso, bem como a rigidez dos pitagricos em manter o seu conhecimento num crculo
exclusivamente restrito, seguido do fato histrico incontestvel da incrvel e prspera difuso
do pitagorismo aps o incndio da escola pitagrica de Crotona. No entanto, o carter
intelectual de Pitgoras que caracteriza o pitagorismo deve ser entendido como algo passvel
de estudo, somente assim uma escola filosfica to fechada e to restrita pode espalhar sua
doutrina de forma to significativa.
A teoria do sacrifcio ocupa o destacado lugar na formao pitagrica, o tema
filosfico-pitagrico na teoria do sacrifcio e do ritual associados ao culto dos deuses a
teurgia, tambm participando do modo de vida pitagrica como forma de elevao sem querer
recompensa pelo sacrifcio e pela prece, que so fundamentais a todas as doutrinas chamadas

442

DL, VIII, 1, 2
JMBLICO, VP, 13-14; HERDOTO, II, 123.
444
ISCRATES, Busris, 28, apud KAHN, 2007, p. 29.
445
PORFRIO, VP, 19.
446
PORFRIO, VP, 19.
443

100

reveladas.447
O desenvolvimento e expanso da filosofia pitagrica, ao longo do perodo que vai
aproximadamente de Pitgoras a Filolau, realizou-se por fases, das quais muito difcil
realizar uma distino cronolgica ou histrica.
Ainda sobre isso, sempre importante lembrar que nosso conhecimento sobre o
pensamento e a doutrina do pitagorismo algo constantemente baseado em fontes tardias bem
posteriores. O pitagorismo foi uma doutrina conservada por muito tempo secreta. Ainda hoje
com grande dificuldade de acesso as fontes. O pitagorismo no podia ser divulgado de forma
pblica, muito menos fora dos limites da escola, ao pitagrico a transgresso dessa norma, era
uma transgresso de norma sagrada, essa transgresso poderia provocar conseqncias graves
ao confrrio, exemplo disso foi o caso de Hpaso.
O pitagorismo primitivo localiza-se na contemporaneidade da Escola de Sabedoria de
Crotona, tendo nessa cidade sua sede. Ao que nos parece, existia, nessa poca, grande
dificuldade para diferenciar a filosofia de Pitgoras da filosofia dos primeiros pitagricos,
como por exemplo: Eurito de Crotona, Clinas de Tarento, Hipaso de Metaponto, Petron de
Emera, Brotino de Metaponto. O pitagorismo tardio ser desenvolvido aps a dispora da
escola de Crotona, em cidades como Fliunte e Tebas, alm do Metaponto, tambm houve
significa presena dos pitagricos em Atenas, inclusive na Acadamia de Plato. No entanto os
pitagricos tero como sede principal a cidade de Tarento, com Arquitas e Lsis Alm de
Filolau de Crotona, que realizam um intercmbio filosfico com diversos pensadores, por
vezes, no-pitagricos. Para tanto, devemos ter em mente o debate construdo por Plato entre
Scrates e duas vertentes do pitagorismo tardio representadas por Smias e Cebes em todo
discurso do Fdon.
Definitivamente, o entendimento do pitagorismo exige ateno para uma srie de
outros pontos que possuem uma importncia fundamental para a reconstruo do pensamento
antigo. O legado pitagrico expressa-se das maneiras mais diversas. Uma proposta ao nosso
ver bem elaborada de linha de estudo para o pensamento pitagrico construda por Porfrio:
i) a imortalidade da alma; ii) a transmigrao da alma; iii) o mito do eterno retorno; e iv) o
parentesco entre todos os seres vivos448; sendo que os estudiosos do pitagorismo apresentam
dois caminhos de orientao: o caminho da tradio pitagrica do mtico-potico e o caminho
da tradio pitagrica crtico-racional. A essa proposta, no entanto, falta a matemtica, a

447
448

Aqui a referncia
DK 14 A 8a; PORFRIO, VP, 19.
101

alimentao, a astronomia449, o atletismo, a cincia, a cosmologia, a medicina, a metafsica, a


msica e a poltica. A proposta porfiriana nos contempla em simpatia e interesse, isso
necessariamente porque o nosso objeto de pesquisa parte integrante da proposta: a
metempsicose, a transmigrao das almas.
No debate entre Anaximandro e Pitgoras, podemos definir que, na concepo
pitagrica, a alma a origem do movimento que ocupa um papel harmonizador do cosmos. A
harmonia do universo, que existe desde sua criao, o resultado do constante movimento
dos opostos, que possui na alma o elemento responsvel por esse movimento. A alma, na
concepo pitagrica, o elemento que torna o universo um ser vivo coberto de inteligncia,
pois o constante movimento, que se contrape ao inanimado, possui uma ligao direta com a
racionalidade, que se contrape ao irracional450.
A alma, origem do movimento no universo, o princpio motor que, sendo
individualizado, a origem do movimento no ser humano, ou seja, a alma a origem da vida.
O movimento da vida no ser humano caracteriza-se pela respirao, que o exemplo de
movimento daquilo que est vivo. O ser humano possui alma e seu corpo estando com a alma
respira, no entanto, nenhum corpo sem alma respira, com isso, temos a alma como no
somente a origem do movimento e da vida, mas tambm a alma que possui a vida: alma a
detentora da vida e o que tem vida necessariamente possui alma. Devemos entender e
esclarecer que a alma detentora da vida, sendo que a alma humana tambm a detentora do
conhecimento. Os animais e plantas possuem alma e, portanto possui vida, o ser humano
possui alma, s que a alma do ser humano possui vida e conhecimento.451
Pode-se acrescentar a esse debate a possibilidade de Pitgoras ter encontrado, em
Tales de Mileto, uma base terica, pois o movimento da alma e sua conexo com o universo
parte de sua filosofia, como atesta Aristteles452. Tales tambm foi sustentador de que a
psych (alma) era imortal, doutrina naturalmente passada para o jovem estudante smio, tal
doutrina recebe o reforo posterior das aulas que Pitgoras teria tido com Fercides de Siro.
Pitgoras defendia a ideia da alma (psych) como o princpio do movimento, ideia
para a qual Pitgoras busca como fonte Anaximandro e Tales, e tem por parte de Alcmon seu
principal divulgador. Essa doutrina, que levanta o debate sobre a transmigrao da alma, que,

449

KAHN, 2007, p. 175.


ANAXIMANDRO, DK 12 A 10.
451
Mesmo que se considere que as almas das plantas e dos animais possuem conhecimento, estes no podem
expor seu conhecimento, diferente dos seres humanos que podem expor todo seu conhecimento.
452
De anima, A 2, 405a19; A 5, 411a7; Metafsica, A 3 983b6; De caelo, B 13, 294 a 28.
102
450

em seu movimento contnuo, ser comparada ao movimento dos astros, ser indicada com
exatido por Aristteles453. No entanto, s ser mais bem desenvolvida aps a dispora da
Escola de Sabedoria de Crotona454.
A metempsicose a viabilizao do constante movimento da alma. Existe,
necessariamente, um interesse por parte de Pitgoras e dos pitagricos no estudo da
metempsicose como elemento de anlise filosfica. A origem do movimento
necessariamente a origem do que pode vir a ser conhecido com esse movimento. O constante
e contnuo movimento da alma no corpo fornece o resultado e a resposta do incio e do fim da
vida, mas, sobretudo, provoca no ser humano a viabilizao do conhecimento: a alma
elemento fundamental dessa viabilizao, pois somente pela alma que o corpo possui vida e,
portanto, movimento e possibilidade de conhecimento. A preocupao e ateno de Pitgoras
e dos pitagricos com o destino da alma devem-se ao fato que ela, sendo elemento de
aquisio, transmisso e transmigrao do conhecimento, possui em si amor pela sabedoria; a
alma possui em si a filosofia. Acrescenta-se a virtude e os valores como posse da alma, o
amor pela sabedoria tambm o amor pela virtude, pelos valores e pelas regras de bem viver.
Mesmo que o corpo no busque a filosofia, a alma semelhante a coisas como a filosofia.
A busca dessa sabedoria leva ao debate sobre a imortalidade da alma enquanto
instrumento do conhecimento e, consequentemente, imortalidade do conhecimento. Nesse
ponto, a alma deixa de ser somente um instrumento de transmisso do conhecimento e se
torna um instrumento de transmigrao da virtude e do conhecimento de um corpo para outro
corpo, definindo, assim, o conceito pitagrico de metempsicose.
A proximidade do tema da alma com o tema do saber, contribuindo para a importncia
e o interesse filosfico da questo da metempsicose, exemplificada na viso escatolgica de
que, tendo os filsofos buscado a sabedoria mais do que tudo, estes, aps a separao do
corpo da alma, estaro na presena dos deuses, visto que devem permanecer junto como os
imortais por se assemelharem a esses. A busca da sabedoria implica uma concepo tica,
pois os filsofos guardam a virtude, a temperana, a prudncia, o discernimento, a pacincia e
a justia, sendo assim melhores que os homens de bem455.

453

ANAXIMANDRO, DK 12 A 10.
POLBIOS, Histria, II, 39. Considera-se 508 a.C.
455
Como j citado: Por que iro naturalmente transformar-se em espcies mais sociveis e cordatas como eles; caso,
por exemplo, das abelhas, das vespas e das formigas. Ou, at, voltaro a esta espcie humana, dando origem a homens de
bem. natural. Quanto espcie dos deuses, no ser permitido o acesso quele que no praticou a filosofia e no se
vai daqui totalmente purificado, mas somente ao que ama o saber. (Fdon, 82b-c.)
103
454

No Fdon, o discurso sobre a alma abordado na perspectiva da vida de um homem


especial, que o filsofo, um amante da sabedoria, que tem a alma como meio de aquisio
do saber. S com a sabedoria se adquire a autntica virtude: a funo da filosofia libertar a
alma levando semelhana com os deuses e a sua imortalidade.
Os que, pela filosofia, chegaram a um estado suficiente de purificao passam a viver para
todo o sempre livres do corpo, indo habitar moradias ainda mais esplendorosas, que no
seria fcil, nem o tempo que nos resta seria suficiente para escrever.456

A metempsicose pitagrica o constante movimento da alma, que o princpio da


vida e do movimento, instrumento para a transmisso e transmigrao do conhecimento e
da virtude.457
Na concepo de metempsicose pitagrica, construda por meio do relato de bigrafos
posteriores como Digenes Larcio, o que temos uma ideia de transmigrao da alma de
humanos para humanos e de humanos para animais e plantas. As interpretaes sobre essa
questo podem seguir diversos caminhos. No momento, o que nos vem aos olhos uma
expresso tica dessa metempsicose: o amante da sabedoria deve ter uma preocupao com
seu comportamento, com um conjunto de procedimentos, atitudes e valores, que levem
presena dos deuses. A alma, caracterizada pela imortalidade, tem como objeto a manuteno
do conhecimento, que vontade e virtude do filsofo. Nesse ponto, podemos retornar a
Plato, quando associa a sabedoria e a justia com ganhos e glrias que podem haver em
tempos vindouros, pois essa associao entre sabedoria e justia possvel somente pelo
entendimento, compreenso e confiana de que a alma imortal, e isso poder nos livrar de
todos os males e nos trazer todos os bens, tornando-nos semelhantes aos heris que recebem
reconhecimento das multides458.
A busca da felicidade tambm representada pela busca da sabedoria. O pitagorismo
como movimento de profundas transformaes de teor reflexivo, crtico e filosfico
caracteriza-se pela originalidade do conjunto de suas doutrinas, onde filosofia a vontade da
verdade procurada e construda pelo amante da sabedoria.459
de interesse maior definir que o pitagorismo uma expresso de vida, pois de forma
significativa, para o filsofo pitagrico, a construo da filosofia a construo reflexiva do

456

Fdon, 114c.
Como definido anteriormente, p. 97, desta pesquisa.
458
Repblica, X, 621d.
459
BURKERT, 1993, p. 387.
457

104

conhecimento e, por isso, pelo interesse em se intitular filsofo, amante da sabedoria, o


esforo feito por Pitgoras na busca pelo conhecimento o leva a ter aulas com Tales de
Mileto, Anaximandro de Mileto e Fercides de Siro na Grcia e avanar seus estudos no
Egito, na Babilnia e entre os rabes e os hebreus460, credenciando-o a inventar a palavra
filosofia. Pitgoras j praticava a filosofia antes de inventar a palavra. Portanto, a filosofia
conceituada como o amor pela sabedoria, contudo tambm filosofia o amor pela busca da
sabedoria. O pitagorismo, como escola de filosofia, procura esclarecer o conhecimento e seu
surgimento como a passagem do mtico-potico para o crtico-racional. Isso caracteriza a
originalidade da doutrina pitagrica.
No resta dvida de que Pitgoras filsofo, um amante da sabedoria461. Sabedoria,
como qualidade do sbio ou mesmo como grande conhecimento de erudio, discernimento e
prudncia, tambm um conhecimento das coisas, experincia de vida e, para os pitagricos,
a sabedoria aquilo que deve reger e coordenar as aes humanas. A sabedoria transmigrada
e transmitida ao pitagrico provocava uma mudana de atitude intelectual, moral, poltica e
pessoal.
Uma das maiores dificuldades que se coloca ao apresentar Pitgoras como um
filsofo, cientista e intelectual um conjunto de fbulas apresentadas sobre o smio.
Aristteles462, por exemplo, apresenta situaes nas quais Pitgoras teria dado prova de seus
poderes mgicos, como, por exemplo, o fato de Pitgoras estar presente em dois lugares
ao mesmo tempo. No entanto, isso pode ser justificado com a citao de Digenes Larcio463,
a qual apresenta que, na mesma poca em que Pitgoras de Samos, o filsofo, viveu, havia
vrios personagens famosos com o nome de Pitgoras: um queria ser tirano em Crotona, um
atleta e treinador de atletas de Flis, um cidado de Zcintos e um escultor de Rgion, que
tambm se dedicou aos estudos do ritmo e da simetria. Havia ainda um escultor, tambm
chamado Pitgoras, e que era da ilha de Samos, havia um Pitgoras, que era orador, e
outro que era mdico e que escreveu sobre hrnia e sobre Homero, alm de outro Pitgoras,
que era historiador e escreveu a histria dos drios. Vrias fbulas e histrias, lendas e mitos
desses vrios Pitgoras foram concentradas no filsofo. Aristteles tambm se utiliza de
fbulas para expor crticas ou mesmo descrdito aos pitagricos464.

460

PORFRIO, VP, 11.


EMPDOCLES, fr. 129; PORFRIO, VP, 30.
462
DK 14 C 7; ARISTTELES, fr. 191.
463
DL, VIII, 46, 47.
464
De anima, 407b20-23.
461

105

A metempsicose foi vista pelos pitagricos como um importante elemento dos estudos
filosficos. Considerando a transmigrao da alma como um objeto de estudo do saber
sistemtico, teremos um conjunto de justificativas para o comportamento e estilo de vida
escolhido, pregado e vivido pelos pitagricos. Mais do que simples regras de bem viver, esse
estilo de vida era baseado na preocupao com o destino da alma. Essa posio determina a
viso que os pitagricos tinham sobre toda a sociedade e sobre o trato com as coisas da
natureza. Para os pitagricos, a transmigrao da alma envolvia humanos, animais e plantas,
provocando necessariamente uma preocupao e ateno para com a natureza. Todo o
comportamento dos filsofos pitagricos estava interligado aos conceitos filosficos
construdos e desenvolvidos por Pitgoras de Samos.465
Um debate que se deve levantar dentro do tema da metempsicose, na sua relao com
as regras de bem viver dos pitagricos, diz respeito interpretao dada sobre a que tipo de
corpo que a alma transmigra. Nesse ponto, importante repetir a citao feita anteriormente,
de Herdoto.
Em Herdoto temos:
que a alma humana imortal e de que, quando o corpo perece, ela entra noutro animal, que
esteja a nascer nesse preciso momento, e de que, quando tiver completado o ciclo das
criaturas da terra firme e do mar e do ar, volta a entrar no corpo de um homem que esteja a
nascer466.

Os pitagricos, em sua alimentao, no se nutriam de carne, pois o animal possua


uma alma humana (ou anteriormente humana ou posteriormente humana), o que
necessariamente os levava a um vegetarianismo radical, pois, sendo carne vermelha ou carne
branca, as duas possuiriam uma alma humana. No entanto, temos um problema quando
interpretamos Herdoto e vemos que a alma humana transmigra por todos os seres vivos
(criaturas) da terra firme, da gua e do ar. No texto de Herdoto, no se exclui de forma literal
as plantas (porm, cita criaturas da terra firme, que podem ser entendidas como plantas),
que tambm so seres vivos, portanto, merecedoras em potencial de almas humanas. Nesse
caso, se, aos pitagricos, era proibida a alimentao de carne por motivo desta possuir uma
alma humana, tambm se torna proibida a alimentao de vegetais pelo mesmo motivo.
Podemos apresentar uma resposta para essa questo valendo-nos de Digenes Larcio,
quando diz, segundo o que se pode falar sobre os seres animados, que nem todos os seres

465
466

Mas tambm ao dionisismo e o orfismo.


HERDOTO, II, 123
106

animados possuem alma467. Esse fragmento em si encerra o debate, pois, claramente, as


plantas so seres animados, ou seja, possuem alma. Mas, se nem todos os seres animados,
como as plantas, possuem alma, a contradio de que um ser animado (que, por definio,
possui alma) no possui alma responsabilidade de Digenes Larcio e no dos pitagricos,
tendo em vista que Digenes Larcio no cita sua fonte.
No entanto, tambm de Digenes Larcio que vem o fragmento, j citado, segundo o
qual Pitgoras foi categoricamente planta em vidas passadas.
Euforbo, por seu turno, dizia que em outro nascimento tinha sido Aitalides, e que havia
recebido de Hermes aquela concesso, e contava as peregrinaes de sua alma, por quantas
plantas e animais sua alma passara e todos os sofrimentos que suportara no Hades, e quais
os padecimentos das outras almas.468

A resposta para essa aparente contradio no pode ser colocada de maneira simples:
ou o vegetarianismo radicalista dos pitagricos no era to radical (o que em determinado
grau do debate pode provocar uma descaracterizao das doutrinas pitagricas) a ponto de
excluir as plantas de sua alimentao ou o conceito de criatura refere-se exclusivamente
criatura animal. Na obra de Digenes Larcio, encontramos uma srie passagens que
demonstram de forma significativa a posio vegetariana dos pitagricos. No entanto,
articulando esse debate com Aristteles469 e outros pensadores470, percebemos que alma entra
no corpo na primeira inspirao e sai do corpo na ltima expirao, pois na respirao que
est o movimento da alma no corpo. Considerando isso, os vegetais, uma vez cozidos,
poderiam ser comidos471, pois no teriam, nesse caso, alma. As partes separadas dos vegetais
(frutas, legumes, hortalias, verduras, razes) tambm no teriam alma. Respondendo assim,
podemos tambm pensar que mesmo o animal morto no possui alma e, portanto, sem alma,
poderiam ser comidos. No entanto, importante considerar que se pode comer o animal morto
porque esse j no possui alma estando morto, mas no se pode matar o animal, pois estando
vivo possui alma e portanto merecedor da vida, j que como bem sabemos: Pitgoras
proibia o sacrifcio de vtimas aos deuses e consentia que se venerasse somente o altar puro de
sangue472. Isso leva permanncia do debate, at o momento desta pesquisa sem soluo. O

467

DL, VIII, 1, 28. Devemos lembrar que Digenes Larcio bem posterior.
DL, VIII, 1, 4-5.
469
De anima, A2 404a16; 58 B 30. Fsica, 6, 213b22.
470
DK 44 A 27; DK 31 B 100.
471
DL, VIII, 1, 44.
472
DL, VIII, 1, 22.
468

107

conjunto de supostas contradies das doutrinas pitagricas consequncia das diferentes


doutrinas, posies, interpretaes e reinterpretaes que se construram ao longo dos dez
sculos de debate, somente no interior da histria da filosofia antiga.
O conceito pitagrico de metempsicose apresenta uma ramificao de carter singular
para a filosofia, qual seja, a questo de que a metempsicose pitagrica possui dois sentidos
fundamentais: epistemolgico e tico.
Epistemologia ou teoria do conhecimento (ou teoria da cincia) a crtica, estudo ou
tratado do conhecimento da cincia, ou ainda, o estudo filosfico da origem, natureza e
limites do conhecimento. As origens da epistemologia so encontradas em Plato ao tratar o
conhecimento como crena verdadeira e justificada473. No somente no Teeteto, dilogo de
Plato que, por excelncia, trata da cincia e do conhecimento, mas no Mnon e no Fdon, o
conhecimento visto como pertencente ao domnio da alma, sendo, portanto, possvel sua
transmisso e como nos interessa sua transmigrao. No Mnon, ocorre um dilogo entre
Scrates e Mnon474 em que a metempsicose surge como doutrina da argumentao sobre a
possibilidade do conhecimento, a reminiscncia participa da transmisso do conhecimento
cumprindo um papel fundamental para a epistemologia, possuindo uma influncia total do
pitagorismo.
Para ns, est muito clara a ramificao epistemolgica do conceito pitagrico de
metempsicose. Houve, e sabemos disso, um homem chamado Pitgoras, de extraordinrio
saber, que, de fato, conquistou o mximo que se pode alcanar em inteligncia. Pitgoras era
conhecedor de toda sabedoria, pois, se reunirmos todo seu conhecimento, temos o
conhecimento adquirido em dez ou vinte geraes humanas. Todo esse conhecimento s
possvel para Pitgoras como consequncia das diversas transmigraes da alma do smio, ou
seja, graas metempsicose475.
A metempsicose pitagrica tambm apresenta uma dimenso tica. A tica ultrapassa
os limites de interpretao como um campo de reflexes filosficas que busca conhecer as
relaes entre os seres humanos e seu modo de ser e pensar. A tica pode ser entendida como
um termo genrico que designa aquilo que frequentemente descrito como a compreenso
cientfica-filosfica dos bons costumes e valores. Nesse sentido, o papel da virtude torna-se

473

PLATO, Teeteto, 201; Mnon, 98.


Mnon, 81a-b.
475
EMPDOCLES; PORFRIO VP, 30; DK 31 B 129.
474

108

singular, seu significado, derivado do grego aret, quer dizer morada da alma476, isto ,
suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal.
A imortalidade da alma, e mesmo sua transmigrao, possui uma conscincia tica
importante, o homem necessita viver a vida da forma mais pura possvel, viver a vida de
forma mais virtuosa tambm uma das preocupaes filosficas do pitagorismo. A piedade
parece ser um elemento substancial para as regras de viver dos pitagricos, principalmente se
consideramos as atitudes de Pitgoras com os menos favorecidos. Para tanto, Xenfones tem
significativo valor, devido a seu testemunho, pelo qual, nos conta que Pitgoras, certa vez, ao
passear, viu um cachorrinho sendo aoitado. Por ser um homem piedoso e sentindo pena do
pobre animal, disse ao agressor que parasse de bater no animalzinho, alegando que era a alma
de um estimado amigo, visto que teria reconhecido a voz do amigo no ladrido do cachorrinho.
Com esse exemplo, a atitude de piedade como comportamento tico ramificado pela
metempsicose fica clara477.
A virtude se identifica como uma filosofia da ao, regra de vida e atitude prtica
cotidiana para um filsofo pitagrico, que via a felicidade como o estar satisfeito consigo
mesmo, pois a alma composta de equilbrio, prudncia, discernimento, compreenso,
pacincia e sabedoria uma alma feliz. Como virtude, o silncio pitagrico a primeira das
observaes para o caminho da filosofia, pois ouvir uma caracterstica e uma qualidade do
homem sbio; o comeo da sabedoria, para o pitagorismo, o silncio.
A interpretao dos ensinamentos e da tradio filosfica parece depender do
movimento dos olhos de cada pesquisador e do que cada um filosoficamente procura. A
tradio lendria apresenta Pitgoras de forma mtico-potica. A lgica pesquisadora descobre
Pitgoras de forma crtica-racional.478. A unidade da concepo mtico-potica com a
concepo crtica-racional provoca a construo do ideal cientfico-filosfico. Para Pitgoras
e para os pitagricos a atividade cientfica-filosfica a forma mais elevada de purificao e
esta quem deve conduzir a alma.479

476

.
DK 21 B 7; DK 31 B 129.
478
BURKERT, 1972, p. 9.
479
Ibid. p. 3-4.
477

109

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Fontes

ARISTFANES. Rs. (Vespas; Aves). Traduo do grego e apresentao de Mrio da Gama


Kury. 3. ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2004. (Comdia Grega, V. II).
ARISTTELES. Da alma (De anima). Introduo, traduo e notas de Carlos Humberto
Gomes. Lisboa: Edies 70, 2001.
ARISTTELES. De anima. Apresentao, traduo e notas de Maria Ceclia Gomes dos
Reis. 1. ed. So Paulo: Editora 34, 2006.
ARISTTELES. Du Ciel. Traduction franaise sous la responsabilit e introduction de
Patrice Moreaux. Paris: Les Belles Lettres, 1965 (a referncia feita atravs do nome mais
conhecido do texto: De Caelo).
ARISTTELES. Fsica (I-II). Prefcio, introduo, traduo e comentrios de Lucas
Angioni. Campinas: Editora da Unicamp, 2009.
ARISTTELES. Metafsica. Traduo de Leonel Vallandro. Porto Alegre: Editora Globo.
1969.
ARISTTELES. Retrica. 4.ed. Madrid. Centro de Estdios Constitucionales, 1991.
ARISTTELES. Segundos Analticos (rganon: Categorias, Da Interpretao, Primeiros
Analticos, Segundos Analticos, Tpicos, Refutaes Sofsticas). Traduo, textos adicionais
e notas: Edson Bini. So Paulo: Edies Profissionais.2005.
DIELS, Hermann; KRANZ, Walter. Die Fragmente der Vorsokratiker, volume I, Wildeshein,
Weidmann, Zurich,1985. Traduo. Ital. I Presocratici Testimonianse e Frammenti. RomaBari, Editore Laterza 1983, 2 vols.
DIELS, Hermann; KRANZ, Walter. I Presocratici. A cura di Giovanni Reale. Traduzioni di
Maria Timpanaro Cardini (com revisione e completamenti di Giovanni Reale). 2. Ed. Milano:
Edizione Bompiani, Il Pensiero Occidentale, 2006.
GIAMBLICO. Summa Pitagrica. A cura di Francesco Romano. Milano: Edizione Bompiani,
Il Pensiero Occidentale, 2006.
GIAMBLICO: La vita pitagorica. A cura di L. Monteneri. Roma/Bari: Laterza, 1994.
HERDOTO. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1988.
HIGINO. Fbulas. Madrid, Ediciones Clsicas, 1997.
110

HOMERO. Hinos. Traduo e introduo de Jair Gramacho. Braslia: Editora Universidade


de Braslia, 2003.
HOMERO. Ilada. Traduo, introduo e comentrios de Carlos Alberto Nunes, 2. ed. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2009.
HOMERO. Odissia. Traduo, introduo e comentrios de Carlos Alberto Nunes. 2. ed. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2009.
JMBLICO. Vida Pitagrica (Protrptico). Introducciones, traduccin y notas de Miguel
Periago Lorente. Madri: Editoral Gredos, 2003. (Biblioteca Clsica Gredos, v. 314)
LARTIOS, Digenes. Vidas e doutrinas de filsofos ilustres. Introduo, traduo e notas de
Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1988.
LUCIANO. Dilogos dos mortos. Traduo, introduo, verso do grego e notas de Amrico
da Costa Ramalho. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.
LUCIANO. Dilogos dos mortos. Traduo, notas e organizao de Henrique G. Murachco,
3. ed. So Paulo: Edusp, 2008.
OVDIO. Metamorphoses. Traduo de Vera Lcia Lro Magyar. So Paulo, Madras Editora,
2003.
PARMNIDES. Sobre a natureza. Traduo de Jos Gabriel Trindade Santos. Braslia:
Thesaurus, 2000.
PARMNIDES. Sobre a natureza. v. 2. Traduo e comentrios de Fernando Santoro. Rio de
Janeiro: Edio Proaera, 2009.
PNDARO. Olmpicas. Madrid, Ediciones Clsicas, 1997. (Bibliotheca Graeca).
PLATO. Apologia de Scrates/Crton. Traduo, verso do grego e notas de Manuel de
Oliveira Pulqurio. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1997.
PLATO. Crtilo. Traduo de Maria Jos Figueiredo, Introduo de Jos Gabriel Trindade
Santos. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
PLATO. Fdon. 1. ed. Traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril
Cultural, 1972. (Coleo Os Pensadores, Dilogos, Plato)
PLATO. Fdon. Traduo de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 2000.
PLATO. Fdon. Traduo de P.e Dias Pereira, O. F. M. Coimbra: Editora Atlntida, 1954.
PLATO. Fedro. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da Universidade
Federal do Par, 1975. (Coleo Amaznica, Srie Farias Brito, Dilogos, v. V)
PLATO. Fedro. Traduo e notas de Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares Editores, 1989.

111

PLATO. Grgias. 3. ed. Traduo, apresentao e notas de Jaime Bruna. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.
PLATO. Leis. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da Universidade Federal
do Par, 1980. (Coleo Amaznica, Srie Farias Brito, Dilogos, v. XII-XIII)
PLATO. Leis/Epinomis. 1. ed. Traduo, notas e introduo de Edson Bini. Bauru: Edipro
Edies Profissionais, 1999.
PLATO. Lsis. Traduo, introduo, verso do grego e notas de Francisco de Oliveira.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1995.
PLATO. Mnon. Traduo de Carlos Alberto Nunes. Belm: Editora da Universidade
Federal do Par. 1980. (Coleo Amaznica, Srie Farias Brito, Dilogos, v. I-III)
PLATO. Parmnides. Traduo de Maria Jos Figueiredo, Introduo de Jos Gabriel
Trindade Santos. Lisboa: Instituto Piaget, 2001.
PLATO. Repblica (Livro VII). 2. ed. Traduo de Elza Moreira Marcelino. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1996.
PLATO. Repblica. 8. ed. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1972.
PLATO. Repblica. Traduo, introduo e notas de Eleazar Magalhes Teixeira. Fortaleza:
Edies Universidade Federal do Cear. 2009.
PLATO. Teeteto. Traduo de Adriana Manuela Nogueira e Marcelo Boeri, Prefcio de Jos
Gabriel Trindade Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2005.
PLATO. Timeu. 3. ed. Traduo, introduo e notas de Norberto de Paula Lima. So Paulo:
Hemus, 1995.
PLATO. Timeu. Traduo de Maria Jos Figueiredo, Introduo de Jos Gabriel Trindade
Santos. Lisboa: Instituto Piaget, 2009.
POLBIOS. Histria. Traduo de Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora da Universidade de
Braslia, 1985.
PORFRIO. Vida de Pitgoras (Argonuticas rficas Himnos rficos). Introducciones,
traduccin y notas de Miguel Periago Lorente. Madri: Editoral Gredos, 1987. (Biblioteca
Clsica Gredos, v. 104)
SFOCLES. A trilogia tebana. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editores, 2001. (A Tragdia Grega v. 1).
SFOCLES. dipo em Colono. Traduo de Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM, 2003.
SFOCLES. dipo em Colono. Traduo de Maria do Cu Zambujo Fialho. Coimbra:
Minerva, 1996.

112

Geral

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 1. ed. Reviso da Traduo e Traduo DE


Ivone Castilho Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia. v. 1. Lisboa: Editorial Presena, 2000.
ANDRADE, Rachel Gazolla. Plato: o cosmo, o homem e a cidade Um estudo sobre a
alma. Petrpolis: Vozes, 1994.
BALBINO, Angelo. A questo pitagrica das fontes para uma reconstruo de uma
biografia-filosfica. 2008. Monografia (Especializao em Filosofia) Departamento de
Filosofia da Universidade de Braslia, Braslia.
BALBINO, Angelo. Euforbo: Pitgoras e a questo da metempsicose. 2007. Monografia
(Especializao em Filosofia e Existncia) Departamento de Filosofia da Universidade
Catlica de Braslia, Braslia.
BALBINO, Angelo. O conceito pitagrico de metempsicose. 2001. Monografia (Graduao
em Filosofia) Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia, Braslia.
BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. 2. ed. Traduo de Jlio Fischer. So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
BASTOS, Fernando. A teogonia de Frcides de Siro. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 2003.
BERNAB, Alberto. Textos rficos y filosofa presocrtica Materiales para una
comparacin. Madri: Editorial Trota, 2004. (Coleccin Estructuras y Procesos, Srie
Filosofia)
BORNHEIN, Gerd A. Os Filsofos Pr-Socrticos. Traduo: Gerd A. Bornhein. So Paulo:
Editora Cultrix, 1967. Coleo Clssicos Cultrix.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega, v. I. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1993.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega, v. II. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1989.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega, v. III. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1990.
BRISSON, Luc. A prova pela morte: um estudo sobre o Fdon de Plato. Hypnos, revista do
Centro de Estudos da Antiguidade Greco-Romana, So Paulo, ano 7, n. 9, 2o sem. 2002.
BRISSON, Luc. Leituras de Plato. Traduo de Sonia Maria Maciel. Porto Alegre:
Edipucrs, 2003. (Coleo Filosofia)
BURKERT, Walter. A criao do sagrado. Traduo de Vitor Silva. Lisboa: Edies 70,
2001b.
113

BURKERT, Walter. A religio grega na poca clssica e arcaica. Traduo de Manuel Jos
Simes Loureiro. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993.
BURKERT, Walter. Antigos cultos de mistrio. Traduo de Denise Bottman. So Paulo:
Edusp, 1991.
BURKERT, Walter. Lore and Science in
Massachusetts: Harvard University Press, 1972.

Ancient

Pythagoreanism.

Cambridge,

BURKERT, Walter. Mito e mitologia. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa:
Edies 70, 2001a.
BURNET, John. O despertar da filosofia grega. Traduo de Mrio Gama Kurty. So Paulo:
Siciliano, 1994.
CANDIDO, Maria Regina; BISPO, Cristiano; GRALHA, Jlio; PAIVA, Jos Roberto. Vida
Morte e Magia no Mundo Antigo. VII Jornada de Histria Antiga da UERJ. 2ed. Ncleo de
Estudos da Antiguidade (NEA-UERJ). Rio de Janeiro. 2008.
CARDINI, Maria Timpanaro. Pitagorici Testimonianze e Frammenti. Firenze: La Nuova
Italia, 1957.
CARRATELLI, Giovanni Pugliese. Le lamine doro orfiche: istruzioni per il viaggio
oltremondano degli iniziati greci. Milano: Adelphi, 2001.
CARTLEDGE, Paul. (Org.). Grcia Antiga. 2. ed. Traduo de Laura Alves e Aurlio
Rebello. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009. (Coleo Histria Ilustrada)
CARTON, Paul. Vida perfeita: comentrio aos Versos de Ouro dos pitagricos. So Paulo:
Martin Claret, 1995.
CASERTANO, Giovanni. Due note sui primi pitagorici. In: CORTE, Francesco Della
Filologia e forme letterarie. Studi offerti a Francesco della Corte. Urbino: Universit degli
Studi di Urbino, 1987.
CECCARI, Natalio. Pitgoras ou O Elogio da Amizade. 1a. ed. Curitiba: Biblioteca NeoPitagrica. Instituto Neo-Pitagrico, 1989.
CHTELET, Franois. Histria da Filosofia: ideias, doutrinas. v. I. 2. ed. Traduo de Maria
Jos de Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
CHERNISS, H. Aristotles Criticism of Plato and the Academy. Baltimore: Russell & Russell,
1944.
CONTE, Carlos Braslio. Pitgoras: cincia e magia na Antiga Grcia. So Paulo: Madras,
2006.
CORNELLI, Gabriele. Aquele que ama o mito , de alguma forma, filsofo: algumas
consideraes sobre a necessidade do mito para a filosofia. Phonix, Rio de Janeiro, n. 9,
2003a.

114

CORNELLI, Gabriele. As fronteiras filosficas do pitagorismo: conflito e contradio na


historiografia filosfica sobre o pitagorismo. Boletim do CPA, Campinas, ano VII, n. 13/14,
pp. 125-142, 2002.
CORNELLI, Gabriele. Caminhos de duas mos: trocas filosficas entre pitagorismo e
platonismo. Boletim do CPA, Campinas, n. 15, pp. 46-47, jan./jun. 2003b.
CORNELLI, Gabriele. Metempsicosis y anmnesis: el dilogo platnico con las tradiciones
religiosas de su tiempo, Limes, Chile, n. 18, pp. 47-59, 2006.
CORNELLI, Gabriele. Os culos de Aristteles e a Historie pitagrica: Pluralidade e
contradio nas origens da filosofia ocidental. Boletim do CPA, Campinas, n. 12, pp. 153-170,
jul./dez. 2001.
CORNELLI, Gabriele. Prefcio. In: ROBINSON, Thomas. As origens da alma: os gregos e o
conceito de alma de Homero a Aristteles. So Paulo: Annablume, 2010. (Coleo Archai)
CORNELLI, Gabriele. Quem sabe se viver morrer e morrer e estar vivo? O lgos
pitagrico do tempo da alma em Grgias e Mnon. Unicamp, Campinas, v. 11. n. 2. Idias,
pp. 83-100, 2005.
CORNFORD, Francis M. De la religin a la filosofia. Traduo de A. P. Ramos. Barcelona:
Ariel, 1984.
COSTA, Alexandre. A distino entre o princpio potico e princpio filosfico: da inveno
interpretao. Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais, v. 4, ano IV, n. 1, jan.-mar.
2007.
DELATTE, Armand. Essai sur la politique pythagoricienne. Paris: Champion, 1922.
DELATTE, Armand. tude sur la litterature pythagoricienne. Paris: Champion, 1915.
DETIENNE, Marcel. A escrita de Orfeu. Traduo Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1991.
DETIENNE, Marcel. Os mestres da verdade na Grcia arcaica. Traduo DE Andra Daher.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
DIEHLS, Hermann. A evoluo da filosofia grega. Traduo de Oscar dlva e Souza Filho.
Fortaleza: ABC, 2008.
DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Traduo de Paulo Domenech Oneto. Perdizes:
Escuta, 2002.
DROZ, Gnevine. Os mitos platnicos. Traduo de Maria Auxiliadora Ribeiro Keneipp.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
DUMONT, Jean-Paul. Elementos de Histria da Filosofia Antiga. Traduo de Georgete M.
Rodrigues. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2004.
ERLER, Michel; GRAESER, Andras (orgs). Filsofos da Antiguidade (1) Dos primrdios
ao perodo clssico. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2005.
115

ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Traduo de Manuela Torres Lisboa: Edies 70, 1989.
FONTANIER, Jean-Michel. Vocabulrio latino da Filosofia. Traduo de lvaro Cabral. So
Paulo: Martins Fontes, 2007.
GAZZINELLI, Gabriela Guimares. Fragmentos rficos. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2007.
GEBRAN, Gins. Pitgoras. Santos: A Tribuna de Santos, 1986.
GIORDANI, Mrio Curtis: Histria da Grcia (Antigidade Clssica I). 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1972.
GOBRY, Ivan. Vocabulrio grego da Filosofia. Traduo de Ivone C. Benedetti. So Paulo:
Martins Fontes, 2007.
GOLDSCHMIDT, Victor. A religio de Plato. 2. ed. Traduo de Ieda Porchat Pereira e
Oswaldo Porchat Pereira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970.
GOLDSCHMIDT, Victor. Os dilogos de Plato Estrutura e mtodo dialtico. Traduo de
Dion Davi Macedo. So Paulo: Loyola, 2002.
GOMES, Pinharanda. Filosofia Grega Pr-Socrtica: Biografia, Doxografia e Fragmentos.
Introduo, Seleo de Textos, Traduo e Crtica: Pinharanda Gomes. Lisboa: Guimares &
C.a Editores, 1973.
GORMAN, Peter. Pitgoras Uma vida. 10. ed. Traduo de Rubens Rusche. So Paulo:
Cultrix, 1995.
GOSWAMI, Amit. A fsica da alma: a explicao cientfica para a reencarnao, a
imortalidade e experincia de quase-morte. Traduo de Marcello Borges. 2. ed. So Paulo:
Aleph, 2008.
GRIMAL, Pierre. A mitologia grega. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983.
HADOT, Pierre. O que Filosofia Antiga?. Traduo de Dion Davi Macedo. 2. ed. So
Paulo: Loyola, 2004. (Coleo Leituras Filosficas)
HIRSCHBERGER, Johannes: Histria da Filosofia na Antiguidade. Traduo e Prefcio de
Alexandre Correia. 2. ed. rev. atual. So Paulo: Herder, 1969.
HUFFMAN, Carl A. Another Incarnation of Pythagoras (Review of Riedweg, 2005), Ancient
Philosophy, Pittsburgh, v. 28, n. 1, pp. 201-225, 2008.
HUFFMAN, Carl A. Archytas of Tarentum: Pythagorean, Philosopher and Mathematician
King. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
HUFFMAN, Carl A. Philolaus of Croton: Pythagorean and Presocratic. Cambridge, UK:
Cambridge University Press, 1993.
JACQUEMARD, Simonne. Pitgoras e a Harmonia das Esferas. Traduo de Edgard de
Assis Carvalho e Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
116

JAEGER, Werner. La teologia de los primeros filsofos griegos. 3. ed. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica FCE, 1992.
JAEGER, Werner. Paidia A formao do homem grego. 1. ed. Traduo de Artur M.
Parreira, adaptao do texto para a edio brasileira de Monica Stahel M. da Silva, reviso do
texto grego de Gilson Cesar Cardoso de Souza. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
JONES, Lindsey. (Ed.). Encyclopedia of Religion. 2nd ed. New York: Macmillan, 2005.
KAHN, Charles H. Pitgoras e os pitagricos. Traduo de Luiz Carlos Borges. So Paulo:
Loyola, 2007.
KERNYI, Karl. Os deuses gregos. Traduo de Octvio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix,
1998.
KINGSLEY, Peter. Filosofia Antigua, Mistrios y Magia: Empdocles y la Tradicin
Pitagrica. Traduo de Alejandro Coroleu. Girona: Ediciones Atalanta, 2008.
KIRK, Geoffery S.; RAVEN, J. E.; SCHOFIELD, Malcom. Os filsofos pr-socrticos
Histria Crtica com Seleo de Textos. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994.
KORTE, Gustavo. A viagem em busca da linguagem perdida: percorrendo o roteiro mgico
de Pitgoras. So Paulo: Fundao Peirpolis, 1997.
KORTE, Gustavo. O roteiro mgico de Pitgoras: na viagem em busca da linguagem
perdida. So Paulo: Fundao Peirpolis, 1999.
LACARRIRE, Jacques. Grcia Um olhar amoroso. Traduo de Irene Ernest Dias e Vra
dos Reis. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
LALANDE, Andr. Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. Traduo de Ftima S
Correia, Maria Emlia V. Aguiar, Jos Eduardo Torres e Maria Gorete de Souza. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
LLOYD- JONES, Hugh. O Mundo Grego. Traduo: Waltensir Dutra, Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1965.
MAC, Frederico. A sabedoria pitagrica. Traduo de Eduardo Alfonso. 2. ed. Curitiba:
Biblioteca Neo-Pitagrica Instituto Neo-Pitagrico, 1963.
MADDALENA, Antnio. I Pitagorici. Roma: Laterza, 1954.
MAYNADE, Josefina. Pitgoras. Cidade do Mxico: Editora Orion Mxico, 1983.
MESQUITA, Antnio Pedro. Fdon. Plato: Temas de Filosofia. Lisboa: Texto, 1995.
MONDOLFO, Rodolfo. O homem na cultura antiga A compreenso do sujeito humano na
cultura antiga. Traduo de Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
MONDOLFO, Rodolfo. O pensamento antigo: histria da filosofia greco-romana I. 1. ed.
Traduo de Lycurgo Gomes da Motta. So Paulo: Mestre Jou, 1964.
117

MONDOLFO, Rodolfo. O pensamento antigo: histria da filosofia greco-romana II Desde


Aristteles at os Neoplatnicos. Traduo de Lycurgo Gomes da Motta. 1. ed. V. II. So
Paulo: Mestre Jou, 1965.
MORAIS, Manoel. Metempsicose. In: LOGOS. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. v.
3. Lisboa So Paulo: Editorial Verbo, 1989, pp. 850-851.
NUNES SOBRINHO, Rubens Garcia. Plato e a imortalidade: mito e argumentao no
Fdon. Uberlndia: Edufu, 2007.
NUNES, Carlos Alberto. Introduo: A Questo Homrica. In: HOMERO, Ilada. 2. ed.
Traduo de Carlos Alberto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 2009.
PAULO, Margarida Nichele. Indagao sobre a imortalidade da alma em Plato. Porto
Alegre: Edipucrs, 1996. (Coleo Filosofia, n. 39)
PEIXOTO, Miriam Campolina Diniz. (Org.). A sade dos antigos Reflexes gregas e
romanas. So Paulo: Edies Loyola, 2009.
PETERS, F. E. Termos filosficos gregos Um lxico histrico. 2. ed. Traduo de Beatriz
Rodrigues Barbosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1974.
PHILIPPE, Marie-Dominique. Introduo Filosofia de Aristteles. Traduo de Gabriel
Hidon e Benni Lemos. So Paulo: Editora Paulus, 2002.
PRIETO, Maria Helena de Tevs Costa Uera; PRIETO, Joo Maria de Tevs Costa Uera;
PENA, Abel do Nascimento. ndice de nomes prprios gregos e latinos. Coimbra: Fundao
Calouste Gulbenkian, Junta Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1993.
REALE, Giovanni. Corpo, alma, e sade: o conceito de homem de Homero a Plato.
Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Paulus, 2002.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. As escolas da Era Imperial. v. IV. 2. ed.
Traduo de Henrique Cladio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2001.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Das origens a Scrates. v. I. Traduo de
Henrique Cladio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1995.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Lxico, ndices, Bibliografia. v. V Traduo
de Henrique Cladio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1995.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Os sistemas da Era Helenstica. v. III.
Traduo de Henrique Cladio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1993.
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Plato e Aristteles. v. II. Traduo de
Henrique Cladio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1997.
RIEDWEG, Christoph. Pythagoras: His Life, Teaching, and Influence. Translanted by Steven
Rendall in collaboration with Christoph Riedweg and Andreas Schatzmann. London: Cornell
University Press, 2008.

118

ROBINSON, Thomas M. Plato: sobre a alma, corpo, sexo e gnero. Hypnos, revista do
Centro de Estudos da Antiguidade Greco-Romana, So Paulo, ano 9, n. 12, 1o sem. 2004.
ROBINSON, Thomas. A Psicologia de Plato. Traduo de Marcelo Marques. So Paulo:
Loyola, 2007
ROBINSON, Thomas. As origens da alma: os gregos e o conceito de alma de Homero a
Aristteles. Traduo de Alaya Dullius, Jonatas Rafael lvares, Sandra Rocha, Diogo
Saraiva, Paulo Nascimento, Daniel Fernandes, Mariana Belchior. Organizao de Gabriele
Cornelli. So Paulo: Annablume, 2010. (Coleo Archai, 1)
ROCHA, Zeferino. Psyqu Os Caminhos do acontecer psquico na Grcia Antiga. Revista
Latino-Americana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. IV, n. 2, pp. 67-91, 2001.
ROHDE, Erwin. Psych La idea del alma y la inmortalidade entre los griegos. Traduccin
de Wenceslao Roces. Mxico: Fondo de Cultura Econmica FCE, 1983.
ROSSETTI, Livio. Introduo Filosofia Antiga: Premissas filolgicas e outras ferramentas
de trabalho. Traduo: lcio de Gusmo Verosa Filho. So Paulo: Paulus, 2006.
RUTHERFORD, Ward. Pitgoras Amante da sabedoria. Traduo de Jos Antnio
Ceschin. So Paulo: Mercrio, 1991.
SANTOS, Bento Silva. A imortalidade da alma no Fdon de Plato: Coerncia e
Legitimidade do argumento final (102a-107b). Porto Alegre: Edipucrs, 1999. (Coleo
Filosofia, n. 89)
SANTOS, Jos Gabriel Trindade. Antes de Scrates Introduo ao estudo da filosofia grega.
2. ed. rev. Lisboa: Gradiva, 1992.
SANTOS, Jos Gabriel Trindade. Fdon Plato. Lisboa: Alda Editores, 1998
SANTOS, Jos Gabriel Trindade. Para ler Plato Alma, cidade, cosmo. Tomo III. So
Paulo: Loyola, 2009.
SANTOS, Leonel Ribeiro dos. Esprito. In: LOGOS. Enciclopdia Luso-Brasileira de
Filosofia. v. 2. Lisboa So Paulo: Editorial Verbo, 1989.
SANTOS, Mrio Ferreira. Pitgoras e o tema do nmero. So Paulo: Ibrasa, 2000.
SCHWARZ, Fernando. A tradio e as vias do conhecimento. So Paulo: OINAB, 1993.
SEABRA, Alberto. Os versos ureos de Pytagoras. So Paulo: Seo de Obras de O
Estado, 1917.
SISSA, Giulia; DETIENNE, Marcel. Os deuses gregos. Traduo de Rosa Maria Boaventura
So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
SNELL, Bruno. A descoberta do esprito: as origens do pensamento europeu na Grcia.
Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 2003.

119

SOUZA, Jos Cavalcante de. (Seleo de textos e superviso). Os pr-socrticos: fragmentos,


doxografia e comentrios. v. I. Pitgoras de Samos. Traduo de Rubens Rodrigues Torres
Filho. 1. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores)
SOUZA, Jos Cavalcante de. (Seleo de textos e superviso). Os pr-socrticos: fragmentos,
doxografia e comentrios. v. II. Pitgoras de Samos. Traduo de sis L. Borges. 4. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1989. (Coleo Os Pensadores)
SPINELLI, Miguel. A noo de arch no contexto da filosofia dos pr-socrticos. Hypnos,
PUC, So Paulo, v. 7, n. 8, pp. 72-92, 2002.
SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-Socrticos. Primeiros mestres da filosofia e da cincia
grega. 2. ed. Porto Alegre: Edipucrs, 2003.
SPINELLI, Miguel. Questes fundamentais da filosofia grega. So Paulo: Loyola, 2006.
TRABULSI, Jos Antonio Dabdab. Dionisismo, poder e sociedade na Grcia at o fim da
poca clssica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2004.
VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Traduo de ris Borges B. da
Fonseca. 8. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e pensamento entre os gregos. 1. ed. Traduo de Haiganuch
Sarian. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
ZHMUD, Leonid J. All is number? Basic doctrine of pythagoreanism reconsiderer.
Phronesis, v. 34, n. 3, pp. 270-292, 1989.

120