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SNODO DOS BISPOS

XIV ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA


[4-25 de outubro de 2015]

A vocao e a misso da famlia


na Igreja e no mundo contemporneo
INSTRUMENTUM LABORIS

SIGLAS
AA
AG
CIC
CiV
DC
DCE
DeV
GS
EdE
EG
EN
FC
IL
LF
LG
MV
NA
NMI
RM

Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem (18 de


novembro de 1965)
Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto Ad gentes (7 de dezembro de 1965)
Catecismo da Igreja Catlica (15 de agosto de 1997)
Bento XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junho de 2009)
Pontifcio Conselho para os Textos Legislativos, Instruo Dignitas connibii (25 de
janeiro de 2005)
Bento XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 de dezembro de 2005)
So Joo Paulo II, Carta Encclica Dominum et vivificantem (18 de maio de 1986)
Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et spes (7 de
dezembro de 1965)
So Joo Paulo II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003)
Francisco, Exortao Apostlica Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013)
Beato Paulo VI, Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de dezembro de 1975)
So Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris consortio (22 de novembro de
1981)
III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, Os desafios pastorais
sobre a famlia no contexto da evangelizao (24 de junho de 2014)
Francisco, Carta Encclica Lumen fidei (29 de junho de 2013)
Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen gentium (21 de
novembro de 1964)
Francisco, Bula Misericordiar vultus (11 de abril de 2015)
Conclio Ecumnico Vaticano II, Decreto Nostra aetate (28 de outubro de 1965)
So Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte (6 de janeiro de 2001)
So Joo Paulo II, Carta Encclica Redemptoris missio (7 de dezembro de 1990)

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APRESENTAO

Est a terminar o perodo intersinodal, durante o qual foi confiada a toda a Igreja pelo Papa
Francisco a tarefa de amadurecer, com verdadeiro discernimento espiritual, as ideias
propostas e encontrar solues concretas para tantas dificuldades e os inmeros desafios que
as famlias devem enfrentar (Discurso no encerramento da III Assembleia geral
extraordinria do Snodo dos Bispos, 18 de outubro de 2014).
Depois de ter refletido, na III Assembleia geral extraordinria do Snodo dos Bispos de
outubro de 2014, sobre Os desafios pastorais sobre a famlia no contexto da evangelizao, a
XIV Assembleia geral ordinria, que decorrer de 4 a 25 de outubro de 2015, tratar o tema A
vocao e a misso da famlia na Igreja e no mundo contemporneo. O longo caminho
sinodal aparece assim marcado por trs momentos intimamente ligados: a escuta dos
desafios sobre a famlia, o discernimento da sua vocao, a reflexo sobre a sua misso.
Relatio Synodi, fruto amadurecido na ltima Assembleia, juntou-se uma srie de perguntas
para ver como o documento foi acolhido e pedir que fosse aprofundado. Constituiu isso os
Lineamenta, que foram enviados aos Snodos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, s
Conferncias Episcopais, aos Dicastrios da Cria Romana e Unio dos Superiores Gerais.
Todo o Povo de Deus foi envolvido no processo de reflexo e aprofundamento, graas
tambm orientao semanal do Santo Padre, que com as suas catequeses sobre a famlia nas
Audincias gerais, e em vrias outras ocasies, acompanhou o caminho comum. O renovado
interesse pela famlia, suscitado pelo Snodo, confirmado pela ampla ateno que lhe foi
dada no s nos ambientes eclesiais, mas tambm pela sociedade civil.
Chegaram as Respostas dos sujeitos com direito, a que se juntaram ulteriores contributos, a
que se deu o nome de Observaes, provenientes de numerosos fiis (indivduos, famlias e
grupos). Vrias componentes das Igrejas particulares, organizaes, agregaes laicais e
outras instncias eclesiais deram importantes sugestes. Universidades, instituies
acadmicas, centros de pesquisa e estudiosos particulares enriqueceram continuando a fazlo o aprofundamento das temticas sinodais com os seus Contributos atravs de
simpsios, reunies e publicaes , realando tambm aspetos novos, conforme foi pedido
pela pergunta prvia dos Lineamenta.
O presente Instrumentum Laboris composto pelo texto definitivo da Relatio
Synodi integrado pela sntese das Respostas, Observaes e Contributos de estudo. Para
facilitar a leitura, assinale-se que a numerao contm tanto o texto da Relatio como as
integraes. O texto original da Relatio identificado com o nmero dentro de parntesis e
com o tipo itlico.
O documento articula-se em trs partes, que mostram a continuidade entre as duas
Assembleias: a escuta dos desafios sobre a famlia (I parte) evoca mais diretamente o
primeiro momento sinodal; o discernimento da vocao familiar (II parte) e a misso da
famlia hoje (III parte) introduzem o tema do segundo momento, com o propsito de oferecer
Igreja e ao mundo contemporneo estmulos pastorais para uma renovada evangelizao.

Lorenzo Card. Baldisseri


Secretrio Geral do Snodo dos Bispos
Vaticano, 23 de junho de 2015

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INTRODUO
1. (1) O Snodo dos Bispos reunido com o Papa dirige o seu pensamento a todas as famlias
do mundo com as suas alegrias, as suas canseiras e as suas esperanas. De modo especial,
sente o dever dar graas ao Senhor pela generosa fidelidade com que tantas famlias crists
respondem sua vocao e misso. E respondem com alegria e com f, tambm quando o
caminho familiar as pe diante de obstculos, incompreenses e sofrimentos. A essas famlias
vai o apreo, o agradecimento e o encorajamento de toda a Igreja e deste Snodo. Na viglia
de orao celebrada na Praa de So Pedro, sbado, 4 de outubro de 2014, em preparao
do Snodo sobre a famlia, o Papa Francisco evocou de maneira simples e concreta a
centralidade da experincia familiar na vida de todos, exprimindo-se assim: J desce a
noite sobre a nossa assembleia. a hora em que de bom grado se regressa a casa para se
reunir mesma mesa na consistncia dos afetos, do bem que se fez e se recebeu, dos
encontros que aquecem o corao e o fazem dilatar, vinho bom que antecipa, nos dias do
homem, a festa sem ocaso. Mas tambm a hora mais pesada para quem se v cara a cara
com a prpria solido, no crepsculo amargo de sonhos e projetos desfeitos. Quantas
pessoas arrastam os seus dias no beco sem sada da resignao, do abandono, se no mesmo
do rancor! Em quantas casas falta o vinho da alegria e, consequentemente, o sabor a
prpria sabedoria da vida! Nesta noite, com a nossa orao, tornemo-nos voz de uns e de
outros: uma orao por todos.
2. (2) Seio de alegrias e de provaes, de afetos profundos e de relaes por vezes feridas, a
famlia verdadeiramente escola de humanidade (cf. GS 52), de que se sente uma forte
necessidade. No obstante os muitos sinais de crise da instituio familiar nos vrios
contextos da aldeia global, o desejo de famlia continua vivo, sobretudo entre os jovens, e
encoraja a Igreja, perita em humanidade e fiel sua misso, a anunciar sem cessar e com
profunda convico o Evangelho da famlia, que lhe foi confiado com uma revelao do
amor de Deus em Jesus Cristo e ininterruptamente ensinado pelos Padres, os Mestres da
espiritualidade e o Magistrio da Igreja. A famlia tem para a Igreja uma importncia muito
especial e, quando todos os crentes so convidados a sair de si mesmos, necessrio que a
famlia se redescubra como sujeito imprescindvel para a evangelizao. O pensamento vai
para o testemunho missionrio de tantas famlias.
3. (3) Para refletir sobre a realidade da famlia, decisiva e preciosa, o Bispo de Roma
convocou o Snodo dos Bispos, na sua Assembleia geral extraordinria de outubro de 2014,
reflexo a aprofundar, depois, na Assembleia geral ordinria, que ter lugar em outubro de
2015, bem como ao longo de todo o ano que medeia os dois eventos sinodais. O reunir in
unum volta do Bispo de Roma j evento de graa, onde a colegialidade se manifesta num
caminho de discernimento espiritual e pastoral: foi como o Papa Francisco descreveu a
experincia sinodal, indicando as suas tarefas na dupla escuta dos sinais de Deus e da
histria dos homens, e na dupla e nica fidelidade que da deriva.
4. (4) luz do mesmo discurso, recolhemos os resultados das nossas reflexes e dos nossos
dilogos nas trs partes seguintes: a escuta, para olhar a realidade da famlia hoje, na
complexidade das suas luzes e das suas sombras; o olhar fixo em Cristo, para repensar com
renovada frescura e entusiasmo o que a revelao, transmitida na f da Igreja, nos diz sobre
a beleza, a funo e a dignidade da famlia; o confronto luz do Senhor Jesus, para discernir
os caminhos com que renovar a Igreja e a sociedade no seu compromisso em favor da
famlia, fundada sobre o matrimnio entre homem e mulher.

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5. Conservando o precioso fruto da Assembleia precedente, o novo passo que nos espera parte
da escuta dos desafios sobre a famlia para dirigir o olhar para a sua vocao e misso na
Igreja e no mundo contemporneo. A famlia, alm de ser convidada a responder s
problemticas atuais, sobretudo chamada por Deus a tomar sempre uma nova conscincia da
prpria identidade missionria de Igreja domstica, tambm ela em sada. Num mundo
muitas vezes marcado pela solido e tristeza, o Evangelho da famlia verdadeiramente
uma boa notcia.

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I PARTE
A ESCUTA DOS DESAFIOS SOBRE A FAMLIA
Captulo I
A famlia e o contexto antropolgico-cultural
O contexto sociocultural
6. (5) Fiis ao ensinamento de Cristo, olhamos para a realidade da famlia de hoje em toda a
sua complexidade, nas suas luzes e nas suas sombras. Pensamos nos pais, nos avs, nos
irmos e irms, nos parentes prximos e distantes, e na relao entre duas famlias que cada
matrimnio cria. A mudana antropolgico-cultural influencia hoje todos os aspetos da vida
e exige uma abordagem analtica e diversificada. Sublinham-se em primeiro lugar os aspetos
positivos: a maior liberdade de expresso e o melhor reconhecimento dos direitos da mulher
e das crianas, pelo menos nalgumas regies. Mas, por outro lado, h tambm a considerar o
crescente perigo representado por um individualismo exasperado, que desnatura os laos
familiares e acaba por considerar cada componente da famlia como uma ilha, fazendo
prevalecer, em certos casos, a ideia de um sujeito que se constri segundo os prprios
desejos, tomados como um absoluto. A isso acrescente-se tambm a crise de f, que atingiu
tantos catlicos e que muitas vezes est na origem das crises do matrimnio e da famlia.
A mudana antropolgica
7. Na sociedade hodierna constatam-se diferentes disposies. S uma minoria vive, defende
e prope a doutrina da Igreja Catlica sobre o matrimnio e a famlia, vendo nela a bondade
do projeto criador de Deus. Os matrimnios, religiosos ou no, diminuem e cresce o nmero
de separaes e de divrcios.
Vo-se difundindo o reconhecimento da dignidade de cada pessoa, homem, mulher e crianas,
e a tomada de conscincia da importncia das diferentes etnias e das minorias; estes ltimos
aspetos j difundidos em muitas sociedades, no s ocidentais vo-se consolidando em
vrios outros Pases.
Constata-se, nos mais variados contextos culturais, o receio dos jovens de assumir
compromissos definitivos, como o de constituir uma famlia. Mais em geral, nota-se o
difundir-se de um individualismo extremo, que pe no centro a satisfao de desejos que no
levam realizao plena da pessoa.
O desenvolvimento da sociedade consumista separou sexualidade e procriao. Tambm esta
uma das causas da crescente quebra de natalidade. Nalguns contextos, est ligada pobreza
ou impossibilidade de cuidar da prole; noutros, dificuldade de querer assumir
responsabilidades e ideia de os filhos poderem limitar a livre expanso de si mesmo.
As contradies culturais
8. No so poucas as contradies culturais que incidem sobre a famlia. Esta continua a ser
imaginada como o porto seguro dos afetos mais ntimos e gratificantes, mas as tenses
provocadas por uma exacerbada cultura individualista da posse e do prazer geram, no seu
seio, dinmicas de intolerncia e agressividade por vezes incontrolveis. Pode-se acenar

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tambm a uma certa viso do feminismo, que considera a maternidade como pretexto para
explorar a mulher e um obstculo sua plena realizao. Regista-se, depois, a crescente
tendncia a conceber a gerao de um filho como um instrumento de autoafirmao, a obter
por qualquer meio. Podem-se, por fim, recordar as teorias, segundo as quais a identidade
pessoal e a intimidade afetiva devem afirmar-se numa dimenso radicalmente desligada da
diversidade biolgica entre homem e mulher.
Ao mesmo tempo, porm, pretende-se atribuir estabilidade de um casal institudo,
independentemente da diferena sexual, a mesma titularidade da relao matrimonial
intrinsecamente ligada s funes paterna e materna, definidas a partir da biologia da gerao.
A confuso no ajuda a definir a especificidade social dessas unies, ao passo que atribui
opo individualista a especial ligao entre diferena, gerao e identidade humana. Impese certamente um melhor aprofundamento humano e cultural, e no apenas biolgico, da
diferena sexual, na conscincia de que a remoo da diferena [...] o problema, no a
soluo (Francisco, Audincia geral, 15 de abril de 2015).
As contradies sociais
9. Acontecimentos traumticos como os conflitos blicos, o esgotamento dos recursos, os
processos migratrios, incidem cada vez mais na qualidade afetiva e espiritual da vida
familiar e so um risco para as relaes no seio da famlia. As suas energias materiais e
espirituais so frequentemente levadas ao patamar da dissoluo.
H que falar tambm, em geral, das graves contradies criadas pelo peso de polticas
econmicas irresponsveis, bem como da insensibilidade de polticas sociais, inclusive nas
chamadas sociedades do bem-estar. De modo especial, os acrescidos encargos da manuteno
dos filhos, bem como o enorme agravamento das tarefas subsidirias da assistncia social dos
doentes e idosos, delegadas de facto s famlias, constituem um verdadeiro peso que
sobrecarrega a vida familiar.
Se se juntarem os efeitos de uma conjuntura econmica desfavorvel, de natureza bastante
ambgua, e o crescente fenmeno da acumulao de riqueza nas mos de poucos e do desvio
de recursos que deveriam ser destinados ao projeto familiar, o quadro de empobrecimento da
famlia afigura-se ainda mais problemtico. A dependncia do lcool, das drogas ou do jogo
, por vezes, expresso dessas contradies sociais e do mal-estar que da advm para a vida
das famlias.
Fragilidade e fora da famlia
10. A famlia, comunidade humana fundamental, mostra, hoje mais do que nunca,
precisamente atravs da sua crise cultural e social, quanto sofrimento provocam o seu
enfraquecimento e fragilidade. E quanta fora pode ela encontrar, em si mesma, para fazer
face insuficincia e inao das instituies em relao formao da pessoa, qualidade
do vnculo social, ao cuidado das pessoas mais vulnerveis. Portanto, extremamente
necessrio valorizar de forma adequada a fora da famlia, para poder apoiar as suas
fragilidades.

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Captulo II
A famlia e o contexto socioeconmico
A famlia, bem insubstituvel da sociedade
11. A famlia ainda hoje, e ser sempre, o pilar fundamental e irrenuncivel do viver social.
Nela, de facto, convivem mltiplas diferenas, atravs das quais se estreitam relaes, crescese no confronto e no mtuo acolhimento das geraes. Precisamente por isso, a famlia
representa um valor fundamental e uma riqueza insubstituvel para o progresso harmonioso de
toda a sociedade humana, como afirma o Conclio: A famlia uma escola do mais rico
humanismo, [...] o fundamento da sociedade (GS 52). Nas relaes familiares, conjugais,
filiais e fraternas, todos os membros da famlia criam laos slidos e gratuitos, na concrdia e
no respeito mtuo, que permitem superar os riscos do isolamento e da solido.
Polticas em favor da famlia
12. Sublinha-se que, sendo a famlia protagonista da edificao da cidade comum, e no uma
realidade privada, so necessrias polticas familiares adequadas, que a apoiem e promovam.
Alm disso, sugere-se que se tenha presente a relao entre a assistncia social e a ao
compensativa da famlia. Quanto s polticas familiares e aos sistemas de assistncia social
que se revelam inadequados, dita ao compensativa redistribui recursos e funes para o bem
comum, contribuindo para reequilibrar os efeitos negativos da desigualdade social.
O desafio da solido e da precariedade
13. (6) Uma das maiores pobrezas da cultura atual a solido, fruto da ausncia de Deus na
vida das pessoas e da fragilidade das relaes. Existe tambm uma sensao geral de
impotncia em relao realidade socioeconmica que, muitas vezes, acaba por esmagar as
famlias. Isso sucede pela crescente pobreza e precariedade do trabalho, por vezes vivida
como um verdadeiro pesadelo, ou por uma fiscalidade demasiado pesada, que certamente
no encoraja os jovens ao matrimnio. No raramente, as famlias sentem-se abandonadas
pelo desinteresse e a pouca ateno por parte das instituies. As consequncias negativas do
ponto de vista da organizao social so evidentes: da crise demogrfica s dificuldades
educativas, da fadiga de acolher a vida nascente ao sentir a presena dos ancios como um
peso, at difuso de um mal-estar afetivo, que, por vezes, termina em violncia.
responsabilidade do Estado criar as condies legislativas e de trabalho, para garantir o
futuro dos jovens e ajud-los a realizar o seu projeto de fundar uma famlia.
O desafio econmico
14. A vida familiar concreta est estreitamente ligada realidade econmica. Muitos
observam que, nos nossos dias, a famlia pode facilmente ser afetada por mltiplas
vulnerabilidades. Do ponto de vista da economia, os problemas mais relevantes so os
relacionados com salrios insuficientes, desemprego, insegurana econmica, falta de um
trabalho digno e de segurana no lugar de trabalho, trfico de seres humanos e escravatura.
Na famlia reflete-se de modo particularmente agudo o efeito da insuficincia econmica, que
a impede de crescer: falta uma casa prpria, no se geram filhos, os que existem tm
dificuldades em estudar e tornar-se independentes, -lhes negada a serena projeo do futuro.
Para superar tal situao, impe-se uma mudana estrutural de perspetiva da parte de toda a

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sociedade, como nos recorda o Papa: O crescimento equitativo exige algo mais do que o
crescimento econmico, embora o pressuponha; requer decises, programas, mecanismos e
processos especificamente orientados para uma melhor distribuio dos rendimentos, para a
criao de oportunidades de trabalho, para uma promoo integral dos pobres que supere o
mero assistencialismo (EG 204). Uma renovada solidariedade intergeracional comea pela
ateno aos pobres do presente, antes dos pobres do futuro, tendo em especial considerao as
necessidades das famlias.
O desafio da pobreza e a excluso social
15. Um desafio de especial relevncia vem dos grupos sociais, por vezes bastante numerosos,
caracterizados por situaes de pobreza, no s econmica mas, muitas vezes, tambm
cultural, capazes de impedir a realizao de um projeto de vida familiar adequado dignidade
da pessoa. H tambm que reconhecer que, apesar das enormes dificuldades, muitas famlias
pobres procuram viver com dignidade o seu quotidiano, confiando em Deus, que no desilude
nem abandona.
Tambm foi observado que o atual sistema econmico produz diversas formas de excluso
social. So vrias as categorias de pessoas que se sentem excludas. Uma caracterstica
comum que, muitas vezes, os excludos so invisveis aos olhos da sociedade. A cultura
dominante, os meios de comunicao social, as maiores instituies no raramente
contribuem para manter ou mesmo piorar essa invisibilidade sistemtica. A propsito, o
Papa Francisco questiona-se: Porque [] nos habituamos a ver como se destri o trabalho
digno, se despejam tantas famlias, se afastam os camponeses, se faz guerra e se abusa da
natureza?. E responde: Porque neste sistema o homem, a pessoa humana foi deslocada do
centro e substituda por outra coisa. Porque se presta um culto idoltrico ao dinheiro. Porque
se globalizou a indiferena! (Discurso aos participantes no Encontro mundial dos
Movimentos populares, 28 de outubro de 2014).
A excluso social enfraquece a famlia e torna-se uma sria ameaa para a dignidade dos seus
membros. Deveras preocupante a condio dos filhos, que so como se a priori fossem
punidos por causa da excluso e, muitas vezes, tragicamente marcados para sempre por
privaes e sofrimentos. So verdadeiros rfos sociais.
O desafio ecolgico
16. Do ponto de vista da ecologia, os problemas realados derivam do acesso insuficiente
gua por parte de muitas populaes, da degradao ambiental, da fome e m nutrio, dos
terrenos no cultivados ou devastados, da cultura do usa e deita fora. As situaes descritas
incidem, muitas vezes de forma pesada, nas dinmicas da vida familiar e na sua serenidade.
Por essas razes, tambm graas ao impulso do Papa Francisco, a Igreja deseja e colabora
para que haja um profundo repensar da orientao do sistema mundial, atravs de uma cultura
ecolgica capaz de elaborar um pensamento, uma poltica, um programa educativo, um estilo
de vida e uma espiritualidade. Uma vez que tudo est intimamente ligado, h que aprofundar
os aspetos de uma ecologia integral, que inclua no apenas as dimenses ambientais, mas
tambm as humanas, sociais e econmicas, para o progresso sustentvel e a salvaguarda da
criao.

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Captulo III
Famlia e incluso
A terceira idade
17. Muitos pem em evidncia a condio das pessoas em idade avanada no seio das
famlias. Nas sociedades evoludas, o nmero dos idosos tende a aumentar, ao passo que
diminui a natalidade. A riqueza que eles representam nem sempre adequadamente
valorizada. Como recordou o Papa Francisco: O nmero dos idosos multiplicou-se, mas as
nossas sociedades no se organizaram suficientemente para lhes deixar espao, com o justo
respeito e a concreta considerao pela sua fragilidade e a sua dignidade. Enquanto somos
jovens, somos levados a ignorar a velhice, como se fosse uma enfermidade, da qual nos
devemos manter distncia; depois, quando envelhecemos, especialmente se somos pobres,
doentes e ss, experimentamos as lacunas de uma sociedade programada sobre a eficcia que,
consequentemente, ignora os idosos. Mas os idosos so uma riqueza, no podem ser
ignorados (Audincia geral, 4 de maro de 2015).
18. Especial ateno requer a condio dos avs na famlia. So o anel de ligao entre as
geraes, assegurando a transmisso de tradies e usos, onde os mais novos podem descobrir
as prprias razes. Alm disso, garantem, de forma discreta e gratuita, um precioso apoio
econmico aos jovens casais e tomam conta dos netos, transmitindo-lhes tambm a sua f.
Muitas pessoas, sobretudo nos nossos dias, podem reconhecer que precisamente aos avs
que devem a sua iniciao vida crist. Isso testemunha como, no seio da famlia, com o
suceder-se das geraes, se comunica e se conserva a f, tornando-se uma herana
insubstituvel para os novos ncleos familiares. Aos idosos devido, portanto, um sincero
tributo de gratido, apreo e hospitalidade da parte dos jovens, das famlias e da sociedade.
O desafio da viuvez
19. A viuvez uma experincia bastante difcil para quem viveu a opo matrimonial e a vida
familiar como dom no Senhor. Apresenta, porm, ao olhar da f tambm algumas
possibilidades que devem ser valorizadas. Assim, por exemplo, no momento em que se
encontram a viver essa dolorosa experincia, alguns mostram que sabem canalizar as prprias
energias ainda com maior dedicao para os filhos e netos, encontrando nessa experincia de
amor uma nova misso educadora. O vazio deixado pelo cnjuge falecido , de certa forma,
preenchido pelo afeto dos familiares que valorizam as pessoas vivas, permitindo-lhes
conservar assim a preciosa memria do prprio matrimnio. Ao contrrio, os que no podem
contar com a presena de familiares a quem dedicar-se e de quem receber afeto e
proximidade, devem ser apoiados pela comunidade crist com especial ateno e
disponibilidade, sobretudo se se encontram em condies de necessidade.
A ltima fase da vida e o luto em famlia
20. As pessoas em idade avanada tm conscincia de estar na ltima fase da existncia. A
sua condio repercute-se em toda a vida familiar. O confrontar-se com a doena, que, muitas
vezes, acompanha o prolongar-se da velhice e, sobretudo, o enfrentar a morte, que se v
prxima e vivenciada na perda das pessoas mais queridas (o cnjuge, os familiares, os
amigos), constituem os aspetos crticos dessa idade, que levam a pessoa e toda a famlia a
redefinir o prprio equilbrio.

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A valorizao da fase conclusiva da vida hoje tanto mais necessria, quanto, ao menos nos
Pases ricos, se procura de todas as formas afastar o momento da passagem. Perante uma
viso negativa desse perodo que considera apenas os aspetos do declnio e da progressiva
perda de capacidade, autonomias e afetos , podem enfrentar-se os ltimos anos valorizando o
sentido da finalizao e integrao de toda a existncia. tambm possvel descobrir uma
nova declinao generativa com a entrega de uma herana, sobretudo moral, s novas
geraes. A dimenso da espiritualidade e da transcendncia, unida proximidade dos
membros da famlia, constituem recursos essenciais para que tambm a velhice possa estar
imbuda de um sentido de dignidade e de esperana.
Especial cuidado requerem tambm as famlias que passam pela experincia do luto. Quando
se perdem crianas e jovens, o impacto sobre a famlia particularmente dilacerante.
O desafio da deficincia
21. preciso dedicar uma ateno especial s famlias das pessoas com deficincia que,
surgindo de improviso na vida, gera um desafio, profundo e inesperado, e rompe os
equilbrios, os desejos e as expetativas. Tal situao provoca emoes contrastantes, que
devem ser geridas e elaboradas, impondo, ao mesmo tempo, tarefas, urgncias e necessidades
novas, funes e responsabilidades diferentes. A imagem da famlia e todo o seu ciclo vital
so profundamente alterados. Contudo, a famlia poder descobrir, juntamente com a
comunidade crist a que pertence, diversas capacidades, competncias imprevistas, novos
gestos e linguagens, formas de compreenso e de identidade, no longo e difcil caminho de
acolhimento e exerccio do mistrio da fragilidade.
22. Semelhante processo, j por si extremamente complexo, torna-se ainda mais rduo nas
sociedades em que sobrevivem formas impiedosas de estigma e preconceito, que impedem o
encontro fecundo com a deficincia e o emergir da solidariedade e do acompanhamento
comunitrio; um encontro que, na realidade, pode constituir, para cada um e para toda a
comunidade, uma ocasio preciosa de crescimento na justia, no amor e na defesa do valor de
cada vida humana, a partir do reconhecimento de um profundo sentido de comunho na
vulnerabilidade. Deseja-se que, numa comunidade realmente acolhedora, a famlia e a pessoa
com necessidades especiais no se sintam ss e descartadas, mas se lhes permita encontrar
alvio e apoio, nomeadamente quando as energias e os recursos familiares venham a faltar.
23. A este propsito, tenha-se presente o desafio do chamado depois de ns: entendemos as
situaes familiares de pobreza e solido, ou o recente fenmeno de, nas sociedades
economicamente mais evoludas, uma maior longevidade permitir s pessoas portadoras de
necessidades especiais sobreviver, com grande probabilidade, aos prprios pais. Se a famlia
conseguir aceitar com olhar de f a presena no seu seio de pessoas com deficincia, poder
tambm ela ajud-las a no viver essa sua necessidade apenas como um limite e a descobrir
nela o seu valor diferente e original. Poder ser assim garantida, defendida e valorizada a
qualidade possvel de cada vida, individual e familiar, com as suas necessidades, com o seu
direito a iguais dignidade e oportunidade, a servios e cuidados, a companhia e afetividade, a
espiritualidade, beleza e plenitude de sentido, em todas as fases da vida, desde a conceo ao
envelhecimento e fim natural.
O desafio das migraes
24. Muitos se mostram preocupados com o impacto que tem sobre a famlia o fenmeno
migratrio, que envolve, em modalidades diferentes, populaes inteiras em diversas partes

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do mundo. O acompanhamento dos migrantes exige uma pastoral especfica, dirigida s


famlias em migrao, mas tambm aos membros dos ncleos familiares que ficaram nos
lugares de origem; isso deve ser concretizado no respeito das suas culturas, da formao
religiosa e humana donde provm. Hoje, o fenmeno migratrio provoca feridas trgicas em
massas de indivduos e famlias em excesso, em diversas populaes e territrios, que
legitimamente procuram um futuro melhor, um novo nascimento quando, onde nasceram,
no possvel viver.
25. As diversas situaes de guerra, perseguio, pobreza, desigualdade, que geralmente so a
causa da migrao, aliadas s peripcias de uma viagem, que, muitas vezes, pe em risco a
prpria vida, marcam de forma traumtica os indivduos e os seus sistemas familiares. No
processo migratrio, de facto, as famlias dos migrantes encontram-se inevitavelmente
dilaceradas por mltiplas experincias de abandono e diviso: em muitos casos, o corpo
familiar dramaticamente desmembrado entre os que partem para abrir caminho e os que
ficam espera de um regresso ou de um reajuntamento. Os que partem encontram-se
afastados da prpria terra e cultura, da prpria lngua, dos laos com a famlia alargada e com
a comunidade, do passado e do tradicional evoluir do prprio percurso de vida.
26. O encontro com um novo Pas e com uma nova cultura torna-se ainda mais difcil quando
no existem condies de autntico acolhimento e aceitao, no respeito dos direitos de todos
e de uma convivncia pacfica e solidria. A sensao de estar fora do seu Pas, a saudade das
origens perdidas e as dificuldades de uma autntica integrao que passa atravs da criao
de novos laos e do projeto de uma vida que ligue passado e presente, culturas e geografias,
lnguas e mentalidades diferentes mostram-se hoje, em muitos contextos, ainda no
superadas e denotam novos sofrimentos, inclusive na segunda e terceira gerao de famlias
migrantes, alimentando fenmenos de fundamentalismo e de recusa violenta da cultura de
acolhimento.
Uma ajuda preciosa para superar tais dificuldades vem precisamente do encontro de famlias,
e um papel determinante nos processos de integrao tm-no muitas vezes as mes, atravs da
partilha da experincia de crescimento dos prprios filhos.
27. As experincias migratrias tornam-se tambm particularmente dramticas e
devastadoras, para as famlias e os indivduos, quando feitas margem da legalidade, quando
promovidas por circuitos internacionais de trfico de seres humanos, quando envolvem
crianas no acompanhadas, quando obrigam a permanncias prolongadas em lugares
intermdios entre um Pas e outro, entre o passado e o futuro, e a estadias em campos de
refugiados ou centros de acolhimento, onde no possvel iniciar um percurso de
enraizamento nem delinear um novo futuro.
Alguns desafios especiais
28. (7) H contextos culturais e religiosos que apresentam desafios particulares. Nalgumas
sociedades, ainda est em vigor a prtica da poligamia e, nalguns contextos tradicionais, o
costume do matrimnio por etapas. Noutros contextos, mantm-se a prtica dos
matrimnios combinados. Nos Pases onde a presena da Igreja Catlica minoritria, so
numerosos os matrimnios mistos e com disparidade de culto, com todas as dificuldades que
comportam, em termos de configurao jurdica, de batismo e de educao dos filhos e no
respeito recproco do ponto de vista da diversidade da f. Nestes matrimnios, pode correr-se
o perigo do relativismo ou da indiferena, mas tambm pode existir a possibilidade de
favorecer o esprito ecumnico e o dilogo inter-religioso, numa harmoniosa convivncia de

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comunidades que vivem no mesmo lugar. Em muitos contextos, no s ocidentais, vai-se


difundindo amplamente a prtica da convivncia antes do matrimnio ou mesmo de
convivncias no orientadas para assumir a forma de um vnculo institucional. A isso juntase frequentemente uma legislao civil que compromete o matrimnio e a famlia. Devido
secularizao, em muitas partes do mundo a referncia a Deus diminuiu fortemente e a f
deixou de ser partilhada a nvel social.
A famlia e as crianas
29. (8) So muitas as crianas que nascem fora do matrimnio, sobretudo nalguns Pases, e
muitas as que, depois, crescem s com um dos pais ou num contexto familiar alargado ou
reconstitudo. O nmero dos divrcios cresce e no raro o caso de escolhas feitas
unicamente por fatores de ordem econmica. As crianas so muitas vezes objeto de disputa
entre os pais e os filhos so as verdadeiras vtimas das separaes familiares. Os pais esto
muitas vezes ausentes, no s por razes econmicas, onde ao contrrio se sente a
necessidade de que eles assumam mais claramente a responsabilidade dos filhos e da famlia.
A dignidade da mulher precisa ainda de ser defendida e promovida. De facto, hoje, em muitos
contextos, o ser mulher alvo de discriminao, e at o dom da maternidade muitas vezes
penalizado, em vez de ser apresentado como um valor. No se devem esquecer tambm os
crescentes fenmenos de violncia, de que as mulheres so vtimas, muitas vezes e,
infelizmente, tambm no seio das famlias, e a grave e difusa mutilao genital da mulher
nalgumas culturas. A explorao sexual da infncia constitui, outrossim, uma das realidades
mais escandalosas e perversas da sociedade atual. Tambm as sociedades atravessadas pela
violncia resultante da guerra, do terrorismo ou da presena da criminalidade organizada
conhecem situaes familiares deterioradas e, sobretudo nas grandes metrpoles e suas
periferias, cresce o chamado fenmeno dos meninos da rua. E as migraes so um outro
sinal dos tempos, que se deve enfrentar e compreender, com todo o peso de consequncias
sobre a vida familiar.
O papel das mulheres
30. De vrias partes assinalou-se que os processos de emancipao da mulher puseram em
grande evidncia o seu papel determinante no crescimento da famlia e da sociedade. Porm,
verdade que a condio feminina no mundo est sujeita a grandes diferenas resultantes
sobretudo de fatores culturais. No se pode pensar que situaes problemticas se resolvam
simplesmente com o fim da emergncia econmica e o advento de uma cultura moderna,
como provam as difceis condies das mulheres em diversos Pases de desenvolvimento
recente.
Nos Pases ocidentais, a emancipao da mulher requer um repensar das funes dos cnjuges
na sua reciprocidade e na comum responsabilidade pela vida familiar. Nos Pases em vias de
desenvolvimento, explorao e violncia praticadas sobre o corpo das mulheres e ao
trabalho que se lhes impe tambm durante a gravidez, acrescentam-se muitas vezes abortos e
esterilizaes foradas, bem como as consequncias extremamente negativas de prticas
ligadas procriao (por exemplo, aluguer do tero ou mercado dos gmetas embrionrios).
Nos Pases avanados, o desejo do filho a todo o custo no levou a relaes familiares mais
felizes e slidas, mas em muitos casos agravou de facto a desigualdade entre mulheres e
homens. A esterilidade da mulher representa, segundo os preconceitos presentes em vrias
culturas, uma condio socialmente discriminatria.
Pode contribuir para o reconhecimento do papel determinante das mulheres uma maior
valorizao da sua responsabilidade na Igreja: a sua interveno nos processos de deciso; a

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sua participao, no s formal, no governo de algumas instituies; o seu envolvimento na


formao dos ministros ordenados.

Captulo IV
Famlia, afetividade e vida
A importncia da vida afetiva
31. (9) Neste quadro social que foi delineado, encontra-se em muitas partes do mundo, nos
indivduos, uma maior necessidade de cuidar da prpria pessoa, de se conhecer
interiormente, de viver melhor em sintonia com as prprias emoes e os prprios
sentimentos, de procurar relaes afetivas de qualidade; essa justa aspirao pode abrir ao
desejo de se empenhar na construo de relaes de doao e reciprocidade criativas,
responsabilizadoras e solidrias como as familiares. O perigo individualista e o risco de
viver em chave egostica so relevantes. O desafio que se pe Igreja ajudar os casais no
amadurecimento da dimenso emocional e no desenvolvimento afetivo, atravs da promoo
do dilogo, da virtude e da confiana no amor misericordioso de Deus. O compromisso total,
que o matrimnio cristo exige, pode ser um forte antdoto tentao de um individualismo
egosta.
A formao da afetividade
32. Pede-se que as famlias se sintam diretamente responsveis pela formao afetiva das
jovens geraes. A velocidade com que se do as mudanas da sociedade contempornea
torna mais difcil o acompanhamento na formao da afetividade para o amadurecimento de
toda a pessoa. Isso requer tambm agentes pastorais devidamente formados, no s com um
conhecimento profundo das Escrituras e da doutrina catlica, mas tambm dotados de
adequados instrumentos pedaggicos, psicolgicos e mdicos. Um conhecimento da
psicologia da famlia ajudar a transmitir com eficcia a viso crist: tal esforo educativo
deve comear j na catequese da iniciao crist.
Fragilidade e imaturidade afetivas
33. (10) No mundo atual, no faltam tendncias culturais que parecem impor uma afetividade
sem limites, de que se querem explorar todos os meandros, mesmo os mais complexos. De
facto, a questo da fragilidade afetiva de grande atualidade: uma afetividade narcisista,
instvel e mutvel, que nem sempre ajuda os sujeitos a alcanar uma maior maturidade.
preocupante uma certa difuso da pornografia e da comercializao do corpo, favorecida
por um uso distorcido da internet, e h que denunciar a situao das pessoas que so
obrigadas a praticar a prostituio. Neste contexto, os casais ficam, por vezes, incertos,
hesitantes, e a custo encontram os modos para crescer. So muitos os que tendem a ficar nas
fases primrias da vida emocional e sexual. A crise do casal desestabiliza a famlia e pode
acarretar, atravs das separaes e dos divrcios, srias consequncias para os adultos, os
filhos e a sociedade, enfraquecendo o indivduo e os laos sociais. Tambm a quebra
demogrfica, resultante de uma mentalidade anti-natalista e promovida pelas polticas
mundiais de sade reprodutiva, no s determina uma situao, em que o revezar das
geraes j no assegurado, mas corre o risco de levar, com o tempo, a um

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empobrecimento econmico e a uma perda de esperana no futuro. O progresso das


biotecnologias teve tambm um forte impacto sobre a natalidade.
O desafio biotico
34. De vrias partes se sublinha que a chamada revoluo biotecnolgica no campo da
procriao humana introduziu a possibilidade tcnica de manipular o ato gerador, tornando-o
independente da relao sexual entre homem e mulher. Assim, a vida humana e a
genitorialidade tornaram-se realidades componveis e decomponveis, sujeitas
predominantemente aos desejos do indivduo ou de casais, no necessariamente
heterossexuais e regularmente casados. Tal fenmeno apareceu nos ltimos tempos como uma
novidade absoluta na cena da humanidade, e est a ter uma difuso cada vez maior. Tudo isso
tem profunda repercusso na dinmica das relaes, na estrutura da vida social e nos
ordenamentos jurdicos, que intervm para procurar regulamentar prticas j em ato e
situaes diferenciadas.
O desafio para a pastoral
35. (11) Neste contexto, a Igreja sente a necessidade de dizer uma palavra de verdade e de
esperana. H que partir da convico de que o homem vem de Deus e que, portanto, uma
reflexo capaz de repropor as grandes interrogaes sobre o significado do ser homem pode
encontrar um terreno frtil nas expetativas mais profundas da humanidade. Os grandes
valores do matrimnio e da famlia crist correspondem procura que atravessa a existncia
humana, mesmo num tempo marcado pelo individualismo e pelo hedonismo. H que acolher
as pessoas com a sua existncia concreta, saber apoiar essa procura, encorajar o desejo de
Deus e a vontade de sentir-se plenamente parte da Igreja, tambm em quem fez experincia
do fracasso ou se encontra nas situaes mais diversificadas. A mensagem crist traz sempre
em si a realidade e a dinmica da misericrdia e da verdade, que em Cristo convergem.
36. Na formao para a vida conjugal familiar, os agentes pastorais devero ter presente a
pluralidade das situaes concretas. Se, por um lado, h que promover realidades que
assegurem a formao dos jovens para o matrimnio, por outro, h que acompanhar os que
vivem sem constituir um novo ncleo familiar, muitas vezes permanecendo ligados famlia
de origem. Tambm os casais que no podem ter filhos devem ser objeto de uma especial
ateno pastoral da parte da Igreja, que os ajude a descobrir o plano de Deus sobre a sua
situao, ao servio de toda a comunidade.
H uma ampla solicitao de que seja esclarecido que com a categoria de "afastados" no
deve ser entendida uma realidade de excludos ou de afastados: so pessoas que Deus ama e
que so alvo da ao pastoral da Igreja. Deve haver para todos um olhar de compreenso,
tendo presente que as situaes de afastamento da vida eclesial nem sempre so desejadas;
muitas vezes a elas se levado e s vezes so at suportadas por causa de comportamentos de
terceiros.

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II PARTE
O DISCERNIMENTO DA VOCAO FAMILIAR

Captulo I
Famlia e pedagogia divina
O olhar para Jesus e a pedagogia divina na histria da salvao
37. (12) Para verificar o nosso passo no terreno dos desafios contemporneos, a condio
decisiva manter o olhar fixo em Jesus Cristo, deter-se na contemplao e adorao do seu
rosto [...]. Na verdade, todas as vezes que voltamos fonte da experincia crist, abrem-se
novas estradas e possibilidades inimaginveis (Papa Francisco, Discurso por ocasio da
Viglia de orao em preparao para o Snodo sobre a famlia, 4 de outubro de 2014). Jesus
olhou com amor e ternura para os homens e mulheres que encontrou, acompanhando os seus
passos com verdade, pacincia e misericrdia, ao anunciar as exigncias do Reino de Deus.
A Palavra de Deus em famlia
38. Olhar para Cristo significa, antes de mais, pr-se escuta da sua Palavra: a leitura da
Sagrada Escritura, no s nas comunidades, mas tambm nas casas, permite evidenciar a
centralidade do casal e da famlia no projeto de Deus, e leva a reconhecer como Deus entra no
concreto da vida familiar, tornando-a mais bela e vital.
No obstante as diversas iniciativas, ainda se encontra nas famlias catlicas a falta de um
contato mais direto com a Bblia. Na pastoral da famlia h que evidenciar sempre o valor
central do encontro com Cristo, que emerge naturalmente quando se est radicado na Sagrada
Escritura. Assim, recomenda-se sobretudo que nas famlias se encoraje uma relao vital com
a Palavra de Deus, capaz de orientar para um verdadeiro encontro pessoal com Jesus Cristo.
Como modalidade de aproximao s Escrituras aconselha-se a lectio divina, que representa
uma leitura orante da Palavra de Deus e uma fonte de inspirao para o agir quotidiano.
A pedagogia divina
39. (13) Dado que a ordem da criao determinada pela orientao a Cristo, necessrio
distinguir, sem os separar, os diversos gaus, atravs dos quais Deus comunica humanidade
a graa da aliana. Em razo da pedagogia divina, segundo a qual a ordem da criao
evolui para a da redeno por etapas sucessivas, h que compreender a novidade do
sacramento nupcial cristo em continuidade com o matrimnio natural das origens. Entendese, portanto, aqui o modo de agir salvfico de Deus, tanto na criao como na vida crist. Na
criao: porque tudo foi feito por meio de Cristo e em vista dEle (cf. Col 1,16), os cristos
tm a alegria de descobrir e esto prontos a respeitar as sementes do Verbo que a se
encontram escondidas; devem seguir atentamente a transformao profunda que se verifica
entre os povos (AG 11). Na vida crist: enquanto, com o batismo, o crente inserido na
Igreja mediante a Igreja domstica, que a sua famlia, realiza o processo dinmico, que
avana gradualmente com a progressiva integrao dos dons de Deus (FC 9), mediante a
constante converso ao amor, que salva do pecado e d plenitude de vida.

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Matrimnio natural e plenitude sacramental


40. Tendo presente que as realidades naturais devem ser compreendidas luz da graa, no se
pode esquecer que a ordem da redeno ilumina e realiza a da criao. O matrimnio natural,
portanto, compreende-se plenamente luz da sua realizao sacramental; s fixando o olhar
em Cristo se conhece em plenitude a verdade das relaes humanas. Na realidade, o mistrio
do homem s se esclarece verdadeiramente no mistrio do Verbo Incarnado. [] Cristo, novo
Ado, na mesma revelao do mistrio do Pai e do seu amor, manifesta perfeitamente o
homem ao prprio homem e descobre-lhe a dignidade da sua vocao (GS 22). Em tal
perspetiva, particularmente oportuno compreender em chave cristocntrica as propriedades
naturais do matrimnio, que so ricas e mltiplas.
Jesus e a famlia
41. (14) O prprio Jesus, referindo-se ao plano primignio sobre o casal humano, reafirma a
unio indissolvel entre o homem e a mulher, embora dizendo que pela dureza do vosso
corao Moiss permitiu-vos repudiar as vossas mulheres, mas no princpio no era assim
(Mt 19,8). A indissolubilidade do matrimnio (No separe, portanto, o homem o que Deus
uniu Mt 19,6) no deve ser entendida antes de mais como jugo imposto aos homens, mas
como um dom feito s pessoas unidas em matrimnio. Dessa maneira, Jesus mostra como
a condescendncia divina acompanha sempre o caminho humano, cura e transforma o
corao endurecido com a sua graa, orientando-o para o seu princpio, atravs do caminho
da cruz. Dos Evangelhos emerge claramente o exemplo de Jesus, que paradigmtico para a
Igreja. Jesus, de facto, assumiu uma famlia, deu incio aos sinais na festa nupcial de Can,
anunciou a mensagem sobre o significado do matrimnio como plenitude da revelao que
recupera o projeto originrio de Deus (Mt 19,3). Mas, ao mesmo tempo, ps em prtica a
doutrina ensinada, manifestando assim o verdadeiro significado da misericrdia. o que
aparece claramente nos encontros com a samaritana (Jo 4,1-30) e com a adltera (Jo 8,111), em que Jesus, com uma atitude de amor para com a pessoa pecadora, leva ao
arrependimento e converso (vai e no voltes a pecar), condio para o perdo.
A indissolubilidade, dom e tarefa
42. O testemunho de casais que vivem em plenitude o matrimnio cristo destaca o valor
desta unio indissolvel e suscita o desejo de realizar sempre novos caminhos de fidelidade
conjugal. A indissolubilidade representa a resposta do homem ao desejo profundo de amor
recproco e duradouro: um amor para sempre, que se torna escolha e dom de si, de cada um
dos cnjuges entre si, do casal em relao ao prprio Deus e aos que Deus lhes confia. Nessa
perspetiva, importante celebrar na comunidade crist os aniversrios de matrimnio para
recordar que em Cristo possvel e belo viver juntos para sempre.
O Evangelho da famlia oferece um ideal de vida que deve ter em conta a sensibilidade do
nosso tempo e as reais dificuldades em manter os compromissos para sempre. Requer-se aqui
um anncio que d esperana e que no esmague: cada famlia saiba que a Igreja nunca a
abandona, em virtude do vnculo indissolvel da histria de Cristo e da Igreja com a histria
do matrimnio e da famlia humana (Papa Francisco, Audincia geral, 6 de maio de 2015).
O estilo da vida familiar
43. Emerge de vrias partes o convite a promover uma moral da graa que leve a descobrir e a
florescer a beleza das virtudes prprias da vida matrimonial, entre as quais: respeito e

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confiana recprocos, acolhimento e gratido mtuos, pacincia e perdo. Na porta de entrada


da vida da famlia afirma o Papa Francisco esto escritas trs palavras []: com
licena, obrigado, desculpa. Estas palavras abrem realmente o caminho para viver bem na
famlia, para viver em paz. Trata-se de palavras simples, mas no to fceis de pr em prtica!
Elas encerram em si uma grande fora: o vigor de proteger o lar, at no meio de inmeras
dificuldades e provaes; ao contrrio, a sua falta gradualmente abre fendas, que at o podem
fazer ruir (Francisco, Audincia geral, 13 de maio de 2015). Em suma, o sacramento do
matrimnio abre um dinamismo que inclui e sustm os tempos e as provas do amor, que
exigem um gradual amadurecimento alimentado pela graa.
A famlia no plano salvfico de Deus
44. (15) As palavras de vida eterna que Jesus deixou aos seus discpulos incluam o
ensinamento sobre o matrimnio e a famlia. Esse ensinamento de Jesus permite distinguir,
em trs etapas fundamentais, o projeto de Deus sobre o matrimnio e a famlia. No incio, h
a famlia das origens, quando Deus criador instituiu o matrimnio primordial entre Ado e
Eva, como slido fundamento da famlia. Deus no s criou o ser humano homem e mulher
(Gen 1,27), mas tambm os abenoou para que fossem fecundos e se multiplicassem (Gen
1,28). Por isso, o homem deixar o seu pai e a sua me e se unir sua mulher, e os dois
sero uma s carne (Gen 2,24). Esta unio foi danificada pelo pecado e tornou-se a forma
histrica de matrimnio no Povo de Deus, a quem Moiss concedeu a possibilidade de passar
um atestado de divrcio (cf. Dt 24, 1ss). Era a forma que prevalecia nos tempos de Jesus.
Com a sua vinda e a reconciliao do mundo decado graas redeno por Ele operada,
terminou a era inaugurada com Moiss.
Unio e fecundidade dos cnjuges
45. Foi afirmado que a valorizao do ensinamento contido na Sagrada Escritura poder servir
de ajuda para mostrar como, desde o Gnesis, Deus imprimiu no casal a prpria imagem e
semelhana. Nesta linha, o Papa Francisco recordou que no apenas o homem em si mesmo
imagem de Deus, no s a mulher em si mesma imagem de Deus, mas tambm o homem e
a mulher, como casal, so imagem de Deus. A diferena entre homem e mulher no para a
contraposio, nem para a subordinao, mas para a comunho e a gerao, sempre imagem
e semelhana de Deus (Audincia geral, 15 de abril de 2015). Alguns evidenciam que no
plano da criao est inscrita a complementaridade do carcter unitivo do matrimnio com o
procriador: o unitivo, fruto de um livre consenso consciente e meditado, predispe atuao
do procriador. Alm disso, a ao geradora deve ser compreendida na tica da procriao
responsvel e, a nvel de projeto, do compromisso de cuidar dos filhos com fidelidade.
A famlia, imagem da Trindade
46. (16) Jesus, que reconciliou todas as coisas em Si, levou o matrimnio e a famlia sua
forma original (cf. Mc 10,1-12). A famlia e o matrimnio foram remidos por Cristo (cf. Ef
5,21-32), restaurados imagem da Santssima Trindade, mistrio donde provm todo o
verdadeiro amor. A aliana esponsal, inaugurada na criao e revelada na histria da
salvao, recebe a plena revelao do seu significado em Cristo e na sua Igreja. De Cristo,
atravs da Igreja, o matrimnio e a famlia recebem a graa necessria para testemunhar o
amor de Deus e viver a vida de comunho. O Evangelho da famlia atravessa a histria do
mundo, desde a criao do homem imagem e semelhana de Deus (cf. Gen 1, 26-27) at

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realizao do mistrio da Aliana em Cristo no fim dos sculos com as npcias do Cordeiro
(cf. Ap 19,9; So Joo Paulo II, Catequeses sobre o amor humano).

Captulo II
Famlia e vida da Igreja
A famlia nos documentos da Igreja
47. (17) Com o decorrer dos sculos, a Igreja no deixou faltar o seu constante ensinamento
sobre matrimnio e famlia. Uma das expresses mais altas deste Magistrio foi proposta
pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, na Constituio pastoral Gaudium et spes, que dedica
um captulo inteiro promoo da dignidade do matrimnio e da famlia (cf. GS 47-52). Ele
definiu o matrimnio como comunidade de vida e de amor (cf. GS 48), colocando o amor no
centro da famlia, mostrando, ao mesmo tempo, a verdade deste amor face s diversas formas
de reducionismo presentes na cultura contempornea. O verdadeiro amor entre marido e
esposa (GS 49) implica a doao recproca de si, inclui e integra a dimenso sexual e a
afetividade, correspondendo ao desgnio divino (cf. GS 48-49). Alm disso, a Gaudium et
spes, no nmero 48, frisa a radicao dos esposos em Cristo: Cristo Senhor vem ao encontro
dos cnjuges cristos no sacramento do matrimnio, e com eles permanece. Na encarnao,
Ele assume o amor humano, purifica-o, leva-o plenitude, e doa aos esposos, com o seu
Esprito, a capacidade de o viver, permeando toda a sua vida de f, esperana e caridade.
Deste modo os esposos so como que consagrados e, mediante uma graa prpria, edificam o
Corpo de Cristo e constituem uma Igreja domstica (cf. LG 11), de modo que a Igreja, para
compreender plenamente o seu mistrio, olha para a famlia crist, que o manifesta de modo
genuno (IL 4).
A dimenso missionria da famlia
48. luz do ensinamento do Conclio e do Magistrio ps-conciliar, sugere-se que se
aprofunde a dimenso missionria da famlia como Igreja domstica, que se radica no
sacramento do Batismo e se realiza exercendo a prpria ministerialidade no seio da
comunidade crist. A famlia por sua natureza missionria e aumenta a sua f no ato de a
transmitir aos outros. Para realizar percursos que valorizem o papel missionrio que lhes foi
confiado, urgente que as famlias crists redescubram o chamamento a testemunhar o
Evangelho com a vida sem esconder aquilo em que creem. O prprio facto de viver a
comunho familiar uma forma de anncio missionrio. Deste ponto de vista, h que
promover a famlia como sujeito da ao pastoral mediante algumas formas de testemunho,
entre as quais: a solidariedade com os pobres, a abertura diversidade das pessoas, a
salvaguarda da criao, o compromisso na promoo do bem comum a partir do territrio
onde vive.
A famlia, caminho da Igreja
49. (18) Em continuidade com o Conclio Vaticano II, o Magistrio pontifcio aprofundou a
doutrina sobre o matrimnio e sobre a famlia. Em particular o Beato Paulo VI, com a
Encclica Humanae vitae, evidenciou o vnculo ntimo entre amor conjugal e gerao da vida.
So Joo Paulo II dedicou famlia uma ateno especial atravs das suas catequeses sobre
o amor humano, da Carta s famlias (Gratissimam sane) e sobretudo com a Exortao

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Apostlica Familiaris consortio. Nestes documentos, o Pontfice definiu a famlia caminho da


Igreja; ofereceu uma viso de conjunto sobre a vocao do homem e da mulher para o
amor; props as linhas fundamentais para a pastoral da famlia e para a presena da famlia
na sociedade. Em particular, ao tratar a caridade conjugal (cf. FC 13), descreveu o modo
como os cnjuges, no seu amor recproco, recebem o dom do Esprito de Cristo e vivem o seu
chamamento santidade (IL 5).
A medida divina do amor
50. (19) Bento XVI, na Encclica Deus caritas est, retomou o tema da verdade do amor entre
homem e mulher, que s se ilumina plenamente luz do amor de Cristo crucificado (cf. DCE
2). Ele reafirma como o matrimnio baseado num amor exclusivo e definitivo torna-se o
cone do relacionamento de Deus com o seu povo e, vice-versa, o modo de Deus amar tornase a medida do amor humano (DCE 11). Alm disso, na Encclica Caritas in veritate, ele
evidencia a importncia do amor como princpio de vida na sociedade (cf. CV 44), lugar no
qual se aprende a experincia do bem comum (IL 6).
A famlia em orao
51. O ensinamento dos Pontfices convida a aprofundar a dimenso espiritual da vida familiar
a partir da redescoberta da orao em famlia e da escuta em comum da Palavra de Deus, da
qual brota o compromisso de caridade. Para a vida da famlia de fundamental importncia a
redescoberta do dia do Senhor, qual sinal do seu profundo radicar-se na comunidade eclesial.
Alm disso, proponha-se um acompanhamento pastoral adequado que faa crescer uma
espiritualidade familiar encarnada, como resposta s perguntas que nascem do viver
quotidiano. Considera-se til que a espiritualidade da famlia seja alimentada por fortes
experincias de f e, de modo especial, pela fiel participao na Eucaristia, fonte e cume de
toda a vida crist (LG 11).
Famlia e f
52. (20) O Papa Francisco, na Encclica Lumen fidei, ao tratar o vnculo entre a famlia e a
f, escreve: o encontro com Cristo, o deixar-se conquistar e guiar pelo seu amor alarga o
horizonte da existncia, d-lhe uma esperana firme que no desilude. A f no um refgio
para gente sem coragem, mas a dilatao da vida: faz descobrir um grande chamamento a
vocao ao amor e assegura que este amor fivel, que vale a pena entregar-se a ele,
porque o seu fundamento se encontra na fidelidade de Deus, que mais forte do que toda a
nossa fragilidade (LF 53) (IL 7).
Catequese e famlia
53. Muitos consideram necessria uma renovao dos percursos catequticos para a famlia. A
esse respeito, procure-se valorizar os casais como sujeitos ativos da catequese, sobretudo em
relao aos prprios filhos, em colaborao com sacerdotes, diconos e pessoas consagradas.
Tal colaborao ajuda a considerar a vocao ao matrimnio como uma realidade importante,
para a qual h que preparar-se adequadamente durante um conveniente perodo de tempo. A
integrao de famlias crists slidas e ministros de confiana d credibilidade ao testemunho
de uma comunidade que se dirige aos jovens a caminho das grandes opes da vida.

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A comunidade crist renuncie a ser uma agncia de servios, para se tornar o lugar onde as
famlias nascem, se encontram e juntas se confrontam, caminhando na f e partilhando
percursos de crescimento e de intercmbio recproco.
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos
54. (21) O dom recproco, constitutivo do matrimnio sacramental, est radicado na graa
do batismo, que estabelece a aliana fundamental de cada pessoa com Cristo na Igreja. No
acolhimento recproco e com a graa de Cristo, os nubentes prometem um ao outro dom
total, fidelidade e abertura vida, reconhecem como elementos constitutivos do matrimnio
os dons que Deus lhes oferece, levam a srio o seu mtuo compromisso, no seu nome e
perante a Igreja. Assim, na f possvel assumir os bens do matrimnio como compromissos
reforados pela ajuda da graa do sacramento. Deus consagra o amor dos esposos e
confirma a sua indissolubilidade, dando-lhes ajuda para viverem a fidelidade, a integrao
recproca e a abertura vida. Portanto, o olhar da Igreja dirige-se aos esposos como ao
corao de toda a famlia, que, tambm ela, fixa o prprio olhar em Jesus.
55. A alegria do homem expresso da realizao plena da prpria pessoa. Para propor a
unicidade da alegria que brota da unio dos cnjuges e da constituio de um novo ncleo
familiar, oportuno apresentar a famlia como um lugar de relaes pessoais e gratuitas, o que
no acontece assim noutros grupos sociais. O dom recproco e gratuito, a vida que nasce e o
cuidar de todos os seus membros, das crianas aos ancios, so apenas alguns aspetos que
tornam a famlia nica na sua beleza. importante fazer amadurecer a ideia de que o
matrimnio uma escolha para toda a vida, que no limita a nossa existncia, mas torna-a
mais rica e plena, tambm nas dificuldades.
Atravs desta escolha de vida, a famlia constri a sociedade no como a soma dos habitantes
de um territrio, nem como o conjunto dos cidados de um Estado, mas como autntica
experincia de povo, e de Povo de Deus.

Captulo III
Famlia e caminho para a sua plenitude
O mistrio criatural do matrimnio
56. (22) Na mesma perspetiva, fazendo nosso o ensinamento do Apstolo segundo o qual toda
a criao foi pensada em Cristo e em vista dEle (cf. Col 1,16), o Conclio Vaticano II quis
manifestar apreo pelo matrimnio natural e pelos elementos vlidos presentes nas outras
religies (cf. NA 2) e nas culturas, no obstante os seus limites e carncias (cf. RM 55). A
presena dos semina Verbi nas culturas (cf. AG 11) poderia ser aplicada, de certa maneira,
tambm realidade matrimonial e familiar de tantas culturas e pessoas no crists. H,
portanto, elementos vlidos tambm nalgumas formas fora do matrimnio cristo sempre
fundado sobre a relao estvel e verdadeira de um homem e uma mulher , que, em todo o
caso, consideramos estarem a ele orientadas. Com o olhar posto na sabedoria humana dos
povos e das culturas, a Igreja reconhece tambm essa famlia como a clula basilar
necessria e fecunda da convivncia humana.
57. A Igreja tem conscincia do alto perfil do mistrio criatural do matrimnio entre homem e
mulher. Da que procure valorizar a originria graa criatural que envolve a experincia de

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uma aliana conjugal sinceramente intencionada a corresponder a essa vocao originria, e a


praticar a sua justia. A seriedade da adeso a esse projeto e a coragem que o mesmo exige
so apreciadas sobretudo hoje, em que o valor dessa inspirao, que atinge todos os laos
criados pela famlia, posto em causa ou at criticado e eliminado.
Por isso, tambm no caso de o amadurecimento da deciso de chegar ao matrimnio
sacramental da parte de conviventes ou casados civilmente esteja ainda num estado virtual,
incipiente ou de gradual aproximao, pede-se Igreja para no abdicar do dever de encorajar
e apoiar tal processo. Ao mesmo tempo, ser bom mostrar apreo e amizade por esse
compromiaao j assumido, reconhecendo os elementos de coerncia do mesmo com o plano
criatural de Deus.
Em relao s famlias formadas por unies conjugais com disparidade de culto, cujo nmero
est a aumentar no s nos territrios de misso, mas tambm nos Pases de longa tradio
crist, sublinha-se a importncia de desenvolver um adequado cuidado pastoral.
Verdade e beleza da famlia e misericrdia para com as famlias feridas e frgeis
58. (23) Com ntima alegria e profunda consolao, a Igreja olha para as famlias que se
mantm fiis aos ensinamentos do Evangelho, agradecendo e encorajando o testemunho que
do. Pois graas a elas que se torna credvel a beleza do matrimnio indissolvel e fiel
para sempre. Na famlia, que poderia chamar-se Igreja domstica (LG 11), amadurece a
primeira experincia eclesial da comunho entre pessoas, em que se reflete, pela graa, o
mistrio da Santssima Trindade. aqui que se aprende a fadiga e a alegria do trabalho, o
amor fraterno, o perdo generoso e sempre renovado e, sobretudo, o culto divino, pela
orao e o oferecimento da prpria vida (CIC 1657). A Sagrada Famlia de Nazar o seu
admirvel modelo, em cuja escola se compreende a necessidade de ter uma disciplina
espiritual, se queremos seguir os ensinamentos do Evangelho e sermos discpulos de Cristo
(Beato Paulo VI, Alocuo em Nazar, 5 de janeiro de 1964). O Evangelho da famlia nutre
tambm as sementes que ainda esperam para amadurecer, e deve cuidar das rvores que
secaram e que precisam que no sejam negligenciadas.
A ntima ligao entre Igreja e famlia
59. A bno e a responsabilidade de uma nova famlia, selada com o sacramento eclesial,
comporta a disponibilidade de se tornar apoiantes e promotores, no seio da comunidade crist,
da qualidade geral da aliana entre homem e mulher: no mbito do vnculo social, da gerao
dos filhos, da proteo dos mais fracos, da vida comum. Tal disponibilidade exige uma
responsabilidade que tem direito a ser apoiada, reconhecida e apreciada.
Em virtude do sacramento cristo, toda a famlia torna-se, para todos os efeitos, um bem para
a Igreja, que, por sua vez, pede que seja considerada um bem para a prpria famlia que nasce.
Nessa perspetiva, ser certamente um dom precioso, para o hoje da Igreja, a humilde
disposio a considerar de modo mais equitativo essa reciprocidade do bonum ecclesiae: a
Igreja um bem para a famlia e a famlia um bem para a Igreja. A defesa do dom
sacramental do Senhor envolve a responsabilidade do casal cristo, por um lado, e a da
comunidade crist, por outro, cada qual na forma que lhe compete. Perante o surgir da
dificuldade, tambm grave, de proteger a unio matrimonial, o discernimento dos respetivos
deveres e das relativas falhas dever ser lealmente aprofundado pelo casal com a ajuda da
comunidade, para se compreender, avaliar e reparar o que tenha sido omitido ou descuidado
por ambas as partes.

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60. (24) A Igreja, como mestra segura e me solcita, embora admita que para os batizados
no h outro vnculo nupcial alm do sacramental, e que toda a rutura deste contra a
vontade de Deus, tambm consciente da fragilidade de muitos dos seus filhos, que sentem
dificuldade no caminho da f. Portanto, sem diminuir o valor do ideal evanglico, preciso
acompanhar, com misericrdia e pacincia, as possveis etapas de crescimento das pessoas,
que se vo construindo dia aps dia. [] Um pequeno passo, no meio de grandes limitaes
humanas, pode ser mais agradvel a Deus do que a vida externamente correta de quem passa
os seus dias sem enfrentar grandes dificuldades. A todos deve chegar a consolao e o
estmulo do amor salvfico de Deus, que age misteriosamente em cada pessoa, para alm dos
seus defeitos e das suas quedas (EG 44).
A famlia, dom e tarefa
61. A atitude dos fiis para com as pessoas que ainda no chegaram compreenso da
importncia do sacramento nupcial seja expressa sobretudo atravs de uma relao de
amizade pessoal, acolhendo o outro como ele , sem o julgar, respondendo s suas
necessidades fundamentais e, ao mesmo tempo, testemunhando o amor e a misericrdia de
Deus. importante ter conscincia de que todos so fracos, pecadores como os outros,
mesmo sem deixar de afirmar os bens e valores do matrimnio cristo. Alm disso, h que
adquirir a conscincia de que a famlia no plano de Deus no um dever, mas um dom, e que
hoje a deciso de receber o sacramento no algo j decidido desde o incio, mas um passo a
amadurecer e uma meta a atingir.
Ajudar a alcanar a plenitude
62. (25) Para uma abordagem pastoral s pessoas que contraram um matrimnio civil, que
esto divorciadas e voltaram a casar ou que simplesmente convivem, compete Igreja
revelar-lhes a pedagogia divina da graa nas suas vidas e ajud-las a alcanar a plenitude
do plano de Deus para elas. Seguindo o olhar de Cristo, cuja luz ilumina todo o homem (cf.
Jo 1,9; GS 22), a Igreja dirige-se com amor aos que participam na sua vida de forma
incompleta, reconhecendo que a graa de Deus age tambm nas suas vidas, encorajando-as a
praticar o bem, a cuidarem um do outro com amor e a estarem ao servio da comunidade em
que vivem e trabalham.
63. A comunidade crist mostre-se acolhedora com os casais que se encontram em
dificuldade, tambm atravs da proximidade de famlias que vivem o matrimnio cristo. A
Igreja pe-se ao lado dos cnjuges em risco de separao, para que redescubram a beleza e a
fora da sua vida conjugal. No caso de se vir a consumar um doloroso fim da relao, a Igreja
sente o dever de acompanhar esse momento de sofrimento, para que no se acendam ruinosas
contraposies entre os cnjuges, e sobretudo os filhos venham a sofrer o menos possvel.
de desejar que nas dioceses se promovam percursos de participao progressiva para as
pessoas conviventes ou unidas civilmente. Partindo do matrimnio civil, chegue-se ao
matrimnio cristo, depois de um perodo de discernimento, que acabe por levar a uma opo
verdadeiramente consciente.
64. (26) A Igreja olha com apreenso para a desconfiana que tantos jovens tm no
compromisso conjugal, sofre pela precipitao com que tantos fiis decidem pr fim ao
vnculo assumido, criando um outro. Estes fiis, que fazem parte da Igreja, precisam de uma
ateno pastoral misericordiosa e encorajadora, distinguindo de forma adequada as
situaes. Os jovens batizados devem ser encorajados a no hesitar perante a riqueza que o

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sacramento do matrimnio d aos seus projetos de amor, fortes do apoio que recebem da
graa de Cristo e da possibilidade de participar plenamente na vida da Igreja.
Os jovens e o receio de casar
65. Muitos jovens tm hoje receio de vir a fracassar perante a perspetiva matrimonial, at
pelos muitos casos de fracasso matrimonial. Da a necessidade de discernir mais atentamente
as motivaes profundas dessa renncia e desnimo. Pense-se que, de facto, em muitos casos,
tais motivaes tm a ver precisamente com a conscincia de um objetivo que embora
tambm apreciado e at desejado se afigura desproporcionado num razovel clculo das
prprias foras, ou na dvida insupervel de perseverar nos prprios sentimentos. Mais do
que a incapacidade da fidelidade e estabilidade do amor, que permanecem objeto de desejo,
muitas vezes a nsia ou mesmo angstia de no poder assegur-las que leva recusa.
Utiliza-se a dificuldade, por si supervel, como prova da impossibilidade radical. Alm disso
e por vezes, aspetos de convenincia social e problemas econmicos ligados celebrao das
npcias influem na deciso de no casar.
66. (27) Nesse sentido, uma dimenso nova da pastoral familiar hodierna consiste em prestar
ateno realidade dos matrimnios civis entre homem e mulher, aos matrimnios
tradicionais e, com as devidas diferenas, tambm s convivncias. Quando a unio atinge
uma notvel estabilidade atravs de um vnculo pblico e caraterizada por um afeto
profundo, pela responsabilidade para com a prole e pela capacidade de superar as
dificuldades, pode ser vista como uma ocasio a acompanhar em ordem ao sacramento do
matrimnio. Muitas vezes, porm, a convivncia estabelece-se sem haver em vista um
possvel futuro matrimnio e sem inteno alguma de estabelecer uma relao institucional.
67. (28) Imitando o olhar misericordioso de Jesus, a Igreja deve acompanhar com ateno e
solicitude os seus filhos mais frgeis, marcados pelo amor ferido e perdido, restituindo-lhes
confiana e esperana, como a luz do farol de um porto ou de um archote trazido para o meio
das pessoas, para iluminar os que perderam a rota ou se encontram no meio da tempestade.
Conscientes de que a maior misericrdia dizer a verdade com amor, temos que ir alm da
compaixo. O amor misericordioso, como atrai e une, tambm transforma e eleva; convida
converso. assim que entendemos a atitude do Senhor, que no condena a mulher adltera,
mas pede-lhe para no voltar a pecar (cf. Jo 8,1-11).
A misericrdia verdade revelada
68. Para a Igreja, trata-se de partir das situaes concretas das famlias de hoje, todas
necessitadas de misericrdia, a comear pelas que mais sofrem. Na misericrdia, de facto,
brilha a soberania de Deus, com que Ele fiel sempre de novo ao seu ser, que amor
(cf. 1Jo 4, 8), e ao seu pacto. A misericrdia a revelao da fidelidade e da identidade de
Deus consigo mesmo e, assim e ao mesmo tempo, demostrao da identidade crist. Por isso,
a misericrdia nada tira verdade. Ela mesma verdade revelada, e est intimamente ligada
s verdades fundamentais da f encarnao, morte e ressurreio do Senhor e sem elas
cairia no nada. A misericrdia o centro da revelao de Jesus Cristo (MV 25).

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III PARTE
A MISSO DA FAMLIA HOJE

Captulo I
Famlia e evangelizao
Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos
69. (29) O dilogo sinodal deteve-se sobre algumas instncias pastorais mais urgentes, cuja
concretizao confia a cada Igreja local, em comunho cum Petro et sub Petro. O anncio
do Evangelho da famlia uma urgncia para a nova evangelizao. A Igreja chamada a
faz-lo com ternura de me e clareza de mestra (cf. Ef 4,15), na fidelidade knose
misericordiosa de Cristo. A verdade encarna-se na fragilidade humana, no para a
condenar, mas para salv-la (cf. Jo 3,16 -17).
Ternura em famlia ternura de Deus
70. Ternura significa dar com alegria e provocar no outro a alegria de sentir-se amado.
Exprime-se de modo particular no dirigir-se com especial ateno s limitaes do outro,
sobretudo quando estas emergem de forma evidente. Tratar com delicadeza e respeito
significa curar as feridas e restituir esperana, de modo a reavivar no outro a confiana. A
ternura nas relaes familiares a virtude quotidiana que ajuda a superar os conflitos
interiores e relacionais. A propsito, o Papa Francisco convida-nos a refletir: Temos a
coragem de acolher, com ternura, as situaes difceis e os problemas de quem vive ao nosso
lado, ou preferimos as solues impessoais, talvez eficientes mas desprovidas do calor do
Evangelho? Quo grande a necessidade que o mundo tem hoje da ternura! Pacincia de
Deus, proximidade de Deus, ternura de Deus (Homilia da Missa da Noite na Solenidade do
Natal do Senhor, 24 de dezembro de 2014).
71. (30) Evangelizar uma responsabilidade de todo o povo de Deus, cada um segundo o seu
ministrio e carisma. Sem o testemunho alegre dos cnjuges e das famlias, Igrejas
domsticas, o anncio, mesmo se correto, corre o risco de no ser compreendido ou de se
afogar no mar de palavras que carateriza a nossa sociedade (cf. NMI 50). Os Padres
sinodais sublinharam repetidas vezes que as famlias catlicas, em fora da graa do
sacramento nupcial, so chamadas a ser, elas mesmas, sujeitos ativos da pastoral familiar.
A famlia, sujeito da pastoral
72. A Igreja deve infundir nas famlias um sentido de pertena eclesial, um sentido do ns,
onde nenhum membro esquecido. Todos sejam encorajados a desenvolver as prprias
capacidades e a realizar o projeto da prpria vida ao servio do Reino de Deus. Toda a
famlia, inserida no contexto eclesial, redescubra a alegria da comunho com outras famlias
para servir o bem comum da sociedade, promovendo uma poltica, uma economia e uma
cultura ao servio da famlia, tambm atravs do uso das redes sociais e dos meios de
comunicao social.

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Recomenda-se a criao de pequenas comunidades de famlias que sejam testemunhos vivos


dos valores evanglicos. Nota-se a necessidade de preparar, formar e responsabilizar algumas
famlias que possam acompanhar outras a viver cristmente. H igualmente que recordar e
encorajar as famlias que se tornam disponveis para viver a misso ad gentes. Por fim,
assinala-se a importncia de ligar a pastoral juvenil pastoral familiar.
A liturgia nupcial
73. A preparao das npcias ocupa a ateno dos nubentes durante muito tempo. Dever
prestar-se a devida ateno celebrao do matrimnio, a realizar preferencialmente na
comunidade de pertena de um ou ambos os nubentes, realando sobretudo o seu carcter
propriamente espiritual e eclesial. Com uma participao cordial e festiva, a comunidade
crist, invocando o Esprito Santo, acolhe no seu seio a nova famlia para que, como Igreja
domstica, se sinta parte da mais vasta famlia eclesial.
Muitas vezes, o celebrante tem a a oportunidade de se dirigir a uma assembleia formada de
pessoas que raramente participam na vida eclesial ou que pertencem a outra confisso crist
ou comunidade religiosa. , portanto, uma preciosa ocasio para anunciar o Evangelho da
famlia, que seja capaz de suscitar, inclusive nas famlias presentes, a redescoberta da f e do
amor que vm de Deus. A celebrao do matrimnio tambm ocasio propcia para convidar
muitos celebrao do sacramento da Reconciliao.
A famlia, obra de Deus
74. (31) Ser decisivo realar o primado da graa e, portanto, as possibilidades que o
Esprito d no sacramento. Trata-se de fazer experimentar que o Evangelho da famlia
alegria que enche o corao e a vida inteira, porque em Cristo somos libertados do
pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento (EG 1). luz da parbola do semeador
(cf. Mt 13,3), a nossa funo cooperar no semear: o resto obra de Deus. No se esquea,
por outro lado, que a Igreja, que prega sobre a famlia, sinal de contradio.
75. O primado da graa manifesta-se em plenitude quando a famlia d razo da prpria f e
os cnjuges vivem o seu matrimnio como uma vocao. A esse respeito, sugere-se que se
apoie e encoraje o testemunho crente dos cnjuges cristos; se ativem slidos percursos de
crescimento da graa batismal, sobretudo na fase juvenil; se adotem, na pregao e na
catequese, uma linguagem simblica, experiencial e significativa, inclusive atravs de
encontros e cursos especficos para os agentes pastorais, de modo a atingir efetivamente os
destinatrios e educ-los a invocar e a reconhecer a presena de Deus entre os cnjuges
unidos no sacramento, num estado de constante converso.
Converso missionria e linguagem renovada
76. (32) Por isso, pede-se a toda a Igreja uma converso missionria: necessrio no ficar
num anncio meramente terico e desligado dos problemas reais das pessoas. Nunca se deve
esquecer que a crise da f trouxe uma crise do matrimnio e da famlia e, como
consequncia, interrompeu-se a transmisso da mesma f de pais para filhos. Perante uma f
forte, a imposio de certas perspetivas culturais que enfraquecem a famlia e o matrimnio
no tem incidncia.
77. (33) A converso deve fazer-se tambm na linguagem, para que esta seja efetivamente
significativa. O anncio deve levar experincia de que o Evangelho da famlia uma

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resposta s expetativas mais profundas da pessoa humana: sua dignidade e realizao


plena na reciprocidade, na comunho e na fecundidade. No se trata apenas de apresentar
uma legislao, mas de propor valores, respondendo necessidade que se sente deles, hoje
constatada tambm nos Pases mais secularizados.
78. A mensagem crist deve ser anunciada privilegiando uma linguagem que d esperana. H
que usar uma comunicao clara e convidativa, aberta, que no moralize, julgue ou controle;
que d testemunho do ensinamento moral da Igreja e seja, ao mesmo tempo, sensvel s
condies de cada pessoa.
Como muitos j no compreendem o Magistrio eclesial sobre diversos temas, sente-se a
urgncia de uma linguagem que seja entendida por todos, nomeadamente pelos jovens, que
possa transmitir a beleza do amor familiar e fazer compreender o significado de termos como
doao, amor conjugal, fecundidade e procriao.
A mediao cultural
79. Para uma transmisso mais apropriada da f, sente-se a necessidade de uma mediao
cultural, capaz de exprimir com coerncia a dupla fidelidade ao Evangelho de Jesus e ao
homem contemporneo. Como ensinava o Beato Paulo VI: A ns especialmente, Pastores da
Igreja, incumbe o cuidado de recriar com ousadia e prudncia, e numa fidelidade total ao seu
contedo, os modos mais adaptados e eficazes de comunicar a mensagem evanglica aos
homens do nosso tempo (EN 40).
Hoje, de modo especial, necessrio pr o acento na importncia do anncio alegre e otimista
das verdades da f sobre a famlia, recorrendo inclusive a equipas especializadas, peritas na
comunicao, que saibam ter na devida conta as problemticas resultantes dos estilos de vida
de hoje.
A Palavra de Deus, fonte de vida espiritual para a famlia
80. (34) A Palavra de Deus fonte de vida e espiritualidade para a famlia. Toda a pastoral
familiar dever deixar-se modelar interiormente e formar os membros da Igreja domstica
atravs da leitura orante e eclesial da Sagrada Escritura. A Palavra de Deus no s uma
boa nova para a vida privada das pessoas, mas tambm um critrio de juzo e uma luz para
o discernimento dos diversos desafios com que se confrontam os cnjuges e as famlias.
81. luz da Palavra de Deus, que pede discernimento nas situaes mais diversificadas, a
pastoral deve ter em conta que uma comunicao aberta ao dilogo e livre de preconceitos
necessria sobretudo em relao aos catlicos que, em matria de matrimnio e famlia, no
vivem ou no esto em condies de viver em plena sintonia com o ensinamento da Igreja.
A sinfonia das diferenas
82. (35) Ao mesmo tempo, muitos Padres sinodais insistiram sobre uma atitude mais positiva
em relao s diversas experincias religiosas, sem omitir as suas dificuldades. Nestas
diversas realidades religiosas e na grande diversidade cultural que carateriza as Naes,
oportuno comear por apreciar as suas possibilidades positivas e, luz das mesmas, avaliar
limites e carncias.
83. A partir da constatao da pluralidade religiosa e cultural, deseja-se que o Snodo
conserve e valorize a imagem de sinfonia das diferenas. posto em evidncia como, no

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seu complexo, a pastoral matrimonial e familiar deva estimar os elementos positivos que se
encontram nas diversas experincias religiosas e culturais, que representam uma praeparatio
evangelica. Atravs do encontro com as pessoas que iniciaram um caminho de conscincia e
responsabilidade com os autnticos bens do matrimnio, poder-se- estabelecer uma efetiva
colaborao para a promoo e a defesa da famlia.

Captulo II
Famlia e formao
A preparao para o matrimnio
84. (36) O matrimnio cristo uma vocao que se acolhe com uma adequada preparao
num itinerrio de f, com um discernimento maduro, e no deve ser considerado apenas
como uma tradio cultural ou uma exigncia social ou jurdica. Por isso, necessrio
realizar percursos que acompanhem a pessoa e o casal, de modo que comunicao dos
contedos da f se una a experincia de vida oferecida por toda a comunidade eclesial.
85. Para fazer compreender a vocao ao matrimnio cristo, indispensvel melhorar a
preparao para o sacramento e, sobretudo, a catequese pr-matrimonial por vezes pobre de
contedos , que parte integrante da pastoral ordinria. importante que os esposos
cultivem responsavelmente a sua f, baseada no ensinamento da Igreja apresentado de forma
clara e compreensvel.
Tambm a pastoral dos nubentes deve inserir-se no compromisso geral da comunidade crist,
apresentando de modo adequado e convincente a mensagem evanglica sobre a dignidade da
pessoa, a sua liberdade e o respeito pelos direitos humanos.
86. Na mudana cultural em curso, so muitas vezes apresentados, se no impostos, modelos
que contradizem a viso crist da famlia. Da que os percursos formativos devam oferecer
itinerrios de educao que ajudem as pessoas a exprimir de forma adequada o prprio desejo
de amor na linguagem da sexualidade. No atual contexto cultural e social, em que a
sexualidade muitas vezes desligada de um projeto de amor autntico, a famlia, embora
permanecendo como espao pedaggico privilegiado, no pode ser o nico lugar de educao
sexualidade. necessrio, por isso, estruturar verdadeiros percursos pastorais de apoio s
famlias, destinados tanto aos indivduos como aos casais, com especial ateno idade da
puberdade e da adolescncia, onde se ajude a descobrir a beleza da sexualidade no amor.
assinalada nalguns Pases a presena de projetos formativos impostos pela autoridade
pblica, que apresentam contedos contrrios viso propriamente humana e crist: em
relao a eles, deve afirmar-se decididamente o direito objeo de conscincia da parte dos
educadores.
A formao dos futuros presbteros
87. (37) Foi repetidamente lembrada a necessidade de uma radical renovao da prtica
pastoral luz do Evangelho da famlia, superando as ticas individualistas que ainda a
caracterizam. Para isso, vrias vezes se insistiu sobre a renovao da formao dos
presbteros, dos diconos, dos catequistas e dos outros agentes pastorais, mediante um maior
envolvimento das prprias famlias.

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88. A famlia de origem o seio da vocao sacerdotal, que se nutre do seu testemunho.
amplamente constatada uma necessidade crescente de integrar as famlias, nomeadamente a
presena feminina, na formao sacerdotal. Sugere-se que os seminaristas, no decurso da sua
formao, vivam convenientes perodos na prpria famlia e sejam guiados na realizao de
experincias de pastoral familiar e na aquisio de um adequado conhecimento da situao
atual das famlias. Tenha-se tambm presente que alguns seminaristas provm de contextos
familiares difceis. A presena dos leigos e das famlias, tambm nas realidades do Seminrio,
considerada benfica, para que os candidatos ao sacerdcio compreendam o valor da
comunho entre as diversas vocaes. Na formao para o ministrio ordenado no se pode
descurar o desenvolvimento afetivo e psicolgico, mesmo participando diretamente em
percursos adequados.
A formao do clero e dos agentes pastorais
89. Na formao permanente do clero e dos agentes pastorais recomendvel que se continue
a cuidar, com instrumentos apropriados, da maturidade da dimenso afetiva e psicolgica, que
ser-lhes- indispensvel para o acompanhamento pastoral das famlias. Recomenda-se que o
servio diocesano para a famlia e os demais servios pastorais intensifiquem a sua
colaborao em ordem a uma mais eficaz ao pastoral.
Famlia e instituies pblicas
90. (38) Foi igualmente sublinhada a necessidade de uma evangelizao que denuncie com
franqueza os condicionamentos culturais, sociais, polticos e econmicos, como o excessivo
espao dado lgica do mercado, que impedem uma autntica vida familiar, criando
discriminaes, pobreza, excluses, violncia. Da que se desenvolva um dilogo e uma
cooperao com as estruturas sociais, e se encorajem e se apoiem os leigos a se
comprometerem, como cristos, nos mbitos cultural e sociopoltico.
91. Considerando que a famlia a clula primeira e vital da sociedade (AA 11), ela deve
redescobrir a sua vocao de apoio vivncia social em todos os seus aspetos.
indispensvel que as famlias, atravs da sua agregao, encontrem as modalidades para
interagir com as instituies polticas, econmicas e culturais, para se construir uma sociedade
mais justa.
A colaborao com as instituies pblicas nem sempre fcil em todos os contextos. De
facto, o conceito que muitas instituies tm da famlia no coincide com o cristo ou com o
seu sentido natural. Os fiis vivem em contacto com diferentes modelos antropolgicos, que
no raramente influem e modificam de forma radical a sua maneira de pensar.
As associaes familiares e os movimentos catlicos deveriam trabalhar em conjunto, a fim
de chamar a ateno das instituies sociais e polticas para as reais instncias da famlia e
denunciar as prticas que comprometem a sua estabilidade.
O compromisso sociopoltico em favor da famlia
92. Os cristos devem comprometer-se diretamente no contexto sociopoltico, participando de
forma ativa nos processos de deciso e levando para o debate institucional as instncias da
doutrina social da Igreja. Tal compromisso favoreceria a elaborao de programas adequados
para ajudar os jovens e as famlias carenciadas, em risco de isolamento social e de excluso.

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Nos diversos contextos nacionais e internacionais til repropor a Carta dos direitos da
famlia, pondo em evidncia a sua ligao com a Declarao universal dos direitos do
homem.
Indigncia e risco de usura
93. Nas diversas famlias que vivem em condies de indigncia econmica, devido ao
desemprego ou precariedade laboral, ao elevado nmero de filhos ou falta de assistncia
socio-sanitria, no raramente acontece que alguns, no podendo ter acesso ao crdito, se
tornem vtimas da usura. A esse respeito, sugere-se a criao de estruturas econmicas de
adequado apoio para ajudar tais famlias.
Guiar os nubentes no caminho de preparao para o matrimnio
94. (39) A complexa realidade social e os desafios que a famlia hoje chamada a enfrentar
exigem um maior compromisso de toda a comunidade crist na preparao dos nubentes
para o matrimnio. H que recordar a importncia das virtudes. Entre elas, a castidade
condio preciosa para o crescimento genuno do amor interpessoal. Sobre esta necessidade,
os Padres sinodais so unnimes em sublinhar a exigncia de um maior envolvimento de toda
a comunidade, privilegiando o testemunho das prprias famlias, alm de uma insero da
preparao ao matrimnio no caminho de iniciao crist, sublinhando a ligao do
matrimnio com o batismo e os outros sacramentos. Foi, ao mesmo tempo, posta em
evidncia a necessidade de programas especficos para a preparao prxima do
matrimnio, que sejam uma verdadeira experincia de participao na vida eclesial e
aprofundam os diversos aspetos da vida familiar.
95. Recomenda-se um alargamento dos temas formativos nos itinerrios pr-matrimoniais, de
modo que estes se tornem percursos de educao f e ao amor. Deveriam ter a fisionomia de
um caminho orientado para o discernimento vocacional pessoal e de casal. Para o efeito,
impe-se a criao de uma melhor sinergia entre os vrios mbitos pastorais juvenil,
familiar, catequese, movimentos e associaes , capaz de qualificar o itinerrio formativo em
sentido mais eclesial.
So vrias as vozes que insistem na exigncia de uma renovao da pastoral da famlia no
quadro de uma pastoral de conjunto, capaz de abraar todas as fases da vida com uma
formao completa, que inclua a experincia e o valor do testemunho. Os percursos de
preparao para o matrimnio sejam propostos tambm a casados, de modo a acompanhar os
nubentes antes das npcias e nos primeiros anos de vida matrimonial, valorizando assim a
ministerialidade conjugal.
Acompanhar os primeiros anos da vida matrimonial
96. (40) Os primeiros anos de matrimnio so um perodo vital e delicado, no qual os casais
crescem conscientes dos desafios e do significado do matrimnio. Da a exigncia de um
acompanhamento pastoral que continue depois da celebrao do sacramento (cf. FC, parte
III). de grande importncia nesta pastoral a presena de casais de esposos com
experincia. A parquia considerada o lugar onde casais experientes podem ser postos
disposio dos mais jovens, com o eventual contributo de associaes, movimentos eclesiais e
novas comunidades. H que encorajar os esposos a uma atitude fundamental de acolhimento
do grande dom dos filhos. Deve sublinhar-se a importncia da espiritualidade familiar, da
orao e da participao na Eucaristia dominical, encorajando os casais a se reunirem

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regularmente para promover o crescimento da vida espiritual e a solidariedade nas


exigncias concretas da vida. Liturgias, prticas devocionais e Eucaristias celebradas para
as famlias, sobretudo no aniversrio do matrimnio, foram indicadas como sendo vitais para
favorecer a evangelizao atravs da famlia.
97. No raramente, nos primeiros anos de vida conjugal, d-se uma certa introverso do casal,
com o consequente isolamento do contexto social. Da que seja necessrio fazer sentir a
proximidade da comunidade aos jovens esposos. unnime a convico de que a partilha de
experincias de vida matrimonial ajuda as novas famlias a amadurecer uma maior tomada de
conscincia da beleza e dos desafios do matrimnio. A consolidao da rede relacional entre
os casais e a criao de laos significativos so necessrias para o amadurecimento da
dimenso familiar. J que, muitas vezes, so sobretudo os movimentos e grupos eclesiais a
oferecer e garantir tais momentos de crescimento e formao, deseja-se que, sobretudo a nvel
diocesano, se multipliquem os esforos para acompanhar de forma constante os jovens
esposos.

Captulo III
Famlia e acompanhamento eclesial
Cuidado pastoral dos que vivem em matrimnio civil ou em convivncias
98. (41) Continuando a anunciar e a promover o matrimnio cristo, o Snodo encoraja
tambm o discernimento pastoral das situaes de muitos que j no vivem esta realidade.
importante entrar em dilogo pastoral com essas pessoas, a fim de evidenciar os elementos
da sua vida, que possam levar a uma maior abertura ao Evangelho do matrimnio na sua
plenitude. Os pastores devem identificar elementos que possam favorecer a evangelizao e o
crescimento humano e espiritual. Uma sensibilidade nova da pastoral atual consiste em
colher os elementos positivos presentes nos matrimnios civis e, feitas as devidas diferenas,
nas convivncias. necessrio que, na proposta eclesial, embora afirmando com clareza a
mensagem crist, se indiquem tambm elementos construtivos nas situaes que a ela no
correspondem ou j no correspondem.
99. O sacramento do matrimnio, como unio fiel e indissolvel entre um homem e uma
mulher chamados a se acolherem reciprocamente e a acolher a vida, uma grande graa para
a famlia humana. A Igreja tem o dever e a misso de anunciar essa graa a toda a pessoa e em
todo o contexto. Deve tambm ser capaz de acompanhar os que vivem no matrimnio civil ou
em convivncia na descoberta gradual das sementes do Verbo que a se encontram
escondidas, para as valorizar at plenitude da unio sacramental.
A caminho do sacramento nupcial
100. (42) Notou-se tambm que, em muitos Pases, um nmero crescente de casais convive
ad experimentum, sem um matrimnio nem cannico nem civil (IL 81). Nalguns Pases, isso
verifica-se sobretudo no matrimnio tradicional, concertado entre famlias e, muitas vezes,
celebrado em vrias etapas. Noutros Pases, porm, cresce o nmero dos que, depois de
terem vivido juntos por um longo perodo de tempo, pedem a celebrao do matrimnio na
Igreja. A simples convivncia , muitas vezes, preferida por causa da mentalidade geral
contrria s instituies e aos compromissos definitivos, mas tambm pela espera de uma

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segurana existencial (trabalho e salrio fixo). Noutros Pases, por fim, as unies de facto
so muito numerosas, no s pela recusa dos valores da famlia e do matrimnio, mas
sobretudo pelo facto de que casar-se considerado um luxo, pelas condies sociais, levando
a misria material a viver em unio de facto.
101. (43) Todas estas situaes devem ser enfrentadas de forma construtiva, procurando
transform-las em oportunidades de caminho para a plenitude do matrimnio e da famlia
luz do Evangelho. Trata-se de acolh-las e acompanh-las com pacincia e delicadeza. Para
esse fim, importante o testemunho atraente de autnticas famlias crists, quais sujeitos da
evangelizao da famlia.
102. A opo pelo matrimnio civil ou, em diversos casos, pela convivncia muitas vezes no
motivada por preconceitos ou resistncias em relao unio sacramental, mas por
situaes culturais ou contingentes. Em muitas circunstncias, a deciso de viver juntos
sinal de uma relao que se quer estruturar e abrir a uma perspetiva de plenitude. Essa
vontade, que se traduz num lao duradouro, srio e aberto vida, pode ser considerada uma
condio para encetar um caminho de crescimento aberto possibilidade do matrimnio
sacramental: um bem possvel a anunciar como dom que enriquece e fortifica a vida conjugal
e familiar, mais do que como ideal de difcil realizao.
103. Para ir ao encontro dessa necessidade pastoral, a comunidade crist, sobretudo a nvel
local, deve empenhar-se em reforar o estilo de acolhimento que lhe prprio. Atravs da
dinmica pastoral das relaes pessoais, possvel tornar concreta uma s pedagogia, que,
animada pela graa e de forma respeitosa, favorea a abertura gradual das mentes e dos
coraes plenitude do plano de Deus. Nesse mbito, tem papel importante a famlia crist
que testemunha com a vida a verdade do Evangelho.
Cuidar das famlias feridas (separados, divorciados no recasados, divorciados recasados,
famlias monoparentais)
104. (44) Quando os esposos tm problemas nas suas relaes, devem poder contar com a
ajuda e o acompanhamento da Igreja. A pastoral da caridade e a misericrdia tendem a
recuperar as pessoas e as relaes. A experincia mostra que, com uma ajuda adequada e
com a ao de reconciliao da graa, uma grande percentagem de crises matrimoniais
superada de forma satisfatria. Saber perdoar e sentir-se perdoados uma experincia
fundamental na vida familiar. O perdo entre os esposos permite viver um amor, que para
sempre e nunca passa (cf. 1 Cor 13,8). Por vezes, porm, torna-se difcil para quem recebeu o
perdo de Deus ter a fora de dar um perdo autntico que regenere a pessoa.
O perdo em famlia
105. No mbito das relaes familiares, a necessidade da reconciliao praticamente
quotidiana, por vrias razes. As incompreenses provocadas pelas relaes com as famlias
de origem, o conflito entre diferentes costumes enraizados, a divergncia sobre a educao
dos filhos, a nsia causada pelos problemas econmicos, a tenso que surge pela perca do
emprego: eis alguns dos motivos correntes que geram conflitos, para a superao dos quais
necessria uma constante disponibilidade para compreender as razes do outro e perdoar-se
reciprocamente. A rdua arte da recomposio da relao necessita no s do apoio da graa,
mas tambm da disponibilidade para pedir ajuda externa. Neste campo, a comunidade crist
deve mostrar-se verdadeiramente pronta.

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Nos casos mais dolorosos, como o da infidelidade conjugal, necessria uma verdadeira obra
de reparao, para a qual preciso estar disponvel. Um pacto quebrado pode ser
restabelecido: h que educar-se para essa esperana desde a preparao para o matrimnio.
Recordam-se aqui a importncia da ao do Esprito Santo no cuidado das pessoas e das
famlias feridas e a necessidade de caminhos espirituais acompanhados por ministros
experientes. verdade, de facto, que o Esprito, que chamado pela Igreja luz das
conscincias, penetra e enche as profundezas dos coraes humanos. Mediante esta
converso no Esprito Santo, o homem abre-se ao perdo (DeV 45).
O grande rio da misericrdia
106. (45) No Snodo ecoou com clareza a necessidade de escolhas pastorais corajosas.
Reconfirmando com vigor a fidelidade ao Evangelho da famlia e reconhecendo que a
separao e o divrcio so sempre feridas, que provocam profundos sofrimentos nos
cnjuges que os vivem e nos filhos, os Padres sinodais aperceberam-se da urgncia de
caminhos pastorais novos, que partam da efetiva realidade das fragilidades familiares,
sabendo que estas, muitas vezes, so mais recebidas com sofrimento do que escolhidas em
plena liberdade. Trata-se de situaes diversas por fatores tanto pessoais como culturais e
socioeconmicos. necessrio um olhar diferenciado, como sugeria So Joo Paulo II (cf.
FC 84).
107. Cuidar das famlias feridas e fazer-lhes experimentar a infinita misericrdia de Deus
considerado por todos um princpio fundamental. A atitude a ter com as pessoas envolvidas ,
porm, diversificada. Por um lado, h quem considere necessrio encorajar os que vivem
unies no matrimoniais a percorrer a estrada do regresso. Por outro lado, h quem apoie tais
pessoas, convidando-as a olhar para a frente, a sair da priso da raiva, da desiluso, do
sofrimento e da solido, para se pr de novo em caminho. Certamente, afirmam outros, uma
arte de acompanhamento, que exige um discernimento prudente e misericordioso, bem como
a capacidade de colher no concreto a diversidade de cada situao.
108. No se esquea que a experincia do fracasso matrimonial sempre uma derrota, para
todos. Por isso, depois da tomada de conscincia das prprias responsabilidades, cada um tem
necessidade de reencontrar confiana e esperana. Todos tm necessidade de dar e receber
misericrdia. H que promover, todavia, a justia em relao a todas as partes envolvidas no
fracasso do matrimnio (cnjuges e filhos).
A Igreja tem o dever de pedir aos cnjuges separados e divorciados que se tratem com
respeito e misericrdia, sobretudo para o bem dos filhos, aos quais no se deve causar
ulteriores sofrimentos. Alguns pedem que tambm a Igreja mostre uma atitude anloga em
relao aos que tenham quebrado a unio. Do corao da Trindade, do ntimo mais profundo
do mistrio de Deus, brota e flui incessantemente a grande torrente da misericrdia. Esta fonte
nunca poder esgotar-se, por maior que seja o nmero daqueles que dela se abeirem. Sempre
que algum tiver necessidade, poder aceder a ela, porque a misericrdia de Deus no tem
fim (MV 25).
A arte do acompanhamento
109. (46) Cada famlia deve ser, antes de mais, escutada com respeito e amor, tornando-se
companheiros de viagem como Cristo com os discpulos no caminho de Emas. Aplicam-se
de modo especial a estas situaes as palavras do Papa Francisco: A Igreja dever iniciar
os seus membros sacerdotes, religiosos e leigos nesta arte do acompanhamento, para

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que todos aprendam a descalar sempre as sandlias diante da terra sagrada do outro (cf. Ex
3,5). Devemos dar ao nosso caminhar o ritmo salutar da proximidade, com um olhar
respeitoso e cheio de compaixo, mas que ao mesmo tempo cure, liberte e anime a
amadurecer na vida crist (EG 169).
110. Muitos apreciaram a referncia dos Padres sinodais imagem de Jesus que acompanha
os discpulos de Emas. Estar prximo da famlia como companheira de caminho significa,
para a Igreja, assumir uma atitude sbia e diferenciada. Por vezes, h que permanecer ao lado
e escutar em silncio; outras vezes, ir frente para indicar o caminho por onde prosseguir;
outras vezes ainda, pr-se atrs para apoiar e encorajar. Numa afetuosa partilha, a Igreja faz
suas as alegrias e esperanas, os sofrimentos e angstias de cada famlia.
111. Sublinha-se que, neste mbito da pastoral familiar, o maior apoio dado pelos
movimentos e associaes eclesiais, nos quais a dimenso comunitria mais afirmada e
vivida. Ao mesmo tempo, tambm importante preparar especificamente os sacerdotes para
esse ministrio da consolao e da cura. De vrias partes vem o convite a criar centros
especializados, onde sacerdotes e/ou religiosos aprendam a cuidar das famlias, sobretudo das
feridas, e se comprometam em acompanhar o seu caminho na comunidade crist, que nem
sempre est preparada para desempenhar adequadamente semelhante tarefa.
Os separados e os divorciados fiis ao vnculo
112. (47) Um discernimento especial indispensvel para acompanhar pastoralmente os
separados, os divorciados, os que foram abandonados. H que acolher e valorizar,
sobretudo, o sofrimento dos que sofreram injustamente a separao, o divrcio ou o
abandono, ou que foram obrigados pelos maus tratos do cnjuge a romper a convivncia. O
perdo pela injustia sofrida no fcil, mas um caminho que a graa torna possvel. Da a
necessidade de uma pastoral da reconciliao e da mediao atravs tambm de centros de
escuta especializados a instituir nas dioceses. Do mesmo modo, deve sempre sublinhar-se que
indispensvel assumir de forma leal e construtiva as consequncias que a separao ou o
divrcio tm sobre os filhos, sempre vtimas inocentes da situao. Eles no podem ser um
objeto a disputar, e devem procurar-se as melhores formas para que possam superar o
trauma da separao familiar e crescer o mais serenamente possvel. Em todo o caso, a
Igreja dever sempre pr em relevo a injustia que deriva, muitas vezes, da situao de
divrcio. Deve dar-se especial ateno ao acompanhamento das famlias monoparentais e,
sobretudo, h que ajudar as mulheres que tenham de arcar sozinhas com a responsabilidade
da casa e a educao dos filhos.
Deus nunca abandona
113. De vrias partes faz-se notar que a atitude misericordiosa com aqueles cuja relao
matrimonial se rompeu exige que se d ateno aos diferentes aspetos objetivos e subjetivos
que provocaram a sua rutura. Muitas vozes evidenciam que o drama da separao d-se
muitas vezes ao cabo de longos perodos de conflitualidade que, no caso de haver filhos,
causaram ainda maiores sofrimentos. A isso segue-se a ulterior prova da solido, na qual vem
a encontrar-se o cnjuge que foi abandonado ou que teve a fora de interromper uma
convivncia caracterizada por contnuos e graves maus tratos sofridos. Trata-se de situaes
para as quais se espera uma especial assistncia da parte da comunidade crist, sobretudo em
relao s famlias monoparentais, onde, por vezes, surgem problemas econmicos resultantes
de um trabalho precrio, da dificuldade de manter os filhos, da falta de uma casa.

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A condio dos que no enveredam por uma nova unio, mantendo-se fiis ao vnculo,
merece todo o apreo e apoio da Igreja, que tem o dever de lhes mostrar o rosto de um Deus
que nunca abandona e sempre capaz de restituir fora e esperana.
A simplificao dos processos e a relevncia da f nas causas de nulidade
114. (48) Um grande nmero de Padres sublinhou a necessidade de tornar mais acessveis e
geis, se possvel totalmente gratuitos, os processos para o reconhecimento dos casos de
nulidade. Entre as propostas foram indicadas: a superao da necessidade da dupla sentena
conforme; a possibilidade de estabelecer uma via administrativa, sob a responsabilidade do
bispo diocesano; um processo sumrio, a realizar nos casos de nulidade notria. Alguns
Padres, porm, mostram-se contrrios a essas propostas, porque no garantiriam um juzo
confivel. H que insistir que, em todos estes casos, trata-se do apuramento da verdade sobre
a validade do vnculo. Segundo outras propostas, deveria tambm considerar-se a
possibilidade de dar relevo ao papel da f dos nubentes em ordem validade do sacramento
do matrimnio, tendo como ponto firme que, entre batizados, todos os matrimnios vlidos
so sacramento.
115. H um vasto consenso sobre a oportunidade de tornar mais acessveis e geis,
possivelmente gratuitos, os processos de reconhecimento dos casos de nulidade matrimonial.
Quanto gratuidade, alguns sugerem que se crie nas dioceses um servio estvel de
aconselhamento gratuito. Quanto dupla sentena conforme, vasta a convergncia no
sentido de a superar, ressalvada a possibilidade de recurso por parte do Defensor do vnculo
ou de uma das partes. Por sua vez, no encontra consenso unnime a possibilidade de um
processo administrativo sob a responsabilidade do bispo diocesano, com alguns a realar os
seus aspetos problemticos. Regista-se, ao invs, uma maior concordncia sobre a
possibilidade de um processo cannico sumrio nos casos de nulidade notria.
Quanto importncia da f pessoal dos nubentes para a validade do consenso, nota-se uma
convergncia sobre a importncia da questo e uma variedade de posies no seu
aprofundamento.
A preparao dos agentes e o incremento dos tribunais
116. (49) Sobre as causas matrimoniais, a simplificao do procedimento, pedida por muitos,
para alm da preparao de suficientes agentes, clrigos e leigos com dedicao prioritria,
exige que se sublinhe a responsabilidade do bispo diocesano, que na sua diocese poderia
encarregar consultores, devidamente preparados, que pudessem aconselhar gratuitamente as
partes sobre a validade do seu matrimnio. Essa funo poderia ser desempenhada por um
secretariado ou por pessoas qualificadas (cf. DC, art. 113, 1).
117. Apresenta-se a proposta de, em cada diocese, garantir gratuitamente os servios de
informao, aconselhamento e mediao, ligados pastoral familiar, disposio sobretudo
de pessoas separadas ou de casais em crise. Um servio assim qualificado ajudaria as pessoas
a percorrer o percurso judicial, que na histria da Igreja resulta ser o caminho de
discernimento mais acreditado para verificar a real validade do matrimnio. Alm disso, de
diversas partes pedem-se um incremento e uma maior descentralizao dos tribunais
eclesisticos, dotando-os de pessoal qualificado e competente.

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Linhas pastorais comuns


118. (50) As pessoas divorciadas, mas que no voltaram a casar, e que muitas vezes so
testemunhas de fidelidade matrimonial, devem ser encorajadas a encontrar na Eucaristia o
alimento que as sustente no seu estado. A comunidade local e os Pastores devem acompanhar
essas pessoas com solicitude, sobretudo quando h filhos ou grave a sua situao de
pobreza.
119. Segundo diversas vozes, a ateno aos casos concretos deve ser conjugada com a
necessidade de promover linhas pastorais comuns. A sua falta contribui para aumentar a
confuso e diviso, causa um doloroso sofrimento nos que vivem o fracasso do matrimnio e
que, por vezes, se sentem injustamente julgados. Por exemplo, constata-se que alguns fiis
separados, que no vivem numa nova unio, consideram pecaminosa a prpria separao,
abstendo-se assim de receber os sacramentos. H tambm casos de divorciados recasados
civilmente, que, encontrando-se, por diversas razes, a viver em continncia, no sabem que
podem receber os sacramentos num lugar onde a sua condio no conhecida. H tambm
situaes de unies irregulares de pessoas que, no foro interno, optaram pelo caminho da
continncia e podem, portanto, receber os sacramentos, procurando no provocar escndalo.
So exemplos que confirmam a necessidade de dar indicaes claras da parte da Igreja, para
que os seus filhos, que se encontram em situaes particulares, no se sintam discriminados.
A integrao dos divorciados recasados civilmente na comunidade crist
120. (51) Tambm as situaes dos divorciados que voltaram a casar exigem um atento
discernimento e um acompanhamento de grande respeito, evitando toda a linguagem e
atitude que os faa sentir discriminados, e promovendo a sua participao na vida da
comunidade. Cuidar deles no para a comunidade crist um enfraquecimento da sua f e do
seu testemunho sobre a indissolubilidade matrimonial, mas, ao contrrio, precisamente nessa
ateno, se exprime a sua caridade.
121. De muitas partes pede-se que a ateno e o acompanhamento em relao aos divorciados
recasados civilmente se orientem para uma sua integrao cada vez maior na vida da
comunidade crist, tendo presente a diversidade das situaes na sua origem. Mantendo-se
vlidas as sugestes do n. 84 da Familiaris consortio, devem ser repensadas as formas de
excluso atualmente praticadas no campo litrgico-pastoral, no educativo e no caritativo. Uma
vez que esses fiis no esto fora da Igreja, prope-se que se reflita sobre a oportunidade de
eliminar tais excluses. Alm disso, e sempre para favorecer uma sua maior integrao na
comunidade crist, h que prestar uma ateno especfica aos seus filhos, dado o
insubstituvel papel educativo dos pais, em nome do proeminente interesse do menor.
Seria bom que esses caminhos de integrao pastoral dos divorciados recasados civilmente
fossem precedidos de um oportuno discernimento da parte dos pastores sobre a
irreversibilidade da situao e a vida de f do casal em nova unio; fossem acompanhados de
uma sensibilizao da comunidade crist em ordem ao acolhimento das pessoas interessadas e
se realizassem segundo uma lei de gradualidade (cf. FC, 34), respeitadora do amadurecimento
das conscincias.
O caminho penitencial
122. (52) Refletiu-se sobre a possibilidade de os divorciados e recasados terem acesso aos
sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. Diversos Padres sinodais insistiram em favor da

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disciplina atual, pela relao constitutiva entre a participao na Eucaristia e a comunho


com a Igreja e com o seu ensinamento sobre o matrimnio indissolvel. Outros exprimiramse em favor de um acolhimento no generalizado mesa eucarstica, nalgumas situaes
particulares e com condies bem definidas, sobretudo tratando-se de casos irreversveis e
ligados a obrigaes morais para com os filhos, que viriam a sofrer injustamente. O eventual
acesso aos sacramentos deveria ser precedido de um caminho penitencial, sob a
responsabilidade do bispo diocesano. A questo precisa de ser aprofundada, tendo bem
presente a distino entre situao objetiva de pecado e circunstncias atenuantes, dado que
a imputabilidade e a responsabilidade de um ato podem ser diminudas ou anuladas por
diversos fatores psquicos ou de carcter social (CIC 1735).
123. Relativamente referida problemtica, existe uma concordncia sobre a hiptese de um
itinerrio de reconciliao ou via penitencial, sob a autoridade do bispo, para os fiis
divorciados recasados civilmente, que se encontram em situao de convivncia irreversvel.
Em referncia ao n. 84 da Familiaris consortio, sugere-se um percurso de tomada de
conscincia do fracasso e das feridas por ele provocadas, com arrependimento, verificao da
eventual nulidade do matrimnio, empenho de comungar espiritualmente e propsito de viver
em continncia.
Outros entendem a via penitencial como um processo de clarificao e de nova orientao,
depois do fracasso vivido, acompanhado por um presbtero designado para o efeito. Tal
processo deveria conduzir o interessado a uma honesta avaliao da prpria condio, em que
tambm o mesmo presbtero pudesse amadurecer uma sua avaliao para poder exercer o
poder de ligar e desligar de modo adequado situao.
Em vista do aprofundamento sobre a situao objetiva de pecado e a imputabilidade moral,
alguns sugerem que se tenha em considerao a Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a
receo da Comunho Eucarstica da parte de fiis divorciados recasados da Congregao
para a Doutrina da F (14 de setembro de 1994) e a Declarao sobre a admisso Sagrada
Comunho dos divorciados recasados do Conselho Pontifcio para os Textos Legislativos (24
de junho de 2000).
A participao espiritual na comunho eclesial
124. (53) Alguns Padres defenderam que as pessoas divorciadas e recasadas ou conviventes
possam recorrer frutuosamente comunho espiritual. Outros Padres perguntaram porque
no podem aceder sacramental. Pede-se, portanto, um aprofundamento desta temtica
capaz de fazer emergir a peculiaridade das duas formas e a sua relao com a teologia do
matrimnio.
125. O caminho eclesial de incorporao a Cristo, iniciado com o Batismo, inclusive para os
fiis divorciados e recasados civilmente realiza-se por graus atravs de uma converso
contnua. Nesse percurso, so vrias as modalidades de os convidar a conformar a sua vida
com o Senhor Jesus, que, com a sua graa, os mantm na comunho eclesial. Como sugere
ainda o n. 84 da Familiaris consortio, entre essas formas de participao recomendam-se a
escuta da Palavra de Deus, a participao na celebrao eucarstica, a perseverana na orao,
as obras de caridade, as iniciativas comunitrias em favor da justia, a educao dos filhos na
f, o esprito de penitncia, tudo apoiado pela orao e testemunho acolhedor da Igreja. Fruto
dessa participao a comunho do crente com toda a comunidade, expresso da real insero
no Corpo eclesial de Cristo. No que se refere comunho espiritual, h que recordar que esta
pressupe a converso e o estado de graa e est ligada comunho sacramental.

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Matrimnios mistos e com disparidade de culto


126. (54) As problemticas relativas aos matrimnios mistos reapareceram com frequncia
nas intervenes dos Padres sinodais. Nalguns contextos, a diversidade da disciplina
matrimonial das Igrejas ortodoxas levanta problemas, sobre o que se impe uma reflexo no
mbito ecumnico. Analogamente, para os matrimnios inter-religiosos ser importante o
contributo do dilogo com as religies.
127. Os matrimnios mistos e os matrimnios com disparidade de culto apresentam mltiplos
aspetos de criticidade e de difcil soluo, no tanto a nvel normativo como no lano pastoral.
Indicam-se, por exemplo, a problemtica da educao religiosa dos filhos; a participao na
vida litrgica do cnjuge, tratando-se de matrimnios mistos com batizados de outras
confisses crists; a partilha de experincias espirituais com o cnjuge que pertence a outra
religio ou tambm no crente em procura. Deveria, portanto, elaborar-se um cdigo de bom
comportamento, de modo que um cnjuge no ponha obstculo ao caminho de f do outro.
Da que, no intuito de enfrentar de forma construtiva as diversidades em matria de f, se
deva prestar especial ateno s pessoas que se unem nesses matrimnios, e no apenas no
perodo que precede as npcias.
128. Alguns sugerem que os matrimnios mistos sejam includos nos casos de grave
necessidade, em que dada a possibilidade a batizados fora da comunho plena com a Igreja
Catlica, mas que partilham a sua f sobre a Eucaristia, de serem admitidos receo desse
sacramento na falta dos seus pastores (cf. EdE 45-46; Pontifcio Conselho para a Promoo da
Unidade dos Cristos, Diretrio para a Aplicao dos Princpios e Normas para o
Ecumenismo, 25 de maro de 1993, 122-128), tendo em conta tambm os critrios prprios da
comunidade eclesial a que pertencem.
A peculiaridade da tradio ortodoxa
129. A referncia que alguns fazem prtica matrimonial das Igrejas ortodoxas deve ter
presente a diversidade do conceito teolgico de npcias. Na Ortodoxia, h a tendncia a
inserir a prtica de abenoar as segundas unies na noo de economia (oikonomia),
entendida como condescendncia pastoral em relao aos matrimnios fracassados, sem pr
em discusso o ideal da monogamia absoluta, ou seja, da unicidade do matrimnio. Essa
bno , em si mesma, uma celebrao penitencial para invocar a graa do Esprito Santo, a
fim de curar a fraqueza humana e levar os penitentes comunho com a Igreja.
A ateno pastoral s pessoas com tendncia homossexual
130. (55) Algumas famlias vivem a experincia de ter no seu seio pessoas com tendncia
homossexual. A tal propsito, interrogmo-nos sobre qual devia ser a ateno pastoral
oportuna perante essa situao, tendo presente o que a Igreja ensina: No existe nenhum
fundamento para equiparar ou estabelecer analogias, mesmo remotas, entre as unies
homossexuais e o plano de Deus sobre o matrimnio e a famlia. E, do mesmo modo, os
homens e as mulheres com tendncias homossexuais devem ser acolhidos com respeito e
delicadeza. Deve evitar-se para com eles qualquer atitude de injusta discriminao
(Congregao para a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento
legal das unies entre pessoas homossexuais, 4).

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131. Sublinha-se que toda a pessoa, independentemente da sua orientao sexual, deve ser
respeitada na sua dignidade e acolhida com sensibilidade e delicadeza, tanto na Igreja como
na sociedade. Deseja-se que os projetos pastorais diocesanos dediquem uma ateno
especfica ao acompanhamento das famlias em que vivam pessoas com tendncia
homossexual bem como a essas mesmas pessoas.
132. (56) absolutamente inaceitvel que os Pastores da Igreja recebam presses nesta
matria e que os organismos internacionais condicionem as ajudas financeiras aos Pases
pobres introduo de leis que instituam o matrimnio entre pessoas do mesmo sexo.

Captulo IV
Famlia, gerao, educao
A transmisso da vida e o desafio da quebra da natalidade
133. (57) No difcil constatar o difundir-se de uma mentalidade que reduz a gerao da
vida a uma varivel da projeo individual ou de casal. Os fatores de ordem econmica tm
um peso, por vezes, determinante, contribuindo para a forte quebra da natalidade, que
enfraquece o tecido social, compromete a relao entre as geraes e torna mais incerto o
olhar sobre o futuro. A abertura vida exigncia intrnseca do amor conjugal. Nesta
perspetiva, a Igreja apoia as famlias que acolhem, educam e circundam de afeto os filhos
portadores de deficincia.
134. Recordou-se que necessrio continuar a divulgar os documentos do Magistrio da
Igreja que promovem a cultura da vida, perante a crescente difuso da cultura de morte.
Sublinha-se a importncia de alguns centros que investigam sobre a fertilidade e a
infertilidade humana, e que favorecem o dilogo entre bioeticistas catlicos e cientistas das
tecnologias biomdicas. A pastoral familiar deveria envolver mais os especialistas catlicos
em matria biomdica nos percursos de preparao para o matrimnio e no acompanhamento
dos cnjuges.
135. urgente que os cristos comprometidos na poltica promovam opes legislativas
adequadas e responsveis em ordem promoo e defesa da vida. Como a voz da Igreja se faz
escutar a nvel sociopoltico sobre esses temas, assim necessrio que se multipliquem os
esforos para entrar em acordo com os organismos internacionais e nas instncias de deciso
poltica, a fim de promover o respeito pela vida humana desde a conceo morte natural,
com especial ateno para com as famlias com filhos portadores de deficincia.
A responsabilidade geradora
136. (58) Tambm neste mbito, necessrio partir da escuta das pessoas e explicar a beleza
e a verdade de uma abertura incondicional vida como algo de que o amor humano precisa,
para viv-lo em plenitude. sobre esta base que pode assentar um adequado ensinamento
sobre os mtodos naturais para a procriao responsvel. Isso ajuda a viver de forma
harmoniosa e consciente a comunho entre os cnjuges, em todas as suas dimenses,
inclusive na responsabilidade geradora. H que redescobrir a mensagem da Encclica
Humanae vitae do Beato Paulo VI, que sublinha a necessidade de respeitar a dignidade da
pessoa, na avaliao moral dos mtodos de regulao da natalidade. A adoo de crianas,

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rfs e abandonadas, acolhidas como prprios filhos, uma forma especfica de apostolado
familiar (cf. AA, III,11), vrias vezes lembrada e encorajada pelo magistrio (cf. FC, III,II;
EV, IV,93). A escolha da adoo e da entrega exprime uma fecundidade especial da
experincia conjugal, no s quando esta marcada pela esterilidade. Essa escolha sinal
eloquente do amor familiar, ocasio para testemunhar a prpria f e restituir dignidade filial
a quem dela foi privado.
137. Tendo presente a riqueza de sabedoria contida na Humanae vitae em relao s questes
que a mesma aborda, emergem dois polos que requerem uma constante conjugao. Por um
lado, o papel da conscincia entendida como voz de Deus que ecoa no corao humano
educado a escut-la; por outro, a indicao moral objetiva, que impede que se considere a
gerao como uma realidade em que arbitrariamente se decide, prescindindo do plano divino
sobre a procriao humana. Quando prevalece a referncia ao polo subjetivo, facilmente se
corre o risco de escolhas egostas; no outro caso, a norma moral vista como um peso
insuportvel, no correspondendo s exigncias e possibilidades da pessoa. A conjugao dos
dois aspetos, vivida com o acompanhamento de um guia espiritual competente, poder ajudar
os cnjuges a fazer escolhas plenamente humanizadoras e conformes vontade do Senhor.
Adoo e acolhimento
138. Para dar uma famlia a tantas crianas abandonadas, muitos pediram que se desse maior
nfase importncia da adoo e do acolhimento. A esse respeito, foi evidenciada a
necessidade de afirmar que a educao de um filho se deve basear na diferena sexual, alis
como a procriao. Portanto, tambm aquela tem o seu fundamento no amor conjugal entre
um homem e uma mulher, que constitui a base indispensvel para a formao integral da
criana.
Perante as situaes, em que o filho por vezes querido para ns mesmos e de qualquer
maneira como se fosse um prolongamento dos prprios desejos , a adoo e o acolhimento,
retamente entendidas, revelam um aspeto importante da genitorialidade e da filiao, uma vez
que ajudam a reconhecer que os filhos, tanto naturais como adotivos ou confiados, so
diversos de ns e h que acolh-los, am-los, cuidar deles, e no apenas p-los no mundo.
Partindo desses pressupostos, a realidade da adoo e do acolhimento deve ser valorizada e
aprofundada, inclusive dentro da teologia do matrimnio e da famlia.
A vida humana, mistrio intocvel
139. (59) Deve-se ajudar a viver a afetividade, inclusive na ligao conjugal, como um
caminho de amadurecimento, no cada vez mais profundo acolhimento do outro e numa
doao cada vez mais plena. Nesse sentido, h que insistir sobre a necessidade de oferecer
caminhos formativos que alimentem a vida conjugal e sobre a importncia de um laicado que
oferea um acompanhamento feito de testemunho vivo. de grande ajuda o exemplo de um
amor fiel e profundo, feito de ternura e respeito, capaz de crescer no tempo e que, no seu
concreto abrir-se gerao da vida, faz a experincia de um mistrio que nos transcende.
140. A vida dom de Deus e mistrio que nos transcende. Da que no se devam de maneira
nenhuma descartar os incios e a fase terminal. Ao contrrio, necessrio assegurar a essas
fases uma especial ateno. Hoje, demasiado facilmente o ser humano considerado, em si
mesmo, como um bem de consumo, que se pode usar e depois deitar fora. Assim teve incio a
cultura do descartvel que, alis, chega a ser promovida (EG, 53). A esse respeito, funo
da famlia, apoiada por toda a sociedade, acolher a vida nascente e cuidar da sua fase ltima.

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141. Quanto ao drama do aborto, a Igreja afirma, antes de mais, o carcter sagrado e
inviolvel da vida humana e empenha-se concretamente em favor da mesma. Graas s suas
instituies, oferece aconselhamento s grvidas, apoia as raparigas-mes, presta assistncia
s crianas abandonadas, est prxima dos que sofreram com o aborto. Aos que trabalham nas
estruturas de sade recorda-se a obrigao moral da objeo de conscincia.
Do mesmo modo, a Igreja no s sente a urgncia de afirmar o direito morte natural,
evitando o excesso teraputico e a eutansia, mas tambm cuida dos idosos, protege as
pessoas portadoras de deficincia, assiste os doentes terminais e conforta os moribundos.
O desafio da educao e o papel da famlia na evangelizao
142. (60) Um dos desafios fundamentais, que hoje se pe s famlias, certamente o da
educao, que se torna mais exigente e complexa pela realidade cultural atual e pela grande
influncia dos meios de comunicao social. Devem ser tidas na devida conta as exigncias e
as expetativas das famlias, que so capazes de ser, na vida quotidiana, lugares de
crescimento, de concreta e essencial transmisso das virtudes, que do forma existncia.
Isso significa que os pais podem escolher livremente o tipo de educao a dar aos filhos,
segundo as suas convices.
143. H consenso unnime em afirmar que a primeira escola de educao a famlia e que a
comunidade crist serve de apoio e integrao nesse papel formativo insubstituvel. De vrias
partes, considera-se necessrio encontrar espaos e momentos de encontro para encorajar a
formao dos pais e a partilha de experincias entre famlias. importante que os pais sejam
envolvidos de forma ativa nos caminhos de preparao para os sacramentos da iniciao
crist, na qualidade de primeiros educadores e testemunhas de f para os seus filhos.
144. Nas diferentes culturas, os adultos da famlia conservam uma funo educativa
insubstituvel. Porm, em muitos contextos assiste-se a um progressivo enfraquecimento do
papel educativo dos pais, devido a uma presena invasiva dos meios de comunicao social
no seio da esfera familiar, para alm da tendncia a delegar esse compromisso a outros
sujeitos. Pede-se que a Igreja encoraje e apoie as famlias na sua obra de participao
vigilante e responsvel em relao aos programas escolares e educativos que envolvem os
seus filhos.
145. (61) A Igreja desempenha um papel precioso de apoio s famlias, partindo da iniciao
crist, atravs de comunidades acolhedoras. Pede-se-lhe, hoje mais do que ontem, tanto nas
situaes complexas como nas ordinrias, que apoie os pais no seu compromisso educativo,
acompanhando as crianas, os adolescentes e os jovens no seu crescimento, atravs de
caminhos personalizados capazes de os introduzir no sentido pleno da vida e de provocar
escolhas e responsabilidades vividas luz do Evangelho. Maria, na sua ternura, misericrdia
e sensibilidade materna, pode saciar a fome de humanidade e de vida, pelo que invocada
pelas famlias e pelo povo cristo. A pastoral e uma devoo mariana so um ponto de
partida oportuno para anunciar o Evangelho da famlia.
146. Cabe famlia crist o dever de transmitir a f aos filhos, fundado no compromisso
assumido na celebrao do matrimnio. Ele deve ser desempenhado ao longo da vida
familiar, com o apoio da comunidade crist. De modo especial, as circunstncias da
preparao dos filhos para os sacramentos da iniciao crist so ocasies preciosas de

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redescoberta da f da parte dos pais, que voltam ao fundamento da sua vocao crist, vendo
em Deus a fonte do seu amor, que Ele consagrou com o sacramento nupcial.
O papel dos avs na transmisso da f e das prticas religiosas no deve ser esquecido: so
apstolos insubstituveis nas famlias, com o conselho sbio, a orao e o bom exemplo. A
participao na liturgia dominical, a escuta da Palavra de Deus, a frequncia dos sacramentos
e a caridade vivida faro com que os pais deem aos prprios filhos um testemunho claro e
credvel de Cristo.

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CONCLUSO

147. O presente Instrumentum Laboris fruto do caminho intersinodal nascido da


criatividade pastoral do Papa Francisco, que, em coincidncia com o quinquagsimo
aniversrio do encerramento do Conclio Vaticano II e da instituio do Snodo dos Bispos
por parte do Beato Paulo VI, convocou, distncia de um ano, duas Assembleias sinodais
diferentes sobre o mesmo tema. Se a III Assembleia geral extraordinria do outono de 2014
ajudou toda a Igreja a focalizar Os desafios pastorais sobre a famlia no contexto da
evangelizao, a XIV Assembleia geral ordinria, programada para outubro de 2015, ser
chamada a refletir sobre A vocao e a misso da famlia na Igreja e no mundo
contemporneo. No se pode tambm esquecer que a celebrao do prximo Snodo se situa
luz do Jubileu extraordinrio da Misericrdia proclamado pelo Papa Francisco, que ter
incio a 8 de dezembro de 2015.
Tambm neste caso, o grande nmero de contributos chegados Secretaria Geral do Snodo
dos Bispos mostrou o extraordinrio interesse e a ativa participao de todos os componentes
do Povo de Deus. Embora a sntese que se apresenta no possa dar uma ideia plena da riqueza
do material enviado por todos os Continentes, o texto est em condies de espelhar de forma
fivel a perceo e as expetativas de toda a Igreja sobre o tema crucial da famlia.
Confiamos os trabalhos da prxima Assembleia sinodal Sagrada Famlia de Nazar, que
nos compromete a redescobrir a vocao e a misso da famlia (Francisco, Audincia geral,
17 de dezembro de 2014).

Orao Sagrada Famlia


Jesus, Maria e Jos,
em Vs contemplamos
o esplendor do verdadeiro amor;
a Vs, com confiana, nos dirigimos.
Sagrada Famlia de Nazar,
tornai tambm as nossas famlias
lugares de comunho e cenculos de orao,
escolas autnticas do Evangelho
e pequenas Igrejas domsticas.
Sagrada Famlia de Nazar,
que nunca mais se faa nas famlias
experincia de violncia, egosmo e diviso:
quem ficou ferido ou escandalizado
depressa conhea consolao e cura.
Sagrada Famlia de Nazar,
que o prximo Snodo dos Bispos
possa despertar, em todos, a conscincia
do carcter sagrado e inviolvel da famlia,
a sua beleza no projeto de Deus.

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Jesus, Maria e Jos,


escutai, atendei a nossa splica.
men.
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Este texto pode ser reproduzido pelos Organismos Episcopais ou com sua autorizao, sob
condio de no alterar o seu contedo e que dois exemplares da publicao sejam enviados
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NDICE
APRESENTAO
INTRODUO [1-5]

I PARTE
A ESCUTA DOS DESAFIOS SOBRE A FAMLIA
Captulo I - A famlia e o contexto antropolgico-cultural
O contexto sociocultural [6]
A mudana antropolgica [7]
As contradies culturais [8]
As contradies sociais [9]
Fragilidade e fora da famlia [10]
Captulo II - A famlia e o contexto socioeconmico
A famlia, bem insubstituvel da sociedade [11]
Polticas em favor da famlia [12]
O desafio da solido e da precariedade [13]
O desafio econmico [14]
O desafio da pobreza e a excluso social
O desafio ecolgico [16]
Captulo III - Famlia e incluso
A terceira idade [17]
O desafio da viuvez [18-19]
A ltima fase da vida e o luto em famlia [20]
O desafio da deficincia [21-23]
O desafio das migraes [24-27]
Alguns desafios especiais [28]
A famlia e as crianas [29]
O papel das mulheres [30]
Captulo IV - Famlia, afetividade e vida
A importncia da vida afetiva [31]
A formao da afetividade [32]
Fragilidade e imaturidade afetivas [33]
O desafio biotico [34]
O desafio para a pastoral [35-36]

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II PARTE
O DISCERNIMENTO DA VOCAO FAMILIAR
Captulo I - Famlia e pedagogia divina
O olhar para Jesus e a pedagogia divina na histria da salvao [37]
A Palavra de Deus em famlia [38]
A pedagogia divina [39]
Matrimnio natural e plenitude sacramental [40]
Jesus e a famlia [41]
A indissolubilidade, dom e tarefa [42]
O estilo da vida familiar [43]
A famlia no plano salvfico de Deus [44]
Unio e fecundidade dos cnjuges [45]
A famlia, imagem da Trindade [46]
Captulo II - Famlia e vida da Igreja
A famlia nos documentos da Igreja [47]
A dimenso missionria da famlia [48]
A famlia, caminho da Igreja [49]
A medida divina do amor [50]
A famlia em orao [51]
Famlia e f [52]
Catequese e famlia [53]
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos [54-55]
Captulo III - Famlia e caminho para a sua plenitude
O mistrio criatural do matrimnio [56-57]
Verdade e beleza da famlia e misericrdia para com as famlias feridas e frgeis [58]
A ntima ligao entre Igreja e famlia [59-60]
A famlia, dom e tarefa [61]
Ajudar a alcanar a plenitude [62-64]
Os jovens e o receio de casar [65-67]
A misericrdia verdade revelada [68]

III PARTE
A MISSO DA FAMLIA HOJE
Captulo I - Famlia e evangelizao
Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos [69]
Ternura em famlia ternura de Deus [70-71]
A famlia, sujeito da pastoral [72]
A liturgia nupcial [73]
A famlia, obra de Deus [74-75]
Converso missionria e linguagem renovada [76-78]
A mediao cultural [79]

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A Palavra de Deus, fonte de vida espiritual para a famlia [80-81]


A sinfonia das diferenas [82-83]
Captulo II - Famlia e formao
A preparao para o matrimnio [84-86]
A formao dos futuros presbteros [87-88]
A formao do clero e dos agentes pastorais [89]
Famlia e instituies pblicas [90-91]
O compromisso sociopoltico em favor da famlia [92]
Indigncia e risco de usura [93]
Guiar os nubentes no caminho de preparao para o matrimnio [94-95]
Acompanhar os primeiros anos da vida matrimonial [96-97]
Captulo III - Famlia e acompanhamento eclesial
Cuidado pastoral dos que vivem em matrimnio civil ou em convivncias [98-99]
A caminho do sacramento nupcial [100-103]
Cuidar das famlias feridas (separados, divorciados no recasados, divorciados recasados,
famlias monoparentais) [104]
O perdo em famlia [105]
O grande rio da misericrdia [106-108]
A arte do acompanhamento [109-111]
Os separados e os divorciados fiis ao vnculo [112]
Deus nunca abandona [113]
A simplificao dos processos e a relevncia da f nas causas de nulidade [114-115]
A preparao dos agentes e o incremento dos tribunais [116-117]
Linhas pastorais comuns [118-119]
A integrao dos divorciados recasados civilmente na comunidade crist [120-121]
O caminho penitencial [122-123]
A participao espiritual na comunho eclesial [124-125]
Matrimnios mistos e com disparidade de culto [126-128]
A peculiaridade da tradio ortodoxa [129-]
A ateno pastoral s pessoas com tendncia homossexual [130-132]
Captulo IV - Famlia, gerao, educao
A transmisso da vida e o desafio da quebra da natalidade [133-135]
A responsabilidade geradora [136-137]
Adoo e acolhimento [138]
A vida humana, mistrio intocvel [139-141]
O desafio da educao e o papel da famlia na evangelizao [142-146]

CONCLUSO [147]
Orao Sagrada Famlia

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