You are on page 1of 10

UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTNOMA DE MXICO

Facultad de Estudios Superiores:


Unidad Iztacala

Licenciatura en Psicologa
Antecedentes de la Psicologa

IDEAS PRINCIPALES
Presentan:
Carlos Emmanuel Gonzlez Tabarez
Gabriela Rivera Gonzlez
Paulina Valeria Garca Gonzlez
Ivonne Estefanny Ramrez Espinosa

Tutora: Aglae Vaquera Mndez


30/08/2015

ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGA
IDEAS PRINCIPALES
ACTIVIDAD 1
UNIDAD I. ORIGEN FILOSFICO Y CIENTFICO DE LA PSICOLOGA
TEMAS A DESARROLLAR:
1.

Antecedentes filosficos occidentales de la Psicologa

1.1.

Las primeras concepciones del hombre (Desarrollado por Carlos


Emmanuel Gonzlez Tarbarez)

1.2

Los filsofos pre-socrticos (Desarrollado por Gabriela Rivera Gonzlez)

1.2.1

La tradicin crtica

1.2.2

Los fsicos y el naturalismo

1.2.3

Filosofas del Ser y Devenir

1.2.4

Los ltimos fsicos: el atomismo

1.2.5

Los sofistas

1.3

Los clsicos de la filosofa occidental: Platn y Aristteles (Desarrollado por


Paulina Valeria Garca Gonzlez)

1.3.1

Scrates y Platn: la filosofa del racionalismo y del ser

1.3.2 Aristteles: la filosofa del empirismo y desarrollo

1.4

Modificacin del objeto de estudio para las filosofas Romanas y el


Cristianismo (Desarrollado por Ivonne Estefanny Ramrez Espinosa)

1.4.1

Filosofas de la felicidad

1.4.2

La primera filosofa cristiana

1.5

Bibliografa

1.1 Las primeras concepciones del hombre

Resulta un tanto complicado destacar con precisin las concepciones que el


hombre mostr sobre s mismo antes de la filosofa formal, sin embargo, existen
ciertos referentes que nos permiten aproximarnos a tales conceptos, como lo son
la mitologa y el arte clsico
En la mitologa: (basado principalmente en la Ilada y la Odisea de Homero)
1.- Se comprenda al hombre como un ente constante de tres dimensiones, el
alma inmortal (psyche), el aspecto emocional (thymos), y su rgano perceptor de
la verdad (nous)
2.- No exista una verdadera conciencia humana independiente, ya que las tres
dimensiones humanas eran manipuladas por los dioses, capaces de nublar la
psyche y el thymos, o bien de engaar al nous.
En el drama clsico:
1.- Las historias comienzan a ser catalizadas por las pasiones internas humanas,
es decir, se comienza a internalizar la voluntad indivisible del ser humano.
2.- El ser humano controla sus acciones y ya no una mano divina.

1.2. Los filsofos presocrticos

1.2.1 La tradicin crtica


Existen dos tipos de sistemas de pensamientos, cerrados y abiertos. Los primeros
son conservadores, razn por la que se genera estabilidad, sin embargo esta
puede conllevar estancamiento, por ejemplo: China bajo lo que fue el mando de
los mandarines, con estables sistemas polticos y religiosos pero limitados
avances. Los segundos aceptan y conciben la crtica como generadora de
progreso, por ejemplo: Grecia con un amplio desarrollo en lo que fue su vida
intelectual, estableciendo una tradicin crtica que gener la invencin de la
filosofa.
Surge Tales de Mileto (florecimiento en el 585 a. C.) con quien se vislumbra una
crtica sistemtica que busca el perfeccionamiento de las ideas. Seala que para
progresar se debe cometer errores y corregirlos, y ensea sus ideas como una

hiptesis que se debe perfeccionar, ms no como una verdad absoluta, pues


procede de un humano, y ste es falible.

1.2.2 Los fsicos y el naturalismo


Tales buscaba la naturaleza de la realidad con explicaciones naturalistas, por lo
que en su teora concibe al AGUA como el componente esencial de todas las
cosas, pues todo procede de algo natural (el physis), registrando con ello las
bases de la filosofa materialista: todo tiene un principio en la materia; y el origen
de los fsicos, seguidores de Tales a quienes la gente as los llamo.
Anaximandro de Mileto (florecimiento en el 560 a. C.), discpulo de Tales, de quien
difiere que el agua, un elemento ordinario, sea el componente esencial. Plante
que el origen material de la physis, no es ningn elemento identificable, lo llama
apeiron (lo indefinido). As lo indeterminado (apeiron), el elemento esencial, toma
forma con la physis, evolucionando de lo simple a lo complejo, esto lo ejemplifica
con el hombre mismo en su nocin de evolucin, apoyndose en datos empricos
con respecto de fsiles de criaturas desconocidas, para demostrar que de lo
indeterminado se llega a lo determinado por medio de la evolucin natural. Esto lo
convierte en el primer evolucionista.
Anaxmenes de Mileto (florecimiento en el 546 a. C.) propuso como physis: el aire.
Jenfanes de Colofn (florecimiento. en el 530 a. de C.) manifiesta que los dioses
del olimpo eran construcciones antropomrficas, porque as lo perciban los
hombres
Pitgoras de Samos (florecimiento. en el 530 a. de C.) para l las matemticas
eran el origen de todo, la clave del universo. Fund una secta religiosa secreta
consagrada a los nmeros, llamada los misterios rficos, funcionaba en base a
ritos esotricos y leyes dietticas (vegetarianismo, abstencionismo sexual,
compartiendo bienes), con el objetivo de purificar la carne para que el alma pueda
alcanzar la verdad, pues separa al alma del cuerpo, ya que ste es una prisin
corruptora, donde el alma estaba atrapada.
Esto genera en un futuro, que Platn sostenga en su teora del conocimiento que
la percepcin sensorial dependiendo del cuerpo corrupto, es poco digna de
confianza. En su lugar, la razn del alma debe buscar el conocimiento abstracto de
la matemtica pura.
Alcmen de Crotona (florecimiento en el 500 antes de C.). Orient sus estudios a
la comprensin de la percepcin basndose en la diseccin de un ojo para seguir
el rastro del nervio ptico hasta el cerebro. Crea que la sensacin y el
pensamiento se producen en el cerebro, siendo con ello, el precursor en la
fundacin de la psicologa. ste mdico, utiliza mtodos cientficos en el rea de la
fisiologa para intentar responder cuestiones filosficas sobre la razn.

1.2.3 Filosofas del Ser y Devenir


Filosofa del ser: hay verdades eternas y valores que existen en el reino del Ser
Puro, de existencia inmutable, independientes a los cambios del mundo fsico, las
cuales se deben buscar y usar como gua de vida.
Parmnides de Elea (florecimiento en el 475 antes de C.). Dedujo que el cambio
est basado en la imperfeccin de nuestros sentidos, por lo tanto es una ilusin,
no hay cambio, puesto que la verdad era eterna e inmutable, la cual deba ser
aprehendida por la razn y la lgica, concluye en una distincin de la Va del
Perecer (apariencias) y la Va de la Verdad (realidad), surgiendo as esta filosofa.
Con ello se convierte en el primero en presentar sus razonamientos como
deducciones lgicas, dando origen al racionalismo.
Filosofas del devenir: niegan a la filosofa del ser porque lo nico constante es el
cambio, las cosas siempre devienen en otra cosa, incluso los valores morales
cambian en la medida que el mundo cambia.
Herclito de feso (fl. en el 500 a. de C.) para l la physis es el fuego, de cualidad
cambiante, por lo tanto nada es lo mismo dos veces. l no genera conocimiento
de casas estticas, su verdad es sobre el cambio, porque el cambio es constante
basado en leyes de armona universal y dinamismo que equilibra las fuerzas.
Empdocles
de Agrigento (fl. en el 450 a. de C.), fundador del empirismo.
Retoma a Alcmen, intentando desarrollar una teora de la percepcin que
justificase nuestra confianza de sentido comn en nuestros sentidos. Su principio
considera que los objetos emiten efluvios (son copias, propias y especficas de
cada modalidad sensorial), esto lo aplicaba a todos los tipos de percepcin,
porque penetraban en la circulacin sangunea (ah se encuentran) y se
mezclaban con el corazn, as al agitarse, los efluvios, en el latir del corazn, se
constituye el pensamiento (actualmente sabemos que el olfato funciona de manera
similar reaccionando a ciertas molculas emitidas por los objetos). Esta teora
propone una base puramente fsica para la actividad mental, y no del alma. Sus
concepciones empiristas refieren que el pensamiento solo reordena los tomos de
la experiencia, no crea nada nuevo.
Se diferencia la mayor aportacin de los empiristas en la Psicologa, sobre los
racionalistas, puesto que los primeros muestran cmo operan los sentidos para
justificar su uso en la bsqueda de la verdad, ello requiere teoras psicolgicas del
funcionamiento sensorial, por el contrario, los racionalistas niegan la validez de la
informacin sensorial, as ignoran los problemas de la psicologa emprica por ser
filosficamente irrelevantes.

1.2.4 Los ltimos fsicos: el atomismo


Los atomistas proponen que todos los objetos estn compuestos por tomos
infinitesimalmente pequeos, que si se desglosan en conjuntos de pocas
partculas interactuantes, se puede analizar su complejidad. De esto parte que las
ideas complejas se pueden analizar como agrupaciones de ideas ms simples, o
incluso sensaciones asociadas (atomismo psicolgico). Estos fsicos defendieron
el materialismo, el determinismo y el reduccionismo.
Leucipo de Mileto (florecimiento en el 430 antes de C.) considera que el alma y el
libre albedro se reducen al funcionamiento mecnico del cuerpo fsico.
Demcrito de Abdera (florecimiento en el 420 a. C.) propone una modificacin,
explicada de manera materialista, a la teora de Empdocles de la percepcin y el
pensamiento: los cuerpos emiten eidola (tipos especiales de tomos que son
copias de los objetos), al llegar a nuestros sentidos percibimos el objeto a travs
de su copia, as los procesos del pensamiento solo renen o separan imgeneseidola en nuestro cerebro, el fallo est en que no sabemos si los eidola son copias
precisas del objeto real, si no lo son, nuestro conocimiento del objeto es errneo.
Determina que no hay alma ni dios, solo tomos y vaco, as que crea la doctrina
hedonista, que ofrece una gua de conducta: persigue el placer y evita el dolor,
como consecuencia del naturalismo, puesto que reduce los valores a nuestras
experiencias corporales naturales de placer y dolor.

1.2.5 Los sofistas


El centro de inters pas a ser la naturaleza del hombre y sus necesidades, ms
que la naturaleza de la realidad fsica, el mundo fsico o los dioses.
Los sofistas fueron predominantemente maestros de retrica, cuyo objetivo era el
proceso de los razonamientos eficaces, ms no los verdaderos. Simpatizaban al
materialismo: el placer y el dolor son las nicas normas de conducta, pero
reconocan que la ley era necesaria para la supervivencia, y aceptaban un
relativismo cultural, las personas cohabitan con base a las normas de su cultura,
sin que estas se impongan a otras culturas.
Protgoras (490-420 a. C.) refiere que el hombre es la medida de todas las cosas,
es decir, cualquiera es el mejor juez de su propia experiencia, se dirige hacia el
relativismo humanista donde no hay una verdad permanente, ni sanciones por la
divinidad, ni un cdigo de valores eterno, el hombre mide segn sus necesidades
y su felicidad

1.3 Los clsicos de la filosofa occidental: Platn y Aristteles

1.3.1 Scrates y Platn: la filosofa del racionalismo y del ser


Platn:

Conocimiento:

Platn acepto la doctrina heracliteana del flujo, razonando que todos los objetos se
hallan en continuo cambio. Para Platn esto significaba que no cabe conocer los
objetos. No podemos obtener un conocimiento eterno e inmutable de cosas que
estn cambiando continuamente. Platn llego a la conclusin de que la
percepcin suministra una imagen sumamente imperfecta y relativa de un mundo
de objetos en permanente cambio, una imagen que no puede llamarse
conocimiento.

La percepcin sensorial:

Platn bajo una acusada influencia de los pitagricos (que consideraban que el
cuerpo era una prisin corruptora en la que el alma se hallaba atrapada y que
buscaban la purificacin de la carne, para que el alma pudiera alcanzar la verdad).
Tambin l crea que el alma era una pura entidad de conocimiento arrojada un
cuerpo corruptor. Su teora sostena que la percepcin sensorial, dependiendo,
como lo hace, del cuerpo corrupto, es intrnsecamente poco digna de confianza.

El alma:

Platn divida el alma, o la mente en tres partes. Primero estaba el alma inmortal y
racional, localizada en la cabeza. Las otras dos partes son mortales. El alma
impulsiva o animosa, orientada a conquistar el honor y la gloria, localizada en el
trax, y el alma pasional, interesada en el placer corporal, en el vientre.

El aprendizaje:

Sobre el aprendizaje, Platn fue el primer gran anatista, ya que segn el todo
conocimiento humano es innato, es decir, existe desde el nacimiento.

La imaginacin:

Segn Platn la imaginacin es un nivel inferior de la cognicin, puesto que se


ocupa de simples imgenes, de objetos concretos, anlogas a los objetos que
fluctan en el agua.

La inteligencia:

Platn segn La metfora platnica de la lnea, la inteligencia o conocimiento es


un estado de la mente conjunto con el pensamiento.
1.3.2 Aristteles: la filosofa del empirismo y desarrollo
Aristteles:

Conocimiento:

Aristteles la adquisicin de conocimiento es un proceso psicolgico que


comienza con la percepcin y termina con los conocimientos generales.

La percepcin sensorial:

Los sentidos especiales (visin, gusto, olfato, tacto y audicin) reciben las
sensaciones de los objetos externos que consiste en absorber la forma, que cada
sentido especial le corresponden ciertas cualidades que nicamente l puede
percibir.

El alma:

Aristteles crea que el corazn era el asiento del alma. El alma es la forma, la
esencia y la actualidad de la persona, animal o planta. Que cada criatura se define
por su alma individual al que llamaramos el yo. Sin alma, el cuerpo est muerto.
El alma, con excepcin de una parte, es inseparable del cuerpo y crea que tiene
varias facultades como la nutricin, el movimiento y la razn. Y tiene tres niveles,
en el inferior el alma nutritiva, encargada de la nutricin y mantenimiento de la
especie. El alma sensitiva, encargada de las sensaciones que hace experimentar
placer y dolor, y como consecuencia, la imaginacin, la memoria y el deseo. Y por
ltimo el alma racional que posee la mente o la facultad de pensar.

El aprendizaje:

Aristteles en cierto sentido es el primer psiclogo del procesamiento de la


informacin: recibimos informacin de los sentidos procesamos y almacenamos
esta informacin.

La imaginacin:

Para Aristteles la memoria es una especie de imaginacin ya que los recuerdos


son siempre imgenes concretas. El material ingresa en la memoria conforme lo
aprendemos el cual puede ser recordado y trado posteriormente a la conciencia.

La inteligencia:

La denomino as porque es la parte racional del alma y que solo pertenece a los
seres humanos. Y consta de inteligencia pasiva y activa. La inteligencia pasiva es
potencialidad, carece de carcter propio ya que puede adoptar la forma de los
objetos experimentados. Mientras que la inteligencia activa es pensamiento puro

que acta sobre los contenidos de la inteligencia pasiva para alcanzar el


conocimiento racional.
1.4 Modificacin del objeto de estudio para las filosofas Romanas y el
Cristianismo

1.4.1 Filosofas de la felicidad


Aristteles fue el ltimo gran filsofo de la Edad Clsica, despus del pensamiento
tomo nuevas direcciones. El imperio de Alejandro y el Romano sustituyeron a las
viejas ciudades-estado, gracias a estos imperios la civilizacin se difundi a travs
del Mar Mediterrneo, Europa y Gran Bretaa. En estos imperios encontramos
grandes ingenieros y polticos pragmticos ms que grandes pensadores.
En la poca de los Tolomeos se establecieron centros de investigacin y hubo
grandes avances en Matemticas, Astronoma, Fsica y Medicina. Se cre la gran
biblioteca en Alejandra que se destruy a principios de la era cristiana a causa de
un incendio.
En los periodos Helensticos y Romanos los filsofos estudiaron recetas para la
felicidad humana. La frmula de Epicuro (341-270 a de C) para llegar al placer era
evitar el dolor ms que la bsqueda activa del placer.
Los snicos se apartaron del mundo civilizado y lo atacaron pues crean que las
obras de la sociedad estaban llenas de hipocresa. Digenes (que muri en el 320
a de C) es el snico ms celebre, vivi pobremente y preconizo el amor libre y la
comunidad de familias. La ancdota que resume al cinismo cuenta que Alejandro
visito a Digenes e su cueva y pregunto s poda hacer algo por l, a lo que
Digenes contesto No me quites la luz.
Pirron de Elis (360-270 a de C) fundo el escepticismo, Platn al igual que los
escpticos desconfiaba de la percepcin sensorial, sostena que cualquier
conclusin general que se diera en base a la experiencia poda ser errnea
cuando se tuviera una nueva experiencia.
El estoicismo fundado por Zenn de Citio (333-262 a de C.) acepta la desgracia
filosficamente, sin queja, lo crea as porque crea que el universo era racional y
bueno, lo atribua a un ser vivo y semidivino.
La filosofa de la felicidad ms influyente fue el Neoplatonismo y su porta voz
principal fue Plotonio (204-270 d de C.) donde hay un Dios supremo llamado el
Uno del cual emana un Dios llamado Inteligencia del cual se dan ms criaturas
divinas hasta llegar al hombre. El mundo fsico es una copia imperfecta del mundo
divino. Plotonio quera apartar a sus seguidores de las tentaciones de la carne y
encaminarlos a u mundo espiritual de la verdad, el bien y la belleza, la filosofa
plotonica tuvo ms xito pues no era ms que una religin.

1.4.2 La primera filosofa cristiana


A medida que el imperio Romano empez a desaparecer, la gente tena la
necesidad de creer en algo ms estable que los dioses olmpicos. Surgieron
ciertas religiones originarias de Oriente que se centraban en algn misterio
religioso y se les llamaba religiones mistricas, hubo algunas que destacaron
como El mitrhaismo basada en la muerte y resurreccin de Mithra, estuvo a punto
de convertirse en la religin oficial de Roma. Sin embargo, la religin que triunfo
fue la que se bas en la muerte y resurreccin de un oscuro maestro judo llamado
Jess, se le dio el nombre de Cristianismo y se convirti en la religin estatal
romana en el siglo IV d. de C.
San Agustn (354-430) fue uno de los dos maestros mayores de la filosofa catlica
que integr fe y filosofa en una slida visin cristiana del mundo y es el ltimo
filsofo clsico y el primer filsofo cristiano, compaginando el estoicismo, el
neoplatonismo y la fe cristiana.

1.5 BIBLIOGRAFIA

Leahey, T. H. (1993). Historia de la Psicologa. Madrid: Prentice-Hall. Pp.60-90