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INSPIRACION BIBLICA Y AUTORIDAD

INTRODUCCIN
Distincin entre revelacin e inspiracin
Revelacin e inspiracin son dos conceptos que se relacionan muy estrechamente.
En la leccin anterior se enfatiz el significado de la revelacin. La revelacin es la
actividad por la cual Dios se hace conocer y declara su propsito al hombre. Es
origen de la verdad recibida. La inspiracin tiene que ver con el mtodo de recibir,
interpretar y registrar la verdad revelada por Dios. Dios ha descubierto su naturaleza
y su voluntad al hombre por medio de ngeles, sueos, visiones, naturaleza, escritos,
voces, echar las suertes, la voz interior de la conciencia individual, y su Hijo (Dios,
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres
por los profetas <580101>Hebreos 1:1). Aquello que Dios revel fue recibido,
interpretado y registrado por los profetas.
El acto de recibir, interpretar y transmitir la revelacin de Dios involucra actividades
tanto humanas como divinas. La revelacin puede ser transmitida en forma oral o ser
registrada en forma de documentos. La actividad divina inspira y gua al hombre en
su trabajo de interpretar y preservar la revelacin. La Biblia tiene un origen divino y
humano como la revelacin corporizada de Dios. La inspiracin es la actividad
divina por la cual el Espritu Santo gua las mentes de los hombres seleccionados y
los transforma en rganos de Dios para la comunicacin de la revelacin.

El significado de la inspiracin
La inspiracin puede referirse a la actividad de inspiracin o al resultado de esa
actividad. Basado en la declaracin de <550316>2 Timoteo 3:16, B. B. Warfield
describi la inspiracin como una influencia sobrenatural ejercida sobre los
escritores sagrados por medio del Espritu de Dios (la actividad de la inspiracin).
En razn de esa influencia divina las Escrituras son autoritativas y confiables (el
resultado de la inspiracin). La autoridad de la Escritura depende de su inspiracin.
El rechazo corriente de la autoridad de la Biblia es el resultado del escepticismo con
respecto a su inspiracin.

DESCRIPCIN BBLICA DE LA INSPIRACIN


Antiguo Testamento
El Seor instruy a Moiss para que pusiera palabras en la boca de Aarn: Y yo
estar con tu boca y os ensear lo que hayis de hacer. Y l hablar por t al
pueblo, l te ser a t en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios
(<020415>xodo 4:15,16). Ms tarde Dios dijo: Mira, yo te he constituido dios para
Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta (<020701>xodo 7:1). El concepto de estas
Escrituras es que un profeta es uno que habla las palabras que Dios pone en su
boca. Ams declar: Si habla Jehov el Seor, quin no profetizar? (<300308>Ams
3:8). Cuando el profeta hablaba bajo el control del Espritu Santo, l poda afirmar
que las palabras eran del Seor, porque la boca de Jehov ha hablado (<234005>Isaas
40:5). Dios dijo a Jeremas: He aqu he puesto mis palabras en tu boca
(<240109>Jeremas 1:9).

Nuevo Testamento
Tres pasajes del Nuevo Testamento establecen la doctrina de la inspiracin:
<550316>2 Timoteo 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia.
<610120>2 Pedro 1:20,21: Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo

inspirados por el Espritu Santo.


<580101>Hebreos 1:1,2: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros
das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por
quien asimismo hizo el universo.
Estas citas ensean:
1. Los escritos son los inspirados, en lugar de los escritores (<550316>2 Timoteo
3:16: Toda Escritura es inspirada por Dios).
2. La Escritura es de origen divino (<550316>2 Timoteo 3:16inspirada por
Dios; <610121>2 Pedro 1:21hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo).
3. La Escritura es el trabajo de escritores humanos (<610121>2 Pedro 1:21
hombres de Dios hablaron siendo inspirados).
4. La Palabra de Dios fue primero hablada y luego escrita (<610220>2 pedro
2:20,21por implicacin). La Escritura (escritos) eran hablados por los
profetas.
<550316>2 Timoteo 3:16 coloca el nfasis sobre el resultado de la inspiracin, la Palabra
registrada o Biblia. La Escritura es la que es inspirada. <610121>2 Pedro 1:21 enfatiza
que la actividad de escribir fue dirigida por el Espritu. <580101>Hebreos 1:1 parece
incluir a ambos, el agente y el resultado de la inspiracin. Estas Escrituras nos
ensean que el hombre fue guiado por el Espritu de Dios al recibir, comunicar y
registrar la Palabra de Dios.
El Espritu Santo fue la fuente de inspiracin. Ningn verdadero profeta podra decir:
As dice el Seor a menos que tuviera una capacitacin especial del Espritu Santo;
l deba ser inspirado por el Espritu Santo (<610121>2 Pedro 1:21). Bajo la gua del
Espritu Santo, l interpret el significado de aquella revelacin y la comunic a otros
(hombres de Dios hablaron).
En <460201>1 Corintios 2:11 y sigtes. Pablo seala que ninguno conoce los pensamientos
de otro hombre salvo el espritu de aquel hombre. De igual manera, ningn hombre
conoce los pensamientos de Dios salvo el Espritu de Dios. El Espritu es quien
puede hacer conocer la mente de Dios al hombre espiritual.
Debe recordarse que las citas del Nuevo Testamento que describen la inspiracin se
refieren al Antiguo Testamento. Los libros del Nuevo Testamento estaban en el
proceso de ser escritos y slo tiempo ms tarde fueron reconocidos como
inspirados. El hecho de que el Nuevo Testamento lleg a ser reconocido como la
Palabra inspirada y autoritativa de Dios establece la inspiracn del Antiguo
Testamento.

EL CRITERIO DE INSPIRACIN DE JESS


Jess consider al Antiguo Testamento como la Palabra inspirada y autoritativa de
Dios. Frecuentemente cit las Escrituras diciendo: escrito est (<411236>Marcos
12:36). Sin embargo, Jess no excluy la actividad humana de la persona que
escribi o habl la Palabra de Dios.
El criterio de inspiracin y autoridad de Jess no significa que l estableciera a todo
el Antiguo Testamento como obligatorio para todos los tiempos. El crey que
Moiss fue el autor del Pentateuco y que David fue al autor de los Salmos. No
consider que Moiss hubiera pronunciado la palabra final. Cuando fue preguntado
en cuanto al divorcio (<401902>Mateo 19:2-9), El cit <010224>Gnesis 2:24 e interpret el
pasaje en el sentido de que un hombre y su esposa no pueden divorciarse. Los
fariseos objetaron su interpretacin, indicando <052401>Deuteronomio 24:1, que permita
el divorcio si la esposa no encontraba ms favor en los ojos del esposo. Jess

respondi: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras


mujeres; mas al principio no fue as (<401908>Mateo 19:8). Aunque Jess consideraba el
Antiguo Testamento como inspirado y autoritativo, indic que algunas partes no
deban ser seguidas ya como autoritativas. Sin embargo, una persona con menor
autoridad que Jess debera ser muy cautelosa en descartar alguna parte del Antiguo
Testamento.
Jess comparta una reverencia y respeto profundo por el Antiguo Testamento.
Declar que no vena a destruir la Ley o los Profetas (<400517>Mateo 5:17), pero intent
dar un significado ms profundo y una interpretacin correcta al mismo. No practic
una adhesin formal o una lealtad ciega a las Escrituras, pero las estim como la
Palabra de Dios para el hombre (<402231>Mateo 22:31). Utiliz frecuentemente el
Antiguo Testamento para apoyar sus argumentos y no dio evidencias de dudar de su
autoridad.

EL CRITERIO DE INSPIRACIN DE LOS APSTOLES


El Antiguo Testamento fue la Biblia de los apstoles, as como tambin lo fue para
Jess. Los apstoles tuvieron un alto concepto de inspiracin y autoridad. En
<440116>Hechos 1:16 Pedro dijo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la
Escritura en que el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas,
que fue gua de los que prendieron a Jess. De acuerdo a esta cita, Pedro crey
que el Antiguo Testamento era la Palabra de Dios hablada por David bajo el
liderazgo del Espritu Santo. Mateo tuvo un criterio similar: Todo esto aconteci
para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta (<400122>Mateo
1:22).

INSPIRACIN DEL NUEVO TESTAMENTO


Los Evangelios
Jess afirm que estaba en el Padre y el Padre en El. Las palabras que habl a sus
discpulos no eran de s mismo, sino del Padre que habitaba en El (<431410>Juan 14:10).
Declar que sus enseanzas eran de Dios (<430717>Juan 7:17). Si estos reclamos son
verdaderos, y los apstoles estaban convencidos que s lo eran, lo dicho por Jess
era del Padre, y de este modo sus palabras registradas en los Evangelios son de
Dios.
Su vida estaba bajo el control del Espritu Santo (<400316>Mateo 3:16: 4:1) y trabajaba
en el poder del Espritu de Dios (<401228>Mateo 12:28). La inspiracin tiene referencia a
las palabras y obras resultantes de la actividad del Espritu Santo. Las palabras y
obras de Jess eran inspiradas, y los escritores creyeron esto cuando escribieron los
Evangelios.

Los escritos de los apstoles


Las Escrituras declaran en muchas partes que las palabras de Dios eran puestas en o
eran expresadas a travs de la boca de los profetas. No se da ninguna explicacin
en cuanto a cmo sucedi esto. A los profetas del Nuevo Testamento, los discpulos
de Jess, les fue prometido que en la hora de necesidad el Espritu Santo hablara a
travs de ellos (<401019>Mateo 10:19-20). Jess dijo acerca del Espritu: l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (<431426>Juan 14:26). Jess
declar que cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad;
porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os
har saber las cosas que habrn de venir (<431613>Juan 16:13).
Las Epstolas del Nuevo Testamento son interpretaciones inspiradas del significado
de la vida y enseanzas de Jess. Pablo, Juan y Pedro escribieron a las iglesias para
establecer la clase de vida que la gente deba vivir como cristianos y la esperanza
que ellos posean en un Seor resucitado y ascendido. Pablo crey que estaba

escribiendo bajo la direccin y mandato del Seor (<460706>1 Corintios 7:6, 12Pablo
explic cuando estaba escribiendo sus propias ideas en vez de lo que el Seor le
guiaba a escribir). Juan reclam que estaba escribiendo el mensaje que haba odo
del Seor, y quera declararlo a la gente (<620105>1 Juan 1:5). En el proceso de
canonizacin, la iglesia primitiva lleg a la conviccin de que el Espritu de Dios
haba hablado a travs de ciertos escritores la Palabra inspirada y autoritativa de
Dios.

CRITERIOS DE INSPIRACIN
Deberan hacerse con mucha cautela las declaraciones de las varias posiciones
doctrinales porque: (1) los telogos de criterios similares no estn completamente de
acuerdo; por lo tanto, una declaracin sumaria de una posicin doctrinal no describe
con perfecta seguridad la posicin de ninguna persona particular; y (2) es difcil ser
objetivo y entender la posicin de aquellos con quienes estamos en desacuerdo.

Criterios liberales
Los telogos liberales argumentan que el mundo ha cambiado radicalmente desde
que fueron formulados los credos primitivos del cristianismo. La teologa ortodoxa
debe ser reformulada para nuestro mundo moderno. Dado que el mundo actual
rechaza la creencia en cuanto a la autoridad, las doctrinas deben pasar la prueba de
la razn y de la experiencia. Nuevos hechos estn saliendo a la luz en nuestro mundo
que progresa, y la mente debe permanecer abierta y flexible a toda verdad. Las
declaraciones dogmticas de doctrina son relativas a un tiempo y lugar particular y a
una cultura dada; por ello, las proposiciones doctrinales no pueden ser aplicadas en
forma unilateral o continua.
El liberal cree que toda la verdad debe ser la verdad de Dios. No ve la necesidad de
proteger a la Biblia del exmen crtico. Utiliza las mismas herramientas del criticismo
literario que se aplican a otros escritos antiguos. Los eruditos crticos han sido
identificados como eruditos liberales. Sin embargo, no es imposible que un erudito
crtico mantenga una posicin teolgica conservadora.
La erudicin liberal enfatiza la confiabilidad de la habilidad que tiene el hombre para
razonar. Se enfatiza el elemento humano en el origen de la Biblia. La mayora cree
que la Biblia es el resultado de un proceso evolutivo. No se niega la inspiracin de la
Biblia, pero el liberal enfatiza que Dios habla en la Biblia de la misma manera en que
El habla por otros mediosa travs de la naturaleza, la filosofa y las artes.
El nfasis sobre el hombre desplaza grandemente la autoridad divina de las
Escrituras hacia la experiencia o iluminacin humana. Los eruditos liberales no
colocan tanta importancia sobre la inspiracin de la Escritura como lo hacen los
eruditos conservadores. La revelacin divina y la inspiracin son reemplazadas por
la razn humana. Se considera a la Biblia como inspirada, pero slo en la misma
manera como todos los otros libros son inspirados, es decir por el mismo Dios que
es inmanente en todas las cosas. Concluyen en que, dado que la Biblia es humana,
est sujeta a error.
El criterio liberal sostiene bsicamente que la Biblia contiene la Palabra de Dios,
junto con una mezcla variada de las palabras de los hombres. (Norman L. Geisler y
William E. Nix, A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody Press, 1968), p. 37. ) Se puede
encontrar en la Biblia la Palabra de Dios por reflexin moral y racional, pero no se
han de igualar las palabras de la Biblia con la Palabra de Dios. Todas las palabras
de la Biblia no son dignas de ser llamadas la autoritativa y divinamente inspirada
Palabra de Dios, como por ejemplo la muerte de mujeres y nios en las guerras del
Antiguo Testamento.

Criterios neo-ortodoxos

Este movimiento comenz con Karl Barth como reaccin a la escuela liberal, la cual
enfatiz el acercamiento crtico y el elemento humano en la Biblia. Su intento fue
regresar desde el liberalismo hacia la ortodoxia. El se acerc a la antigua teora de la
inspiracin verbal y de la inerrancia de las Escrituras. Crey que la Palabra de Dios
fue dada por medio de hombres falibles, pecaminosos, pero que lo que est en la
Biblia es la Palabra de Dios y nada menos que ello.
Barth present a la Palabra de Dios como predicada, escrita y revelada. La Biblia se
refiere a la Palabra escrita de Dios. Distingui agudamente entre la Palabra revelada
y las palabras escritas en la Biblia. La Palabra es de Dios; las palabras son de los
hombres. Rechaz la identificacin de la revelacin nicamente con la Biblia. Esta es
uno de los medios u rganos por los cuales opera la Palabra de Dios.
La Escritura no tiene que identificarse con la revelacin de Dios, sino que es un
testimonio de aquella revelacin y llega a ser la forma o evento a travs del cual Dios
habla al ser leda. Es un registro de la revelacin pero no es la revelacin misma. La
Escritura es la proclamacin puesta por escrito. La Biblia es la Palabra de Dios en
tanto que Dios permite que sea su Palabra, en tanto como Dios habla por ella.
Tambin la predicacin puede ser la Palabra de Dios cuando Dios habla por su
intermedio. En su criterio, Barth intenta desterrar la bibliolatra (veneracin de la
Biblia) y minimizar el problema de la necesidad de una Biblia infalible. De acuerdo a
Barth, la Biblia es el registro o testimonio humano de los eventos divinos especiales
o revelacin. Dado que es el primer testimonio de los eventos divinos, es el cuerpo
de escritos ms importantes.
La neo-ortodoxia enfatiza el existencialismo. El existencialismo enfatiza un encuentro
personal entre el hombre y Dios. El hombre no encuentra a Dios en las palabras de
la Biblia, pero cuando lee las palabras, Dios le habla en una manera presente y
personal.
Rudolf Bultmann afirm que la verdad divina estaba vestida de una terminologa
precientfica del primer siglo. Mucho de la verdad divina estaba expresada en los
mitos religiosos del primer siglo. Uno debe mirar a travs y ms all del registro
histrico con todos sus mitos y errores para llegar al evento supra-histrico. Las
palabras de la Biblia orientadas histrica y culturalmente no son divinamente
inspiradas; estas verdades deben ser desnudadas para llegar a la verdad divina que
contienen.
El criterio neo-ortodoxo considera a la Biblia como llegando a ser la Palabra de
Dios en una forma ocasional y subjetiva, pero no es la Palabra de Dios en forma
objetiva. Ni el criterio liberal ni el neo-ortodoxo creen que la Biblia es la Palabra de
Dios. El criterio liberal sostiene que la Biblia contiene la Palabra de Dios, y el criterio
neo-ortodoxo sostiene que la Biblia llega a ser la Palabra de Dios. (Ibid., pp. 37 y sigtes)

Criterios conservadores
Teora del dictado verbal.Los ultraconservadores o fundamentalistas han sido
acusados de ensear la inspiracin mecnica o dictado verbal. El criterio afirma que
Dios dict sus palabras a los profetas, que actuaron como secretarios. Pocos
telogos aceptaran este modo de interpretar la inspiracin para toda la Biblia. Las
objeciones a este punto de vista se basan en el hecho de que Dios utiliz agentes
humanos, no como receptores pasivos, sino como contribuyentes activos de la
escritura de la Biblia (<451616>Romanos 16:16; <580101>Hebreos 1:1). Una lectura del relato
de la ddiva de los Diez Mandamientos puede dejar la impresin de un proceso de
dictado verbal (<023118>xodo 31:18); sin embargo, los arquelogos han descubierto
que se estaban usando cientos de aos antes del nacimiento de Moiss cdigos de
leyes similares a los Diez Mandamientos por los pueblos vecinos. Estos

descubrimientos no niegan que Dios gui a Moiss en la seleccin de los


mandamientos, pero sealan el hecho de que Moiss ya conoca muchas de las leyes
y que no fue un receptor pasivo en el monte Sina. Una segunda objecin es que la
teora de inspiracin verbal no permitira la distincin y estilo caracterstico de los
distintos escritores. Las diferencias en la escritura indican que Dios no es el autor
real de cada palabra. Aun el estudiante novicio de la Biblia es capaz de detectar las
diferencias entre los escritos de Pablo y de Juan.
Teora dinmica.los neo-evanglicos proponen que lo que Dios inspira no son las
palabras sino los pensamientos o ideas. Dios comunic a los profetas los
pensamientos, y ellos fueron libres para registrarlos con sus propias palabras. Este
criterio explica las diferencias de personalidad y estilo literario reflejadas en las
Escrituras. Tambin sostiene que la Biblia es la Palabra de Dios porque el significado
verdadero, o el mensaje, viene de Dios. El escritor bblico puso la Palabra de Dios
en sus propias palabras.
Teora de inspiracin plenaria.Algunos sostienen que esta teora es el criterio
ortodoxo. (Ibid., p. 46.) De acuerdo a esta teora, todas las palabras mismas fueron
inspiradas por Dios (<550316>2 Timoteo 3:16). Dios dio expresin completa (plenaria) a
sus pensamientos en las palabras del registro bblico. El gui a los escritores a elegir
las palabras que eran caractersticas de su tiempo y cultura, pero que expresaban
adecuadamente la revelacin divina.

PROBLEMAS CONFRONTADAS AL DEFINIR LA INSPIRACIN


El problema de definir los elementos divino-humanos
La Biblia es la obra de Dios y del hombre. El Espritu de Dios gui la mente y el
entendimiento del hombre para conocer la Palabra divina y la voluntad de Dios.
Mucho de la Biblia es un registro de eventos histricos. Estos eventos tienen que ver
con la actividad de Dios en la historia humana, pero son interpretados por los
escritores humanos. La interpretacin fue dirigida por el Espritu Santo. Muchos
eventos de la historia de Israel no fueron registrados. El Espritu Santo gui a los
escritores para seleccionar y registrar los eventos revelatorios.
Hay evidencia de que varios libros de la Biblia contienen registros y relatos
histricos de la corte real. Se utilizaron muchas fuentes al escribir 1 Reyes. Algo del
material fue tomado de los anales de Salomn: Los dems hechos de Salomn, y
todo lo que hizo, y su sabidura, no est escrito en el libro de los hechos de
Salomn? (<111141>1 Reyes 11:41). Otros materiales fueron tomados de los anales de
los reyes de Israel (<111419>1 Reyes 14:19).
El escritor de Crnicas utiliz por lo menos cinco libros histricos como fuentes
(<132724>1 Crnicas 27:24; <142034>2 Crnicas 20:34; 27:7; 16:11; 24:27). El menciona
tambin once escritores profticos (<140929>2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34;
26:22; 32:32; 33:19) y materiales litrgicos (<142925>2 Crnicas 29:25; 35:4, 15).
Aproximadamente se mencionan veinte fuentes en los libros de Crnicas con treinta
referencias explcitas a ellas. No hay indicacin de que los registros histricos de la
corte y las fuentes profticas fueran inspiradas divinamente o que fueran dictadas por
Dios. No hay razn para dudar, sin embargo, que el escritor de Crnicas fue
guidado por el Espritu de Dios en la composicin de los libros. El tom su
informacin histrica de fuentes conocidas y fue guiado divinamente en la
interpretacin y significado de la historia. El mensaje divino consiste en ver la mano
de Dios y su propsito en la historia de Israel, no en los detalles histricos acerca
del nmero exacto de aos que rein cada rey. Esto ltimo fue tomado por el
escritor de los registros de la corte. La interpretacin fue dada por Dios. Ms tarde
los lderes de Israel juzgaron que los escritos eran inspirados por Dios; por lo tanto,

fueron reconocidos como cannicos y juzgados dignos de un lugar de autoridad.


En el Nuevo Testamento raramente se mencionan referencias a las fuentes salvo en
lo que tiene que ver con las palabras y hechos de Jess. Lucas es una excepcin,
pues admiti en el comienzo de su Evangelio que estaba haciendo un relato autntico
de los eventos referidos a Jess (<420101>Lucas 1:1-4). El hizo referencia a un nmero
de tradiciones o relatos de testigos oculares acerca de la vida y de las enseanzas de
Jess. Aunque muchas de ellas ya haban circulado ampliamente, Lucas se propuso
examinarlas cuidadosamente y estudiarlas para hacer que Tefilo tuviera un relato
seguro. De acuerdo al prlogo de Lucas, las palabras de su Evangelio no le vienen
directamente de Dios. Esa informacin no desvirta que el Evangelio de Lucas sea
inspirado, pero s desvirta la teora de la inspiracin del dictado.
Aunque los eruditos crticos han intentado desacreditar la seguridad del relato
histrico de Lucas, los descubrimientos arqueolgicos recientes han establecido su
confiabilidad como historiador.

El problema de las palabras y conceptos orientados culturalmente


Para que los receptores originales entendieran la Palabra de Dios por medio de los
profetas, la revelacin divina tena que ser expresada en palabras y conceptos que
fueran entendibles para ellos. Los conceptos de que el cielo estaba sobre la tierra y
el infierno estaba debajo de la tierra corresponden a un criterio en cuanto al mundo
en el cual la tierra estaba estacionada, y el sol circulaba a su alrededor. En nuestro
tiempo de viajes espaciales estos conceptos presentan algunos problemas. Qu
significa bajo la tierra y sobre la tierra para una generacin que est orientada
con un nuevo criterio del mundo, en el cual la tierra rota alrededor del sol? Dado
que ahora se sabe que la tierra es redonda, cmo se han de entender las
descripciones espaciales de cielo e infierno?
Estos problemas no niegan la realidad del cielo o el infierno; pero el intrprete
moderno debe darse cuenta que ha de utilizar expresiones que comuniquen la
verdad divina a gente cuyos conceptos en cuanto a la estructura del universo han
cambiado. Al considerar la inspiracin de la Biblia, cmo se debe hacer para
distinguir la verdad divina en si misma del lenguaje del primer siglo utilizado para
comunicarla? Si los escritores hubieran usado el lenguaje cientfico del siglo veinte, el
mensaje de Dios no se hubiera entendido en aquel tiempo. Tambin es verdad que
nuestro idioma contemporneo y nuestros conceptos cientficos estarn fuera de
poca dentro de 50 aos.
Muy poco de la Biblia es afectado por el condicionamiento cultural del lenguaje de
su da. La tarea del intrprete es entender el mensaje para los receptores originales e
interpretar su aplicacin para hoy. Dios es capaz por medio de su Espritu para guiar
este proceso.

El problema de evitar una perversin de la revelacin divina


Para mucha gente el cristianismo es un conjunto de reglas o doctrinas establecidas
en un libro divinamente inspirado. Uno satisface su vida espiritual por guardar los
Diez Mandamientos y ser amable con el prjimo. No se da cuenta que es
responsable ante un Dios personal. No participa de las bendiciones de entrar en
compaerismo con Dios. Sustituye al Dios que se hace conocer al hombre por la
Biblia, la cual corporiza la revelacin divina.
Es imposible separar el conocimiento de Dios que se establece en la Biblia de un
encuentro personal con Dios. La Biblia es el cuerpo de la revelacin divina en
palabras del hombre. Como un libro inspirado divinamente, las palabras de la Biblia
son hoy obligatorias. El elemento divino en la Biblia y la inspiracin de las palabras
de los profetas son evidentes en las predicciones y cumplimiento de las profecas. Es

tambin evidente la inspiracin divina por la relevancia contempornea de un libro


escrito hace 2000 aos.
El significado de la Biblia reside en su mensaje acerca de un Padre amante que
perdona y redime. La proposicin o declaracin bblica de que Dios perdonar a
quienes confiesan sus pecados es esencial para la experiencia del perdn y para el
encuentro con un Dios personal. La Biblia, conteniendo declaraciones inspiradas
divinamente, no puede separarse de la experiencia existencial.

El problema de encontrar trminos adecuados


Las palabras como vehculos de comunicacin son adecuadas slo hasta el grado en
que son entendidas. Es posible que un autor quiera significar algo con una frase y
que los receptores la interpreten como significado algo diferente. Las palabras
infalible e inerrante son usadas frecuentemente para definir la doctrina de la
inspiracin. Esas palabras comunican conceptos seguros solamente si el autor que
las usa tiene en mente la misma definicin que sus lectores. Quizs muchos de los
desacuerdos sobre la doctrina de la inspiracin surgen por entender en manera
diferente el significado de las palabras.
La inerrancia denota librarse de extraviarse de la verdad. Edward J. Young define la
inerrancia de las Escrituras afirmando que cada afirmacin de la Biblia es verdadera,
sea si la Biblia habla de lo que creemos (doctrina), de lo que vivimos (tica) o si
registra eventos histricos. (Thy Word is Truth (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1957), pp. 113 y sigtes) Requiere la inerrancia la ausencia de errores
en el registro de hechos histricos? Los autores de Reyes y Crnicas dependieron
de otros documentos para la mayora de su informacin. Las cronologas de los
reyes de Israel y Jud no pueden ser correlacionadas. Estaban estos errores en las
fuentes originales, o tenemos informacin insuficiente para correlacionar las fechas
de los reyes? Los eruditos conservadores han escrito muchas pginas para intentar
resolver estos problemas. Los eruditos liberales han utilizado tales discrepancias
para apoyar sus posiciones. Dado que las fechas de los reyes no son asunto de
inspiracin divina, deben ser consideradas en la cuestin de la inspiracin de la
Palabra de Dios? Las cronologas estn includas en la Biblia, pero no son parte de
la auto-revelacin de Dios. Dios descubri la verdad a los escritores de los libros
histricos al revelarles la interpretacin correcta en cuanto a las bendiciones y
derrotas en las vidas de los reyes.

LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA
La autoridad de la Biblia est basada sobre el hecho de que es la Palabra de Dios.
El grado de autoridad atribuida a la Biblia depende del criterio de inspiracin y
revelacin que uno tenga. Las iglesias primitivas utilizaban un idioma que adjudicaba
alta autoridad al Antiguo y el Nuevo Testamentos. Dado que ellos crean que el
Espritu Santo impuls a los autores a escribir y que dirigi sus mentes para escribir
como lo hicieron, los cristianos primitivos hablaron de la Biblia como las Escrituras
divinas, los libros sagrados, etc. Se estimaba que la Biblia posea una autoridad
que era divina.

La autoridad del Antiguo Testamento


Israel crey que Dios le haba hablado con autoridad en la Ley y en los Profetas. La
Ley fue dada a travs de Moiss para guiarles en la relacin del pacto. La Ley
inclua reglas sobre el ritual, la moral y los asuntos civiles. De acuerdo a
<051818>Deuteronomio 18:18, el cuerpo de la Ley no deba cerrarse, sino que estaban
viniendo palabras adicionales por medio de un profeta. La Ley era autoritativa y
obligatoria hasta el punto de que su quebrantamiento anulaba la relacin del pacto
entre Dios y el pueblo de Israel. El resultado fue que Jehov los abandon a sus

captores.
Los profetas hablaron con la autoridad del as dijo el Seor. Ya han sido citadas
las referencias escriturales denotando que las palabras de Dios eran habladas a
travs de la boca de los profetas. Cuando los profetas hablaban bajo la gua del
Espritu Santo, lo hacan con autoridad divina especial. El registro de sus profecas
inclua frecuentemente una descripcin escrita de cmo haba venido la Palabra del
Seor a ellos. La Palabra del Seor llevaba tal autoridad que no regresara vaca al
profeta (<235511>Isaas 55:11). Era como un fuego destructor ante el cual el pueblo era
como combustible (<240514>Jeremas 5:14).
Los reflejos del Nuevo Testamento de los debates entre los fariseos y los saduceos
dan alguna informacin sobre el respeto por la autoridad de la Ley en la vida del
judasmo. Los saduceos aceptaban slo los cinco libros de Moiss como la Palabra
autoritativa de Dios. Los fariseos aceptaban los libros de Moiss y las
interpretaciones tradicionales de los libros (tradiciones de los padres). En un grado
menor eran considerados como la Palabra de Dios los escritos de los Profetas
(incluyendo nuestros libros histricos del Antiguo Testamento) y los Escritos
(incluyendo Salmos, etc.).
Los libros del Antiguo Testamento llegaron a tener autoridad dentro de la iglesia
porque Jesucristo mostr respeto por ellos. El Antiguo Testamento predijo el
nacimiento, vida y muerte de Cristo. Era la Biblia de Jess y de Pablo. Jess utiliz
libremente el Antiguo Testamento para establecer sus propias enseanzas, dando
interpretaciones que a menudo diferan de las interpretaciones de los escribas y
fariseos. El habl con autoridad, no como los escribas y fariseos. Despus de la
resurreccin, los apstoles comenzaron a ver escrituras adicionales que podan ser
interpretadas para aplicarlas a un Mesas que iba a sufrir, morir y resucitar. Los
libros del Antiguo Testamento llegaron a tener autoridad dentro de la iglesia cristiana
porque ellos hablaban de Jesucristo.

La autoridad del Nuevo Testamento


Cada rea de la actividad de Jess acrecentaba el impacto de su poder y autoridad
inusual. Sus milagros y su resurreccin probaron su relacin divina. El hecho de que
Dios le levant de la tumba dio evidencia incuestionable de que Dios estaba con El;
por lo tanto, Jess haba actuado y hablado con la autoridad de Dios. Sus
enseanzas fueron reconocidas como teniendo autoridad en una fecha muy
temprana. Antes de su ascensin El poda decir: toda potestad me es dada
Despus de su resurreccin y ascensin, sus palabras fueron valoradas como la
Palabra de Dios. Por el tiempo en que Juan escribi su evangelio, Jess ya haba
sido identificado como la Palabra encarnada. Dado que era identificado como uno
con su Padre, sus palabras y acciones fueron muy significativas para la vida de los
discpulos.
Los apstoles llegaron a ser los maestros oficiales de sus palabras y los intrpretes
de sus acciones, dado que haban estado con El y le haban odo directamente.
Durante los aos inmediatos a su muerte, las enseanzas y las actividades de Jess
fueron transmitidas en forma oral a los nuevos discpulos. Poco despus las
tradiciones orales fueron registradas en los relatos de los Evangelios. Los Evangelios
escritos eran autoritativos porque contenan las enseanzas de Jess. Los Evangelios
que estaban relacionados a la paternidad apostlica fueron considerados como
autoritativos.
Aunque Pablo no fue uno de los doce apstoles originales, sus cartas a las iglesias
tenan una autoridad especial en razn de su visin y encuentro con Cristo y a causa
de su posicin como el Padre de las iglesias gentiles. Pablo no poda unirse a los

doce originales en un relato directo de las enseanzas y actividades de Jess; sin


embargo, bajo el liderazgo del Espritu Santo, tuvo un discernimiento divino en
cuanto al significado de la vida de Cristo. El dio organizacin y expresin doctrinal al
cuerpo coleccionado de las enseanzas de Jess. Sus escritos fueron reconocidos
como autoritativos junto a los relatos de la vida de Jess y el Antiguo Testamento
que predeca la venida de Cristo.

La Biblia autoritativa y la Iglesia Catlica


A lo largo de todo el perodo de la iglesia primitiva y de la edad media, la Biblia
continu siendo reconocida como la expresin autoritativa de la Palabra de Dios.
Durante la edad media, la Iglesia Catlica desarroll el dogma de que la iglesia era el
intrprete competente y oficial de las Escrituras. Consider que el cuerpo de
tradiciones no escritas que haban pasado de generacin en generacin por medio
de la iglesia eran autoritativas en igual manera que las tradiciones escritas. La iglesia
argument que ella era la fuente de los escritos de la Biblia, dado que fueron escritos
por sus miembros y fueron canonizados oficialmente por ella; por lo tanto, la iglesia
reclam una autoridad mayor que las Escrituras. Sin embargo, las Escrituras fueron
consideradas como la Palabra de Dios, reservndose la iglesia la autoridad de
interpretar el significado de las mismas.

Una declaracin bautista en cuanto a la inspiracin y la autoridad


La Santa Biblia fue escrita por hombres inspirados divinamente y es el
registro de la auto-revelacin de Dios al hombre. Es el tesoro perfecto de la
instruccin divina. Tiene a Dios por su autor, a la salvacin por su fin, y a la
verdad, sin mezcla de error, por su tema. Revela el model supremo por
el cual todo debe ser considerado conducta humana, credos y opiniones
religiosas.

TAREAS PARA EL HOGAR


Preguntas sobre el material bsico (para los Niveles 1, 2 y 3)
1. Defina: Revelacin
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Inspiracin
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2. Cul es la actividad de la inspiracin?
__________________________________________
3. Cul es el resultado de la inspiracin?
__________________________________________
4. Mencione cuatro enseanzas del Nuevo Testamento en cuanto a la inspiracin:
__________________________________________________________
__________________________________________________________
5. Los versculos del Nuevo Testamento que tienen que ver con la inspiracin se
referan originalmente a: (1) toda la Biblia; (2) solamente el Antiguo Testamento; (3)
solamente el Nuevo Testamento. (Subraye uno.)
6. Qu incidente revela que Jess no consider que todas las leyes de Moiss
fueran perpetuamente obligatorias?
________________________________________________
7. Los apstoles creyeron que el Espritu Santo utiliz la ____________ de los
profetas para hablar la Palabra de Dios.
8. Mencione dos razones por las que sabemos que las palabras y las obras de Jess
fueron inspiradas.

9. Nosotros sabemos que las Epstolas que interpretan las palabras y las obras de
Jess fueronInspiradas porque Jess prometi enviar el ____________________
que guiara a los apstoles
______________________________________________________________
10. Los telogos liberales enfatizan (1) exclusivamente la revelacin y la inspiracin
divina; (2) la confiabilidad de la razn humana; (3) la inerrancia de las Escrituras.
(Subraye una.)
11. Karl Barth no ve diferencia entre la Palabra de Dios y las palabras de las
Escrituras.__________________________ (Cierto o falso)
12. Karl Barth intent hacer dos cosas. Cules fueron?_____________________
y______________________________________________________________
13. Rudolf Bultmann intent distinguir entre __________________ y __________
del primero siglo en el cual estaba expresada.
14. Mencione dos objeciones a la teora del dictado verbal.________________
,___________________________________________________________
15. Mencione dos fuentes de hechos histricos que se encuentran en 1 y 2 Reyes y
1 y 2 Crnicas. ____________________, ______________________________
16. Cul es la responsabilidad del intrprete de la Biblia en cuanto al idioma del
primer siglo y a las verdades divinas que expresa?
17. Es suficiente el conocimiento acerca de Dios? _________________ Qu
ms se necesita?
_______________________________________________________________
18. Por qu la iglesia primitiva acept la autoridad del Antiguo Testamento?
_______________________________________________________________
19. Cul es la razn primordial por la que el Nuevo Testamento tiene autoridad
divina?
_______________________________________________________________
Tareas suplementarias (para los Niveles 2 y 3)
1. Mencione en una breve declaracin el criterio de inspiracin de Jess.
2. Haga una lista de lo que debera ser considerado al hacer una declaracin
doctrinal acerca de la inspiracin.
3. Cul es la diferencia entre los catlico-romanos y los bautistas en cuanto al
concepto de autoridad?