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Principios de Cabal y Jasidismo


TRES ETAPAS EN LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO CABALSTICO
Introduccin
Hay tres distintas etapas en la historia de la revelacin de la cabal. Cada una representa una
aproximacin conceptual hacia la tradicin cabalstica. Cada etapa es identificada con una figura
particular de la historia: Rabi Moiss Cordovero, tambin conocido como el Ramac; Rabi Itzjak
Luria, popularmente llamada el santo Ar, y Rabi Israel, el Baal Shem Tov. Cada sistema de
pensamiento sirvi para producir un adelanto en la evolucin de la teora de la cabal,
aportando nuevos y ms iluminados marcos de trabajo, dentro de los cuales organizar la
totalidad de la doctrina cabalstica, existente en su tiempo.
Estas tres etapas, se corresponden con tres bsicos y recurrentes conceptos que encontramos
en la filosofa jasdica: hishtalshelut (evolucin), hitlavshut (investirse) y hashra
(omnipresencia).
Ramac

Hishtalshelut

evolucin

Ar

Hitlavshut

investirse

Baal Shem Tov

Hashra

omnipresencia

Parte 1
La Evolucin Histrica del Pensamiento Cabalstico
A comienzos del siglo diecinueve, uno de los grandes cabalistas de los tiempos modernos, rabi
Isaac de Homel, public un tratado llamado Maamar Hashiflut veHasimj (Discurso sobre la
Humildad y la Alegra) en el cual introduce la idea de tres distintas etapas, en la revelacin
histrica de la cabal. Cada una de estas tres etapas, las que l denomina como "las tres Cabalot
(plural de cabal)", representa una aproximacin conceptual al entendimiento de la tradicin
cabalstica. A su vez, cada una se identifica con una figura histrica particular, cuyo sistema de
pensamiento sirvi para promover la evolucin de la teora cabalstica, al proveer nuevos y ms
iluminados esquemas de trabajo, dentro de los cuales organizar la totalidad de la doctrina
cabalstica existente en su tiempo. Estas tres figuras identificadas por Rabbi Isaac son: rabi
Moiss Cordovero (1522-1570), tambin conocido como el Ramac; rabi Itzjak Luria (1534-1572),
popularmente conocido como el santo Ar; y rabi Israel, el Baal Shem Tov (1698-1762).
Mientras que la ley revelada de la Tor, que tuvo su gran revelacin en el Sina, fue
disminuyendo su claridad a travs del tiempo, la tradicin oculta experiment una situacin
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virtualmente opuesta: su doctrina, cuyos orgenes histricos eran oscuros, fue siendo enfocada
de una manera ms y ms penetrante e incisiva con el paso de las generaciones. Esto se debi a
la meditacin de individuos elegidos, que surgieron espontneamente en el curso de la historia,
almas cuyo propsito fue revelar en determinada medida de misterio Divino, necesario para
mantener un balance existencial en el mundo.
Esta primera etapa en la revelacin de la teora cabalstica, culmin en el siglo XVI con el trabajo
del gran cabalista, filsofo y erudito del talmud, rabi Moiss Cordovero de Safed. Su objetivo fue
sistematizar racionalmente todo el pensamiento cabalstico existente hasta su tiempo, en
particular las enseanzas del Zohar y sus ltimos intrpretes. El Zohar, el texto bsico de la
cabal, fue publicado por primera vez en el siglo XIV en Espaa por rabi Moiss de Len, aunque
sus enseanzas fueron originadas en el siglo segundo por el sabio talmdico, rabi Shimn bar
Iojai.
Las enseanzas del Zohar fueron reveladas a unos pocos elegidos en cada generacin,
considerados aptos para continuar su transmisin, durante los mil aos anteriores a 1305, fecha
de su publicacin. Durante los 250 aos posteriores, muchos cabalistas trataron de ofrecer un
marco conceptual, dentro del cual comprender las vagas y altamente simblicas asociaciones
homilticas del Zohar. Ninguno fue tan exitoso como el Ramac, quien en su obra suprema,
Pards Rimonim, demostr la poderosa unidad de la tradicin cabalstica, organizando las a
veces contradictorias enseanzas de la sabidura oculta, en un coherente sistema filosfico. El
ncleo del sistema del Ramac, consiste en una detallada descripcin de cmo la realidad finita
deviene del ser infinito de Di-s, a travs de una sucesin jerrquica de fuerzas creativas llamadas
sefirot.
La segunda etapa en la revelacin de la teora cabalstica, comenz casi inmediatamente luego
de la desaparicin del Ramac, y es identificada con el trabajo de su sucesor, rabi Itzjak Luria.
Rabi Luria, tambin conocido como "el Ar" (un acrnimo de "el Santo Rabi Itzjak"), naci en
Jerusalem, pero inmediatamente se traslad a Egipto, donde se destac rpidamente como un
prodigio del Talmud. Una vez introducido en los secretos de la cabal por uno de sus mentores,
sola pasar a menudo extensos perodos de meditacin en soledad. Durante una de sus
experiencias visionarias, le fue informado por el profeta Elas que deba retornar a la tierra de
Israel, donde en la ciudad de Safed pudo encontrar al destinado a ser su principal discpulo y
exponente.
El Ar lleg a Safed el mismo da del funeral del Ramac. Al incorporarse a la procesin, descubri
que era el nico testigo de la presencia de un pilar de fuego que se elevaba por detrs del
fretro del Ramac -el signo, de acuerdo con el Zohar, de que fue designado heredero del manto
de liderazgo dejado luego del deceso del maestro-. Sin embargo, el Ar evit asumir autoridad
alguna en Safed por el lapso de medio ao, momento en que su discpulo designado por
providencia divina, rabi Jaim Vital, se present por s mismo para su instruccin. El Ar vivi slo
dos aos ms, pero en ese corto perodo se aplic a la revelacin de un camino completamente
nuevo en el estudio de la cabal. Sus ideas fueron tan decisivas, que en nuestros das el estudio
de la cabal es sinnimo del estudio de los escritos del Ar.
El eje de su sistema, es una descripcin radicalmente nueva de la evolucin del universo,
enfocado hacia la interrelacin dinmica de las fuerzas puestas en juego para la Creacin. Esto
es posible a travs de la organizacin de las sefirot individuales, dentro de partzufim
(personalidades) interactivos y complejos. A diferencia del sistema del Ramac, en el que las
sefirot aparecen como fuerzas discretas y autnomas que favorecen la evolucin de la Creacin,
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el sistema del Ar propone un universo interactuando constantemente consigo mismo,


comprometido con el eterno conflicto entre el bien y el mal, el cual slo podr ser resuelto con
el advenimiento de la redencin universal, la que el hombre puede tanto impedir como acelerar
a travs de sus propias acciones.
A continuacin del Ar, hubo otra personalidad que sali a escena, inspirando un cambio
cualitativo en la evolucin del pensamiento cabalstico, rabi Israel, el Baal Shem Tov (el dueo
del buen nombre). Nacido en 1698 en la Ucrania occidental, dedic la primera mitad de su vida
a viajar, errando por entre los pueblos de los oprimidos judos de su regin, ocupndose
humildemente de sus necesidades. Al mismo tiempo, fue un miembro activo de los nistarim,
una fraternidad secreta de msticos que sondearon en los misterios de la cabal. En el ao 1734,
se revel como cabalista y curador, y procedi a fundar un movimiento popular que vino a
revigorizar la vida espiritual de los judos del este europeo. Este movimiento, que luego fue
conocido como el Jasidismo, estaba basado firmemente en los fundamentos doctrinales de la
cabal clsica; no obstante, enfatizando exteriormente el servicio a Di-s con simpleza y alegra,
particularmente a travs de la plegaria y actos de bondad, por sobre la disciplina intelectual de
los estudios cabalsticos. Los discpulos del Baal Shem Tov, particularmente rabi Schneur Zalman
de Liadi (1745-1812), fueron quienes revelaron principalmente, por medio de la elaboracin
escrita de las enseanzas de su maestro, profundos conocimientos del pensamiento cabalstico.
En estos trabajos, que componen los fundamentos del pensamiento jasdico y su filosofa, se
reelaboraron las abstractas y a veces impenetrables formulaciones de la cabal clsica, en
trminos psicolgicos de la experiencia humana comn. Empleando la estructura del alma,
como un modelo alegrico para entender los profundos misterios del universo, el jasidismo
pudo elevar la conciencia del judo comn, y por otro lado, expandir el territorio conceptual de
la reflexin cabalstica.
Al incluir al Baal Shem Tov entre aquellos que aportaron a la evolucin del pensamiento
cabalstico, rabi Isaac corrigi el concepto errneo de considerar al jasidismo como un
movimiento fuera de la principal corriente formal de la cabal. De hecho, de acuerdo con rab
Isaac, el Baal Shem Tov no slo influenci el pensamiento cabalstico, sino que tambin lo llev a
su suprema expresin histrica, tanto en trminos de su enfoque conceptual, como en su grado
de influencia sobre las vidas del pueblo judo.
Como fue dicho, si la cabal es el alma de la Tor, entonces el jasidismo es su "alma dentro de
un alma". La identificacin por parte de rab Isaac de tres etapas en la evolucin del
pensamiento cabalstico, implica un necesario proceso secuencial, en la exposicin de la
conciencia humana a los secretos de la Creacin. Sin antes comprender la naturaleza de los
sistemas cabalsticos del Ramak y el Ar, es imposible apreciar el cambio revolucionario
introducido por el Baal Shem Tov.

Parte 2

Cabal: Un Sistema de Correspondencias


Despus de presentar su modelo de "las tres cabalot", rabi Isaac prosigui sugiriendo que esas
tres etapas se corresponden en s mismas, con tres conceptos bsicos y recurrentes que
encontramos en la obra seminal de la filosofa jasdica, Likutei Amarim de rabi Shneur Zalman de
Liadi, conocida tambin como el Tania. Estos tres conceptos son hishtalshelut (evolucin),
hitlavshut (investirse) y hashra (omnipresencia).
Antes de explicar estos trminos y su correspondencia con las tres cabalot, podra sernos
beneficioso entender el significado que tiene en cabal, la formulacin de modelos
comparativos de estructura jerrquica, tal como el que nos presenta rabi Isaac.
De hecho, esto puede ser llevado a cabo indagando en el significado de la misma palabra cabal.
Cabal es interpretado en general como "recepcin", como se hace evidente de su raz en
hebreo c-b-l (cuf - beit - lamed). El trmino cabal, fue acuado en la edad media, y se eligi
presumiblemente, como descriptiva del proceso por el cual la sabidura secreta de la Tor fue
transmitida oralmente en el curso de la historia, cada generacin de estudiantes "recibiendo" la
tradicin en forma renovada por parte de sus maestros.
Sin embargo, se puede derivar un significado adicional de la asociacin entre la palabra cabal, y
la primera aparicin de su raz, c-b-l, en la Tor. En xodo (26:5, 36:12), la raz c-b-l (en la
palabra macbilot) implica un estado de "correspondencia" ms que de "recepcin". Aqu es
utilizado para describir las "argollas correspondientes" que, cuando se enganchaban unas con
las otras, unan las dos mitades de la cobertura del Tabernculo.
Cmo fue que la raz gramatical "correspondencia" pas a denotar luego el acto de "recibir"? El
mensaje implcito es que para recibir en forma completa algo esencial, tiene que haber primero
una calibracin apropiada o "correspondencia", entre el dador y el receptor, de lo contrario lo
que se est transmitiendo no es la esencia, sino elementos tangenciales. Una apropiada
correspondencia, es lo que permite al receptor, asimilar en forma plena la esencia del dador, en
el sentido implicado por la expresin bblica panim b'fanim ("cara a cara"), que describe la
"correspondencia" entre Di-s e Israel en la poca de la entrega de la Tor.
Aunque la expresin panim b'fanim es traducida generalmente como "cara a cara", en sentido
literal se lee "cara en la cara", esto sugiere que panim se puede entender en su sentido
alternativo de "interior" implicando la asimilacin de la Esencia de Di-s ("interior") dentro del
alma del pueblo de Israel. De aqu que la primera palabra de los Diez Mandamientos, Anoji ("Yo
soy"), es interpretada en su origen, como el acrnimo de: ana nafshi quetavit iehavit, "Yo he
escrito y entregado Mi Esencia".
En conclusin, vemos que la palabra cabal implica una capacidad para establecer
correspondencias apropiadas. Por esta razn, gran parte del discurso cabalstico se interesa por
las correspondencias y paralelismos implcitos dentro de la Creacin. Este modo de discurso,
gua en forma constructiva y disciplina el propio coaj hamedam, el "poder asociativo" de la
conciencia, responsable de intuir conexiones escondidas dentro de la realidad.

Este poder innato tiene la tendencia, si se deja descontrolado, de invitar a fantasas y otras
imaginaciones distorsionadas, dirigidas solamente a gratificar los propios sentidos y el ego. Esto
es identificado en el pensamiento jasdico, como la raz psicolgica de la inclinacin del hombre
al mal. El estudio de la cabal ayuda a rectificar este poder, guindolo en la direccin de las
asociaciones positivas, las que expresan la armona dentro de la Creacin, y eventualmente
hasta un nivel ms elevado, unirse con su Divina unidad y unicidad.
Estamos ahora mejor preparados para apreciar la obra de rabi Isaac y otros maestros jasdicos,
que exponen sus ideas a travs del uso de modelos paralelos. Es importante comprender, que
cuando uno trata de articular correspondencias, hay marcos de referencia concientes e
inconcientes que nos guan en el proceso.
La Tor misma nos provee de los prototipos necesarios para ordenar conceptualmente nuestra
realidad. Estos modelos difieren de acuerdo con el nmero de niveles de correspondencia que
uno est interesado en articular. Por ejemplo, puede uno querer expresar cuatro niveles de
correspondencia, el clsico marco de referencia en cabal es el inefable Nombre de Di-s de
cuatro letras (Havai); diez niveles, siempre se refieren a las diez emanaciones Divinas (sefirot)
dentro de la Creacin; trece niveles, con los trece atributos de misericordia Divina, etc.. (La
importancia de tales modelos como herramientas educacionales est insinuada en la Agad de
Pesaj, el motivador esencial del judo, que concluye con una cancin titulada "Quin sabe
uno?" (ejad mi iodea), delineando en forma de verso, trece modelos de correspondencia,
clasificados desde un Di-s hasta los trece atributos de misericordia.)
Sugiriendo una correspondencia entre las "tres cabalot" y los siguientes conceptos del Tania,
rabi Isaac aspira a trasplantar la esencia del primer modelo en el segundo, enriquecindolo y
dando nacimiento a un nuevo y profundo entendimiento.

Parte 3

Hishtalshelut y la Cabal del Ramac


El primero de los trminos identificados en el Tania es hishtalshelut, "evolucin" o
desencadenamiento. El concepto de hishtalshelut, tal como es usa en el pensamiento jasdico,
se refiere al proceso metafsico por medio del cual, la realidad compleja y limitada del universo
se despliega de la absoluta unicidad de Di-s. La dinmica subyacente de hishtalshelut, es la de ila
v'alul, "causa y efecto" temporal. De acuerdo a la cabal, el universo se desarrolla, como el
tronco de un rbol, como anillos dentro de anillos con Di-s en el centro. La raz de la palabra
hebrea tabaat ("anillo") es teva, que significa "naturaleza". Naturaleza y el proceso evolutivo
son uno y el mismo. Ambos sugieren y realzan la unidad, que sirve como fuente de energa para
una vasta empresa creativa.
Como fue dicho, la cabal del Ramac se centra primariamente en el proceso de hishtalshelut,
describiendo en detalle el orden de las fuerzas Divinas emanadas, que sirven de intermediarias
entre el Creador infinito y su Creacin finita. Estas fuerzas o sefirot aparecen en una secuencia
particular, y resultan en definitiva ser la frmula fundamental que est detrs de todo proceso
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creativo dentro del universo. Aunque el Ramac fue un mstico en todo el sentido de la palabra,
cuya inspiracin deriva principalmente de la serie de opacas imgenes del Zohar, su foco
conceptual sobre hishtalshelut resulta en una cuasi-filosfica exposicin de los temas que yacen
en el corazn de la cabal. l juzg que el dialecto del discurso filosfico, era el ms efectivo
para describir un proceso que en si mismo refleja coherencia y lgica secuencial.

Parte 4

Hitlavshut y la Cabal del Ar


El concepto de hitlavshut ("investirse"), por el otro lado, implica un cambio radical en el enfoque
de la naturaleza de la Creacin. De acuerdo con la perspectiva de hitlavshut, el motor dinmico
de la Creacin no es evolutivo, sino ms bien interactivo. Esto significa que un estrato elevado
de la realidad, esta constantemente invistindose dentro de uno inferior, como el alma dentro
del cuerpo, infundiendo de esta manera en cada elemento de la Creacin, una fuerza interior
que trasciende su propia posicin dentro del orden jerrquico universal. Hitlavshut es en mucho
una dinmica "biolgica", considerando las fuerzas de vida que existen en la Creacin;
hishtalshelut, por el otro lado, es una dinmica comparable a la "fsica", que concierne a la
energa condensada en la materia, ms que a la fuerza de vida del alma.
De todos los novedosos conceptos introducidos por el Ar en el pensamiento cabalstico,
hitlavshut es identificado por l como el ms significativo, y que le provey el motivo para la
doctrina de los partzufim. En ella, las sefirot son retratadas como complejas entidades
interactuantes, "personajes" csmicos que en la constelacin "familiar", estn constantemente
dando y recibiendo fuerza de vida una a la otra.
Es el tema de hitlavshut, el que refleja el inters especial del Ar por el tema de gilgul neshamot,
la "reencarnacin de las almas". Reencarnacin es otra manifestacin de cmo un estrato de
fuerza vital, puede incluirse dentro de otro. La diversidad primordial de gilgul, en donde el
tiempo de la vida humana se superpone, exhibe segn el Ar el mismo patrn de hitlavshut, la
superposicin de los extensos reinos dentro de la Creacin -las "piernas" del alma anterior la
vida anterior, que se inviste en la "cabeza" de la presente-.
Ahora podemos entender porqu la doctrina del gilgul no aparece en ningn lugar dentro del
sistema del Ramak. Al no identificar a hitlavshut como parte de su enfoque conceptual, todo el
tema queda prematuro, necesitando ser elaborado en el futuro por el Ar.

Parte 5
Hashra y la Cabal del Baal Shem Tov
El ltimo concepto que cita rabi Isaac del Tania, es el de hashra. Es un trmino difcil de
traducir. Su raz es shara ("sumergir"), que implica una infiltracin persuasiva de un elemento o
fuerza superior dentro de otro inferior. Es usado comnmente en referencia a la Shejin, la
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Presencia universal de Di-s dentro del reino creado. De esta manera la hemos identificado con el
concepto de omnipresencia Divina.
El trmino hashra es tambin usado en el sentido vernculo de "inspiracin", implicando una
fuerza infinita que abarca la propia realidad, y eleva al individuo a un plano trascendente que de
otra manera le sera inaccesible. Por ejemplo, la inspiracin que a veces deriva de sumergirse
regularmente dentro la presencia de un gran tzadik es tal, que la persona puede en ciertos casos
adquirir alguna de las capacidades del tzadik, a pesar de que l sigue siendo en esencia el
individuo "pequeo" que era antes.
La dimensin del pensamiento cabalstico que nos presenta el Baal Shem Tov, nos permite una
completa apreciacin de la omnipresencia de Di-s dentro de la Creacin. A pesar de que el
concepto de la inmanencia de Di-s en la realidad siempre fue un punto central dentro de la
cabal, las implicancias de este concepto y la extensin que le di el Baal Shem Tov, aportan una
revelacin completamente nueva. De acuerdo con el Baal Shem Tov, inmanencia Divina implica
una equivalencia directa entre Di-s y todos los otros niveles de realidad, como est expresado
por el aforismo jasdico: "Todo es Di-s y Di-s es todo". El entendimiento apropiado de esta idea,
en especial en cuanto a su diferencia con el pantesmo, representa el supremo conocimiento
que debe ser logrado previo a la era del Mashiaj.
La presuncin de una realidad estratificada, ya sea como una jerarqua esttica (como fue
descripta por el Ramac), o dinmicamente interactiva, (como la describi el Ar), es intuida por
mentes finitas que estn imposibilitadas de comprender la verdadera naturaleza de la
existencia. De todas maneras, aunque ambos sistemas (los del Ramac y el Ar) juegan un rol
importante en el aumento de nuestra captacin del elemento Divino en la Creacin, son slo
mojones en el camino hacia una conciencia completamente liberada, capaz de ver a Di-s en cada
parte de la realidad, y as ser un testigo de Su absoluta exclusividad de Ser.
De aqu que el Baal Shem Tov no se refiere con frecuencia al tema del guilgul, la nocin de
realidades superpuestas, dando lugar al reconocimiento de Di-s permeando toda la realidad por
igual, que es la esencia de hashra. El comprender que cada ser individual est incluido dentro
de un ser superior, infinito y colectivo, hace que la histrica consideracin de guilgulei
neshamot sea virtualmente irrelevante. A medida que los judos se vuelven ms concientes a
travs del tiempo, de su pertenencia a un ser colectivo Divino, hace que cambien su enfoque
restringido solamente a su propia individualidad, hacia lo concerniente a la gama de identidades
que conforman una comunidad o nacin. Esta tendencia es expresada en el deseo de reclamar
la patria colectiva del pueblo judo, y restablecer all el ritmo de una existencia compartida, en
dilogo con lo Divino.
As, el aspecto de hashra introducido por el Baal Shem Tov, representa la dimensin final del
pensamiento cabalstico, que debe revelarse antes de la llegada del Mashiaj. Todos los aspectos
de la cabal son ahora entendidos en trminos de esta revelacin, aunque dentro del contexto
de los conceptos que le precedieron, a travs de los sistemas del Ramac y el Ar.

Parte 6

Tres variedades de Fuerza Creativa


Coaj, Jaiut y Or
Siguiendo con la lnea del mtodo expuesto por R. Isaac, nos es posible sugerir ahora otra trada
de trminos, que se corresponden con el modelo conceptual de las "tres Cabalot". Esta trada es
tomada tambin del Tania, especficamente del Shaar Haijud V'haEmun ("El Portal de la Unidad
y la F"). All rabi Shneur Zalman de Liadi, describe el proceso por el cual Di-s forma y sostiene
toda la Creacin, a travs de un nmero infinito de permutaciones de las letras hebreas, cada
una de las cuales transmite tres niveles de fuerza vital Divina: koaj, jaiut, y or.
Koaj representa el "poder" o "energa" innatos, que se condensa en la sustancia misma de la
Creacin, sea en forma fsica o espiritual. Es comparable a la energa que Einstein identifica
como el componente ltimo de la materia. La equivalencia entre materia y energa, se expresa
en la cabal con la sentencia: mehitabut haorot, nithavu hakelim, "de la condensacin de las
luces, fueron trados a la existencia los recipientes". Este concepto se relaciona con el sistema
del Ramak, diseado para delinear las formas evolutivas de energa (las sefirot), basamento de
la sustancia misma de la Creacin.
Jaiut representa la "fuerza vital" interna o "alma", que llena la sustancia de la Creacin con una
conciencia independiente de la Divinidad inmanente en su interior. Hay una distincin cuntica
entre "energa innata", inherente a las actuales formas de la Creacin, y "fuerza de vida", la que
a la vez que misteriosamente se inviste dentro de la realidad, permanece conectada con su
fuente Divina. De aqu que jaiut se corresponde con el sistema del Ar, que como hemos visto,
trata directamente con el proceso de hitlavhsut ("investirse") y la posibilidad de las almas de
transmigrar de "recipiente" en "recipiente" dentro de la Creacin.
Or representa la "luz" infinita que todo lo abarca, la que inspira a cada elemento de la Creacin
a trascender los lmites de su propia naturaleza, y volverse absolutamente uno con Di-s. De
acuerdo con el Baal Shem Tov, la luz infinita de Di-s que por definicin deniega toda otra forma
de existencia, paradjicamente permanece dentro del "espacio vaco" que Di-s prepar como un
"tero", para dar cabida al desarrollo de su Creacin. La descripcin del Ar de la retirada o
desaparicin de esta luz infinita, es entendida en el pensamiento jasdico, como emanando
desde la perspectiva de la Creacin misma, pero cuya conciencia finita no puede compatibilizar
la verdad de la inmutabilidad esencial de Di-s. De acuerdo con el Baal Shem Tov, a medida que
nos acercamos a la era mesinica, nos volvemos ms armnicos con la omnipresencia de Di-s
dentro de la Creacin; de aqu el rol protagnico de hashra en su sistema de pensamiento.

Parte 7
Tres Conceptualizaciones de tiempo
Podemos tambin correlacionar con las tres cabalot, otro conjunto de conceptos que expresan
varias perspectivas de la relacin entre tiempo y Creacin.
El primero, que aparece en textos filosficos como el concepto de ila v'alul ("causa y efecto"),
representa la dinmica temporal de causalidad, implcita en el modelo "evolucionario" de la
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Creacin articulado por el Ramak. De acuerdo con este modelo, todo estado evolutivo en la
Creacin, es el producto de todas las etapas que le precedieron. Al contrario de otras
concepciones de causalidad, que plantean una realidad determinista opuesta a la creencia
fundamental de libre albedro y responsabilidad moral, la causalidad de hishtalshelut est
limitada a la dimensin externa (los "recipientes externos"), de la Creacin, dejando actuar a la
dimensin interna de "luz" o alma, de acuerdo con sus propios principios.
Verdaderamente, el enfoque de hitlavshut del Ar, el "investirse" del alma dentro de la realidad
externa, implica una dinmica temporal completamente diferente dentro de la Creacin, la de
bri iesh m'ain ("creacin ex-nihilo", de la nada). En el sistema del Ar, se describe la creacin exnihilo, como un proceso a travs del cual Di-s regenera continuamente la existencia, "en cada
momento y momento", alternativamente nulificando la realidad, y luego reinvistiendo un rayo
de Su luz infinita en el vaco existencial resultante. Esta continua recreacin, es responsable del
pulso de vida que reverbera a travs del cosmos, el persistente atrs y adelante (o "correr y
retornar", como es llamado en cabal), entre la "nada" Divina y el "algo" creado. Sin la dinmica
de hitlavshut, uno simplemente est no "vivo" espiritualmente, ms bien una "piedra rodante",
inanimada, llevando a cabo un proceso fsico sin percatarse de su libre albedro y potencial
creativo.
A pesar de que el concepto de recreacin continua, sugiere que el tiempo no es ms que un
momento presente eternamente recurrente desconectado del pasado (y entonces no
determinado por l), no es esto lo que implica esto exactamente. El pasado colectivo de la
Creacin, enraizado en su fuente Divina, es conciliado en el presente por el rayo de luz infinita,
que se inviste en cada reconstruccin de la realidad. Entonces la luz infinita o alma de la
existencia, sirve para unir esta reconstruccin cuantitativa, en un acto simple e integrado de
renovacin Divina.
Sin embargo hay otro nivel de conciencia, que implica una an ms sublime apreciacin de la
relacin entre el tiempo y la Creacin. Este es el nivel de conciencia invocado por el Baal Shem
Tov en su descripcin de la Creacin: la autoexpresin Divina en su mxima expresin. Ki mimja
hakol : "porque todo emana de Ti", no slo el espritu singular de la Creacin, sino tambin su
multiplicidad de forma.
Mientras que el Ar ve la Creacin emanando de la "nada", el Baal Shem Tov la ve como
emanando de Di-s en Si mismo. El Ar nos habla de la "nulidad" de la preexistencia, como
sinnimo de la luz infinita de Di-s anulando toda otra realidad. Pero por ms sublime que pueda
ser, el dominio de la "luz infinita" no se puede comparar con el de su fuente ltima, la absoluta
Esencia de Di-s, la que de acuerdo con el Baal Shem Tov, es el verdadero origen de la realidad.
En el contexto de tiempo que experimentamos, este nivel de conciencia lo lleva a uno a
identificar una sincronizacin Divina de los marcos de referencia de tiempo, donde el pasado,
presente y futuro existen simultneamente dentro de la Creacin. Este estado de conciencia
paradjico, refleja de hecho la realidad Divina ltima, expresada por el Nombre esencial de Di-s
de cuatro letras (Havai), una amalgama de las palabras haiah, hoveh e ihieh, "fue, es y ser".
Slo trascendiendo los lmites del "tiempo creado", incluso en su ms profundo sentido, como
un continuo momento presente, nos podemos aproximar a la verdadera naturaleza de la
realidad.
Vemos entonces que hay tres etapas en la maduracin de la conciencia, correspondientes a
diferentes concepciones psicolgicas del tiempo. El concepto clsico de tiempo, como una
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continua progresin de momentos fluyendo uno tras otro, refleja la conciencia de hishtalshelut;
que en forma aislada puede llevarlo a uno a verse como una vctima de una realidad entrpica y
determinista, con la consecuente limitacin del potencial creativo.
La ms esclarecida concepcin del tiempo derivada de la conciencia de hitlavshut, permite a
travs de una constante renovacin y creatividad, que en cada momento uno se libere del
pasado, y descubra el rango de posibilidades inherentes en el continuo momento presente.
No obstante, nicamente la concepcin supratemporal del tiempo, asociada con la conciencia
de hashra, le permite a uno la absoluta libertad de identificarse con Aquel quien cre el tiempo
mismo. Este estado de conciencia, que se cristalizar en el tiempo de la redencin universal,
contiene la clave para liberar toda la Creacin de sus ligaduras imaginarias de la conciencia
personal, restaurando el verdadero rostro Divino de la realidad.

Parte 8
Cuatro Niveles de Alabanza Divina
Habiendo refinado nuestro entendimiento de las tres cabalot, podemos apreciar mejor la
sucesin de idiomas usados en la plegaria de la maana de Shabat, Hakol Ioduja ("Todo te
agradecer"): Ein aroj lej ("nada puede compararse a Ti"), ein zulateja ("no hay nada fuera de
Ti"), efes bilt'ja ("no hay nada ms que T"), ein dom lej ("no hay nada parecido a Ti").
Ein aroj lej, "nada puede compararse a Ti". Esta expresin de alabanza, implica una estimacin
(o erej) de los varios elementos y fuerzas dentro de la Creacin. Segn esta estimacin, todas las
realidades finitas se vuelven insignificantes en relacin al infinito Ser de Di-s; sin embargo, en
relacin con el prjimo, los seres creados tienen significancia y por cierto pueden ser
comparados uno con el otro. As, esta expresin de plegaria refleja la orientacin del Ramak,
cuyo sistema delinea el escalonamiento continuo de la existencia, desde el ser infinito del
Creador hasta el finito reino fsico en el cual vivimos.
Ein zulateja, "no hay nadie fuera de Ti". En esta expresin de alabanza, est implcita la idea de
que ninguna creacin puede existir fuera de Di-s, "penetrando" en ella y trayndola activamente
a la existencia en cada momento y momento. Esta idea es expresada por Maimnides en el
siguiente lenguaje: b'amitat himatzo nimtzeu col hanimtzaim, "a travs de la verdad de Su
existencia, les fue concedida (su propia) existencia a todas las cosas existentes ". Este nivel de
alabanza, refleja el tema central del sistema cabalstico del Ar: hitlavshut, el "investirse" del
espritu Divino dentro de toda la realidad. An cuando representa un nivel superior de
conciencia que la expresin anterior, todava implica que hay otras realidades existentes,
incluso slo en virtud de la constante presencia de Di-s.
Efes bilteja, "no hay nada ms que T". Estas palabras expresan la idea promovida por el Baal
Shem Tov y el jasidismo, de que no hay otra realidad fuera de Di-s mismo. En esta manifestacin
de alabanza Divina, negamos la integridad de nuestra propia existencia, y declaramos que el
espectro entero del ser creado, no es ms que una manifestacin de la propia esencia de Di-s.

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Ein dom lej, "no hay nada parecido a T". Esta asercin, es explicada en el pensamiento
jasdico, como una expresin del poder de Di-s de sustentar una paradoja. Por ello es una
respuesta a la expresin previa, que parece contradecir la intuicin bsica, al negar la Creacin
su propia existencia autnoma. Entonces, al darle al mundo un estilo que simultneamente
tolera estas dos interpretaciones opuestas de existencia, Di-s afirma su esencial singularidad.

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