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Mi Milagro, y las tesis que defienden la concepcin del mismo.

En un tiempo contemporneo, en el cual no tena conocimiento del bien y


del mal, y ni siquiera tena conocimiento de la existencia, en cuanto tal, padeca de
un soplo en el corazn, enfermedad que se desencadenaba con un simple
aumento de emociones, y a lo cual con ayuda de oraciones y ayunos de parte de
mis padres y personas congregadas a una iglesia catlica, Dios respondi a sus
peticiones desapareciendo de una forma inexplicable esta enfermedad, y
sanndome de cualquier otro sntoma provocado por la misma.
A quin quiere impresionar la Iglesia con esas supersticiones desprovistas
de razn y fe, dignas de hechiceros o brujos? preguntan con deleite -y me atrevo a
decir: con cierta razn- los eternos comecuras. A los que guardamos un respeto
inmenso a todas las religiones, la malvola pregunta nos deja sin respuesta.
Cmo defender a la Iglesia de sus inquisidores agnsticos y ateos? Incluso para
los que creemos en milagros el tema no deja de ser complicado. Pues hay
razones de peso, difciles de contrarrestar: Para hacer milagros hay que ser
catlico? Es que los seres piadosos de otras religiones no son capaces de hacer
milagros? Y ya que los milagreros catlicos se dedican a curar enfermos para
hacer milagros hay que ser curandero? Afortunadamente no todos los das alguien
es canonizado. De otra manera mdicos y farmacuticos estaran sin trabajo. O en
huelga.
Ms todava, creo que, y tratar de demostrar, que los milagros existen.
Pero para que nadie imagine que estoy ms loco de lo que soy, deber explicar
primero que entiendo por un milagro.
Entiendo

por

milagro

lo

mismo

que

entenda

San

Agustn:

Un

acontecimiento que "siendo arduo e inslito parece rebalsar las esperanzas


posibles y la capacidad del que lo contempla"

La definicin es buensima. Por una parte, se trata de un acontecimiento


inslito; por otra, de uno que supera las esperanzas y nuestra capacidad de
entender. Y no, por ltimo, uno que requiere de la presencia de un sujeto: el o los
que los contemplan. Porque sin espectadores, as como en el cine, no hay
milagros.
La definicin de Agustn era, adems, estrictamente etimolgica. La palabra
milagro viene de la palabra latina miracolum de donde proviene el verbo mirari que
significa algo as como mirar con admiracin. Entre los romanos del tiempo
agustino, la palabra miracolum formaba parte del lxico cotidiano hasta el punto
que, cada vez que alguien quera decir, esto es difcil de comprender, deca: "esto
es un miracolum"
La definicin del santo de Hipona (en su vida no era tan santo) proviene
tambin de lo ms profundo de la tradicin cristiana, es decir, del pueblo judo.
Porque la verdad es que el llamado Antiguo Testamento no se queda corto en
narraciones milagrosas. Algunos de esos milagros fueron fabulosos: El de las
aguas cuando se convirtieron en sangre (xodo 7: 20-24), El de Daniel y los
leones (Daniel 6: 16-23) El de Jons y la ballena (Jons 2:1-10) El de la estatua de
sal (Gnesis 19: 26) El de la zarza ardiente (xodo 3), y tantos otros llevados a la
pantalla por la Metro Goldwin Meyer y la Century Fox en producciones
gigantescas como las de Dino di Laurentis, entre otros.
No obstante, hay una diferencia formal entre los milagros judos y los cristianos.
Los milagros cristianos en cambio son, en su mayora, personales, es decir,
realizados por personas de acuerdo a una supuesta dote sobrenatural concedida
por la divinidad. Es una contradiccin teolgica? No necesariamente. Los
milagros de la religin juda son, en su gran mayora, realizados directamente por
Dios quien interviene cada cierto tiempo a favor de su pueblo.
Si analizamos el discurso del cristianismo originario, los milagros de Jess
tambin fueron realizados directamente por Dios ya que para los cristianos Cristo

es Dios, Dios hecho hombre. No un representante de Dios, entindase bien, no


slo un enviado de Dios, sino Dios, Dios en persona. No mitad Dios y mitad
hombre. Ningn hbrido. Dios hecho a s mismo a escala humana.
La trinidad es la marca de fbrica del cristianismo. El punto que lo diferencia
de su religin madre y de todas las dems, y esa diferencia dice: Dios apareci
una vez en este mundo en la persona de Jess. Luego, Jess no slo haca
milagros. El mismo era un milagro. Esa es la razn por la cual afirmo que no hay
contradiccin teolgica, y si la hay es mnima, entre los milagros del Antiguo y del
Nuevo Testamento. Los dos tipos de milagros son realizados por Dios y por nadie
ms. En el primer caso por el Dios invisible de Abraham, Isaac y Moiss. En el
segundo, por el Dios hecho persona en el judo Jess.
El mensaje de Jess segn quien mejor lo entendi, Pablo, el problema es
leve. Jess, efectivamente, vino a decirnos que si lo interiorizamos podemos vivir
todos en comunin con El. Es decir, podemos ser en Dios, estar con Dios, ser
divinos. Luego, si alcanzamos ese punto mximo, el de ser en Jess, la discusin
teolgica entre judos y cristianos acerca de si Jess era o no el Mesas, pierde
parte de su relevancia.
El ser humano desde la perspectiva de una teologa antropolgica es un
animal milagroso. Eso no significa por supuesto que despus de Jess cada uno
va a caminar por el mundo sanando enfermitos. Quiero afirmar simplemente que
cada uno est dotado de una posibilidad: la de interferir en el orden de las cosas,
e incluso cambiar el curso de la historia. Y, en sentido estricto, aunque no
hagamos uso de esa posibilidad (potencia, segn Aristteles) ella es de por s un
milagro. Ah reside, a mi juicio, el ncleo de la teologa paulina.
Desde la perspectiva paulina, la nueva religin -la del Hijo, la del CristoDios- contina la tradicin juda en un punto central: Dios no est slo SOBRE
nosotros -como reza el legado islmico- sino tambin ENTRE nosotros. Ese
ENTRE que involucra plenamente al "otro" no slo habita en los cielos. Dios anda
dando vuelta entre nosotros como Jess cuando peregrinaba a travs de los

campos y de las calles de su tiempo. Esa es la razn por la cual los profetas judos
discutan con Dios frente a frente e incluso, como hizo Job, a veces lo interpelaban
con enojo.
Dios, ni para judos ni cristianos es "el dictador del ms all". Es, por el contrario,
un interlocutor dialgico situado en el ms cercano "ms ac". El ms cercano
posible.
No obstante, Jess y Paulo agregaron una tercera dimensin, latente pero no
explcita en el Antiguo Testamento (aunque s en la visin socrtica de la vida).
Dice as: Dios no slo est cerca de nosotros, tambin est EN nosotros. De tal
modo que cada uno puede ser Dios - nada menos!- si se pone en comunicacin
con el pensamiento que lleva al Espritu. Ese fue el mensaje de Cristo: Dios est
SOBRE, ENTRE, pero, adems, EN nosotros.
Por si alguien no se ha dado cuenta, estoy nuevamente hablando del misterio
trinitario.
El Padre est SOBRE nosotros, el Hijo ENTRE nosotros y el Espritu Santo, EN
nosotros. Un fsico cuntico dira lo mismo de otro modo: Dios es sobre-material,
inter-material e intra-material a la vez. No otra es la verdad del milagro de la vida
humana, vida que, de acuerdo a la intuicin de Teilhard de Chardin, continuar
ascendiendo (evolucionando) hasta llegar a encontrarse con el origen de todos los
orgenes. En ese momento, segn de Chardin, nos reflejaremos en los propios
ojos de Dios. Y bien, ese Dios en, o dentro de nosotros, es el "factor" que nos
convierte a todos, segn la leccin paulina, en seres potencialmente milagrosos.
Somos portadores del espritu de Dios. Pero ese espritu no nos vigila ni desde
dentro ni desde fuera. Ese espritu, el de Dios, viene al mundo cuando lo llamamos
(lo recordamos, dice Agustn) desde nuestra insondable soledad. Porque Dios es
la presencia de la vida eterna en medio de la finitud. Es lo OTRO en el uno, es el
Ser que da vida y sentido al ser que cuando es siendo, somos. Dios, repito, no

existe si no lo llamamos. La existencia de Dios no slo es, por lo tanto, objetiva; es


tambin radicalmente subjetiva.
No otro fue el sentido revelador de los milagros de Jess. Pues si Jess fue
un milagro de Dios, sus llamados milagros forman parte de un solo milagro, de ese
milagro llamado Jess. Quiero decir: el milagro de Jess fue uno solo. Fue el
milagro de la vida. De la vida de Jess y de la vida en general. Jess era, y as lo
confirm el mismo, el enviado de la vida eterna cuyo reino no est en este mundo.
De La Vida: nombre femenino de Dios. Es por eso que todos los milagros del
Nazareno, todos sin excepcin, portan consigo el signo inconfundible de la vida.
Curacin de espritus inmundos; cinco curaciones de paralticos; cuatro
curaciones de ciegos; dos curaciones de lepra; ms curaciones; milagros sobre la
naturaleza; milagros sobre la resurreccin; milagros que llevan a transformar el
agua en vino, los que multiplican los panes, los que llenan de peces las redes de
los pescadores, los que resucitan muertos. En fin, por donde caminaba Jess
naca La Vida (Dios) y "mora la muerte".
Incluso su muerte fue el camino que llev a su resurreccin dndonos a
entender que no solo la mortalidad, tambin la natalidad circunda la vida pues en
cada ser que nace resucita (renace) el espritu del ser total al cual pertenecemos
todos. Luego, los muertos nacern de nuevo en la totalidad infinita de la existencia
del Ser. O como lo entendi de modo tan directo Pablo en su carta a los Glatas:
"El amor es ms fuerte que la muerte".
Los milagros son revelaciones del ser total sobre esa superficie donde
habitan los seres parciales, entre ellos, nosotros. Es por eso que, hayan tenido
lugar o no los milagros de Jess, todos ellos poseen un mismo sentido, y es al fin
lo nico que importa. Conclusin que se desprende, por cierto, de una lectura
potica y no literal de los Evangelios pues quien quiera entender la Biblia en
sentido literal nunca va a entender la Biblia.

Los milagros de la Biblia no revelan la historia de los milagros, pero s


revelan -es algo muy distinto- el sentido histrico de los milagros. Ese sentido nos
dice entre otras cosas:
Primero, la realidad no termina en nuestras percepciones de la realidad;
quizs ah recin comienza, pues la realidad es sobre-real, es sobre-sensorial y,
por si fuera poco, es infinita. Segundo, el milagro altera el orden de las cosas y
marca con su aparicin una lnea que separa a la vida antes y despus del
milagro. Desde ese punto de vista, la vida de Cristo pensada como un nico
milagro fue un hito histrico tan profundo que logr marcar a fuego la historia
universal en un antes y en un despus de l. Efectivamente, Cristo quebr a la
historia partindola en dos, naciendo as una cronologa que rige y seguir
rigiendo el tiempo del mundo.
La propiedad histrica de los milagros, dividir la historia en un antes y en un
despus, trasciende en su significado a todos los discursos teolgicos habidos y
por haber. Y con esa afirmacin creo que ha llegado el momento de formular una
tesis. Dice as: La nocin de milagro no se agota en el pensar teolgico y por eso
mismo ha de trascender hacia los umbrales del pensar filosfico.
El concepto del milagro arandino es judo, pues para ella todo milagro es un
acontecimiento que irrumpe con fuerza sobre la realidad, interrumpiendo el curso
de la historia. Es a la vez cristiano, porque el milagro es realizado por personas en
comunin recproca
El acontecimiento inesperado -ocurre tambin en nuestras historias
personales- construye su propio pasado o su propia historia. Ms an, da sentido
al pasado, lo ordena, lo secuencia e incluso lo "causaliza".
En fin, la nocin del milagro arandino es parte de una teora de la historia
expresada por la propia filsofa, y del modo ms sinttico posible, en un breve
prrafo del ensayo "Entender y poltica". Dice as: "Siempre que sucede un
acontecimiento lo suficientemente grande como para iluminar su propio pasado,

surge la historia. Solamente as se muestra el laberinto de lo ya acontecido como


una historia ("story") que pueda ser narrada porque tiene un comienzo y un final
(....)"El acontecimiento ilumina su propio pasado, uno del cual no se puede deducir
nada"
Ahora, en dnde reside el milagro del acontecimiento arendtiano? Antes
que nada, en su espontaneidad, pues es inslito e indito, no esperado por nadie
y, en el sentido de Agustn, "rebalsa las esperanzas posibles y las capacidades de
quienes lo contemplan". Enseguida, en su poder iluminador: el milagro es como un
faro que iluminando el pasado hace posible caminar hacia el futuro sin perdernos.
Y no por ltimo, un acontecimiento es milagroso cuando permite comenzar a vivir
de nuevo el mundo que nos ha sido dado.
El milagro culminando este ensayo, no se trata de cualquier acontecimiento,
sino de uno que aparece ante nuestros ojos sin mediacin ni causa aparente,
sorprendindonos y obligndonos a pensarlo e incluso a vivirlo en toda su
intensidad; el milagro no es un suceso irracional. Todo lo contrario. Gracias a esos
acontecimientos que llamamos milagros, la historia adquiere sentido y razn. O de
otro modo: no la razn de la historia determina al acontecimiento sino la razn del
acontecimiento (milagro) determina a la historia. O lo que es igual, solo el
acontecimiento permite narrar la historia que exista antes del acontecimiento
(milagro).