Daz Diocaretz, Myriam y Iris M. Zavala (coords.) (1993).

Breve historia feminista

de ls literatura espaola (en lengua castellana). I: Teora feminista: discursos y
diferencias. Enfoques feministas de la literatura espaola. Barcelona: Anthropos.
Construccin del sujeto (68)
[69] El cambio de sujeto de enunciacin implica naturalmente, un cambio de
episteme o de ptica y de tica.
Sin embargo, tal programa epistmico no puede valorarse con propiedad a menos
que se acepte que la representacin, motor del discurso referencial en la modernidad
occidental, ya no ocupa el lugar central. Todo ello supone que un texto de cultura (un
artefacto cultural) ya no se estudia a partir de las nociones de reflejo oreproduccin del
contexto social, o la determinacin en ltima instancia de lo econmico. Supone, por
tanto, que todas las teoras del reflejo (de Luckcs, a Goldmann, a Althusser, a
Macheray, entre otros tantos intentos de sociologismo) han sufrido una mutacin
significativa. Por lo tanto, el planteamiento que propongo supone la subversin absoluta
del texto referencial.
Tanto la deconstruccin derrideana y demaniana, y buena parte del
postestructuralismo, cuanto las nociones de lenguaje y de voces de M. Bajtn (entre
otros) han incidido en este cambio de perspectiva, en esta nueva formacin
discursiva. Todo ello conllevay supone el imperativo de la diferencia la social, la
tnica de la comunidad- una vez que hemos aceptado la lucha entre los signos y las
distintas interpretaciones de un mismo enunciado de acuerdo al contexto situacional o
`situacin de enunciado (en trminos de Bajtn). Lo que se plantea son las
apropiaciones y re-acentuaciones legtimadas y no aquellas autorizadas por la
representacin formal (69).
Debemos alcarar ante todo los trminos de este debate, que es estratgico, para
todo anlisis literario o cultural. La subjetividad se debe relacionar tanto como
representacin cuanto en trminos de la representacin. Un yo que es
simultneamente biogrfico y ficticio En cuanto constructo [el sujeto], toda una red
de representaciones imaginarias, interpelan a la identificacin y a la identidad. As pues,
la cultura y toda la economa simblica cultural ayuda a construir posiciones de sujeto.
Un individuo () tiene mltiples posiciones de sujeto identidades e identificaciones
imaginarias que la interpelan, desde el marco de los discursos institucionalizados de
autoridad: la Iglesia, el Estado, la ley. Lo importante es que las posiciones de sujeto son
provisorias y relacionales, y surgen como respuestas a interpelaciones, a discursos que
nos llaman. Todo ello supone que no tenemos solo una posicin en el mundo, sino que
nos podemos mover entre fronteras, rechazando, polemizando o aceptando las
posiciones de sujeto que nos interpelan () Los discursos nos constituyen y nos llaman,
y naturalmente las interpelaciones provienen de las representaciones e imgenes a que
hemos aludido. Un texto cultural ofrece posiciones de sujeto () (70).
El constructo del sujeto nos permite asignarle un lugar relacional a las
identificaciones e identidades hegemnicas dentro del sistema dialgico, e iniciar el
trabajo crtico de reapropiar e identificar los ideologemas (en sentido bajtiniano) y los
binarismos como formas fundamentales del pensamiento ideolgico de la cultura
universal. (71).

El lenguaje (y ahora sigo a Bajtn) es una metfora del encuentro evaluativo de

enunciados que forman el sujeto; el sujeto semitico forma parte de los mltiples
sitemas simblicos que conforman la cultura. Bajtn (a mi juicio), y desde la lectura
pionera de M. Daz Docaretz, permite una hermenutica para afirmar la posibilidad
creadora del sujeto y la relacin dialgica con los otros, adems de finas distinciones
sobre la inscripcin de la voz y voces en el tejido textual. (72).
El lenguaje es factos decisivo en la constitucin de la subjetividad, de naciones y
de comunidades, y as concebido apunta a inventar nuevas maneras de comprensin de
los textos y sus relaciones extratextuales (72).
El problema del constructo del sujeto es, pues, no slo importante desde el punto
de vista de las teoras de la representacin, sino desde el ngulo de enunciador del
discurso, de quien se autorrepresenta, lo que he llmado la crtica de la referencialidad.
(73)
En la interseccin de lol extratextual con lo textual, existe un locus crucial de
encuentro entre el yo, el ser social, el sujeto que escribe, y el sujeto de lo enunciado.
Todos ellos estn condicionados por los mecanismos de la produccin discursiva y al
mismo tiempo los modifican (Daz-Diocaretz citado por Zavala: 74).
Se parte del supuesto de que bajo una textualizacin visible puede estar otra voz
que la dirija, la empuje, la perturbe o la turbe. En una palabra, que lo dicho y lo no
dicho afectan al enunciado. Lo que supone la distribucin, con todo lo dicho y no lo
dicho (el entimema), de las enunciaciones requeridas y las prohibidas, lo frgil y apenas
audible. Todo este proyecto requiere mltiples variaciones y efectos diferentes segn
quien hable, su posicin en el mundo (situacin social del enunciado) y el contexto
insitucional de donde proviene el discurso. Todo ello conlleva desplazamientos, reacentuaciones (en trmino bajtiniano) o reutilizaciones y reciclajes de frmulas
idnticas para objetivos opuestos. Los discursos son bloques tcticos o estrategias de
conjunto (75-76).

La palabra no olvida de dnde vino. Para una potica dialgica de la

diferencia, de Myriam Daz-Diocaretz (77-101)
Pero si recordamos a Bajtn, la palabra es un signo neutro que carece de
especificidad en cualquier esfera de produccin ideolgica. Es un signo abierto, abierto
para desempear cualquier funcin ideolgica. Toda diferencia no se origina en el
lenguaje como fenmeno abstracto, sino en el uso particular de un trmino en el
contexto de slovo. Y por otra parte, la complejidad de la palabra (el signo) es un aspecto
del polmico elemento del cual surge el significado: la palabra escrita es parte de una
polmica ideolgica que cambia de centro constantemente, ya que los lugares
(contextos) en que esta ha sido empleada nunca se pierden, como tampoco los contextos
de donde surgi (84).
(85) La heterogeneidad del lenguaje que Bajtn delinea funciona en el nivel de la
estructuracin del discurso, ms que en la representacin (86) La palabra es un
enunciado que siempre ha de confrontarse co la de otro; este dilogo constante con el
otro, incluso en la stasis del silencio, es lo dialgica. La palabra es a la vez privada y
pblica, y cada acto de enunciacin transmite y transforma distintos discursos; cada
unidad responde a lo anterior. El sujeto hablante est formado dialgicamente y como la
relacin con el otro est en constante cambio, resulta ilusorio pensarse como centro
unitario.
La heterogeneidad social inherente al lenguaje nos permite reconocer que el sujeto
dialgico y lo ideolgico co-existen en la comunicacin social (86).
La composicin del lenguaje depende de la evaluacin del medio social al cual el
enunciado se dirige (en trminos bajtinianos). Esta evaluacin es importante en
trminos de lo que Bajtn llama horizonte de expectativas; y cada enunciado no solo
existe como acontecimiento en cada momento histrico, sino que su heterogeneidad se
activa como mezcla conflictiva de contextos. (87).
A continuacin, la autora va a presentar lo que ella llama un a potica del texto
social, basndose siempre en la teora de Bajtn.
Primero presenta los dos polos de un texto para Bajtn:
Lo dado
Sistema convencional de signos, accesible
y abierto para su comprensin en una
comunidad dada.
Cuanto existe fuera del texto que
reproduce y puede ser reproducido;
cuando circula como texto cultural
(discurso social).
Prcticas y normas discursivas de cada
sociedad. (88).

Lo creado
Remite al texto individual en su
singularidad, su intencin, la visin de
mundo del autor y que se puede extraer de
la relacin dialgica que se establece con
lo extraverbal. Si el lenguaje es
intersubjetivo () el enunciado es en s
una especie de interseccin entre discursos
como manifestaciones de fenmenos
colectivos
y
de
actos
verbales
individuales; ambos forman parte de lo
Una idea importante es: toda forma dialgico. (91).
genrica trae consigo una red de
evaluaciones y valoraciones sociales,
como he intentado demostrar al

desarrollar la nocin de lo no marcado, no

explicitado y lo no dicho o enunciado
(90).
Texto social: pre-texto anterior, que reintroduce en el discurso (potico) el
lenguaje del mundo (la ciudad) como mensajes o fragmentos de mensajes del mundo
social. Universo verbal, lenguaje cotidiano de la diversidad social. (93).
Luego elabora un mtodo para interpretar el discurso potico (lrico) en funcin de
las teoras bajtinianas.
VER BAJTN.