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ALEXANDRE NIGRE DA SILVA

A TICA COMO BASE DA CIDADANIA.

SESI Servio Social da Indstria


Plano de aula de Filosofia
Matria: tica Filosfica

Suzano
23 de outubro de 2015
1

APRESENTAO
O presente Plano de Aula trs uma proposta pedaggica focada nos
principais conceitos da tica Aristotlica, com idias principalmente
desenvolvidas para que seja efetivada uma aprendizagem sobre cidadania.
Durao: Duas aulas de 50 min.
Publico alvo: Alunos de segundo ano do Ensino Mdio.
Objetivos:
1. Permitir a compreenso do conceito bsico de tica Aristotlica;
2. Dar conhecimento sobre a tica Filosfica como
Contedos
Desenvolvimento
Bibliografia

PLANO DE AULA
2

Nome: A Matrix dos Sentidos.

Tema: A Dvida Metdica de Descartes.

Srie/Pblico Alvo: Alunos do 2 ano do Curso de Licenciatura de Filosofia.

Durao: Duas aulas de cinqenta minutos cada.

Metodologia: O desenvolvimento desta proposta dar-se- pela exposio do


tema proposto, com o apoio de alguns recursos didtico-pedaggicos, tais como o
data show, aps isso ser dada explicao do tema pelo professor, apoiado pela
bibliografia pertinente, ao fim ser proposto um exerccio reflexivo aos alunos.

Contedo:
-Exposio do vdeo proposto fazendo asseres sobre o impacto cultural do filme
nele tratado;
-Exposio biogrfica sobre Ren Descartes e o perodo Histrico em que ele
viveu;
- Promover e mediar o debate entre os alunos acerca da importncia da dvida
Metdica de Descartes e os principais conceitos Racionalistas.

Objetivos especficos: Fornecer aos alunos uma srie de explicaes sobre o


perodo em que Descartes viveu, focando-se objetivamente nos principais
problemas filosficos da poca, bem como familiariz-los com os principais
conceitos do Racionalismo do filosofo Francs, mostrando a importncia que este
tem para a rea da Epistemologia.

Procedimento:

1. Montar o equipamento multimdia e expor para a turma o vdeo referncia que


consta no anexo deste plano de aula;
2. Tecer explicaes sobre a contextualizao histrica do perodo de vida do
Filsofo e sobre a Dvida Metdica de Descartes;
3. Promover o debate entre os alunos com base no texto de apoio, onde os mesmos
exponham suas consideraes sobre os conceitos do filsofo;
4. Aplicar a Avaliao.

Recurso / Material de apoio:


3

1. Vdeo retirado da Internet e Texto de apoio retirado do Livro Dicionrio


Descartes. Ambos, presentes nas referncias biogrficas deste plano;
2. Arranjo fsico da sala de aula, Lousa e giz;
3. Data show e suporte multimdia.

Avaliao: Ao fim da aula, aps debate, o professor dever pedir aos alunos que
faam uma representao grfica simples, ao estilo de fluxograma, dos passos a
serem adotados no procedimento proposto por Descartes na sua Dvida Metdica.
O professor dever dar noes simples esquematizao, tendo em mente que o que
deve ser avaliado no a representao grfica em si, mas se os alunos tm claro
como se procede a Dvida Metdica, quais os passos que ela opera no interior da
reflexo racional, segundo Descartes. Caso o professor no conhea uma base
grfica adequada onde possa ensinar e exigir isso dos alunos, ele pode
opcionalmente se referenciar pelo programa CmapTools, um freeware disponvel para
download e que pode ser usado pelo professor como referencia de como representar
graficamente idias. Em ltimo caso, o professor pode substituis a representao grfica pela
explanao textual seqenciada.

CONCLUSO
4

Apesar da dificuldade inerente ao tema, dado o nvel de abstrao requerida, a


polmica tambm inerente a este tema, aplicao correta da atividade ir suscitar nos
alunos um crescente apreo pelo debate acerca da idealizao de conceitos, a definio
de postulados e o debate aberto de idias. Devem ser claramente explicados o impacto
que o Racionalismo causou ao estudo da Epistemologia frente a sua poca e a fora que
seus argumentos contra os argumentos do Empirismo.
Se todo o plano for efetivado com o rigor metodolgico que exige, os alunos
tero claro diante de si a importncia dos conceitos de Descartes e estaro aptos para
aplicar a Dvida Metdica como parte de seu arsenal mental em seu caminho filosfico,
na guerra contra o senso comum.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
5

ARRUDA ARANHA, Maria L. e PIRES MARTINS, Maria Temas de Filosofia. So


Paulo: Moderna, 1986.
CMAPTOOLS, Freeware. Programa para criao de mapas conceituais.Disponvel
em: < http://www.baixaki.com.br/download/cmaptools.htm>. ltimo acesso em:
01/06/2011 s 23h35min.
COTTINGHAM, John. Dicionrio Descartes; Trad. Helena Martins. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1995
DESCARTES, Ren. O Discurso do Mtodo- Meditaes. Trad. Roberto Leal Ferreira.
2 Edio. So Paulo: Martin Claret, 2008.
DUCLIS, Miguel. As meditaes cartesianas e o nascimento da subjetividade
moderna. Disponvel em: <http://www.consciencia.org/descartes_meditacoes.shtml>.
ltimo acesso em 01/06/2011 s 22h51min.
MARCONDES, Danilo. Iniciao a Histria da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1997.
LAW, Stephen. Guia Ilustrado Zahar: Filosofia. Trad. BORGES, Maria Luiza X. de A..
2 Edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2009.
ROSE, Ricardo Ernesto. Empirismo e Racionalismo- Conscincia org. Disponvel
em:<http://www.consciencia.org/empirismo-e-racionalismo>. Ultimo acesso em:
30/05/2011 s 21h28min.
WACHOWSKI, Andy e Larry. Cena do Filme Matrix. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=Kowrcja_1lg>. ltimo acesso em 30 de maio de
2011 s 22h49min.

ANEXO UM.
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A Dvida Metdica- Texto de Apoio retirado da obra Dicionrio Descartes de John


Cottingham.
O mtodo cartesiano da dvida o rtulo amide aplicado ao procedimento pelo qual Descartes
tenta remover do caminho, com a finalidade de estabelecer uma base metodolgica confivel para sua
nova cincia, as pedras que constituem os preconceitos e opinies preconcebidas. "Percebi que era
necessrio, uma vez em minha vida, destruir tudo e comear novamente desde os fundamentos, se
quisesse estabelecer nas cincias algo de firme e constante" (Primeira Meditao, AT VII: CSM I 12).
Embora Descartes fosse, por vezes, maldosamente acusado de ctico (cf. AT VII 547: CSM II 387),
deixou bem claro, desde a primeira apresentao pblica de sua metafsica, que seu objetivo ao levantar
dvidas sistemticas era eliminar a dvida e encontrar algo seguro e indubitvel: "uma vez que eu queria
dedicar-me somente busca da verdade, julguei necessrio fazer o oposto e rejeitar, como absolutamente
falso, tudo aquilo que me despertasse a menor dvida, para verificar se me restaria qualquer coisa para
acreditar que fosse, de fato, totalmente indubitvel" (Discurso, Parte IV, AT VI 31: CSM I 126-7). A
dvida, em suma, um meio para um fim, no um fim em si. E, no final das Meditaes, admirvel que
o meditador seja capaz de descartar, com alvio, suas dvidas anteriores, que, ento, passa a considerar
"risveis" e "exageradas" (latim, Hyperbolicae, AT VII 89: CSM II 61).
E preciso que tais manobras sejam em parte entendidas tendo-se como pano de fundo os debates
cticos do final do sculo XVI e incio do sculo XVII. Em 1562, aproximadamente trinta anos antes do
nascimento de Descartes, Henri Etienne (Stephanus) publicara uma traduo francesa de um dos grandes
clssicos da filosofia grega, Esboos do pirronismo, de Sextus Empiricus (c. AD 190). Esta obra, cujo
ttulo dedicado ao fundador do ceticismo antigo, Pirro de Elis, apresentava uma srie de argumentos
concebidos para mostrar que a suspenso do juzo era a nica conduta racional diante da evidncia
contraditria e cambiante de que dispem as nossas crenas. Sextus, em seus Esboos, esquematizara dez
"modalidades" de ceticismo - padres de argumentao concebidos para induzir suspenso da crena,
chamando a ateno para a variedade de conflitos evidenciais que mostram que aquilo que parece ser
verdade de um ponto de vista, ou no contexto de um conjunto particular de circunstncias, poderia muito
bem parecer o contrrio em condies diferentes, ou de um ponto de vista distinto.
O subseqente desenvolvimento do ramo da filosofia hoje conhecido como "episte-mologia"
tendeu a ver a teoria do conhecimento como um eterno campo de batalha entre cticos e anticticos, com
estes ltimos tentando estabelecer verdades bsicas, tais como a existncia do mundo externo, diante das
dvidas extremas ou "hiperblicas", do tipo das levantadas nas Meditaes. As motivaes filosficas de
Descartes certamente eram de outra ordem. No Resumo das Meditaes, ele escreve que a grande
vantagem dos argumentos que fornecera no era o fato de que "eles provam o que estabelecem, isto , que
realmente ha um mundo e que os seres humanos tm corpos, e assim por diante -pois ningum de juzo
jamais duvidou seriamente dessas coisas -, mas sim que, ao considerar tais argumentos, percebemos que
no so to slidos ou transparentes quanto os argumentos que nos levam ao conhecimento de nossas
prprias mentes e de Deus, de modo que os ltimos sejam os mais certos e evidentes entre todos os
objetos de conhecimento possveis para o intelecto humano" (AT VII 16: CSM II 11). Um dos objetos do
exerccio de suspenso das crenas prvias era "conduzir a mente para longe dos sentidos", e em direo
s verdades acessveis luz da razo que Descartes acreditava ser inata em cada alma (cf. INATISMO e
INTUIO).