You are on page 1of 79

Tconicidad y parodia :

los santos del panten burle s c'en la literatura clsica y el folklore

por ngel IGLESIAS OVEJERO


(Universidad Catlica de Angers)

SUMARIO
A - ICON1CIDAD
1 - saagejR

I I - Ancdota............
o . . . , . . . . . , . < , . < . = . . .
lll-foti&t&mo..................o.........o......
B - RELIGIOS8DAD Y P A R O D I A : ANTRCPOMORFZACON...
C - MASCARADA VERB

1 II1 - PaAc.zia.cAon coipoiat.


a) Digestin
b) Sexo

2 - MaAgnacn
a) Actividad
b) Pasividad

ocUal...

D - BALANCE
GLOSARIO Y SANTORAL...

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

ngel IGLESIAS O V E J E R O

Criticn, 20, 1982

La integracin del individuo en las sociedades estatales se opera mediante un sistema onomstico cuya forroalizacin, precisamente, corre parejas con la de las instituciones sociales. Iniciado tal sistema de identificacin,
a base de los nombres de pila y apellidos, en los albores
de las nacionalidades medievales y- consolidado en los estados modernos (1), el nombre es intencionalraente marca de
una doble filiacin espiritual y carnal, que capacita idealmente para la doble herencia de la fe y la posesin de los
bienes.
Es posible que las minoras excluidas, en alguna dimensin, de este reparto, social por partida doble, se
hayan aplicado a denunciar tal amalgama mitificadora, mediante un mecanismo de mascarada verbal, manifiesto en el
teatro y la narrativa marginantes. Sin entrar en el terreno
de los historiadores, no parece casual que la pirotecnia
onomstica sea particularmente densa en los momentos del
mayor hermetismo de clases, aunque el procedimiento en s
sea verificable en todas las pocas, lugares y niveles, incluido el de las mayoras o minoras aplastantes, que lo
utilizan tambin con una finalidad execrante.
Aqu interesa precisamente el mecanismo semntico,
un tipo de personificacin motivada, por el que se invierte
el sentido del componente onomstico, con una ruptura de la
ilusidn referencial (2)-, al colocar en el. mismo plano los
entes ficticios y los supuestamente histricos. Se analiza
como un juego de aproximacin y distancia inscrito en el
carcter identificador / alienante del nombre, que tiende
a destruir la imagen del portador y el grupo a l adscrito,
efecto de marginacin comprobado igualmente en la oralidad
de todas las pocas.

(1) Ver J. Godoy Alcntara, Ensayo histrico etimolgico filolgico


sobre los apellidos castellanos, Madrid, Rivadeneyra, 1871; 2a reimpresin, Barcelona, El Albir, 1980, pp. 10-70. Una bibliografa bastante detallada se encuentra en mi estudio Onomastique du (sur)nom
(Thse, Paris IV, Sorbonne, 1980), pp. 39t-406.
(2) Ver A.-J. Greimas y J. Courtes, Smiotique, Paris, Hachette,1979,
s.v. figuvativisation.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

A - ICONICIDAD

Se ha analizado en otra parte la personificacidn


como mecanismo bsicamente metonmico, combinado con la
transparencia t o t a l o parcial del nombre, que lo transforma en signo identificador y definitorio, de alcance eponmico (3). El procedimiento se apoya en la falacia semntica de confundir signo y referente, verificada con ms densidad, si cabe, cuando aqul es de naturaleza iconica, al
ser ms fcil suponerle una relacin natural con el objeto.
Sin embargo, la iconicidad se basa en unos mecanismos convencionales en un contexto cultural dado y est formada
por unidades globales, no codificadas totalmente de un modo a r b i t r a r i o ni articuladas, pero s reguladas de t a l modo que provoquen la representacin del referente (4).
X -

Es bien sabido que la hagiografa medieval y posterior tiene su complemento en una imaginera sacra cuyos
personajes se reconocen por una serie de actitudes y gestos,
figuras vegetales, animales e instrumentales (5), que, sobre una base supuestamente r e a l , representan los atributos
del referente y formalizan su funcin. Se descubre asi una
tcnica de motivacin, al servicio de la representacio'n,
que permite las personificaciones derivadas tanto proverbiales como marginales.
1) El condeAo, que figura al lado de San Juan Baatbta, como ilustracin del pasaje evanglico en que seala
a Cristo con el dedo (Jn. 1, 29), glosado en multiples ocasiones (6), genera sin duda la personificacin de Joan Lanai

(3)_ Ver A. Iglesias, Eponima : motivacin y personificacin en el espaol marginal y hablado, en BRAE, 61, mayo-agosto 1981, pp. 297-348.
(t) Ver . Eco, Tratado de semitica general, trad. de C. Manzano,
Barcelona, Lumen, 1977, pp. 325-360.
(5) B. Migliorini, Dal nome proprio al nome comme, ristampa fotostatica dell'edizione del 1927, con un supplemento, Firenze, L.S. Olschki,
1968, p . 105; J . Huizinga, Le dclin du Moyen Age, Paris, Payot, 1948,
pp. 206 y 210.
(6) Ver Fray L. de Len, Pe los nombres de Cristo, d., introduccin
y notas de F. de Unis, 5a d., Madrid, Espasa-Calpe, 1969, vol. 3,
p. 215.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

' e l t o n t o 1 ( 7 ) ; m i e n t r a s que e l g e s t o d e l dedo, con f r e c u e n t e s a l u s i o n e s en e l c a n c i o n e r o popular ( 8 ) , i n t e r p r e t a d o


como smbolo f l i c o ( 9 ) , motiva l a p e r s o n i f i c a c i n a t e n u a da de JuarUXo ' e l pene' ( 1 0 ) , con a s o c i a c i n de l o s r a s g o s
pasivo / a c t i v o de ' e s t u p i d e z ' y ' f o r t a l e z a ' :
San Juan con ox dzo
qui g/LOi-a iuvo !
E>1 baAcn que. e cay
no o d&tsio.

(11)

Ato i qu paka. m tienen,


que cada be.z que tt vzo
me queo como San Joan,

eiataydo con vi dio.

( 12)

2) El motivo b b l i c o de l a s ita\K.& de San PzdAO


(Mt. 16, 19) a f l o r a en Pe*0 ' e l c e r r o j o 1 ( 1 3 ) , en t a n t o que
su c o n d i c i n de catvo, que descubre l a p r i m a c i a d l a cabeza
de l o s a p s t o l e s , e s probablemente l a base de l a h i p e r c a r a c t e r i z a c i n de VeM.0 Caivo, v a r i a n t e de P&U.CO ' e l pene' (14) :
" M a r i k i t a , haz k a n i l l a s . Pero Kalvo, t e x e t " ( 1 5 ) .

(7) Ver J.M. Iribarren, El porqu de los dichos, 4a d., Madrid,


Aguilar, 197U, p . 382.
(8) F. Rodrguez Marn, Cantos populares espaoles (1882), Madrid,
Atlas, 1981, nums. 1975 y 6370.
(9) D. Morris, El hombre al desnudo, trad. de F. Daz-Plaja, Barcelona, Nauta, 1980, p. 198; C.J.Cela, Dicoionavio secreto, Madrid, Alianza, 1974, s.v. dedo.
(10) Id., op. cit., vol. 2, p. 324.
(11) Los sombreritos, recogido por A. Machado Alvarez, en Folklore andaluz, Sevilla, marzo 1882, p. 47.
(12) F. Rodrguez Marn, Cantos, nm. 2888, vol. 2, p. 331.
(13) J. Hidalgo, Romances de germanux de varios autores, con el vocabulario por la orden de a.b.c., Madrid, A. de Sancha, 1779, p. 187.
(1H) C.J.Cela, Diccionario secreto, vol. 2, 2a parte, p. 399.
(15) G. Correas, Vocabulario de refranes y frases proverbiales, texte
tabli, annot et prsent par L. CDmbet, Institut'd'Etudes Ibriques
et Ibro-Amricaines de l'Universit de Bordeaux, 1967, p. 527 a.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

3) Las banbat, de San Anton, con l a imagen d e l


s a n t o en l l a m a s por e l motivo de l a enfermedad conocida
como (Juego iaCAO o ianto, adems d e l tchn ( 1 6 ) , hacen de
Scuttantn l a c o n c r e t i z a c i n de ' e l s i m p l e 1 ( 1 7 ) , ' l a v e j e z ' (18) y ' l a f e a l d a d ' , en c o h e r e n c i a con e l motivo de
las tentaciones d e l santo, verdaderas f a n t a s a s erticas(19).
Todo e l l o hace de su f i g u r a l a p e r s o n i f i c a c i n de ' e l miedo'
como e q u i v a l e n t e r e f e r e n c i a l d e l Coco y e l demonio o fteA.no :
Saetn oiombiaA a O mucAacAoi, nombindatu a
San Antn, carne pies,a tragamasa, ta paparrasolla.(20)
La razn e s t a e x p l i c i t a d a en Rosal :
Santantones e O n.nconu y ugainn donde, qu&izmoi guande. Limpieza, faz antigua cotumbiz amenazan,
con zn{z>imzdadz6 a loti que. a mudaban o aliaban zn
UQOAZ donde, Z pfiztzna UMZZ impizza. Y at, pintaban un Sto. Anton con tCama dz u&go, iigncando
Q.L (Juego que dizzn de. Sto. Anto'n, zn^eJwzdad en aquet
tiempo temida, y at>qu.eA0!,a. (21)

(16) ?. del Rosal, La vazn de algunos refranes. Alfabeto tercero y


cuarto de Origen y etymologa de todos los vocablos de la lengua castellana, introduccin, ed. y notas por B.B. Thompson, London, Tamesis
Books, 1975, pp. 158-159.
(17) Ver F. de Quevedo, La culta latiniparla,
en Obras satricas y festivas, d., introduccin y notas de J.M. Salaverra, Madrid, EspasaCalpe, 1965, p . 157.
(18) Ver F.J. Garca Escudero, Porqueras y picardas
frn, prosa y verso, Madrid, 1978, p . 4-52.

espaolas en re-

(19) Ver M. de Cervantes, ha ilustre fregona, en Novelas ejemplares,


d., introduccin y notas de F. Rodrguez Marn, Madrid, Espasa-Calpe,
1969, vol. 1, p . 245; D. de Torres Villarroel, Visitas y visiones de
Torres con don Francisco de Quevedo por la corte, d., introd., y notas de R.P. Sebold, Madrid, Espasa-Calpe, 1966, p . 15; i d . , Los desahuciados del mundo y de la gloria, ed. preparada por M.M. Prez, Madrid,
Editora Nacional, 1979, p. 174; Colectivo, Diccionario visual del sexo,
trad. de E. Jorda', Barcelona, Nauta, 1977, p. 32 a.
(20) R. Caro, Das geniales o ldicros, d . , estudio preliminar y cotas
de J . P . Etienvre, Madrid, Espasa-Calpe, 1978, p . 201.
(21) F. del Rosal, a razn de algunos refranes,

pp. 158-159.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

10

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

La imaginera popular l e contrapone e l r o s t r o lampio, ang l i c o , de l a Virgen, como se aprecia en una ancdota de
sentido i c o n o c l a s t a , r e l a t o en funcin e x p l i c a t i v o - a p l i c a t i v a de la frat proverbial "Si s a l e con barbas, San Antn, y s i no la puXiMO. Conouptn" , puesta en boca de p i n t o r
o escultor (22).
4) Las f i g u r a s i n t e g r a l e s , con el motivo b s i co externo de la vestimenta, generan l o s p e r s o n a j i l l o s de
mascarada, que intencionalmente implican l a i d e n t i f i c a c i n
con e l r e f e r e n t e mimado ( 2 3 ) . As sucede con los ub-upt06
di San ULcodi, f i g u r i l l a s que r i t u a l i z a n una leyenda con eco
frecuente t a n t o en la l i t e r a t u r a piadosa como costumbrist a (24). Asimilados en el f o l k l o r e con l a s f i g u r a s de burl a s de los Re.(/CA MagO4, encarnan, como reminiscencia
de l a s
Saturnales (25), ' e l rey de los t o n t o s 1 o >W de. La. aba, en
funcin de objeto / sujeto de r i s a , al modo del bobo di San
BaJitotott, que al parecer mantenan l o s c o l e g i a l e s de ilichi
nombre, sealado como posible origen de los tano e s t u d i a n t i l e s 126). Forman parte de e s t e i n v e n t a r i o de f i g u r i l l a s
l o s nios v e s t i d o s , o d i s f r a z a d o s , de f r a i l e s , costumbre a
que aluden, e n t r e o t r o s . I s l a y Cervantes :
Una que tznao vertido con z habtco de. San Joan
de. VZoi, de. ettoi qae ttamm CcUAte gaipacho. ( 2 7 )

(22) L. Montoto, Personajes, personas y personillas que corren por


las tierras de ambas Castillas, 2a d., Sevilla, Girones, 1921, vol. 1,
p. 87; J.M. Iribarren, El porqu de los dichos, pp. 76-77.
(23) Ver J.L. Bdouin, Les masques, 2a d., Paris, Presses Universitaires de France, 1967, pp. 17-22.
(2"O Ver Annimo, El espculo de los legos, texto indito del siglo XV,
ed. de J.M. Mohedano, Madrid, C.S.I.C., 1951, num. 34, p. 153; A. Martnez de Toledo, Corbacho, ed. de J. Gonzlez Muela, Madrid, Castalia,
1970, p. 277; M. Alemn, Ouzmn de Alfarache, ed., introduccin y notas de S. Gili Gaya, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, vol. 2, p . 146.
(25) J . Caro Baroja, Los pueblos de Espaa, 3a ed., Madrid, Istmo,1981,
vol. 2, pp. 266-268 y 438; i d . , El Carnaval, 3a d., Madrid, Taurus,
1979, pp. 293-319.
(26) I . Francia, Guia secreta de Salamanca, Madrid, Sedmay, 1979, p.76.
(27) J.F. de Isla, Fray Gerundio de Compasas, ed., introduccin y notas,
de R.P. Sebold, 2a ed., Madrid, Espasa-Calpe, 1970, p . 207.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

11

CRISTINA : S&oia (htLgoa, hgame. meAced de


a. m un icUlzcAo peque.to, con que.n yo me hu.nlguz.
(28)
donde puede apreciarse, de paso, una ambigedad de sentido
en relacin con {iialte. 'glande' y 'pija' (29).
5) Otros portadores de nombres de santos son
los peleles, como el Sampa/Upayc que pasean los mozos el da
1 de mayo en el pueblo extremeo de Albuquerque (30).
Constituyen una derivacio'n importante de las figuras ico'nicas, metida de lleno en la visio'n esperpntica, prefigurada
en Francesillo de Zuiga (31), quien se identifica con la
imagen d e domtnguitlo o matliuto del

n.&taj di San Matxn

: "Este

don Francs pareca, armado, hombrecico del reloj de San


Martn de Valdeiglesias" (32!.
Estas desviaciones de la referencia inicial son seguramente consecuencia natural de la exteriorizacin del
pensamiento religioso medieval (33), perpetuado en adelante
sobre todo en las capas populares. Para lo que aqu interesan, constituyen muestras de la coherencia sema'ntica existente entre el motivo hagiogrfico y el significante visual,
en relacin de equivalencia intersemiotica, a menudo en figura de glosa o parfrasis de la imagen sonora del nombre,
su simbolismo fontico o su transparencia.
11 - Ancdota
En el m e c a n i s m o s e m i o t i c o , cuya verdad r e s i d e p r e c i -

(28) M. de Cervantes, SI viejo celoso, en Entremeses, d., introduccin


y notas de E. Asensio, Madrid, Castalia, 1971, p. 208.
(29) C.J. Cela, Diccionario secreto, vol. 2, 2a parte, p. 495.
(30) A. Viudas, Diccionario extremeo, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Extremadura, Cceres, 1980, p. 156 a.
(31) Ver F. Marquez villanueva, U tspeat de la littrature du "fou",
en L'humanisme dans les lettres espagnoles (Etudes runies et prsentes par A. Redondo), Paris, J. Vrin, 1979, pp. 23t-237.
(32) F. de Zuiga, Crnica burlesca del emperador Carlos V, d., introduccin y notas de D. Pamp, Barcelona, Crtica, 1981, p. 83.
(33) Ver J. Huizinga, Le dclin du Moyen-Age, pp. 181-212.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

12

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

smente en una relacin f i c t i c i a entre objetos (34), l a


veracidad h i s t r i c a del r e l a t o no es pertinente para su
funcin de soporte de un patronazgo, demanda de seguridad
del grupo. Basta que el r e l a t o ejemplar responda a un modelo <3e narracin cronolgica, respecto a la cual la figura
visual puede ofrecer una antropomorfizacin siempre apta
para una figuracin ms e x p l c i t a de un contenido profundo,
formulada en al cdigo anecdtico (35). Relato e imagen
formalizan un inventario de figuras personificadas, d i s f r a ces mltiples a n c e s t r a l e s , ofrecidos como visiones s i n t t i cas a l individuo o la colectividad para ser cargadas de sentidos p a r t i c u l a r i z a n t e s , ideas y sentimientos, en un momento dado (36). En esta complementariedad semio'tica, la s a n t i dad se lee tanto en l a coKona. como en el t i t u l o de i cunto, signo de la dimension adquirida, cuyas referencias secundarias
envan a metonimias de soporte visual : danto ' l a imagen del
s a n t o ' , iantoli) 'grabado(s) de un l i b r o ' , -iarUOi 'juego de
nios; con los cartones de l a s cajas de c e r i l l a s ' (37).
El r e l a t o hagiogrfico, de un modo mas e x p l c i t o ,
traduce una andadura mtica por la que los hroes alcanzan
la dimensin superior, a l cabo de una s e r i e de pruebas,
confundidas generalmente en e s t a modalidad n a r r a t i v a con e l
martirio y los milagros, que, confirmados con y en la muert e , formalizan su condicin de i n t e r c e s o r e s , asociados a la
divinidad, "remitente" en esta visin r e l i g i o s a del miando
segn el modelo a c t a n c i a l (38). Solamente t a l tipo de prueba permite la i n s c r i p c i n del sujeto en el inventario de
los inmortales c e l e s t e s . Se recordar que esta canonizacio'n,

(34) u. Eco, Semitica general,

pp. 30-31.

(35) A.J. Gr-eimas, En torno al sentido,


drid, Fragua, 1977, p . 197.

t r a d . de S. Garca Bardn, Ma-

(36) Vid. nota 2; ver L. Daudet, Le monde des images, Paris, Nouvelle
Librairie Nationale, 1919, pp. 33-61; C. Metz, le signifiant
imaginaire, Paris, Union Gnrale d'Editions, 1977, pp. 185-187.
(37) Academia, Diccionario, 19a d., Madrid, 1970; M. Moliner, Diccionario de uso del espaol, reimpresin, Madrid, Gredos, 1979; A.Zamora,
El habla de Herida y sus cercanas, Anejo 29 de la RFE, Madrid, 1943,
p. 136.
(38) A.J. Greimas, Smantique structurale,
181.

Paris, Larousse, 1966, p .

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

13

en los tiempos primitivos, consista en el simple reconocimiento laudatorio de Xa opinin colectiva, esa especie
de super-racionalidad por la que el grupo formaliza sus
aspiraciones inconscientes (39). Por ella se opera la divinizacin del antepasado, con quien se sella un pacto significado por la nominacin del bautismo, en la que el neo'fito recibe con el nombre del santo del da de nacimiento,
aplicado con bastante regularidad (40), un modelo de conducta y un protector.
Se trata de una secuela de la mentalidad simbolista primitiva que personifica actitudes, cualidades y apetencias (41), por la que los santos vienen a ser la cristalizacin de esas ima'genes arquet picas, reveladas a nivel individual en el sueo y formalizadas en una tradicin
que. remonta a formas arcaicas de pensamiento, mediante relatos breves, mitos, leyendas y cuentos (42). Son dominios
que, naturalmente, escapan a la competencia del lingista,
para quien, en el caso presente, slo el mecanismo de la
personificacin es objetivo inmediato. En cualquier caso,
en las formas de religin popular esas reminiscencias llegan hasta la poca actual, aunque su densidad disminuya a
partir de la Moderna, poca en la q\ie son denunciadas desde
distintas posiciones.
Todava en el siglo XIX, un observador extranjero
como el ingls Ford se crea obligado, sin duda, a llamar
la atencin sobre ciertas analogas entre la iconografa
religiosa y determinadas figuras del panten clasico :
San SbaitLn es el "Apolo romntico", San Loienzo, "el Hrcules de Felipe II", los Santoi Ja&to y Po-to-t, "Gemini, como

(39) Ver F. Four-quet, L'idal historiques Paris, Union Gnrale d'Editions, 1974, p. 175.
(40) Ver E. Bagu, Noms personis de l'edat mitjana, Palma de Mallorca, 1975, pp. 28-29.
(41) Ver V. Propp, Las raices histricas del cuento, trad. de la version italiana por J.M. Arancibia, 3a d., Madrid, Fundamentos, 1981,
pp. 121-123; P. Diel, Le symbolisme dans la Bible, Paris, Payot, 1975,
p. 27.
(42) C.G. Jung y Ch. Ker-ny, Introduction l'essence de la mythologie, trad. de H. del Medico, Paris, Payot, 1980, pp. 105-117.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

14

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

los Fratres Helenae" (43). Desde este apostolado iconoclasta resulta de una claridad meridiana que las figuras carismticas de la historia son las nuevas confidentes del numen antiguo :
Eitai iontai T&nzia. y Catatcna di Siina, itc, no
ueJion m& qui tu piXoniiat, y iibitoa di toi tiimpoi
antiguoi, ito que. pniiintadca como nombre* nuevo.
LOA CVicti y ton, iiznai tAaniionmaban a toi homb/iu
en butiai,
de ta miirna manera que. teteu, santas kicJuuion tontoi de. eJULoi. (44)
Pero el fenmeno resulta sin duda menos simple. De hecho
el viajero ingls parece hacerse eco de un texto de Alfonso
de Valds, en que se ponen en evidencia las analogas l l a mativas entre los atributos de las figuras de la mitologa
clsica y las del santoral representado en iglesias y ermitas :
como havmoi nepantido ente nautioi, iantoi toi O&CJJO que. texian toi LoiU di toi gintitn.
En tugan, del dioi Mali, han accedido Sanctiago
y Sont Joige; zn tugcuidi He.ptu.no, San&t XeJtmo-, in tuga* de. Baco, Sont MaAZLn; en tmgaA di Boto, Sancta
Btibota;. en tugat de. Ve.rui, ta MadaZina. Et congo de
EicutapLo havimoi KepoiMo intu muchoi : SancX Cornil
y SancX Vamdn te.ne.n aaigo de. tm, zn{eAmediadu comuiMt,
Sanct Koqui y SancX. Sibaitidn, di ta petJLe.nca;> Sancta
LucXa, de toi ojoi;{ Sancta Potonia, di toi dlzntu-,
Sancta gueda, de tai teXaiy y pox. oVia panXi, Soneto
Antonio y SancX. Moy, de. tai hutui
SancX Sinon y
Judai, de. toi atioi tutnonioi^
SancX Btai, di toi
que. MteAJutdan.

(45)

El folklore de todas las pocas ofrece al etnlogo la confirmacin de estas reminiscencias del ritual pagano en la
disposicin de las fiestas y distribucin de los patronaz-

(t3) R. Ford, Manual para viajeros por Castilla y lectores en casa,


trad. de J . Pardo, Madrid, Turner, 1981, pp. 25, 33 y 182.
(4f) id., op. cit., p. 23.
(45) A. de Valds, Dialogo de las cosas ocurridas en Roma,ed.,introd.y
notas de J.F. Montesinos, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, p. 139.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

15

gos del calendario litrgico (46).


1) Las SatuAnatca tienen su eco en las figuras
ludicas de las fiestas invernales, en parte aludidas :
ob&pU.o6 dz San Uicolt o Santoi Inoczntzi; e l mazanAn o zancaHJin en Navidad;>izyzi dz a {aba en l a E p i f a n a ; e l WU dz
Oi cochinos, mozo que se disfrazaba de San Antn el da de
su fiesta (47).
2) El triunfo de la primavera sobre el invierno se evoca en c i e r t o s lugares con la quema de p e l e l e s ,
llamados Judai en muchas p a r t e s , BnXxoido y Meco en Galicia,
foUAiUdai en S a n t a n d e r , Pau-Pi y Pzifiotz en C a t a l u a , lampanaJi
en Navarra, PzKopCLto en Extremadura, e t c . , como en o t r o s
p a s e s Ja.cqu.Zi dz Cazmz ( 4 8 ) ; responden a l mismo motivo que
l a s mascaradas d e l zntLzWio dz la iafuLna ( 4 9 ) , con un p r e c e d e n t e r e l a c i o n a b l e en e l c l e b r e combate d e Don Carnal y
Doa Cuaresma, en que t r i u n f a a l f i n a l e l Amor ( 5 0 ) .
3) Las atcaZdziOA dz Santa guzda, en Zamarramala
(Segovia) y otros puntos de C a s t i l l a incorporan elementos
de l a s Ma&ionatia ( 5 1 ) .
4) Los r i t o s agrarios de l a primavera han dejado su huella en determinadas ofrendas, como e l o^io de.
San UaAcoi en Brozas (Cceres) y otros l u g a r e s , relacionable

(46) Ver X. Taboada, Etnografa galega, Vigo, Galaxia, 1972, pp. 51-78;
para la datacio'n de las fiestas romanas, ver Y. Bonnefoy, d i r . , Dictionnaire des mythologies, Paris, Flammarion, 1981, s.v. fte.
(t7) J . Caro, Los pueblos de Espaa, v o l . 2, pp. 262-268; i d . , El Carnaval, pp. 336-347.
(t8) Ver J.M. Iribarren, El porqu de los dichos, p . 35M-; X. Taboada,
Etnografa galega, p . 60; L. Valenciano, Las mascaradas murcianas del
s. XIX, Murcia, Academia Alfonso X, pp. 103-107; A. Rodrguez-Moino,
Diccionario geogrfico popular de Extremadura, Madrid, 1965, pp. 438
y 478-480.
(49) L. Valenciano, op. cit., pp. 161-176.
(50) J. Ruiz, Libro de Buen Amor, ed.,. introd. y notas de J. Cejador,
estr. 1067-1320, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, vol. 2, pp. 76-172.
(51) J. Caro, Los pueblos de Espaa, vol. 2, pp. 223-224; id., El
Carnaval, pp. 368-389.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

16

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

con l a s OobigaiZa (52), en e l d a que se r e c i t a b a n l a s l e t a nas mayores en demanda de salud y de l o s f r u t o s de l a


t i e r r a , en cuya e f i c a c i a f o n t i c a parece i n s p i r a r s e e s t a
rima i n f a n t i l :
Agoa, unon. San UOACO , I izy ce toi axcoi, / pi
m t/jQuXto, I qu'ut bonito-, / pa mi czba, / qu'utd
glano;, / pa mi meln, / que tee lo-, / pa m iandia.,
I qu'eta {D>vLai\ / pa mi aceituna, / que tiene. oa(53).
5) La antropomorfizacion de l a fuerza vegetal
e s t representada en l a Pennsula seguramente por l o s Mayoi
en l a f i e s t a de l a Cruz de mayo, dos d a s despus de l a de
Santiago eZ \liMt r e l a c i o n a b l e con e l germa'nico IllalbeA, el 3o>ige. (/eArfe de C a r i n t i a y e l Jack-i.n-thz-gie.e.n i n g l s (54), y de
tanto eco l i t e r a r i o que r e s u l t a superfluo i n s i s t i r sobre
ello.
6) Las c l e b r e s mondai t a l a v e r a n a s a la Virgen
del Prado, ofrendas anlogas a l a s que e l c o r t e j o de mondidai presentan e l d a de San Juan en San Pedro Manrique (Sor i a ) , conservan tambin v e s t i g i o s de l a s CznJXja a b r i l e as (55) .
7) En torno a la f i e s t a de San Jtxan se amalgama
un c i c l o de motivos r e l a c i o n a d o s con e l s o l s t i c i o de verano,
con sus juegos r i t u a l e s en torno a l fuego, cuyo s u s t r a t o mt i c o recuerda R. Caro; con su s e c u e l a de s u p e r s t i c i o n e s s o bre e l sueo, ya aludidas en lJiantz eJL Btanco ( c . CXLIV) y
de amplio eco en e l cancionero p o p u l a r ; celebrada con actos
b r u j e r i l e s l a vspera y con enramadas e l a l b a , elemento tambin r e c u r r e n t e en el cancionero popular ( 5 6 ) .

(52) Id., ibid., pp. 257-260.


(53) F. Rodrguez Marn, Cantos, num. 110, vol. 1, p. 78.
(5t) R. Caro, Das geniales, V I , pp. 173-188; X. Taboada, Etnogvafia
galega, pp. 66-69.
(55) R. Caro, Los pueblos de Espaa,vol. 2, pp. 256-267.
(56) R. Caro, Das geniales, IV-H, pp. 50-58; J. Caro Baroja, Las
brujas y su mundo, 3a, Madrid, Alianza, 1969, pp. 236 y 294; F. Rodrguez Marn, Cantos, nms. 23 y 2t, vol. 1, p. 28 y nms. 1651 y 1652,
vol. 4, pp. 74-75.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

17

8) De un modo g l o b a l , puede d e c i r s e que todas


l a s f i e s t a s a g r a r i a s d e l verano, con l a s d e l f i n a l del c i c l o v i t a l , San ttiguzl y San Vantai, responden a l mismo s u s t r a to c u l t u r a l , asimilado y caucionado por l a I g l e s i a , r e p e r c u t i d o en e l refranero a g r c o l a .
Pero j u n t o s e s t o s elementos del s u s t r a t o mtico en
l a s c r e e n c i a s p o p u l a r e s , l a s f i g u r i l l a s apuntadas responden
ya en su origen a l juego ambivalente de l a s mscaras, l o
que naturalmente f a c i l i t a las personificaciones de sentido
inversor, canonizaciones iconoclastas, designaciones sufmicas de base metonmica, apoyadas a veces en la paronimia.
9) San Claudio podra personificar ' la necedad1
en La Picana Justina :
No di uto de la ucateAa ma maduna ei oJUUL o
en monaiteAio dit ao* San Claudio, donde, cantan nuy
ILCJO uno pavoi . (57)
Donde, a p a r t i r de l a r e f e r e n c i a a l o s gan&Oi dzJL Capitolio
y l o s v a l o r e s secundarios de gando '1m a e s t r o ' , e l t a l monotexio de San Claudio s e r a ' l a e s c u e l a :
Pon. aluiin UUmtmot, garu* a loi pedagogos, que
cJiLan algunoi nioi, pofique. quando Io6 tacan de ca&a
pajia la ucwitai,
o oVia ponte., lot, llzvan dttantz de.
i, como haze. ei. gando a. a4 poltot> quando &on chicod
y loi, Hnva. a. paxzx al campo. (58)
10) San EpicuAo e n c a r n a , n a t u r a l m e n t e , a p a r t i r
de l a imagen p r o v e r b i a l d e l f i l s o f o , ' e l d e l e i t e ' en e l
Guzmn a p c r i f o :
Con din duoidznado de. adqui>uji m de lo konuto,
pa>ia colocaA. O 6 hljai en alto, y dijan. a 4u kijoi
en la. ai^nadia de. Bontempo y San pcwio. (59)

..(57) F. Lpez de Ubeda, La. Pcara Justina, en La novela picaresca


espaola, ed. A. Valbuena, Madrid, Aguilar, 191-6, p. 825.
(58) S. de Covarr-ubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola,
Madrid, Ediciones Turner-, 1979, s.v. ganso.
(59) M. Lujan de Sayavedra, Guzmn de Alfarache, 2a, lib. 3 o , II, en
BAE, t. 3, Madrid, Atlas, 1975, p. tO6 b.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

18

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

11) Otros santos del i n v e n t a r i o b u r l e s c o , como


San Hzfcio, San Voto, e t c . , se formalizan por e l procedimiento
paronmico y responden a l a misma motivacin b s i c a . Sin
duda l a alambicada o r a t o r i a sagrada, que abusaba d e l s o porte m i t o l g i c o , c o n t r i b u a a confundir la inocencia r e l i g i o s a d e l campesino. El Padre I s l a , que pretendi c r i t i car e s t a o r a t o r i a v i c i o s a , ofrece e l ejemplo de San Votto,
derivado de Apata, asociadas ambas formas a l a s d e s i g n a c i o nes de l a s aves de c o r r a l :
Vigato, t> no, n tutam&nto de. aqueZZa viaja, que.,
po>i kabzti odo a AU cuna en toi 6eJtmon&6 que. hata a
4U4 ^tgiiiuu
hablan, irucAct vecei dut dioh Apoto, d<Ljd en t ei-e zgado -. "ttzm, mando mi& doi gattinu,
y el gallo a bzndlto i no*. San Patio, poi L nucka
de.\)o<ii.n quz te. emjo, dudz qui o. pn.eM.caA tanto de.
t al ioi cata". ( 60 )
Los sincretismos religiosos son resultado natural
de culturas en contacto. Los contenidos del grupo dominado
perviven en las formas nuevas dominantes por el saber o la
f u e r z a . San UafUn, San Joigz y San MLguzl s a t i s f a c e n l a v e l e i dad guerrera de los pueblos nrdicos en la Edad Media (61),
de la misma manera que en poca ms reciente las divinidades afrocubanas se adaptan al molde de l a s figuras del santoral judeo-cristiano (62). Por otra parte, se ver que el
juego pardico se inscribe en el r i t u a l o pierde eficacia
inversora al r i t u a l i z a r s e , dentro de la ambivalencia que
caracteriza la mascarada.Lo que se perpeta, en definitiva
es la actitud r e l i g i o s a , aunque el mecanismo de transmisin
no siempre resulte fcil de analizar bajo unas formas que
pueden pertenecer tanto a la ciencia-ficcin, por ejemplo,
como a cierto tipo de c r i t i c a iconoclasta que, por irona
del destino, puede contribuir a t r i b u t a r culto masivo a determinadas figuras de la h i s t o r i a .

(60) J.F. de Isla, Fray Gerundio, 3o, VI, vol. 2, p. 307.


(61) A. Pariente, Mas sobre el tnico "espaol",
en RFE, 59, 1977,
p. 7
(62) Ver A. Sastre, Lumpen, marginacin y jerigona,
1980, pp. 345-357.

Madrid, Lagasa,

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

19

III - foneXi&mo

Con independencia del soporte plstico e incluso


de cualquier tipo de motivacin metommica o de transparencia semntica, el expresionismo verbal basado en los
rasgos del significante (63), puede determinar una iconicidad fontica. La sonoridad en general, la onomatopeya
en particular, la disposicin y calidad de los sonidos en
la palabra y en la silaba, la rima o el paralelismo en los
elementos integrantes del nombre, responden a un fonetismo que configura el espectro de un nombre (64).
El simbolismo nominal, que tiene su mejor representante en Fray Luis de Len dentro de la tradicin platnica peninsular, opera con la idea de una correspondencia
entre el portador y el nombre, que es su imagen :
Ponqu. &i zl nomb/iz, como averna d-Lcko, 6uit-Ltuyz
pon. o nombrado, y ii &u (in z& hazex quz lo audzntz
que iigni^ica,
en il noi iza pn.<u>zntz, y czn.ca.no y
junio o que. noi Z atexado, mucho convi&nz que. en
et ionido, en la. iguna O veAdadznamzntz en la oiigzn y dignificacin dz aqueZlo dz donde, nattez, e
avezle y aazme.jz a cuyo z&. (65)
Se apunta, pues, a un mimetismo onomstico motivado por el
significante sonoro (o grfico) o por el significado analizable. En otras palabras, alude a las dos formas de motivacin del signo, directa e indirecta (66), consistente sta
ultima en una transparencia semntica sobre la que se volver despus. De hecho lo que pide el f r a i l e agustino al
nombre es una mimesis fo'nica, propiamente las cualidades
que se suponen en la onomatopeya y, sobre todo, la capacidad del arte de referirse directamente a la naturaleza)67) :

(63) Ver B. Pottier, Sur les procds d'expression du signifi, en


Phontique et linguistique romanes. Mlanges offerts G.Strkka,
Lyon-Strasbourg, 1970, vol. 1, pp. 252-254.
(64-) Ver B. Migliorini, Dal nome, pp. 26-27 y 281-287.
(65) Fray Luis de Len, De los nombres de Cristo, vol. 1, p . 33.
(66) G. Genette, L'ponymie du nom ou le cratylisme du Gratule, en
Critique,

1972, p . 1034.

(67) I d . , op. ait.,

pp. 1036-1037.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

20

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

Que oa zl nomb-te que e pont de tal tujjJUad, que


cuando Z pionunciafi-Z mine, como uzlz ionaA aquello
que 6Qru.fi, o cuando habla, il zi coia que habla
o zn algn otJio accdzntz que le aconte.zea.
(68)
Una vez mas, naturalmente, se trata de utilizar unos mecanismos, un procedimiento apropiado a los fonemas e cada
lengua para producir una ilusin de semejanza. En este caso responde al fetichismo verbal, manifiesto de mltiples
maneras en invocaciones, conjuros y rimas, formas de expresin de la religiosidad popular verificables en el cancionero infantil, sobre todo, con su.reflejo literario en
el teatro.
1) En determinados patronazgos en general e
invocaciones en particular, un rasgo fontico o varios, y
sobre todo la contextura fontica, sugieren la funcin habitual o el empleo ocasional. La repeticin de la secuencia
fontica
/ oclusiva + vocal central + vibrante / en San~
ta BaJiboAa evoca un ruido repetido y prolongado, 'el trueno'
o 'la plvora1 y secundariamente'el pedo' :

Pende a doi dia& ElvVia Va'vZa, dama dz la Re-na,


ztando zn piziznca de todo zl puzbto^ iatt un tronido dz tranva dz ticopzta mojada, la plvoia. V doa
ikviQojuXa di oxian., dama tambln dz la Rzina, dijo .
"Santa B/iba/ia, qui u Uto ? El mundo quvuuL pz>IZCZA

?" ( 6 9 )

2) Las invocaciones rimadas, con efecto de


acumulacin sonora, participan de la eficacia verbal de
los conjuros, en relacin con la rapsodomancia y otras
prcticas supersticiosas (70), como en esta oracin para
protegerse de las tormentas :
Santa. BiViboAa bzndita I Quz tn zl cieo
Con papeZ y agua bendita, I Szntada al p e de
la CKUZ, I Vatzh. noitz, Amn, Jub.
(71)
(68) Fr.iy Luis de Len, op. cit., p. 39.
(69) F. de ziga, Crnica burlesca, XVI, p. 113.
(70) Ver L.S. Granjel, Humanismo y medicina, Salamanca, Seminario de
Historia de la Medicina, 1968, pp. 158-168.
(71) F.Rodrguez Marn, Cantos, nm. 999, vol. 1, p. 411.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

21

3) La l i t e r a t u r a c l a s i c a se hace eco de l a
costumbre de l l e v a r b o l s i t a s con l o s nombres de l o s santos
y oraciones a p c r i f a s ( 7 2 ) . La nmina l i t n i c a , en combinacin c a t i c a , p a r t i c i p a de la t c n i c a del d i s p a r a t e , como en e l a n n i m o

nfim

deZ iauAtn

Soguijo

SOGuVO -. Q.wLn tima. ? Jaitw ! / / Vlgam San Lazato .' / i Aydem. el Oiedo / V Pondo Piloto ! I San
Jo-tge, San Blai, I San Ptcbio y San Pablo, I San vwtnzgildo,
I San QUntn, San Claudio ! I ( . . . )
Judi!/
i Vlgam il Calvario ! / ( . . . ) A San Btai, San GIL,/
A. San OU&'pJMJU.o, / A San Tzod.oA.oXo, I A todoi o&
Santoi, I A lot, qwiwblnu
/Ya todo el PKI{OCO. (73)

El caso extremo de fetichismo verbal se produce cuando la


palabra obra en lugar del nombrado, solucin mgica en los
cuentos, como " Las trece palabras de San Juan Retorneado
me valgan !" en la versin asturiana de Lo doce palahhJXJt, ML-

tom&adai ( 74).
4) Un efecto acumulativo se produce con f r e cuencia mediante la repeticin del mismo nombre y, en la
disposicin bimembre, por el valor c u a n t i t a t i v o de la conjuncin y, asociada eventualmente a l a rima : "Dios delante y San Cristo'bal gigante".
5) En exclamaciones y conjuros, relacionables
con los juramentos e s t r a f a l a r i o s , l a sonoridad es a menudo
efecto recurrente de l a fuerza evocadora en los nombres
del santoral marginal, de los protectores de oficios menores o desprestigiados. Sera demasiado largo documentar t o dos y cada uno, pero pueden recordarse algunos invocados
con frecuencia en e l t e a t r o y la l i t e r a t u r a marginante :
Son (XUpi, San Gini,, San Lumu, San UaavUo, San Mceocemu, San
Nu^lo, San Panuncio, San Quin.cz, San Rodrigo, San Hottn, San Tzno,
San Vaico, Santa BAbaJia, Santa Polonia., Santzta, Santa QiuXWia,,

SantUlana, SantuJidz. Son santos algunos de dudosa existencia


con patronazgos bien especficos en e l anuario e c l e s i s t i -

(72)

Ver Covarrubias, Tesoro, s.v. nomina.

(73) E. Cotarelo, Coleccin de entremeses, NBAE, 18, Madrid, 1911,


v o l . 2, ntfm. tO, p p . 155-156.
(74) A.M. Espinosa, Cuentos populares
19i+7, v o l . 2, p . 117.

espaoles,

Madrid, C . S . I . C . ,

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

22

Angl IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

co de hoy t o d a v a ( 7 5 ) , de m o t i v a c i n metommica o p a r o n i mica, que e x p l i c a n en p a r t e l a mascarada v e r b a l de que s e


tratar luego.
La iconicidad fontica se manifiesta generalmente
en una situacin verbal, mientras que la imagen plstica
y la ancdota explicativa ofrecen una figuracin ms explcita y estable. Los tres aspectos representan grados diversos, y complementarios, de una antropomorf izacio'n, propia
del pensamiento primitivo y subyacente a las formas de religiosidad popular, y son resultado de la identificacin
de signo y referente, error semntico a nivel del lenguaje.
B - RELIOSIDAD Y PARODIA : ANTROPOMORFIZACION
La denuncia de secuelas de antropomorfismo en las
formas de religiosidad popular, atribuida a las minoras
ilustradas, conversos, erasmistas y protestantes, racional i s t a s de todas las pocas (76), requiere la aclaracin de
que se trata de un rasgo de identidad constante en los grupos socio-religiosos, por el que los seguidores de una creencia suelen considerar supersticiosas las prcticas de
otros grupos frente a los cuales se hallan en contraste(77).
A esto se aade, en la c r i t i c a de los escritores espaoles
de la Edad Moderna y en las imitaciones inversoras, la ambigedad de una actitud por la que se pone en evidencia la
ignorancia del campesino, al tiempo que se afirma explcita
o implcitamente la autora e l i t i s t a frente a la opinion
colectiva y su manifestacin en el arte inferior que emana
o se destina a la masa, vista como el vulgo ignorante,cuyo
mximo exponente viene a ser la incultura de los rsticos,

75) Ver J.A. Gmez Marn, Bandolerismo, santidad y otros temas espaoles, Madrid, Miguel Castellote, i.972, pp. 43-72; A. Burgos, Topieal
spanish, Barcelona, Ediciones 29, Madrid, 1973, pp. 157-160; J . Caro
Baroja, Ensayos sobre la cultura popular espaola, Madrid, Dosbe,1979,
pp. 169-182. Se t r a t a de lo que F. Umbral ha llamado "el santoral de
segunda divisin" en su Diccionario para pobres, Madrid, Sedmay, 1977,
p. 67.
(76) Ver J . Caro, Ensayos sobre la cultura popular espaola, pp. 172174.
(77) Voltaire, Dictionnaire
1964, pp. 357-360.

philosophique,

Paris, Garnier-Flammarion,

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

23

que asientan en e l l a su autosuficiencia y valoracin en


cuestiones tan espinosas como la honra (78). Pero qu
pensar de esa misma vision paro'dica de la religiosidad
cuando se manifiesta tambin en la tradicin oral, y cmo
determinar y compaginar en cada caso inocencia y malicia ?
Es bien conocido, por otra p a r t e , el componente a n t i c l e r i cal en la cultura popular, con eco en el refranero (79),
que viene a coincidir con esas minoras en las acusaciones
capitales del clero, como el carcter interesado de la
predicacin, denunciado por Alfonso de Valds en el siglo
XVI y motivo de reacciones populares violentas contra a l gunas rdenes religiosas en el siglo XVII (80).
Gran complejidad subyace, en consecuencia, en lo
que se ofrece a menudo como un juego, a veces de carcter
verbal, al que no se le puede negar un objeto, y ms precisamente un motivo y un objetivo. Pero r e s u l t a , en cambio
muy aventurada la determinacin del sujeto histrico-social
y sobre todo individual de t a l e s efectos cmicos, laberinto del que, por otra parte, solamente el historiador de la
mano del siclogo puede r a s t r e a r la s a l i d a . En el plano '. >.
l i n g s t i c o , en cambio, la visin co'mica de la santidad
responde a una motivacin metonmica, i n s c r i t a en las a t r i buciones explcitas hagiogra'f i c a s , o paronmica, sobre la
base de la transparencia del nombre que opera con carcter
definitorio respecto al patronazgo invocado, hechos asimilables a la figura etimolgica en su modalidad popular.
La elevacin a la categora de dogmas, religiosos
o de otro t i p o , mediante axiomas y afirmaciones de fe de

(78) Ver N. Salomn, Recherches sur le thme paysan dans la "comedia"


au temps de Lope de Vega, I n s t i t u t d'Etudes Ibriques et Ibro-Amricaines de l'Universit de Bordeaux, 1965, pp. 49-91; J . Caro, Ensayo
sobre la literatura de cordel, pp. 339-342; A. Castro, Cervantes y
los casticismos espaoles, Madrid-Barcelona, Alfaguara, pp. 23-27.
(79) R. Jammes, L'anticlricalisme
des proverbes espagnols, en Les
langues modernes, 5, 1958, pp. 365-383; J . Caro, Introduccin a una
historia del anticlericalismo
espaol, Madrid, Istmo, pp. 59-62.
(80) A. de Valds, Dilogo de Mercurio y Carn, d . , introduccin y
notas de J . F . Montesinos, Madrid, Espasa-Calpe, 1971, pp. 34, 35 y
69; J . Caro, op. cit., pp. 81-82.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

24

ngel IGLESIAS O V E J E R O

Criticn, 20, 1982

las opiniones del grupo (81), es un recurso con que ste


se protege contra eventuales agentes destructores marginales. La radical necesidad humana de una seguridad ms all
del tiempo y el espacio crea la imagen de la divinidad de
su verificacin, a pesar de las mltiples seales que pretenden evocarla (82), y que de algn modo quiere ser compensada por las figuras de los santos, sin que pueda evitarse con ello el contrasentido de algo que pretende ser a
la vez humano y no humano. Pues la situacin de la santidad en la cspide de los valores humanos y la falta frecuente de solidaridad con la norma social de las figuras
del santoral hacen de aqulla un fenmeno fcilmente asimilable a la alienacin, aunque un humanista como Erasmo se
esfuerce por resaltar todos los matices que separan la religin cristiana de la locura ordinaria (83).
Asi estas figuras del santoral se inscriben en un
movimiento de concretizacin y familiarizacio'n de la divinidad, cuyo efecto empequeecedor, visible en el juego pardico literario y la expresin popular, se basa en la contrahechura del cdigo anecdtico hagiografico, en una especie de contracddigo semejante al de otras formas de comicidad teatral (84). La consiguiente ruptura de la ilusin referencial, que naturalmente implica una complicidad entre
emisor y destinatario, confundidos eventualmente en la colectividad, provoca una dinamizacin de la inmovilidad arquetipica, efecto cmico inversor de una divinidad insensible a la risa en la tradicin judeo-cristiana (85). En
este sentido, las figuras del santoral incorporan la capacidad de rer en el mecanismo de la antropomorfizacin,

(81) T.E. Porter, El mito y el teatro norteamericano, trad. de R. Masera, Buenos Aires, Juan Goyanorte, 1972, p. 319.
(82) Ver D. Morris, El hombre al desnudo, p. 152.
(83) Erasme, Eloge de la folie, trad. de P. de Nolhac, Paris, GarnierFlammarion, 1964, pp. 90-93.
(Su) Ver C. Pailler, El gracioso^ y los "guios" de Caldern : apuntes sobre autoburla e irona artvca, debate,en Risa y sociedad en eX
teatro del Siglo de Oro, C.N.R.S., 1980, pp. 49-50.
(85) V. Propp, Edipo a la luz del folklore, trad. de C.Caro, Madrid,
Fundamentos, 1980, p. 70.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

25

como sntoma de la afirmacin del hombre al final de la


Edad Media, por la que el empequeecimiento del sujeto de
risa conlleva el engrandecimiento del sujeto de rer, sin
que ello implique la negacin total de las formas de religiosidad popular, con Xo que el juego cmico sigue buscando ese equilibrio utpico.
1) Lo santo entra en la esfera de lo humano
por una familiarizacin provocada en representaciones iconogrficas o teatrales (86), lo que hace decir en E aaiamzntZAO de Castillo Solrzano
8en titee, que. de. andan, en tot, tabadoi
Uuchoi antoi titn muy n^adadoi ( 8 7 ) ,
pues algunas figuras del s a n t o r a l salen sistemticamente
disminuidas. Pero lo humano penetra tambin en l a esfera
numinosa, pues l a sugerencia del parentesco e n t r e l a famil i a de J e s u c r i s t o y la Trinidad contribuye a l a configuracin de una sociedad c e l e s t i a l , efecto confirmado por determinados motivos h a g i o g r f i c o s . Junto a los abuelos de
J e s u c r i s t o est San Bernardo, que mamo' l a leche de la Virgen, San Ildefonso, el capelln de los Cielos, e t c . (88).
Los patronazgos de o f i c i o s se i n s c r i b e n , naturalmente, en
e s t e proceso.
2) La r e l a t i v i z a c i n de l a s pruebas de s a n t i dad, martirio y milagro, produce e l mismo efecto degradant e . Los r e l a t o s del martirologio contraponen al sadismo
del juez la tenacidad del mrtir (89), cuyo sentido inversor del orden e s t a b l e c i d o puede i r asociado a d e t a l l e s de
humor tremendista, que t i e n e una buena i l u s t r a c i n en el
r e l a t o del m a r t i r i o de San Lorenzo ( 9 0 ) . Pero l a r e p e t i c i n

(86) Ver J. Huizinga, Le dclin du Moyen Age, pp. 186-197 y 204-205.


(87) A. de Castillo Solrzano, El casamentero, en E. Cotarelo, Entremeses, niins. 77, vol. 1, p. 308 b.
(88) Ver F. Rodrguez Marn, Cantos populares, nms. 1000 y 1028,
vol. 1, pp. 411 y 418, y nm. 6373, vol. 4, p. 137; B. Gracin, Agudeza y arte de ingenio, LU, d., introd. y notas de B. Correa, Madrid, Castalia, 1969, vol. 2, p. 178.
(89) Ver J . Caro, Ensayos sobve Xa cultura

popular, pp. 170-171.

(90) Ver J . de Vorgine, La lgende dore, P a r i s , Garnier-Flammarion,


1969, v o l . 2, pp. 68-82.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

26

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

hace t r i v i a l el motivo de la prueba, aprovechada en la parodia burlesca, como en el "santo" Joan Uan en el entrems de Loi miZKtOi vvoi de Quiones :
Quz Juan Rana ha iido tin ianto,
Puu iaio
a o& moiciij.zteA.oi,. ( 9 1 )

Por otra parte, los milagros fingidos, motivo recurrente


en el cuento folklrico y lugar comn en la l i t e r a t u r a
picaresca, contribuyen a q u i t a r l e a la prueba en s su valor magnificante hasta asociarla a la magnificacin de lo
t r i v i a l , en el refrn "los miXaQKOi de, Manoma, que s a l i del
sol y qued a la sombra" (92), o la identificacin de santidad y pasividad, en el motivo proverbial localizado "el
ianto de. PajaAe , se quem el santo y quedo' la paja" (93).
3) La primaca del sujeto orante sobre el intercesor invocado genera unas formas externas de piedad en
que los gestos se convierten en exhibicin (94) y la eficacia de la oracin se encomienda al aludido simbolismo fontico, potenciado a veces por e l del nmero y la cantidad
sugerida por la enumeracin, como en el caso de los saludadores :
/ iacando eJL OUito, dijo :
"Lbtzntz dz mata nabia.
loi catoicz
zvangzllitai,
et apito Santa Ca>ia,
y ai oncz mil UaAai,
qaz ion VLZ con Santa ManXa,

zl aaJUo dz la Pailn,
San Coime, monja dzicalza..."

(95)

La tcnica del disparate, asociacin y enumeracin catica,


es consecuencia, o es ofrecida como t a l , de la ignorancia

(91) L. Quiones de Senavente, Los muertos vivos, en E. Cotarelo, Entremesee, nm. 255, vol. 2, p . 590 b .
(92) A. Snchez, Lo cmico en la poesa de Gngora, en RFE, nn, 1961,
p. 103.
(93) L. Montoto, Personajes, vol. 2, pp. 243-241t.
(94) Ver D. Morris, El hombre al desnudo, p . 148.
(95) Cepeda y Guzmn, en manuscrito citado por Gallardo., Ensayo, I I , p .
379 y recogido por F.Rodrguez Marn,Cantos popuZareSjVol.2,nota,p.393.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

27

rustica de la identidad y funciones del mediador, asi como


del sentido de la plegaria. El caso extremo es la maldicio'n,como el motivo recurrente de demanda de ceguera para
el prjimo : "Sant Juan y cigale" en el lazaiiZS.0, " Cigalos, San Antonio !" en El veigonzoio de Tirso, "Cigale,
San Antonio" en el entrems ano'nimo de El duende (96).
4) En su formulacin las formas externas de
piedad traducen demandas interesadas del sujeto, con una
especializacion de los patronazgos que, a pesar de responder a un soporte hagiogra'f ico, ponen de relieve la escasa
confianza en los mediadores generales, evocada por antiguos
y modernos :
A San V-Lonti-Lo ayunaba pon. et doloi de cabeza; a
Santa Luca, poi la vi&t,, a Santa Polonia, pon loi
meZai;\ a San Mai, pon. a garganta; a San Giegoio,
poi ti estmago, a San Bia&mo, pot et viuntiey a San
hvton.o kbad, poi ti uego; a San Vicente., mnXii, poi
iM, {ibiei- a San kitonio de. Pada, poi bu COO peididoi; a San Nicoli, obispo, pon. lemedadoi de. dpncellai y, inane.nt&, a San OU,pn, poi la duia<U.n cte
iu calzado. (97)
No* i poiblz conbtaXaX en nuztio da la vigencia de. Santa QtuXeAia, abogada confia loi mtctoi y
(5cae-t4-na confia la labia* de Sania Voona, abanznada contia loi dolle* de wazlxx; de San Hamo, nem.djadoi de loi de cab&za i de. tai zn{eAmedadeA ita^itocjcJ.cMi de San Poticaipo, paia la ioideiaz de San Valentn, piote.cX.oi a un tiempo di novioi y zplptcoii
o de San Joige, mentoi de lo llamadoi "ejicXoi cxiitianoi" y potion de loi viajeioi, a cuyai cu-Lu quedan
tmbin, poi i iueAa. poco, loi in{zmedad<i& heipticai. (98)

(96'X La vida del Lasarillo de Tormes, d., introd. y notas de J . Cejador, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, I I , p . 126; Tirso de Molina, El
vergonzoso en palacio, d.,prlogo y notas de A. Zamora Vicente, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, p. 28; El duende, en E. Cotarelo, Entremeses, nm. 49, v o l . 1, p . 192.
(97) A. de Castillo Solrzano, La nina de los embustes, en A. Valbuena,
La novela picaresca, p . 1367.
(98) A. Gmez Marn, Bandolerismo, santidad y otros temas, pp. 41-42.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

28

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

Se haba dz San Bznito, abogado confia zl mal de.


nai San lzaxo, abogado dz ai quemadusuu?, San Mamut, abogado confia zl mat ce coitado^ San Fe*mn e
quz en Pamplona todo o ue en un continuo teAdo do.
quitzi-^,
abosado confia a hidKopzila. Halzi que. no
ion zxctuiivamznte. inz>unzdadzi^ numanat,, matzi oignicoi-,\ poKquz hay un San Pantalzn que u abogado contsia
a angoita la que. aioZa eZ campo, no a de. loi izitauAant&i de. cinco t&nedoizi, Z zntiznde.; o un San
Loi&nzo, patnn de. Huesca pon. demi, que. u abogado
contxa 04 nce.nd06... (99)
5) Los patronazgos del santoral, que daran
materia para una monumental monografa, lo que excusa aqu,
la extensin de las c i t a s , entran con carcter antropomrfico en el juego de intereses gremiales. El motivo de la
solidaridad entre el orante y el santo invocado se presta
a un tratamiento cmico, con el agradecimiento como motivo
aparente en esta ancdota de Bt iotdado PndaKO, que descubre
al mismo tiempo el rasgo de la ignorancia en estas formas
de piedad y la secuela mtica en el fenmeno de los
di

San Telmo

(100) :

Hte., puejt>, lite. autciK [{ia.y Juan dz loi SantoiJ,


cae en mzdio dzt nan^naglo quz padetUa. iu nao camino
dz ta India, e IZ apatzcid aquzta claAa uz a qulzn
loi moAZantu dan nombiz dz San ThzZmo [i-L bizn hay
qul&n a^una quz e* zx.attaci.on iota), y quz v-cendo e
mtagx.o Z ann.odWian.on todoi, y panXicutanmznte. un vatizntz iotdado, quz con ienlo y muy cuendo y pnudzntz
no pudo n.zpnJMOiiZi antzi \izncido dzt tzmeAoio nJunga,
awinta quz, ainojado en tt itizto, con nupjwi y lagiima, dndoiz IZCJJJ aotpu en loi p&choi, hmpeXla. muchai vece* Zitat, miimab palabtiai . "ki>iooi, mi izoi
San Pzdn.0 Gonctzz Thzltno; VO me iabjad en ei-te pztignjo poli uae-tfta m>z>U.co>idJx", y quz izpKzhzndizndolz
l y otAo U compazio, ad\iMi.zndolz quz tal adonacio'n io'lo iZ dzva a Vioi y no a toi iantoi, y quz
pon. tanto oiaae. dz otn.a ponina, IZ ava KZipondido

(99) A. Burgos, Topical Spanish, p . 158.


(100) J.V.Rodrguez Adrados, M-oses y hroes mitos
Salvat, 1980, p. 53.

clsicos,Barcelona,

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

29

oia mayoi tocuAa, ai.zX.zndo : "M X)oi izna monja. quz


d
pnJUqn.0 me tLb/uvui". (loi)

6) La aficin a unos santos con preferencia a


otros toma a veces el aire de una rivalidad entre conocedores del arte o el espectculo. Castillejo evoca las disputas
entre monjas por los ianti Joan&i

Sai conqiUitai,
de. ai uncLi pon. baatutai,
a qaz ion a^i-oJonadai,
iu.ei.zn ttzgaA. a. puadai
ontAa leu, &vangeZitcu,
iLt, COnt/LOM,
inmonXaJLu, advzKbaAjoui,. (102)

Y en el cancionero popular se afirma de tal manera la subjetividad del orante sobre el destinatario de un ruego,
que la plegaria se transforma en un favor que se otorga :
A San kitonio Iz. i&zo
Vun duLtu, a a iemanai
i-L atgn ianto tL&nz &nvda,
z izzo a. quzn me. da la gana. ( 103)
7) En la misma lgica del disparate, la devocin al santo no slo es proporcional a la eficacia de su
intercesin, sino que, a falta de ella, puede ser objeto de
represalias su imagen. As le ocurre, de un modo preventivo, a la de San Antonio :

M a que.
a San foitonlo en eZ pozo
y o jatUaite. dz agua
jpa quz te. iatizhjx. novio. ( 104)

(101) G. de Cspedes y Meneses, Varia fortuna del soldado Pndaro,


XXIII, d., prlogo y notas de A. Pacheco, Madrid, Espasa-Calpe, 1975,
vol. 2, p. 183.
(102) C. de Castillejo, Dilogo de mujeres, en Obras, prologo, edioio'n
y notas de J. Domnguez Bordona, Madrid, Espasa-Calpe, 1960, vol. 1,
pp. 165-166.
(103) F. Rodrguez Marn, Cantos populares, nm. 2069, vol. 2, p.206.
(104) A. Guichot y Sierra, Supersticiones populares andaluzas, en Folklore andaluz, 1882-1883, p. 201.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

30

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

v a r i a n t e a n d a l u z a d e l o que en E Rzbal&aA iatmantino


buye a San G r e g o r i o :
Tu jwUtit,

se a t r i -

t. que. pu&t

a San GKZQOKO en la. poya

y de boceXai le di&tli
ponqu, no -te ka, dado novia. ( 1 0 5 )
8) Desde esta p a r t i c u l a r visin de las r e l a ciones con los santos, las promesas que se les hacen se
inscriben en e l modelo de los t r a t o s maliciosos. Para
i l u s t r a r la avaricia proverbial de los campesinos, A. Linn
en su Guua. y av604 da ^0icatiA.0i, cuenta la ancdota de un gan
que, aquejado de un mal t e r r i b l e de garganta, promete a San
Blas una estatua con su hornacina en la i g l e s i a , si recobra
la salud; pero una vez sano, l e parece demasiado caro, busca una imagen vieja y l mismo hace un agujero en la pared
para colocarla, coa tan poca satisfaccin del santo que,
sin darle tiempo a bajar la escalera en que estaba, cayo'
sobre l , descalabrndolo de mala manera y ponindolo a
riesgo de morir de nuevo (106).
9) La confusin entre imagen y referente, figura y santo representado, alimenta una manera de irrespeto
consistente en la asociacin contrastiva entre la santidad
terica y e l objeto que la evoca, es d e c i r , e l olvido de la
forma en beneficio de la materia. As en las coplas andaluzas :
GtofMo San Szbaitin,
hJ.jO de.1 ckapanxo g>iandz,
mi madAe -e alimtrUo'
y t'enden.ei mi paKo.,
Glo>Uoio San Se.biitin,
iinueZo te. conoi;
oi mlaQioi que tu joga
que me loi dLabtn aquu..
Santo btndiXo y go>u.o4o,

(105) En esta variante de El Rebollar, poya 'trashoguero de piedra' y


boaeta 'bofetada'.

(106) A. Lin y Verdugo, Gua y avisos de forestemos que vienen a la


corte, IV, ed. de E. Simons, Madrid, Eaitora Nacional, 1980,pp.146-147.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

31

cUado en m
*
din pezbiz de. mi buAJia
hznmx.no catin (10 7)
o esta variante de El Rebollar de Salamanca registrada en
forma proverbial :"San Benito el de los altares y el piln de la mi burra son hermanos carnales" . Se demuestra la
escasa reverencia a los santos, al modo de las divinidades
menores en opinio'n de Voltaire, al comentar una cita de
Horacio en que se hace hablar una estatua de Prapo :
"J'tais autrefois un tronc de figuier; un charpentier, ne
sachant s'il ferait de moi un dieu ou un banc, se dtermine enfin me faire dieu" (108).
10) La importancia que se concede a la materia
determina la invocacin de los santos, en conjuros y juramentos, por los objetos, prendas del vestido o animales
que los identifican. En el teatro de Lope se jura "por la
casulla santa de San Ildefonso" (109), como en la poesa
popular por el sayal de San Antonio, o el cordn o la palma (110). La identificacin insuficiente es, por otra parte, causa de veneraciones fuera de lugar, como las baAbcUi
de. PAjm, en un cuento leons de C. Bardo'n en que se abusa
de la credulidad popular :
PuniiVumy'a dad' a&tampa en tfica de. motdz m
QiandeA, <? ' aquz yeAa SantLagu kpitoti,
y mandiantai
a \jzndztz pan.' aquetu pae.fa.tui --ondz noUde. la aanoz,
y aqu teid a lcu> pobnju -tt (anXab de. izzay padne.
a lm baAbcu de. Pilm. (111)
Puede observarse que, de la misma manera que el gesto pue-

(107) F. Rodrguez Marn, Cantos populares, nms. 7461-7463, vol. 4,


pp. 356-357.
(108) Voltaire, Dictionnaire philosophique, p. 228.
(109) L. de Vega, Las famosas asturianas, I, en Obras escogidas, ed.
de F.C. Sanz de Robles, Madrid, Aguilar, 1946, vol. 1, p. 314 b. En
la misma obra se jura "por el santo verraco de San Antn", ibid., p.
317.
(110) F. Rodrguez Marn, Cantos, nm. 1001, vol. 1, p. 411.
(111) C.A. Bardan, Cuentos en dialecto leons, 3a d., facsmil, Len,
Nebrija, 1981, p. 82.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

32

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

de motivar la r i s a , tambin el desplazamiento de la seal


icnica puede producir el mismo efecto.
11) Un modo de materialidad ms s u t i l lo representa el fetichismo del nombre del santo, convertido en
objeto evocador de l a persona homnima, novio, e t c . , fenmeno muy frecuente en e l cancionero popular :
Hagam' wit. an San Jaaqu/n
que. iza de. plata {na,
poique a piando, que adolo
tanin i& liorna Maquina.
La utampa. de San Antonio
iiumpit ta Viaigo en z pecho;
cuando me acuerdo de Antonio
ac la utasupa y a b&o. (112)

12) El caso lmite de apego a la materia est


representado por c i e r t a s formas de culto a l a s r e l i q u i a s de
santos, con casos extremos de mutilacin y t r i v i a l e s repartos de huesos y vestidos (113). Como en el caso de los f a l sos milagros, este culto ha dado lugar a multitud de engaos denunciados en la l i t e r a t u r a , con algunas ancdotas
inspiradas en e l anticlericalismo medieval ampliamente desarrolladas en los anecdotarios de todas las pocas. As
la conocida ancdota de la pluma de. San Gabi&l figura en d i v e r s a s c o l e c c i o n e s , e l Viaje, de. TuAqiuM. y e l VidZogo di lad co-

6ai ocuAtUdai en Roma de A. de Valds , entre otros (114). Pero


es sin duda ste ltimo, dentro de la corriente erasmista (115), quien i n s i s t e con mas vigor en el riesgo de un
culto a las ms que dudosas reliquias :
El ptepuclo de ftiuUio Se/w yo lo he vito en Ro-

(112) F. Rodrguez Marn, Cantos, mlms. 2083 y 2085, vol.2,pp.208-209.


(113) Ver J. Huizinga, Le dclin du Moyen Age, pp. 201-202.
Ver R. Ford, Manual para viajeros por Castilla, p . 47; Viaje de
Turqua, ed. y prlogo de A.G. Solalinde, 4a, Madrid, Espasa-Calpe,
1965, p. 33; A. de Valds, Dilogo de las cosas ocurridas en Roma, ed.
introd. y notas de J.F. Montesinos, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, p.124.
(115) M. Bataillon, Erasmo y Espaa, trad. de A. Alatorve, 2a d.,
Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1966, pp. 377-379.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

33

ma y en dutgoi, y tambin en Uuutta Seota de Anuencia,


y la Cubica de SancX Johan Baptita en Roma y e.n Amiam
de ftanda. Puei apitolei, & loi quiii&aemoi
contt,
aunque. no/ ueton ii.no dozt y el ano no m halla y el
otto Uta. en tai Indiai, m hallatemi de veinte, y quatto en divetioi lugatei del mundo. Loi ctavoi de. a ctuz
4Cu.be Euiebio que. faetn tAU ( . . . ) y agota a uno en
Roma, otto en hUtn y otto en Colonia, y otto zn Vahi,
y oVio en lun y ottoi infiniten. Puei de. pato de. ta
cJuiz dtgooi de. \iendod que ii todo o que dize.n que ay
delta en la vvL&tiandad ie. jiintab&e., b<uata pata, catgoAima. ta/yizta, Vizntet. que. twdava Nueitio Se.bt quando eta nio ponan de quinientoi loi que oy i e mu.eitn.an
iolamzntt en Vianda. Pae* eche de Huutn.0 Seota, cabeltoi de ta tkdatena, muzlai de SancX (XUtbal, no
tienen cuento. ( . . . ) Si O quiiiene dezit ottai coiai
m ii&uala> z impiai qwi iuet&n dezit <?ue tienen, como del ata de SancX Gabtitl, como de la penitencia de
la Madalina, huelgo de la muta y del buey, de. la iombta
del batdn det ieot Santiago, de lai plumai dit Spviitu Sancto, del jubn di la Ttinidad y ottai in{iniXai
a itai ieme/onei, ietia pata hazetoi motit de
( 116)
La condena de esta especie de materialidad en la creencia
popular es tan ntida, en la ptica de una religiosidad ra
zonada, y se pone tanto nfasis en ridiculizar el hecho,
que a su lado cualquier alusin pardica viene a resultar
inofensiva :

Lga., que, on teZiquiai de. iu gito :


de c&pa de. Ho ttago una taja
a donde estuvo et vino
de. lai bodai de San AtchiXzcJLino;<
de San UaAtxjn. la hoja de, una patta
y una taiuta aloque
y la calabacita, de San Roque. (117)
Los escritores renacentistas y posteriores denuncian,
pues, algo que parece anclado en la creencia popular, y en

(116) A. de Valds, op. cit., pp. 122-121).


(117) L. Quiones de B., Pipote, en B. Cotarelo, Entremeses, nim. 300,
vol. 2, p. 717 b.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

34

ngel IGLESIAS O V E J E R O

Criticn, 20, 1982

este sentido la exteriorizacin de la piedad medieval (118)


es quiz solamente la eclosin de un sustrato pagano, aquellas formas supersticiosas de los paQ del bajo Imperio
que la Iglesia procur transformar en el culto a los mrtires (119). En las mismas capas sociales ese gnero de creencias se perpeta con posterioridad, pese a los esfuerzos
de autores como Feijo contra la opinin vulgar, "la voz
del pueblo" apegada a sus "tradiciones populares" (120). Y
esto, por la buena razn de que ese pueblo, cuando sabe
leer, no lee al P. Feijo, sino los almanaques que l critica, o la literatura de cordel, donde halla una expresin
a la medida de su necesidad de compensar la ignorancia y
el miedo, produccin que hoy lucha en desventaja con otras
formas de mitif icacio'n, las estrellas e l nombre es significativo del espectculo y el deporte, que ofrecen una
figuracio'n potenciada por los medios audiovisuales. Sin embargo, en el fondo de la colectividad subyacen los mismos
temores, y es bien revelador que en 1981 uno de los libros
ms solicitados haya sido el de las profecas de Nostradamus (121).
Por lo dems, a la ambigedad de las relaciones del
sujeto colectivo o individual con la divinidad, lo desconocido, se aade la ambivalencia del juego pardico, que destruye y perpeta su objeto. De tal manera que los efectos
cmicos, tanto ms potentes en el teatro por derivar la risa del gasto, vienen a ser manifestacin ritual de la parodia, unida a la afirmacin vital en el sujeto del rer,
quien la utiliza como recurso mgico para recrear la vida (122). El lenguaje sirve de instrumento a esa risa, gesto provocado, de tal modo que chistes, ancdotas y refrancillos son al relato hagiogrfico lo que el bufn al pre-

(118) Ver- J. Huizinga, op. ait., p. 181.


(119) J. Caro, Ensayos sobre cultura popular, p. 1971.
(120) B.J. Feijo, Teatro crtico universal, seleccin, prologo y notas de A. Millares, Madrid, Espasa-Calpe, 1975, vol. 1, pp. 85-106 ,
vol. 3, pp. 3-27.
(121) J.C. de Fontbrune, Nostradamus, historien et prophte, Monaco,
Editions du Rocher, 1980.
(122) v. Rcopp, Edipo a la luz del folklore, trad. de C. Car-o, Madrid,
Fundamentos, 1980, pp. 49-86.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

35

dicador : una forma de relativizacion de los c r i t e r i o s absolutos del orden, pues lo cmico requiere como objeto de
referencia un entorno c u l t u r a l (123). En este sentido se
entiende la funcin de la r i s a , respecto a la sociedad organizada, como un modo de subversin aunque fcilmente r e cuperable (124)\ que ataca en este caso uno de los p r i n c i pios bsicos del orden social.asentado en principios r e l i giosos. As puede aceptarse la idea de que es el entorno
c u l t u r a l , socio-econmico, lo que motiva el humor c o l e c t i vo, annimo, manifiesto aqu en l a s formas paro'dicas de religiosidad del cancionero popular, con la r i s a como factor
de correccin social, eventualmente relaborado por el humorista personal (125), verificado en este caso en la parodia religiosa t e a t r a l y anecdtica en general. Pero,en
cualquier caso, no puede negarse su carcter s o c i a l , dado
que las formas de comicidad como el c h i s t e , al decir de
los siclogos, representan una subjetividad en demanda de
un placer que se logra plenamente gracias a la complicidad
del otro y se intensifica con la referencia contrastiva
del disparate (126).
La parodia religiosa como manifestacin a r t s t i c a
tiene su contexto natural en una sociedad sacralizada, en
que se establece ese p a r t i c u l a r modo de relacin tridimensional entre emisor, receptor y objeto (127). Con la complicidad de autores y d e s t i n a t a r i o s , los textos l i t r g i c o s ,
bblicos y hagiogrficos se transforman en referencia de

(123) Ver i d . , op. cit., p . 55, E. Acevedo, Teora e


interpretacin
del humor espaol, Madrid, Editora Nacional, 1966, p p . 281-283; M.G.
Profeti, Cdigo ideolgico-social,
medios y modos de la risa en la
comedia del siglo XVI, en Risa y sociedad en el teatro espaol del
Siglo de Oro, pp. 13-18.
(124) Ver R. Jammes, La risa y su funcin social en el Siglo de Oro,
en Risa y sociedad, pp. 3-11.
(125) Ver E. Acevedo, Teora e interpretacin
277-286.

del humor espaol, pp.

(126) Ver S. Freud, ti chiste y su relacin con lo inconsciente, trad.


de L. Lpez Ballesteros, 4a d., Madrid, Alianza, 1980, pp. 123-140.
(127) Ver H. Dzienchcinska, Humanisme et parodie dans "Don Quichotte"
de Cervantes, en L'humanisme dans les lettres espagnoles, pp. 327-335;
M.G. Profeti, Cdigo ideolgico-social,
en Risa y sociedad,pp.14-18.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

36

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

la parodia, gnero deformante pero arte al fin, que no


puede e x i s t i r sin un modelo ms o menos preciso, mensaje
referencial de otro mensaje, en funcin metalingstica (128). Participa, por tanto, de la naturaleza imitativa del juego en general; pero, a diferencia parcial de los
juegos infantiles (129), en la parodia burlesca consciente
no hay gratuidad del gesto ni un deseo de aprendizaje o
identificacin a una funcin, sino la manifestacin subjetiva de una distancia inversora, cuya mejor expresin la
constituye la mascarada verbal.
C - MASCARADA VERBAL
En el carcter ldico de la parodia el nombre propio tiene una gran importancia, por ser la marca de identificacin verbal parte integrante del referente, tanto en
los juegos i n f a n t i l e s (130) como en cualquier forma de pensamiento arcaico o arcaizacin potica. El nombre opera como una mascara, seal de identificacin y funcin, con el
valor de epnimo, nombre idealmente adecuado a su portador (131), sobre el que proyecta eventualmente la imagen
del antepasado homnimo, en el caso de los nombres de pila
y apellidos, con fuerza predestinante. Es la marca mnima
de singularizacin en que confluyen todas las atribuciones
potenciadas e integradas en el sujeto como designacin por
excelencia, el sobrenombre, en correlacin con la figura
evocada (132). De esta manera el nombre es significativo
por adecuacin o c o n t r a s t e , con un valor ambivalente laudativo-injurioso con relacin al entorno s o c i a l , c u l t u r a l ,

(128) Ver R. Jakobson, Essais de linguistique


Ruwet, Paris, Minuit, 1963, p . 217.

gnrale,

trad. de N.

(129) Ver S. Millar, La psychologie du jeu, trad. de G. Rintzler,


Paris, Payot, 1966, p . 196.
(130) Ver S. Freud, Totem y tab, trad. de L. Lpez, 8a d., Madrid,
Alianza, 1979, p . 11*7; S. Millar, op. cit., p . 151.
(131) Ver Platon, Cvatyle, en Oeuvres compltes, Paris, Bibliothque
de la Pliade, 1959, pp. 674-675; G. Genette, L'ponymie du nom ou le
cratylisme du Cratyle, en Critique,1972, p . 1032.
(132) Ver C. Eich, Federico Garcia Lorca poeta de intensidad,
de G. Sobejano, 2a d . , Madrid, Gredos, 1970, p p . 110-121.

trad.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

37

artstico, en que funciona a la manera de un blason, especialmente en la visio'n carnavalesca del mundo (133), y define al portador a la manera de las armas parlantes, figuras de carcter distintivo, reveladoras de la pertenencia
social y la propiedad. Como los animales y plantas, lneas
y colores del escudo, el nombre se explica por unos motivos alegricos magnificantes, de carcter mitificador, en
una causalidad que recuerda la del ttem en los pueblos
primitivos (134).
Esta etiqueta requiere un discurso explicativo de
la relacin significante-significado, aplicada al referente, que constituye una expansin de la figura etimolgica
tan empleada en la retrica medieval (135), una glosa del
nombre. En el registro pardico adquiere un sentido inversor, con lo que el nombre se transforma en mscara verbal
ambivalente, de acercamiento y distancia. Del mismo modo
que la marca nominal, es un estmulo temtico de un abanico de sugestiones laudativas en la oratoria sagrada, en
que la agudeza del orador consistir en hacer remontar el
nombre de San UjKinzo tanto a auA& como a pata-on.o y el de
San RtUmindo de ViaoiX a fi&y del mndo y loca ueMz de la iglesia (136), as en la stira poltica se buscar el mecanismo de adecuacin-contraste entre el nombre y la persona
en la aplicacin degradante del motivo inscrito. Es lo que
puede ilustrarse con las visiones negativas de dos reinas,
Isabel II y el ricacho SantaeZZa, y Babcuia de Braganza y el
balance degradante de su vida :
SantaeJLla, di UabeZ
coiti la u tata beJttan
y dit vulgo l ico {et
dJLci que. no u Santo l.

(133) Ver M. Bakhtine, L'oeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, trad. de A. Robel, Paris,
Gallimard, 1970, p. 455.
(134) Ver S. Freud, Totem y tab, p. 135; R. Viel, Les origines symboliques du blason, Paris, 1972, ohap. I.
(135) Ver L. Spitzer, Lingstica e historia literaria, Madrid, Gredos, 1968, pp. 135-187.
(136) B. Gracin, Agudeza y arte de ingenio, vol. 2, pp. 42-i*3.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

38

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

ni. tampoco Santa-ella*


BAbtviamntz como',
b/ibaAamintt cag,
bnbaAamntz mD,
bAbaAamzntz tuto'. (137)
El juego se apoya, pues, en la transparencia del nombre,
grados diversos de situacin en paronimia que pueden manifestarse en cadena por derivacin o sustitucin sinonmica, con lo que la parodia invierte el sentido primitivo
de la etimologa, forma de penetracin en la intimidad del
ser a travs del sentido oculto en su nombre. Se convierte
en finalidad ldica, un laberinto sin salida, lo que en
principio era una tcnica semejante al acertijo, frmula
mgica de expresin y ocultacin del saber del grupo, cuyo
desciframiento confiere un poder (138), aqu educido al
descubrimiento de la competencia lingstica como instrumento de caracterizacin. Frente a la consideracin del
lenguaje como objeto mgico de poder, todava reflejado en
la etimologa popular, est la manipulacin del artista
que lo utiliza como objeto discriminante de las modalidades lingsticas de los grupos que parodia.
I - TianapaAencla
De la paronimia, forma de agudeza relacionada con
la "agudeza nominal" de la figura etimolgica, se han ocupado, adems de Gracin, Correas y con anterioridad Fray
Luis de Len (139). No parece que el primero la tenga por
muy sutil, "es tenida por la popular de las agudezas"(140),
lo que prueba, sin embargo, la estrecha relacin de este
artificio con la competencia lingstica. Pues, en efecto,
se trata de un fenmeno de naturaleza especular, entre el
nombre propio formado y el comn evocado, mimetismo inte-

(137) M. Barrios, Rimas de la oposicin popular, Barcelona, Plaza y


Janes, pp. 26 y 132.
(138) Ver T.E. Porter, El mito en el teatro norteamericano, p. 334.
(139) B. Gracin, Agudeza, XXXI y XXXII, vol. 2, pp. 36-52; G.Correas,
Vocabulario de refranes, s.v. al buen kallar, p. 41; L. de Len, De
los nombres de Cristo, vol. l, pp. 33-49.
(140) B. Gracin, op. cit., p. 45.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

39

r i o r a l lenguaje que puede operar segn e l p r i n c i p i o de


c o n t r a s t e e n t r e r e a l i d a d y a p a r i e n c i a , a b a s e de hacer
a b s t r a c c i n de l a primera y r e s a l t a r l a segunda ( 1 4 1 ) .
En e l plano l x i c o - s e m a ' n t i c o , l a comicidad v e r b a l r e s p o n de a unos p r i n c i p i o s morfolgicos y r e f e r e n c i a l e s i n v e r s o r e s de l a n o r m a - l i n g s t i c a y t e x t u a l , por l o que no es de
e x t r a a r que se v e r i f i q u e t a l juego en l a s h a b l a s marginal e s de grupos o en l a l i t e r a t u r a marginante ( 1 4 2 ) . La
transgresin l i n g i s t i c a , prevista sin embargo en el s i s t e ma de la lengua, se produce de un modo quiza inconsciente
en la llamada etimologa popular, como un intento de a s i milacio'n del significante extrao a la propia lengua o de
integracin del referente en la cultura del grupo (143),
movimiento que en la parodia individual se imita y potencia con una finalidad inversora, siguiendo la tcnica del
disparate.
1) El nombre acta con carcter predestinante
en el santoral popular reconocido, como una definicio'n insc r i t a en su significante, con lo que los santos referidos
se transforman en abogados de la necesidad que ampara su
nombre (144). As San M.ZJO (17 de julio) , peregrino y mendigo (145), patrono de vagabundos, inscribe en su nombre
el carcter i t i n e r a n t e de s t o s , manifiesto en ta 1omeAa de
San M.&iob, a l u d i d a en l a VCMUX. JuitLna :

(141) Ver N. Claraso, Diccionario humorstico, 4a d., Barcelona, Sint e s , 1966, p. 11.
(142) Con la referencia obligada a P. Guiraud, Le jargon de Villon ou
le Gai savoir de la Coquille, Paris, Gallimard, 1968, pp. 26-27, pueden citarse algunos estudios recientes en espaol sobre nombres propios : H.H. Bershas, Puns on proper ames in Spanish, Detroit, Wayne
State niversity Press, 1961; J.M. Lope Blanch, Algunos juegos de palabras en el espaol de Mxico, en Lingstica espaola actual, 2,
1980, pp. 219-243; A. Iglesias, Eponimia : motivacin y personificacin, en BRAE? 61, 1981, pp. 297-348.
(143) M. Seco, Arniches y el habla de Madrid, Madrid-Barcelona, Alfaguara, 1970, pp. 69-74.
(144) M. Alvar, en I . Iordn, Lingistica
1967, p. 307.

romnica, Madrid, Alcal,

(145) La localizacion de las fiestas de los santos se hace segn


L. Javaud, La vie des saints, Tours, Maison Alfred Mame, 1928.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

40

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

La i&gunda. nc&inacn ZAa andan, nicho. Huno vn


p d
que dixo que. La. mzjoi comida eJia a que. vena de. mi lexo<>, y yo entca que. a. mjon. loiwa y
MiacUo'n ena ta de. mcu> tzxoi . Pesca ta. ottia .- eZ
iancto que. ai vliito
ei San Ale.KO. ( 1 4 6 )
El fonetismo del nombre, aludido mas arriba, motiva el patronazgo de Santa BAbaAa (4 de noviembre) , protectora contra
las tormentas y patrona del arma de artillera. Son Expuiito
facilitar los partos (147), patronazgo compartido con Santa. Libiada (148), por derivacin sinonmica de LbiM. 'partir'
cuyas variantes burlescas pueden ser quiz Santa LbKada. y
Santa Lltaina en el registro paro'dico, adems de San Ramo'n Nonato, "patrn de los partos dolorosos" o "laboriosos" (149).
El motivo etimolgico obra en el patronazgo de Santa Licita
(13 de diciembre), patrona de la vista (150), santa invocada por los picaros y que figura en multitud de frases proverbiales formadas sobre el rasgo de la transparencia en
epina de. Santa Luca 'flaco en los huesos1 (151)% Seguramente
el mismo motivo, tiz, se busca en la deformacin por el
campesino de Salamanca de Lduvna (14 de abril), Ludi\)na o
Lu.zdv<na, ya sealada por Unamuno (152). Naturalmente podra alargarse indefinidamente la lista de estos patronazgos que recuerdan los de los dioses particulares en la antigua Roma, donde los desposados invocaban a VotumrU.0 y VoiwmuM., CancUo protega la fecundidad, Vaginato protega de la
llorera de los nios. Omino velaba las cunas, etc. (153).

(146) Pcara Justina, I, 135, cit. por H. Bershas, Puns on proper ames, p. 21.
(147) M. Alvar, Op. Cit., p. 307.
(148) C.J. Cela, Enciclopedia del erotismo, Madrid, Sedmay, 1977, vol.
4, p. 1043.
(149) M. Barrios, Retablo de picardas, Barcelona, Ediciones 29,1972,
pp. 13 y 119.
(150) M. Alvar, op. oit., p . 307 y nota 94, p. 304.
(151) Ver L. Montoto, Personajes, vol. 2, pp. 113-114.
(152) M. Alvar, op. oit., p . 307.
(153) P. Montengn, frioleras eruditas y curiosas, Madrid, Atlas,1944,
pp. 54-59.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

41

2) Sobre e l mismo modelo de l o s patronazgos


de l a piedad popular, en e l r e g i s t r o pardico se crean
abogacas c e l e s t e s motivadas en l a t r a n s p a r e n c i a d e l nomb r e . Sobre l a base de MA., San AJIWIO hace l a competencia a
San Telmo en l a proteccin de l o s marineros (154), d e l
mismo modo que, por s u s t i t u c i n sinonmica, en San Bnuno
se evoca e l color molino y por r e g r e s i n l o s moiO, c o n t r a
l o s que se invoca en Quiones :" S i e t e mil [moros], v l game San Znu.no (155). San Ceno'n (5 y 12 de a b r i l , 9 de j u l i o
y 22 de noviembre),
segn e s t e p r i n c i p i o , e s abogado de
e l cena*1 y San HLcomedeA (15 de setiembre) de ' e l ayunar' ,
lo que e x p l i c a la d e s i g u a l devocin, segn e l r e f r a n e r o :
"A San Cenn, todos l e tienen gran devocio'n; pero a San
Nicomedes, no hay quien l e r e c e " (156). Una evocacin s i milar se produce en Santa (XcbteXa (27 de o c t u b r e ) , a causa
d e l silabismo f i n a l alusivo a la n u t r i c i n , que en e 1l Retab&O de M. Barrios se r e l a c i o n a con ' e l p l a t o nico
(157).
Por mimetismo de l o s santos g r e m i a l e s , San HL&aAo, patron
de la r i s1 a en e l sayagus t e a t r a l , a causa d e l l a t . hLafiJL
' a l e g r e se hace en Gongora patrn de l a s h i l a n d e r a s , como San Lino de l a s c o s t u r e r a s en Et OUXLcn, aunque ambos
figuren en e l c a l e n d a r i o e c l e s i s t i c o por o t r o s motivos
(del primer nombre figuran dos santos obispos, 5 de mayo y
3 de j u n i o , y d e l segundo, un papa, 23 de setiembre) :
Todo e ano ayunaba a. Sanct HitasiLo,
poiquz nunca hitaba ni coila. (158)
Ve/ion ya a una mu devotat,, aunque, no de. San
Lino ni. di San Hitan.o, que no guatn de. divoconzi
a U6o> 4-t dz San Atexo* y ce toda namvdjL. {159)

(154) C. de Castillejo, Aula de cortesanos, , v. 783, en Obras, prologo y notas de J . Domnguez Bordona, Madrid, Espasa-Calpe, 1958, vol.
3, p . 77.
(155) L. Quiones, Los condes, en H. Bergmann, Ramillete de entremeses
y bailes, Madrid, Castalia, 1980, p . 250.

(156) H. Bershas, Puns on proper ames, p . 35.


(157) M. Barrios, Retablo de picardas,

p . 56.

(158) L. de Gongora, Sonetos completos, d., intr-od. y notas de B.


Ciplijauskait, Madrid, Castalia, 1969, p . 256.
(159) B. Gracin, El Criticn,

I I , 242, c i t . por H. Bershas, Puns on

proper ames, p . 72.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

42

ngel IGLESIAS OVEJERO

Segn e s t o ,
bano,

Santo

San Ha&tO ( 2 6 d e s e t i e m b r e )

Tomdi

Son Vamin,

Santo

Tom a

Criticn, 20, 1982

s e o p o n e a San UrSan Donato

(160) , y

as sucesivamente.
3) Dentro de la tcnica del d i s p a r a t e , el
efecto cmico es resultado de una supuesta f a l t a de ident i f i c a c i n del s i g n i f i c a n t e , con la consiguiente formacin
de santos f a n t s t i c o s (161). Catalinn, en E BuAJtadoi invoca a San Agnui Pe (162), de l a s palabras de la misa, y en
E BuCn de Quevedo un poeta hace un villancico a San Coipo6 Ch/UAte. (163), como eco de los santos burlescos del sayagus, con los que estn emparentadas las personificaciones de las palabras del Padrenuestro en l a t n : Sanio^Cto
y Doa BciodLia, aludidos en ancdotas de J. de Lucena, J.de
Pineda y J . de Robles (164). Tambin las palabras finales
de esta oracin, id lbvxa. noi a mato, se transforman en San
Hbvianoi a nato en Quiones, de igual modo que it ni noi nduCJU> n tntatomm s e c o n v i e r t e n en San Luca en te.ntacU.n, d e s pus de una c u r i o s a i n v o c a c i n : " San R&cuZmoi, y a l b a r d a
Matas !" ( 1 6 5 ) . Representan f i g u r a c i o n e s p a r d i c a s , a l
modo de Son ScuZod mao* en T o r r e s Naharro ( 1 6 6 ) , con p e r s o -

(160) Ver id., op. cit., pp. 102, 115 y 117.


(161) De los santos fantsticos en el teatro primitivo se han ocupado,
entre otros, L.Spitzer, Polaina,en ZRPh, U9, 192t, pp. 576-589; J.E.
Gillet, Doa Bisodia and Santo Ficeto, en HR, 10, 1942, pp. 68-70;
M.R. Lida, La originalidad artstica de "La Celestina", Buenos Aires,
1962, pp. 696-698; F. Weber, Lo cmico en el teatro de Fernn Gonzlez
de Eslava, Buenos Aires, Teayssier, 1963, pp. 102-105; N. Salomn, Recherches sur le thme paysan, pp. 151-153; H. Lpez Morales, Tradicin
y creacin en los orgenes del teatro castellano, Madrid, Alcal,1968,
pp. 188-189.
(162) Tirso de Molina, El Burlador de Sevilla y Convidado de piedra,
III, v. 981, d., prlogo y notas de A. Castro, 10a d., Madrid, Espasa-Calpe, 1975, p. 253.
(163) F. de Quevedo, El Buscn, IX, ed. de A. Castro, Madrid, EspasaCalpe, 1967, p. 108.
(16t) M. Chevalier, Cuentecillos tradicionales en la Espaa del siglo
de oro, Madrid, Gredos, 1975, pp. 283-285.
(165) L. Quiones, os muertos vivos, en E. Cotarelo, Entremeses, vol.
2, 590 b; id., El mago, ibid., pp. 579 b y 580 a.
(166) B. Torres Naharro, Trophea, II, v. 38, en J.E. Gillet, Propalla-

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

43

nificaciones de los textos litrgicos mediante el t t u l o


ion en una tradicio'n que remonta al Sone PateAnofie. del
PJLvUnage. de Chanlzmagm (167). Revelan indirectamente la
alienacin del campesino ignorante, inmerso en una textura
religiosa de la que es en principio d e s t i n a t a r i o , pero a
cuyo mensaje no tiene acceso por f a l t a de posesin del lenguaje, que se convierte en objeto mgico. As se canonizan
los inventarios de nombres sagrados, el iancXo maAJtitojo y el
CxxVvpo ianto

di ta eXatua

en

La CzZutina

( 1 6 8 ), d e i q u a l

modo

que en el cancionero popular, por fetichismo fontico, resulta personificado el significante de la plegaria, San
BaJigam

(169).

4) La ignorancia real o fingida de la norma


lingistica genera santos burlescos, a menudo, como los
iantoi

h>ia.ncute,,

San fadn,

San Comptimn

San C&Azmoru. ( 1 7 0 ) , a

partir de expresiones francesas faciles de identificar


{6am aoni, ian& comptn&yUi y iam, cOimoniz), que han s u g e r i do a J . Valera un cuento conocido (171) . El procedimiento
recuerda el calambur reciente de San ChoAAOi, formante en
cuya connotacin de exotismo se identifica la base chohXja
' p i j a ' , con lo que se viene a canonizar la solemne tontera,
la falta de eficacia o la atencio'n tarda de un responsable de la salud pblica, Sancho Ro : " Saben ustedes quin
es el patrono de los afectados por el sndrome toxico ?
Pues San Chorrof" (172). Para el hablante ordinario, el
componente onomstico, portador de una referencia latente

dia and other works of Bartolom de Torres Nharro, University of Pensylvania, 1951, vol. 2, p . 103.
(167) M.R. Lida, La originalidad artstica de"La Celestina", p . 696,
c i t . por H. Lpez Morales, Tradicin y creacin, nota 53, p . 188.
(168) F. de Rojas, La Celestina, XVIII, d., introd. y notas de J .
Cejador, Madrid, Espasa-Calpe, 1965, v o l . 2, pp. 167 y 170.
(169) F. Rodrguez Marn, Cantos, nm. 7673, v o l . 4, p . tO2.
(170) I d . , Todava 10.000 refranes ms, c i t . por B. Gil, La fama de
Madrid, Madrid, Tres-Catorce-Diecisiete, 1981, p . 152.
(171) J . Valera, Los santos de Francia, en El Pjaro verde, Barcelona,
La Gaya Ciencia, 1978, pp. l l l - l l t .
(172) Alardeo, en La Regin Internacional, nm. 1638, 15-18 octubre
1981, p . 24.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

44

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

a l e n t o r n o c u l t u r a l d e l p a s a d o , ha s i d o f u e n t e de f a l s o s
a n l i s i s de iantoi en l a t o p o n i m i a , donde h a b r a que l e e r
a-tttt o

umm

: Sandovat,

Sanmoiatu,

San OteAo

(173).

son l a s

formas que entran en e l i n v e n t a r i o de santos b u r l e s c o s , a


p a r t i r de la jerga sayaguesa : San Vovai en J . de Encina y
L. Fernndez o SantaAn en juramentos cuya frmula juJ. a.
se i n t e g r a en Santa JuAMltn en Palau y Torres Naharro (174).
Por la misma va penetran en e l panten de b u r l a s los
santos de d i s p a r a t e , de base t n i c a o toponmica : quiza
San I/O6C.0, en L. Fernndez y F. de Avendao (175), San ZOKJLto, mote de a s t u r i a n o s , en Juan del Encina (176), seguramente motivado por lolXa. di. ta Fiontesia, cerca de Ledesma, o
"LohXXa dit Ratean, despoblado en la provincia de Salamanca,
donde se h a l l a o t r a l o c a l i d a d que puede s e r v i r de base a
San Ro-t&, en L. Fernndez (177) , como en l a de Zamora hay
o t r a de nombre i d n t i c o al de San VlQO, que figura en Encina, Fernandez, G. Vicente, Torres Naharro y F. de Aver.dao (178). Se t r a t a de la figuracin paro'dica del etnocentrismo r s t i c o , m a t e r i a l i z a d o en e l santo del l u g a r , motivo s i m b o l i z a d o en e l Sont hitan d& ViaAtVUnQO de la Comeda
TJiophza de Torres Naharro :
Qn'eZ disanto mai honnAado
inxL aqut de. mi teMuo,
qa'&i ms gondo qu'&te. pao,
iono qa Z me a otudado.
Don'a Vo6 Que i'm'aCLOfidado !
Voto a hue^o
Sont Antn efe TnaitwUe.go
!(179)

(173) M. Alvar, en I . l a r d a n , Lingi&stica

romnica,

(174) Ver H. Lpez Morales, Tradicin y creacin,


G i l l e t , Propalladia,
v o l . 3, p p . 710-711 y 760.

p . 307.
p p . 188-189; J . E .

(175) L. Fernndez, gloga o farsa del Nascimiento,


en
Farsas,p.173;
F. de Avendao, Comedia Florisea,
en Cotarelo, Entremeses, v o l . L, p .
CCLXXIX.
(176) J . de Encina, Disparates,
en Obras completas, d . , i n t r o d . y not a s de A.M. Rambaldo, Madrid, Espasa-Calpe, 1978, I I , p . 1 0 .
(177) L. Fernndez, Comedia, en F a r s a s , p . 9 0 .
(178) Ver N. Salomn, Recherches sur le thme paysan,pp. 151-152.
(179) B. Torres Naharro, Trophea, II, en J.E. Gillet, Propalladia,
vol. 2, p. 103.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

45

A t r a v s de t a l i m a g i n e r a , hecha segn e l modelo d e l o s


l u g a r e o s empequeecidos en s u dimensin humana, s e r e v e l a
la afirmacin de la subjetividad de los autores cultivados
y cortesanos.
5) Siendo esto a s , no parece que el valor eufmico sea el mas potenciado en determinadas formaciones
de nombres de santos (180), en los que ms que atenuacio'n
respecto a los haginimos en paronimia, puede e x i s t i r la
intencin de una asociacio'n disparatada. En apariencia,
San CWL&IO r e c u e r d a a San tUUJLo, como San Junco a San Jwm(181),

San Pzgo a San Picbio (182) San Pique, o San Pito a l nombre p a p a l
de Po u o t r o , San Poto o San Polio o San POIAO a San Paulo t a l
vez. Pero, de hecho, hay un juego oculto de p e r s o n i f i c a ciones que funcionan como definiciones integradas de los
objetos, comportamientos o r e l a c i o n e s , designados como f i guras i n t e g r a l e s por e s t a v a . Una vez ms la atenuacin
es slo aparente y l a intencin inversora e l aspecto p r i n c i p a l , aunque en e l origen haya habido un deseo de e v i t a r
e l nombre tab, como e l de P0A en t a n t o s metaplasmos( 183)
con uno de los cuales se forma e l santo de d i s p a r a t e San
P-cez y ieA, invocado en La me&LntOloia de Quiones (184) .
Hay en todas e s t a s figuras del s a n t o r a l burlesco
una bsqueda de comicidad por parte de los autores del t e a t r o primitivo y de l a poca c l s i c a , en r e l a c i n con l a
f i e s t a popular; pero esto no excluye, naturalmente, o t r a s
motivaciones. Pues, aunque no haya siempre una situacin
t e x t u a l e x p l c i t a , e x i s t e una referencia al contexto c u l t u r a l r e l i g i o s o y, en consecuencia, no se puede afirmar que
no hay en todo e l l o "asomo de sa'tira o burla" (185). Se

(180) Ver H. Lo'pez Morales, Tvadi.ci.on y creacin, nota 53, p. 188.


(181) Ver F. Gonzlez Oll, en S. de Horozco, Representaciones, Madrid,
Castalia, 1979, nota, p. 137.
(182) Ver J.E. Gillet, Propalladia, vol. 3, p. 308.

(183) Se ha tratado este aspecto en Le mot "Dios" en espagnol et ses


quivalents dans le domaine ibrique, artculo que debe aparecer en
la revista Impacts de l a Universidad Catlica de Angers.
(184) L. Quiones, La melindrosa, en Cotarelo, Entremeses, v o l . 2, p .
799 b .
(185) H. Lpez Morales, Tradicin y creacin, nota 53, p . 188.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

46

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

t r a t a , efectivamente, de una i r r e v e r e n c i a a p a r e n t e , pero


s a l i d a de un entorno c u l t u r a l medieval en que l a r i s a de
Navidad y Pascua formaban p a r t e , por a s d e c i r , d e l c i c l o
l i t r g i c o p a r a l e l o , con l a v i s i n carnavalesca como e x presin de l a t r a n s i t o r i e d a d de l a vida y de l a r e l a t i v i dad de l a s j e r a r q u a s e s t a b l e c i d a s (186). No parece que l a
I g l e s i a haya v i s t o siempre una comicidad inocente en e s t o s juegos, a juzgar por e l auto de fe de 1570 en que s a l i un condenado por p a s e a r s e en Carnaval con una p i n t u r a de San Cwnui :
[Sall] Juan Qntz, apateAo de UombeJLin, poique, iz AM^Kaq en calme oenda con hbitoi de
f>naylz, con una tabla en la mano pintada una mxa
v-ii-n de. hanbnn, dt.zie.ndo que. e di<tzn pana. San Cama y paa Santa UcJja y qu& beaen aUU. y gananZan
quaAnta da& de. peJiddn. (18 7)
Los santos burlescos, como se ve, se mezclan a l a s burlas
de los santos, l a s bulas, l a s r e l i q u i a s y otros temas espinosos en l a poca.
Tambin se ve en e s t a s figuras de r i s a un trasunto
del r u s t i c o , animalizado en e l t e a t r o primitivo desde la
ptica urbana y cortesana (188), al que se l e atribuye la
idea de considerar nombres de santos todos los de l a s
f i e s t a s del calendario, como e l poeta de E SttiCo'n, y de
fiar al magisterio e c l e s i s t i c o l a veracidad de lo que
cuentan los l i b r o s , a l modo de Oon Quijote., donde, por otra
p a r t e , se le excusa a l campesino de no saber l a t n (189),
aunque malamente tendra acceso al sentido de los textos
l i t r g i c o s sin l . No hay que olvidar que, sin embargo,
l a s formas de r e l i g i o s i d a d popular se nutran en la leyen-

(186) Ver M. Bakhtine, L'oeuvre de Franois Rabelais, pp. 12-27.


(187) Cedillo, Toledo en el siglo XVI, c i t . por F. Mrquez, Sebastin
de Horozco y el Lazarillo de Tormes,en RFE, ni, 1957, nota 1, p . 327.
(188) Ver N. Salomn, Recherches sur le thme paysan, pp. 12-15 y 4891; F. Marquez, Fuentes literarias cervantinas, Madrid, Gredos, 1973,
pp. 63-83.
(189) F. de Quevedo, El Buscn, IX; M. de Cervantes, Quijote, l a , L
y 2a, XXIX.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

47

da hagiografica eclesistica, cuyas figuras y patronazgos, en muchos casos, no tenan mayor consistencia histrica que estos santos fantsticos. La situacin en un plano de igualdad textual de los santos fantsticos y de los
del martirologio tiende a borrar la aureola de stos, resaltando la materializacin de algunas formas de culto y
afirmando de paso la creatividad lingstica del individuo o el grupo. El artista de la lengua se reserva la misma posibilidad del pintor o el escultor de dar forma a
imgenes cuya consistencia se agota en la capacidad evocadora .

II - invVun
Dado el carcter referencial de la parodia, fundada en la deformacin de la norma, el sujeto del lenguaje
adopta una visio'n marginante desde la que los valores socioculturales del grupo dominante resultan invertidos.
En este sentido se entiende, en el teatro clsico espaol,
la consideracin de lo ridculo como algo objetivamente
anclado en la ruptura del orden lgico, esttico, corporal,
social o moral (190). La dina'mica inversora consiste en hacer entrar el modelo de conducta, la santidad arquetpica,
en el sujeto marginal en alguna de sus dimensiones, con lo
que resulta asimilado a la condicin del hroe de santidad
y su andadura se inscribe en un discurso de parodia hagiografica. El ndice de transformacin es el ttulo de ia.n(to),
mediante el cual las designaciones de las partes del cuerpo
adquieren el estatuto de singularizaciones globales activas-pasivas o evocan, por toponimizacidn, lugares santos,
al tiempo que las actividades corporales o marginales se
personifican, santificadas en un nombre que las define en
su significante. En su conjunto, tales figuraciones representan aspectos parciales de la fiesta popular, cuya imaginera refleja una visin ambivalente del nacimiento y la
muerte, el cuerpo y el espritu, etc. (191).
c.on.po'iaJL
En el entorno religioso que organiza la vida agrcola en funcin del santoral, la fiesta misma, en cierto

(190) Ver R. Jarrones, La risa y su funcin social,

en Risa y sociedad,

pp. 6-7.

(191) Ver M. Bakhtine, L'oeuwe de Franois Rabelais, p . 165.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

48

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

modo una v i o l a c i n solemne de l a norma p r e v i s t a por e l


s i s t e m a e s t a b l e c i d o ( 1 9 2 ) , t i e n e su f i g u r a c i n c o n c r e t a
en Sa.rrfaXMie.jo, en Encina ( 1 9 3 ) , p r o p i a p e r s o n i f i c a c i n de
l a s mascaras y de l a visio'n c a r n a v a l e s c a , s a n t i f i c a c i n
en cuya base puede h a l l a r s e l a imagen de StLntantn, s i g n i f i c a n t e i n c l u i d o con s u f i j a c i o ' n deformante, c e l e b r a d o en
l a poca en que se i n i c i a b a n l a s mascaradas (194), en
una f i e s t a que t o d a v a t i e n e f u e r t e v i g e n c i a en l a zona
salmantina.
El juego de d i s f r a c e s se c o n v i e r t e en mecanismo
r e d u n d a n t e en l o s nombres mscaras de l o s a c t a n t e s d e l
d i l o g o , p e r s o n a s f u n c i o n a l e s , San Conmigo (195) j u n t o a
San Contigo ( 1 9 6 ) , i g u a l a d a s con l a no-persona d e l a c t o
v e r b a l , t e r c e r a persona a s o c i a d a a l s o p o r t e de l a opinin
-, oio, aquel, aqueJL otto- : San QtuJtlofieZ en S n c h e z d e Bad a j o z ( 1 9 7 ) , San QullofUjo
en l a faAia d& odo ( 1 9 8 ) , San
QsAtoVio en J . de P a r s ( 1 9 9 ) , j u n t o a l a p o s i b l e l e c t u r a
de Santelta y SantUULe.no. en L. Fernndez y Encina ( 2 0 0 ) , l o
mismo que SantzJULo en o t r o s t e x t o s . Son p e r s o n i f i c a c i o n e s
p o t e n c i a d a s por e l t t u l o de San, en l a s que l a f i g u r a c i n
se agota a h , s i n que haya d i f e r e n c i a de unes imgenes a
o t r a s , s a n t o s en demanda de una s i n g u l a r i z a c i o n como San
QiUn ( 2 0 1 ) , cuya n i c a c a r a c t e r i z a c i n r e s i d e en s e r t r a n s -

(192) S. Freud, Totem y tab, p. 3 84.


(193) Ver H. Lpez Morales, Tradicin y creacin, p. 188; J. Caro
Bar-oja, El Carnaval, pp. 108-129.
(194) Ver S. de Covarrubias, Tesoro, s.v.
(195) Ver N. Salomn, Recherches

antruejo,

sur le thme paysan,

p. 126 b.
p . 152.

(196) J. del Encina, Auto del repeln, en J. de Lamano, Dialecto vulgar salmantino, Salamanca, Tipografa Popular, 1915, p. 79.
(197) Snchez de Badajoz, Farsa teologal,
Tradicin y creacin, nota 52, p. 187.

c i t . por H. Lpez Morales,

(198) L. de Rueda, Farsa del sordo, c i t . por N. Salomn, Recherches,


nota 72, p. 152, y considerada annima por H. Lpez, ibid.
(199) J. de Pars, gloga, c i t . por H. Lpez, ibid.
(200) L. Fernndez, Comedia, en Farsas, p. 101; J . de Encina, Auto
del repeln, en J. de Lamano, op. cit., p. 83.
(201) B. Torres Naharr-o, Aqulana, I I I , en J.E. Gillet, Propalladia,
vol. 2, p. 514.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

49

p o s i c i o n e s de l a pura funcin r e f e r e n c i a l a una s e m a n t i z a cin a p a r e n t e . Y de i g u a l manera se v e r i f i c a l a s a n t i f i c a cin v e r b a l de l o s d e c t i c o s en e l r e f r a n e r o , San Ac y San


Mta, que p e r s o n i f i c a n l a f i e s t a a s i m i l a d a a ' e l d e s o r den' ( 2 0 2 ) . Se opera a s l a i n v e r s i n d e l s e n t i d o r e l i g i o so d e l p e r e g r i n a j e , de t a l modo que l a e x h i b i c i n d e l p r o p i o cuerpo se impone a l a contemplacin de l a imagen de
c u l t o , con l a afirmacin de ' e l s e r v i s t o ' evocada en var i a s p e r s o n i f i c a c i o n e s : San Vednoi, San Vemonoi, San Vedmz,

San UiAadmz, San ViAotn ( 2 0 3 ) . Es l a r e a l i d a d d e n u n c i a d a p o r


J . de Z a b a l e t a :
Veteando tetn ta tonde dit da de San Felipe y
Santiago, quz u et pnimeAo de mujo, cuantai ndznzi
de. gene zglan. contient la Coite.. Vlgame. Vioi !
Qu qanAhdn hacen con uta tah.de. ianta mt, que. tai
otna ? Bajan, al Sotillo ( . . . ) . unai piiadai hay de
unai paA.edu, o unai mat aveniguadai nelquiai de una
emita, que. ie diez lue. dedicada a utoi doi apitolu.
i Oh, inaudita devocin de la CoWe ! Hace*. pzh.eQ>U.nacin guitoia a venzAon. tai, iealu de unai paA.edu
quz {uzAon iantai. Pe cuantoi bajan al Sotitto, no dzfae de habeA fiu quz izpan que hubo tat
paAzdzi.
Vuu a qui bajan ? A \izuz unoi a otA.oi. Oh 6ag>ia-/
doi pfjvpioi

de loa COO ! Eite concuAio Iz empez'

la devocin, y le comeAva el vicio. (204)


En la f i e s t a popular se i n v i e r t e , pues, una jerarqua de
valores, con el triunfo del cuerpo sobre el e s p r i t u , s i g nificado por la mascarada verbal _->rno una negacio'n de la
persona en la figuracio'n global y toponimizacin de los
miembros corporales, transformados en lugares de peregrinacin localizados en la boca y el v i e n t r e , santuario en que
se g l o r i f i c a la digestin y la reproduccio'n (205).
a)

Digestin

La sacralizacin del comer y beber se efecta d i -

(202) L. Montoto, Personajes, vol. 1, p. 24.

(203) G. Correas, Vocabulario de refranes, p . 516.


(204) J. de Zabaleta, El da de la fiesta por la tarde, VII, cit. por
R. Jammes, en L. de Gngora, Letrillas,
Paris, Ediciones Hispano-americanas, 1963, pp. 241-242.
(205) Ver M. Bakhtine, L'oeuvre de Franois Rabelais, pp. 23-33 y 302365.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

50

ngel IGLESIAS OVEJERO

Critico'n, 20, 1982

rectamente por la transparencia de algunos nombres de santos r e a l e s o supuestos, pero esta potenciada sobre todo
por el motivo incorporado de la peregrinacin.
1) Los nombres de santos citados San Cenon y
San Ucomzdte personifican ' e l comer1 y ' e l ayuno1, referencia igualmente sugerida en l a Santa Cu/vuumi de J . Ruiz(206)
y la iat&a di San Bznnando el hambre ' , ya en Encina ( 207 ) .
Son designaciones atenuadas de carcter metonmico, al
modo de l a s que se comprueban en e l habla coloquial para
r e f e r i r s e a algunos productos de p a s t e l e r a y confitura,
en las que la santidad del nombre, en redundancia seguramente con la figura que acompaa l a marca de origen, pretende potenciar la calidad del producto como un nctar cel e s t e : bola de. San knlonlo ' c o n f i t e ' , loiqwUZoi de. San Ba,
Sanfrancisco 'combinado de g r o s e l l a y f r u t a s 1 , yztnai de. San
Le.and>io, e t c . ( 208 ) .
2) Un e f e c t o ms paro'dico de l a l i t u r g i a p u e den t e n e r p e r s o n i f i c a c i o n e s a base de un l a t n m a c a r r n i co, como e l c i t a d o San Cumi ' e l comer1 , y l o s motivos b b l i c o s d i s p a r a t a d o s de Za& bodai du San huMXoLxio en Quiones (209) y San No en T i r s o (210) ' e l b e b e r 1 , con vaga s a c r a l i z a c i n de l a b o r r a c h e r a , a s como l a s a n t i f i c a c i n
d i r e c t a de Sania Ce.cna en Quiones y San Jamn en T i r s o (211),
s a n t o s evocadores de ' l a c a r n e ' q u i z sobre l a base de Santa

CzcUtia

y San Ramn,

San P0M.0

en Quevedo

(212),

adems d e l

juego dismico con e l v-tno deZ. anto, por a l u s i n a l de San

(206) J . Ruiz, Libro de Buen Amor, e s t r . 1069, vol. 2, p . 77.


(207) J . del Encina, en Obras completas, d., introd. y notas de A.M.
Rambaldo, Madrid, Espasa-Calpe, 1978, vol. 2, p . 31; ver L. Montoto,
Personajes, vol. 1, pp. 132-133.
(208) Ver J . Garca Soriano, Vocabulario del dialecto murciano, Editora Regional de Murcia, 1980, p . 18 b; L. Gonzlez Lpez, La jaenera,
Madrid, 1930, p . 41; V. Ledn, Diccionario de argot espaol, Madrid,
Alianza, 1979, p . 139 b; M. Barrios, Retablo de picardas, p . 42.
(209) L. Quiones,Pipote,en Cotarelo, Entremeses, vol. 2, p. 217.
(210) Tirso de Molina, Los lagos de San Vicente, c i t . pdr N. Salomn,
Recherches sur le thme paysan, p. 152.
(211) L. Quiones, El mago, En Cotarelo, Entremeses, vol. 2, p . 579 b;
Tirso, op. cit., o i t . por N. Salomn, ibid., p . 152.
(212) F. de Quevedo, Visita de los chistes, en Los sueos, d., introd.
y notas de J. Cejador, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, vol. 1, p . 285.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

51

Ma/Un di VatdzigtUOi, tan f r e c u e n t e e n los c l s i c o s y p e r s o n i f i c a d o en T o r r e s V i l l a r r o e l : "Traa [en la c a r a ] e s culpido a E s q u i v i a s y San M a r t i n , b o s t e z a n d o b o d e g a s , con


los o j o s pasados por vino" ( 2 1 3 ) .
3) En la tcnica d e l d i s p a r a t e , s o b r e la b a s e
de a l g u n a vaga r e l a c i n i c o n o g r f i c a d e o b j e t o s o vestidos
se s a n t i f i c a n los
u t e n s i l i o s de la c o m i d a y b e b i d a : San
Botn en Encina ( 2 1 4 ) , r e f e r i d o a 'los d e s p o j o s 1 pero r e l a cionable tambin con la bota; tambin en el m i s m o autor San
Capacho (215) p a r n i m o d e capucha o capeswza d e f r a i l e s e ima'g e n e s , p e r o sobre todo 'esportilla' d e r e c o g e r las l i m o s nas que dio nombre a los H e r m a n o s d e San Juan de D i o s o d e

La Capacha (216) ;San Uangait en el CancionzAo de. ob>iai de. buHia* ,


del mango en los t i l e s de c o c i n a
los n o m b r e s de a n i m a l e s .

(217).

Igual

s u c e d e con

4) En la vision p a r d i c a , se p r e s e n t a n como
lugares s a n t o s los que son p r o d u c t o r e s d e v i n o , t r a n s f o r m a d o s en s a n t u a r i o s de p e r e g r i n a c i n . As la a l u d i d a
KOXRVUA
dz San AtZj'oi por el p u e b l o v a l l i s o l e t a n o de Aa&joi ( 2 1 8 ) ,
y en e s p e c i a l el t a n t a s v e c e s c i t a d o vino dz San UoJitn, que
lleva i n s c r i t o en la d e n o m i n a c i n d e o r i g e n s u c a r c t e r
ianto ( 2 1 9 ) , h e r m a n a d o s en u n a l e t r i l l a d e G o n g o r a :

; Oh bJuun. haya ta bondad


dz lot, Coittttanoi vizjob,
qae al ue.cno ce Aa/iexo4

(213) D. Torres y Villarroel, Visiones y visitas de Torres con don


Francisco de Quevedo por la Corte, la, IV, d., introd. y notas de
R.P. Sebold, Madrid, Espasa-Calpe, 1966, p. 39.
(214) J. del Encina, Auto del repeln, en J.de Lamano, op. cit.,p.lu.
(215) J. del Encina, en Obras completas, vol. 3, p. 349.
(216) Ver J.L. Alonso, Lxico del marginalismo, p. 175 a.
(217) Coplas de Romn contra el Ropero, en Cancionero de obras de
burlas provocantes a risa, ed. de J.A. Belloh y P. Jauralde, Madrid,
Akal, 1974, p. 106.
(218) Ver M. Herrero-Garca, La vida espaola del siglo XVII, Madrid,
Grfica Universal, 1933, p. 48.
(219) Ver M. Alemn, Guzmn de Alfarache, d., introd. y notas de S.
Gili Gaya, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, pp. 122-123.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

52

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

habtan &empne en puMdad,


y at Santa que la mitad
pahtA.0 con tU.o-6 de *u mani,
MO echan agua, poique eZ Sanio
6n capa no haviA colon ! (220)
5) La toponimizacion propiamente dicha santifica el lugar de paso en la ruta digestiva, 'la garganta',
angostura dificultosa en la peregrinacin de los alimentos
hacia el santuario de 'el estmago 1 : San Goigomeltaz en Encina (221) , del ant. QOIQOntteAa 'garganta' , con sufijacin
deformante evocadora de filiacin, y Santo Panza., personificacin transparente en el folklore, figura carnavalesca
incorporada al ventrudo personaje cervantino (222), hroe
cuyos dolores debera proteger, en esta dimensin burlesca, San Viogo'n (223) .
6) La deglucin es el acto concebido como
prueba en este recorrido mitificado del alimento, y como
tal incorpora los motivos del camino pico en el registro
pardico. Queda santificada por metaplasmo de Santiago en
San T>iago, cuyo altar est en a ermita de. San So>ibo 'la taberna' segn Quevedo, aunque tambin aparece en Gngora en
pulla dirigida contra el cojo rival :

Se volviz/ion a dan. giadai


de. lot, pzJU.gn.oi, paiados
a a heAmiXa de San Soibo
m &l attat de. San fKago. (224)
A B>U.ndi, bn hacen, agua navega.
Eitz t>n tanate claudicante Roque,
de. una venena juntamente vano,
que en ono engaita, ancta n&gna ataque,
a San Tiago camina, donde ttega :

(220) L. de Gngora, Letrillas, num. 27, ed. de R. Jammes, p. 195.


(221) j . del Encina, gloga de Antruejo, cit. por N. Salomn, Recherches sur le thme paysan, p. 152.
(222) Ver F. Mrquez, Fuentes literarias cervantinas, pp. 30-31; M.
Molho, Cervantes, p. 252.
(223) M. Barrios, Retablo de picardas, p. 52.
(22t) F. de Quevedo, Pendencia mosquito, en J. Hidalgo, Romancee de
germana, p. 283.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

53

que tanto anda &l COJO como zZ 4ano. (225)


El c r u c e de Santiago-San Plago con San Anin da como r e s u l t a d o
l a forma San Tragantn ' e l g a z n a t e ' , f i g u r a c i n d e l Carnaval
y v a r i a n t e d e l SantantAuZJo c i t a d o , segn e l romance annimo:
UahXi d&
que. le llaman loi vulgaAte,
poi ot/io modeA.no nombKz,
ion Tnagantn di gaznatu. (226)
Esta glorificacin de la gula representa una inversin de la espiritualidad concebida como un movimiento ascendente, pero no parece que exista una parodia sacramental determinada, aunque una figura tragona como la TaHabca.
en las fiestas del Corpus Christi, viniera a ser la encarnacin del espritu del mal opuesto a la Eucarista y del
hombre en pecado, segn Santos (227), y a pesar tambin de
que el vino, especialmente glorificado sin duda por sus
efectos perturbadores, sea especie sacramental.
b) Sexo

Una sacralizacin semejante se opera en la concepcin del acto del amor. El peregrinaje, designado en su
dimensin no heroica mediante descripciones metonmicas
de cara'cter hagiogrfico, caballo, nula o coche, de. San fmnclico ' e l andar a p i e ' ( 2 2 8 ) , y modernamente por s u s t i t u c i o ' n
apoyada en l a rima coche. d& San VeJinando ( 2 2 9 ) , o p u e s t o s a

(225) L. de Gongora, Al mismo (don Francisco de QuevedoJ,en Sonetos


completos, ed. de B. Ciplijauskait, Madrid, Castalia,1969, p . 284.
(226) A. Duran, Romancero general, BAE, t . 2, XVI, p . 5&H, c i t . por
B. G i l , La fama de Madrid, p . 198.

(227) F. Santos, Las tarascas de Madrid, pro'logo, en Obras selectas,


d., introd. y notas de M. Navarro, Madrid, Instituto de Estudios
Madrileos, 1976, vol. 1, p . 25t.
(228) Ver F. del Rosal, La razn de algunos refranes, s.v. las de
Villadiego; H. de Luna, Segunda parte del Lazarillo de Tomes, XI,
en A. Valbuena, La novela picaresca, p . 133; J . de Alcal', El donado
hablador Alonso, l a , IV, ibid., p . 1226.
(229) L.Montoto, Personajes, vol. 1, p . 288.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

54

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

San Martn 'el i r a c a b a l l o ' ( 2 3 0 ) , a d q u i e r e c o n n o t a c i o n e s


e r t i c a s , i m p l i c a d a s en e l c o n t e n i d o de Cabalgan. ' j o d e r ' (231),
como s e v e r i f i c a tambin en l a e x p r e s i n ntuZ. deZ dijahto
'manceba de c l r i g o 1 (232) y es q u i z ' l a montura 1 que se
invoca en Santa Alba/ida. :
Vo te juA.0 a Santa M.baAda
que. tai mat dz aman no vizne. ! ( 2 3 3 )
El movimiento es la base de l a metfora funcional del amor,
cuya consumacin se ofrece como la llegada del peregrinante sexo masculino al santuario del placer, localizado idealmente
por la expresin P&a. di T/ianda., lugar de peregrinacin famoso asociado en e l r e g i s t r o pardico a la data mina, de. Fiando, ' e l cono1 (234).
1) En la santificacin de este camino ' e l joder' (235), se u t i l i z a e l soporte de todas l a s peregrinaciones famosas, como la del Camino de Santiago, desviacin
r e f e r e n c i a l que parece sugerida en C a s t i l l e j o :
Moiejon gtian pina &tnte,
no ai qui tat ea et pago;
camino de Santiago
todoi andan Lgwahnentz. ( 2 3 6 )
Tiene su e q u i v a l e n t e en e l Cambio d<L San Romn d e l f o l k l o r e
leons :

(230) L.Quiones, Los sacristanes


nm. 265, v o l . 2, p . 618 b .

burlados, en Cotarelo, Entremeses,

(231) J.L. Alonso, Lxico del marginalismo del siglo de oro, Universidad de Salamanca, 1977, p . I t 5 .
(232) I d . , op. cit.,

p. 546 a.

(233) J. del Encina, gloga III,en Obras, vol. 1, p. 269.


(234) Ver P. Alzieu, Y. Lissorgues y R. Jammes, Poesa ertica del
siglo de ovo, France-Ibrie Recherche, Universit de Toulouse-le Mirail, 1975, p. 198, y nota, p. 200.
(235) Ver J. L. Alonso, Lxico del margina-limo, p. 165 b.
(236) C. de Castillejo, A una dama que tena muchos servidores, en
Obras, vol. 2, p. 28.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

55

que te peine eZ pelo,


que ti haga la laya,
quiexu qui vaya contigo,
qiu.eA.e6 qae no te. haga
?OK el camino
tino i& viznen

nada.

de. San Romn


y O&IO a van

(237)

donde el s i g n i f i c a n t e del hagio'nimo incluye los formantes


de Roma-cuiKM., equivalencia e x p l i c i t a d a en La. ozona andatuza (238), que conoce bien e s t a lom/ua que todos andan y
conduce eventualmente a Roma-loma ' s f i l i s ' , transformacin
de l a s veniluxi di San Roque 'mal venreo' (239). Se l l e g a a s
a l a incapacidad de andar e s t e camino, s i t u a c i n p e r s o n i f i cada en e l Santo GnZlimdn ' l a s f i l i s ' (240), por los Q>UZlo6
que l e pone la enfermedad, con lo que, siempre dentro de
e s t e r e g i s t r o , l a andadura se c o n v i e r t e en peregrinacin
p e n i t e n c i a l al h o s p i t a l , presentado sin embargo como lugar
de r e c r e o . As concibe Galds e l de Son BeAnaSidno en Mau(241)
y l a s p r o s t i t u t a s de su poca hablaban del v i a j e a San Juan
di Luz, -sugeridor del turismo de c a t e g o r a , en s u s t i t u c i n
de San Juan de 00A, h o s p i t a l de Madrid en que se curaba
la
s f i l i s (242) .
2) En e s t a romera, pues, e l miembro v i r i l r e cibe la i n v e s t i d u r a de los santos p e r e g r i n o s , l a MneAsx de.
San Roqui o Santiago, o el boido'n de s t e , tan milagroso como

(237) A. Diguez y F. Fernndez, Cancionero berciano, Ponferrada, Instituto de Estudios Bercianos, 1977, p. 14.
(238) F. Delicado, La Lozana Andaluza, epstola, ed. de B. Damiani,
Madrid, Castalia, 1969, p. 258.
(239) El conocido juego verbal Roma / voma, adems de Buscn, III, y
Dorotea, IV, 8a, se explicita en F. Bernaldo de Quirs, El toreador
don Babils, en H. E.1 Bergman, Ramillete, p. 216; para veneras y mal
de San Roque ' s f i l i s , ver J.L. Alonso, op. cit., pp. 773 b y 696 b .
(240) Ver J.L. Alonso, ibid.,.
415 a.
(241) B. Prez Galds, Miau, XXVI, ed. de R.J. Weber, 5a d., Barcelona, Labor, 1980, p. 258.
(242) Ver C. Bernaldo de Quiro's y J.M. Llanas, La mala vida en Madrid,
Madrid, B. Rodrguez Serra, 1901, p. 256; L.Besses, Diccionario de argot espaol, Barcelona, M. Soler, s . a . , p. 148 b.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

56

ngel IGLESIAS OVEJERO

Critican, 20, 1982

el de San HitaHO a que luego se aludir. Entra en el procedimiento metafrico que permite leer smbolos falicos en
la figuracin iconogrfica de santos guerreros o mrtires:
la anza de Longinos o San Jorge, la Upada, de San Miguel,
San Pablo, Santiago o San Fernando, la navaja, de San Bartolom,etc. El mecanismo sale potenciado cuando la base del
simbolismo es de naturaleza animal, como la cul&bia de San
Miguel que pica a la PcaAa Juitcna (243) o el pez de San Rafael, sin olvidar el valor ertico de otros atributos animalescos : el goKhno de San Antn, el pZM.0 de San Roque,
el Qalto de San Pedro. Con ello la imagen del pene entra
en la esfera de lo numinoso, que en la visin animista del
mundo puede traducirse por el empleo de haginimos para
designar animales y plantas, aspecto demasiado amplio para
tratarlo de pasada, y cuya consecuencia aqu es la santificacin del miembro masculino en el parcelamiento carnavalesco del cuerpo.
3) En las personificaciones santificadas del
pene formadas mediante zonimos o fito'nimos, el referente
se inscribe una vez ms en el significante de los nombres
resultantes. El fonetismo expresivo del sonido inicial,
comn a varios santos burlescos, puede referirse a 'el pene 1 (244) : San Pago, San Piqui, San Pito, San Pollo, San Poxxo,
citados como deformaciones de nombres verdaderos, a los
que puede aadirse San Peitojo Nocente, en Torres Naharro(245).
Las primeras formas corresponden a parnimos parciales del
trmino referido pjo-pja 'el pene' mientras que San PoHA.0 y
San Janeo, y el moderno San tenojo o el infantil San Pn-01 (246), son quiza transformaciones del simbolismo floral
de la vana de San Joi o el junquillo. San Pollo es seguramente
una .hipercaracterizacion de 'el pene',a partir de la germana antigua pollo 'joven' y confirmado en el coloquialismo moderno polla 'pija', que pueden tener su antecedente en
el don Polo de Hita (247), sea o no deformacin de kpolo o

(243) F. Lpez de beda, Pcara Justina, introduccio'n, 3, en A. Valbuena, La novela picaresca, p. 718.
(244) Ver L. Spitzer, Polaina, en RKPh, 44, 1924, pp. 576-589.
(245) B. Torres Naharro, Trophea, en J.E. Gillet, Propalladia, vol.2,
p. 103.
(246) Ver L. Montoto,
(247) J. Ruiz, Buen Amor, est. 1331, vol. 2, p. 16.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

57

Pauto, y su manifestacin en a p*ou-tca de. Putta ' p a s ' de


la polla o el carajo 1 en la P-ccafia. Jai-tena (248), p a t r i a de
"Camilo Cuerno" , archipoeta de la Pulla" en Vk.ay GeJuindo(249).
4) Una transparencia casi t o t a l e x i s t e en San
CuieZo, santo burlesco de romancero en Gongora y Quevedo (250), 1 del que deriva el moderno SancAol o Samlncl
' e l tonto pero que pueden ser tambin personificaciones
de VuxeJLo ' e l pene' (251), en relacin con Z Endt-ino, padre de Vana Endna de a Huma, en el Arcipreste J252) , donde
al simbolismo onrico del placer sexual se aade e l del
formante CJJii.0, metfora de ' e l pene' . Sin embargo, la plena visin gloriosa corresponde a la del Santo Caftai o, es
decir, "el mrtir bien aventurado carajo" del CancA.oneA.odz
oblai de tunZai (253), del que deriva sin duda la forma San
CaAdjuJLLn Bzndito (254), forma amalgamada con e l nombre de
un santo h o s p i t a l a r i o , San JatLn (9 de enero), cuya imagen
desnuda viene a ser definicin metafrica del mismo r e f e rente en refrn localizado cerca de Salamanca : "San Xulian de Valmuza, ke no tiene kapa ni kaperuza" (255). San
GaAO.bto, santo de rima i n f a n t i l , "San Garabito, de pico de
gallo" (256), podra remontar a la misma base, por paronimia .
5) Son tambin probables referencias personi-

(248) F. Lpez de beda, Pcara Justina, 2, 2a, 1-3, en A. Valbuena,


op. ait., p. 787.
(249) J.F. de Isla, Fray Gerundio, I o , IX, vol. 1, p . 167.
(250) L. de Gongora, Romances, 19, y Letrillas,
XL, en Obras completas,
d. Mille, pp. 76 y 433; F. de Quevedo, Visita de los chistes, en Los
sueos, vol. 1, p. 285; ver G. Correas, Vocabulario de refranes,p.187a.
(251) Ver- G. Correas, ibid., p. 673; C.J.Cela, Encliclopedia del erotismo, vol. 2, p . 3t5.
(252) J. Ruiz, Buen Amor, e s t r . 909, vol. 2, p . 13.
(253) El pleito del manto, en Cancionero de obras de burlas, p. 64.
(254) P. Iglesias Hermida, Espaa : el arte, el vicio, la muerte, Madrid, Pueyo, 1914, p. 81.
(255) G. Correas, Vocabulario de refranes, p. 269 b.
(256) F. Rodrguez Marn, Cantos populares, vol. 1, nota 66, p. 142.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

58

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

ficadas del sexo los santos sin figura, de base pronominal


y d e c t i c a , San CormiQo, San Contigo, San QxWLotn.zt, San QiUo-

t/U.jO, San Qn6tot>io, habida cuenta del c a r c t e r c o n c r e t i z a dor de l o s demostrativos y d e l valor comprobado de qu-LitotKo ' l a p i j a ' y ' e l cono' (257). Segn e l caso, podran
r e f e r i r s e tanto al sexo masculino como a l femenino, pero
ste de o r d i n a r i o figura toponimizado, nunca p e r s o n i f i c a do, a pesar de l a base tLb'it-c.one.j o, a n t . y mod. 'cono' , de
algunas personificaciones : San Canijo en Encina, quiza Santo LtpfLUCO en Quevedo y l a proverbial Santa Lbada (258).
Sin embargo, e l santo quevedesco es sin duda p a r i e n t e c e r cano de San Cm&Zo, de p*4CO ' albrchigo 1 (259), canijo en
plural es r e s u l t a d o de la mettesis de cojonzi (260) y la
sospechosa Santa Lzbiada, "que primero fue cocida, despus
asada", sea derivacio'n de tLebnjZ o Libia de carne, parece
deformacin de Santa Libiada, abogada de l o s p a r t o s , y esta
seguramente relacionada con otra v a r i a n t e de esta ltima
forma, Santa LUaina en e l f o l k l o r e gallego :
Santa UZaia
pa/Ua poi u.n dedo;
podt 4 M \izndadz,
maii eu no-no CAZO. ( 2 6 1 )

Esta alusin al ddo como las referencias anteriores hacen


pensar mas bien en una personificacin del sexo masculino,
aunque tambin es posible la derivacin y sustitucio'n sinonmica de e.pa/1-pztaA 'robar' .
6) El acto carnal es una actividad asimilada a
l a canonizacin en e l CanconeAo de obiai de

(257) Ver G. Correas, ibid., p p . 2 1 , y nota 91 de Combet, y t77; C.J.


Cela, op. cit., v o l . 4, p . 1001.
(258) Ver L. Montoto, Personajes,
rio, p . 260 b .

v o l . 2, p . 91; G. Correas, Vocabula-

(259) F. de Quevedo, r i s i t a , e n op. cit.,


Vocabulario, p . 187 a.

p . 185, y nota; G. Correas,

(260) J.L.Alonso, Lxico del marginalismo, p . 219 a.


(261) F. Rodrguez Marn, Cantos, v o l . 5, p . 90; ver R. del Valle
Incln, Los cuernos de don Friolera, en Martes de Carnaval, 6a, Madrid,
Espasa-Calpe, 1980, p . 70 : " A l a jota j o t a , y ms a l a jota que
Santa Lilaina pari una marmota ! " .

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

59

V-imoi VlaAa hazizndo gfian {.uta.


a U {'icuj tomo, que la canonza
Uabel la MwiteXa, que plx.cn, battza;
la kKagonua, que en blanco <se
iuta.(262)
Esta figurado en nombres de santos como San HiiaAAo, susodicho patrono de ntandeAOi en Gongora sobre la base de kIM. ' j o d e r 1 (263), por cuyo boidn mgico se jura en Torres
Naharro (264) y a cuya v i r t u d se alude en v a r i a s ocasiones
en e l c i t a d o Cancionero, donde su santidad se e x p l i c a , en
d e f i n i t i v a , por s e r v i r a l p a s t o r SatZa>i0 para sodomizar
al d i a b l o (265) .
7) La misma alusio'n r e f e r e n c i a l esta' seguramente i n c l u i d a en l o s formantes de santos b u r l e s c o s , San
Pontutatlojo y San Pontutamoa en Torres Naharro (266) , r e l a cionables con l o s santos de base pronominal, San QuLAtOt>io,
San CortmxjO, San QsillottbLjo, e t c . , donde e l demostrativo corresponde al gesto i n d i c a d o r de lo que l a moza o na 'put a 1 debe ponerse en e l Ojo, por ojal 'cono' (267). Este u l timo es elemento formal de San 3nojo, probable eufemismo
para designar lo mismo, en homonimia con hinojo,planta
a la
que se a t r i b u y e en e l simbolismo antiguo l a propiedad de
a c l a r a r e l ojo (268). La base de toda l a r e p r e s e n t a c i n r a dica t a l vez en l a famosa capacidad c u r a t i v a del dedo de.
San Juan contra e l mal de ojo (269), t r i p l e relacio'n San Juan-

(262) Carajiccmedia,79,en

Cancionero de obras de burlas,

p . 207.

(263) Ver J.L. Alonso, op. oit., p. 437.


(264) B. Torres Naharro, Aquilana, III, en J.E. Gillet, Propalladia,
vol. 2, p. 515, y nota, vol. 3, p. 770.
(265) Carajicomedia, comentario a la copia 28, en op. cit., p. 181.
(266) Ver J.E. Gillet, Propalladia, vol. 2, p. 34; H. Lo'pez Morales,
Tradicin y creacin, p. 189.
(267) Ver J.L. Alonso, op. cit., pp. 543 a, 555 b y 565 a.
(268) Ver J. Chevalier y A. Gheerbrant, Dictionnaire des symboles,
9a d., Paris, Seghers, s.i>. fenouil, p. 306.
(269) Ver R. Roussel, Les plerinages, Paris, Presses Universitaires
de France, 1956, p. 99 : "A Saint-Jean-du-Doigt on prit l'habitude, au
XVtne sicle, de promener dans son reliquaire une phalange de Saint
Jean-Baptiste : elle passe pour tre bonne aux maladies des yeux".

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

60

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

dzdo-OjO g e n e r a d o r a de l a c a s t i z a fuga ( 2 7 0 ) . Al p o l i f o r m i s mo d e s t a c o r r e s p o n d e l a d i s e m i a d e l ojo ' e l cono 1 o ' e l


c u l o ' , f i g u r a c i n p e r p e t u a d a en San Juan de. Eitopa ' e l j o d e r '
o ' e l s o d o m i z a r ' , q u i z p o r d e r i v a c i n d e San Joan de. 0i,
por l a Ziopa empleada con e l c l i s t e r o l a j e r i n g a :
Botaba San Juan d'Estopa
iab<La" n ana gueAa,
con a jeJnga tn la mano,
apuntndole, o. una. bioda.. ( 2 7 1 )
8) En determinados juegos i n f a n t i l e s , y en
p a r t i c u l a r los del dcondiA, con San UgueZ d e t r a s de la
puerta (272) se s a n t i f i c a la referencia e r t i c a , evocada
sobre todo en l a s nominaciones bimembres, como San Juan y
Mau-te (273) y San Juan y ta Uagdatna :
San Juan y la Vadalzna
jugaban al ucondeA;
San Juan le. ti un apoto,
poique, no jugaba bi&n. ( 2 7 4 )
Podra, naturalmente, a l a r g a r s e e l i n v e n t a r i o , pero
no parece que, aparte la espordica personificacin s a n t i ficadora de San VaiJiaA ' e l t r a s e r o ' (275), tenga demasiada
c o n s i s t e n c i a una figuracio'n de e s t e tipo para o t r a s parcelaciones del cuerpo. Se confirma, por lo dems, la observacin hecha en otro lugar de que, por regla general, s i la
iconicidad responde a l principio del c o n t r a s t e , slo se
personifican l a s p a r t e s relevantes con relacin a una topog r a f a determinada : la nariz en la cara; los dedos en la
mano, sta en el brazo, y quiza s t e con relaci'n al tronco; dentro de s t e l o s pechos, el pene y la rotundidad vent r a l o g l t e a , eventualmente; en los miembros i n f e r i o r e s ,

(270) Ver C.J. Cela, op. cit.,

vol. 3, pp. 714-715.

(271) F. Rodrguez Marn, Cantos populares, nm. 7459, vl. 4, p.356,


y nota, p. 369.
(272) Ver R. Caro, Das geniales, V, 5o, vol. 2, p. 134.
(273) Ver F. Rodrguez Marn, op. ait.,

nm. 234, vol. 1, p. 120.

(274) Id., ibid., nm. 7458, vol. 4, p. 356.


(275) Ver A. Sastre, Lumpen, p. 55.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

61

los juanetes sobre todo. La personificacin parcelada del


cuerpo responde, pues, al contraste entre la periferia y
el centro, segmentacin de apndices aplicables a cada uno
de los miembros fragmentados. Como forma especfica dentro
de la visin carnavalesca,la santificacin se reduce en
este sentido a los rganos de la digestion y reproduccin,
con una representacin bsica en que el vientre, estmago
y sexo femenino en este caso, es centro de atraccin, santuario de la fusin vida-muerte, siendo el elemento activo
o la accin misma lo que adquiere una figuracio'n ico'nica
de referencia instrumental, vegetal o animal.
2 - Mafi.gj.na.cU.on iocial
La misma inversio'n centro / periferia se observa en
el cuerpo social, en que la vision carnavalesca permite la
glorificacio'n de distintas actitudes marginales, mediante
designaciones sacras evocadoras de conjunto, cO^icuLui, gesunaru.a, keAMindad, convnto, eACuea, etc., seguidas del ttulo de
ianto y el nombre propio que define, con carcter ms o menos crptico, la condicin o funcio'n del sujeto. La intencin meliorativa es slo aparente, en autores que as hallan su modo de afirmacio'n, y el sentido modlico de la
santidad se ofrece, por lo dema's, con un carcter ambivalente en que el sujeto es agente marginal o sujeto pasivo
de la marginacin (276).
a) Actividad
El producto literario que se supone reflejo de la
actividad marginal presenta al sujeto como fugitivo de los
agentes cannicos de la sociedad del momento, la anta &inidad de la Inquisicin, Cruzada y Hermandad : "Lbrete Dios
de delito contra las tres Santas" (277). Pero se le adscribe a una norma paralela sujeta a la proteccin efectiva de
un anto 'procurador' y el comportamiento se asimila al de
la canQyU.za.tUan de la anta o btata. 'puta 1 y la de.vo<Un del l a drn (278), en figuras de agentes marginales cuya funcin

(276) Ver M. Bakhtine, L'oeuvre de Franois Rabelais, pp. 30 y 165;


M. Molho, Cervantes, p. 270.
(277) L. Montoto, Personajes, vol. 2, p. 35t.
(278) Carajicomedia, en Cancionero de obras de burlas,pp. 270 y 190;
ver beata, devoto y santo, en J.L. Alonso, op. ait., pp. 105 a, 699 b
y 290-291.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

62

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

s e d e t e r m i n a p o r a l g u n a forma de l u c r o . En e s t a andadura
a b e r r a n t e , a c o g i d a a l p a t r o c i n i o d e San Ext/iavagante. en e l
CandoneAo de. obicu, ce buAtcu, ( 2 7 9 ) , e l a r t i s t a s e a f i r m a i d e n tificndose con una visin en que slo la norma se excluye y la axiologia parece definida por la negacin o desvo de los valores aceptados en el sistema establecido.
Es una utopia amoral cuyas figuras, en consecuencia, se
obtienen por contraste o deformacin del ideal caballeresco, r e l i g i o s o , amoroso, e s t t i c o , lingstico y siempre de
moral social pero a menudo acumulados, resultado ofrecido
como arquetipo modlico mediante la personificacin s a n t i ficada.
1) En apariencia, y desde la ptica d e f i c i t a ria en cultura del campesino, el teatro primitivo canoniza
la valenta, considerada forma de comportamiento sobrehumano asimilado al paradigma de la santidad : San Rod>U.go,
San ?<Ulayo y San Kodn, en Encina y L. Fernndez, y los Sanio* Voc Pan.U en Torres Naharro (280). De un modo ms e s t r i dente e s t a ' en e l Canc.oneA.0 ce obiai di baxjtai e l Santo Mmohacn ( 2 8 1 ) , por aunocadn ' e l c a u d i l l o ' , r e f e r e n c i a que a r r a s t r a e l r e c u e r d o o b l i g a d o de l a r e c i e n t e b e a t i f i c a c i n de
San fiandiico Ftanco en l a I g l e s i a de El Palmar ( 2 8 2 ) , quien

(279) Carajicomedia, en op. cit., p. 170.


(280) Ver H. Lpez Morales, Tradicin y creacin, pp. 188-189; B.
Torres Naharro, Aquilana, I I I , en J.E. Gillet, Propalladia, vol. 2,
p. 515, y nota, vol. 3, pp. 767-769.
(282) Es canonizacin paralela, naturalmente, efectuada por Clemente
Domnguez, alias Gregorio XVII, Papa de la Iglesia de El Palmar de
Troya, Sevilla. Santiago S. Taver (en la revista Cambio 16, nm. 539,
29 de marzo, 1982, p . 78) recuerda que esta beatificacin se llev a
cabo e l 24 de setiembre de 1978, junto con l a de "San Jos Antonio
Primo de Rivera, mrtir, San Luis Carrero, mrtir", y segua de cerca
a otra trinidad, San Carlomagno, San Pelayo y San Alfonso X, adems
de San Cristbal Coln. Estas canonizaciones esperpnticas a veces
tienen ms o menos resonancia, y no se sabe, por ejemplo, hasta qu
punto ironiza e l Dr. Enrique Ibez, mdico del Club Atltico de Madrid, cuando alude a los "tiempos de San Francisco Franco", en cita
de La Regin Internacional, nm. 1684, 26-29 de marzo, 1982, p . 24.
En esta tesitura habra que considerar milagrosa la aparicin del seor apellidado Caudillo Franco junto a la mesa electoral

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

figurar

s i n d u d a en e s t e p a n t e n a l l a d o d e San Joige.

63

(23

de a b r i l ) . De hecho un santo como ste ultimo se invoca


en la valentnica tanto por lo que su variante formal Santixld sugiere el UJuLi, como por el motivo hagiografico del
santo guerrero,, de donde surge sin duda la figuracin de
Sa.nduA.dz ' e l valentn' en e l quevedesco "bayle de l a s armas"
cuya iconizacion se completa con el vestido de l a s Onc&nUl [\JXAge.nu] (21 de octubre) ' l a cota de malla' (283),. pues
la confusion entre el hroe pico y el hagiogra'fico es
solamente el primer paso hacia la inversio"n del ideal caballeresco, que informa por igual al rufia'n v a l i e n t e - c o barde y al picaro asceta-ladro"h. Y as la motivacin pica
del juitaA^ i n s c r i t a en el nombre de Santa Jaita, s i n g u l a r i za a la PZCMXL Justina, que contagia a travs de su compaera de martirio, Sania Ru.na, a l i a s La GaAdua di SOMIZA, 284),
de la misma manera que, por
f c i l metfora magnificante,
el jugador de cartas vera7 en ' e l caballo de espadas' a
Santiago

(285).

2) La accio'n s a n t i f i c a d a , e x p l i c i t a d a en e l
objeto del verbo por l a p r e s e n c i a de un nombre de s a n t o ,
implica l a g l o r i f i c a c i o ' n d e l s u j e t o a g e n t e , por l a i d e n t i -

donde cumpla sus deberes para con la democracia Santiago Carrillo,


a la sazn Secretario General del PCE, en las recientes elecciones.
Se ocupa del hecho inslito la crnica de A. Otario en Diario 16, n.
1950, 29 de octubre, 1982, pp. 4-5. En la pgina 10 de la misma publicacin, M. Logroo resena la inusitada y ferviente devocin que
el pueblo espaol ha manifestado por San Voto, ltimo santo incorporado al aarandelario (L. Carandell canta las hazaas de los principales agonistas en su Romance electoral, ibid., p.6). La consecuencia
principal (como es sabido y recuerda "Alarico" en La Regin Internacional, n. 1750, 11-14 de noviembre, 1982, p. 24) es el aumento incesante de las "peregrinaciones a Santa Engracia", donde se halla el
santuario del PSOE, en la que otrora fuera calle de Garca Morato.
(283) Ver D. de Torres y Villarroel, Visiones, , 3a, II, p. 224; F.
de Quevedo, Los valientes, en J. Hidalgo, Romances de germania, p .
291.
(284) Ver A. de Castillo Solorzano, La Gardua de Sevilla, I o , I ,
d., prlogo y notas de F. Ruz Morcuende, Madrid, Espasa-Calpe, 1957,
p. 13.
(285) R. de la Vega, La verbena de la Paloma, la, en A. Valencia, El
gnero chico, Madrid, Taurus, 1962, p . 259.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

64

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

ficacin del paciente con la condicin del mrtir o el


vencido en la guerra santa. Las expresiones populares haCCA an San Ba/itolom. o haczM. an San HLgueZ ' d e s o l l a r ' y pat e a r ' p o r motivacin h a g i o g r f i c a (286), y hatvi ta Sant-Lma ' f a s t i d i a r1' recuerdan l a s c l a s i c a s iaA un Santiago ' r o b a r , 1e s t a f a r , d e l g r i t o de guerra espaol, hacz San Juan
' i r s e , con su v a r i a n t e expresiva e.nc.omzndaAt a San Vlu, en
l a P-tcata Juitlna (287), o daJi San UcuitCn ' d a r esguinazo'(288),
nombre s t e q u e , sobre l a imagen mtica y l 1a poca de l a
matanza d e l c e r d o , puede s u g e r i r ' l a muerte (289). La
accin c r u e n t a se evoca tambin en Sa.n>ianCa ' l a r e 1y e r t a ' ,
seguramente por d e r i v a c i n de San QiJftfxn ' e l b a r u l l o , a
p a r t i r de l a b a t a l l a de su nombre (290), y p o s i b l e d e s i g nacin de ' l a r e v o l u c i n ' , en Galdo's p e r s o n i f i c a d a por e l
Santo PeXnl&O (291), sobre e l conocido motivo de l a t e a i n cendiaria .
3) La f i g u r a c i n i n v e r t i d a de l a santidad c r i s t a l i z a en l a r e l i g i o s i d a d h i p c r i t a , a l modo de l o s ermitaos de l a faua dzt Na>,<Uminto de L. Fernndez, Macario, d e l
santo anacoreta (2 de enero) pero evocador de naco ' b e l l a co' y ' a s t u t o ' , c a r a c t e r i z a d o como V>uxsj ZoAAon, acogido s e guramente a l mismo p a t r o c i n i o que l a QAmtoa. efe San Bttc-to(292),

(286) Ver F. Rodrguez Marn, Cantos populares, nm. 7751, vol. 1, p.


t22, y nota 18, p. 434; L. Montoto, Personajes, vol. 2, p . 201.
(287) F. Lpez de beda, Pcara Justina, 2 o , 3, 1-2, en A. Valbuena,
La novela picaresca, p . 829.
(288) Ver J.L. Alonso, Lxico del marginalismo, pp. 695-696.
(289) Ver Tirso de Molina, El amor mdico, 3, XI, d., introd. y notas de A. Zamora y M.J. Canellada, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, p.122:
Que si ensenas los ojetes
antes que de aqu me parta,
t , Martina, y tu ama Marta,
y nosotros martinetes,
de ver medios ojos hartos,
vendr vuestro San Martin,
Martina en Martes, y en fin,
seremos pena de Martos.
(290) Ver J.M. Iribarren, El porqu de los dichos, pp. 358-359.
(291) B. Prez Galds, Miau, XXV, p . 255.
(292) L. Fernndez, Farsa del Nascimiento, en farsas,pp. 175 y 171.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

65

nombre de santo (13 de noviembre) en paronimia con OVCO.


Apoyada en la connotacin de rareza del santoral marginal,
la imagen del santo hroe s o l i t a r i o en lucha con las pasiones se transforma en la del falso anacoreta, potenciada por la transparencia t o t a l o parcial del nombre. As
San Ono^i o San Na^lo, santo anocoreta (12 de junio), cobija con su imagen a rufianes y falsos eremitas en La comaate de Corts de Tolosa, o como t a l patrn se le invoca,
a s o c i a d o a San Panunc.0, e n K nuli&o'L de Szvlita.

de

Lope(293).

En los t r e s ltimos nombres la inversin se apoya en el


expresionismo fontico de la fricacio'n sorda, que opera
con valor de afijo caracterizador de personajes hipcritas
en espaol y francs (294) seguramente por iconismo del
bisbiseo de los grandes rezadores; pero es en la forma
HO^K-HLL^O donde ms se transparenta la negacin del nobtz
santo, el 1U.&0 hipcrita, con una personificacin e s t r i dente en Santa LaganXa ' l a hipocresa ladronesca' , de tagaAtO 'ladrn' :
LOA que en ho/io* y oiacanu
iinvn
a Santa. LaaaAXa,
ccale. Manta. ( 2 9 5 )

4) Dentro de la matizada gama que puede ofrecer la tcnica de ocultacin, evocada en su modalidad benigna por la conocida ancdota de San fiancico y sus mangas
en Zapata (296) , hay formas de engao j u s t i f i c a d a s , en
este r e g i s t r o , por el comportamiento de determinados santos. Sin buscar ms all del relato bblico : Santo Tom>
personifica ' l a incredulidad' ; la expresio'n San Simn y Judai, por el valor proverbial 1del segundo nombre, sirve de
soporte a ' e l odio f r a t r i c i d a
:

J. Corts de Tolosa, La comadre, en Lazarillo de Manzanares con otras


cinco novelas, d., introd. y notas de G.E. Sansone, Madrid, EspasaCalpe, 1974, vol. 2, p . 11; L. De Vega, El ruiseor de Sevilla, c i t .
por M. Chevalier, Cuentecillos, p . 405.
(294) Ver B. Migliorini, Dal nome proprio, p . 49; L. Montoto, Personajes, s.v. Francisca, v o l . 1, pp. 290-291.
(295) P. Alzieu, Y. Lissorgues, R. Jammes, Poesa ero'tica, p . 90, y
nota, p. 92.
(296) L. Zapata de Chaves, Varia historia (Miscelnea), 76, ed. i n trod. y notas de I . Montiel, Madrid, Castilla, 1949, vol. 1, p . 178.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

/
66

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1980

En tiempo quz no tznmn pon qu n.zi>i, {uzKon


Qndte
hz/vmno&; en zt>t tiempo que. e t imX.in.uz. *e
aiavzid pon. midi, no ueAon z?. uno con zt otn.o San
Simn 6ino Judai I . . . ) * &i minzz zn un da, & >znXa. zt uno Simn y eZ ofio Judtu
(297)

y San Vzdn.0 representa ' l a negacin' (298), santo al que, en


otra modalidad de 1engao, se le asigna la paternidad de
' l o s hijos de cura , hijo dz San Pzdn.oen Tirso y Quiones (299). De t a l manera que la santidad se convierte en
mscara de la carencia de ideal caballeresco y la f a l t a de
relieve s o c i a l , asentado en e l origen n o b i l i a r i o y la posesin de los bienes, sin lo cual se es hijo de nadie. As,
' e l h o s p i c i a n o ' es de. Santa. ManJ.a di todo et mundo, segdn una
e x p r e s i n popular moderna, ya acuada en Ua/ic.06 dz ObnjLn
con un v a l o r prximo en e s t a s e r i e de equvocos v e r b a l e s :
Oidon -. "No diQo iino qui camino Leva* ?"
c
cho : "Et camino me ie.va a. m, quz yo no a zt".
Oidon. : " Vz qui tizMja znsu ?" Muchacho : "De Sania
Ma^ca de todo l mundo". Oidon. : "No digo iino en
qu. tieAxa nac&tz ?" Muchacho : "Vo no nac en ninguna, tizwia,
iino zn un paj'an.". ( 3 0 0 )

5) Conforme al mismo modelo^ de inversion, la


antivirgen, ianta y bzaXa canonizada segn l a s Z&yzi de ta
Santa GuattzAa, o de la guanta 'manceba' (301), se acoge
quiz al patronazgo de la c i t a d a Santa txtaAta, de acuerdo
con e l p r i n c i p i o del l u c r o . Su abogaca tiene relacin sin
duda con la de Santa Nzfaija que, a pesar de la aparente generosidad de su t r a t o , pues "daba su cuerpo de limosna" y
"daba de cabalgar en limosna" (302), bien puede tener i n s pirada su caridad en la de Ua/Ua la Piado&a., "que mascaba e l

(297) F. de Zuiga, Crnica burlesca, XX y XXIX, pp. 129-130 y 1.70-171.


(298) Ver L. Montoto, Personajes, vol. 2, pp. 380 y 277-278.
(299) Tirso de Molina, Averigelo Vargas,Ia , IX, ed. de A. Zamora y
M. J. Canellada, Madrid, Espasa-Calpe, 1969, p. 210; L. Quiones, El
talego, la, en H.E. Bergman, Entremeses, p . 111.
(300) V. Espinel, Vida de Marcos de Obregn, 3a, XV, d., prlogo y
notas de S. Gili Gaya, 5a, Madrid, Espasa-Calpe, 1970, vol. 2, p.234.
(301) Ver J.L. Alonso, Lxico del mrginalismo, p . 417 b .

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

67

vino a los dolientes" (303), con un nombre en que se leen


los formantes de (j-zeza, "muri de amor suave" (304), y pija., asociados en el peregrinaje levantino de La Lozana tal
vez al recuerdo de la tumba de SiXt MajS-ca, visitada por los
musulmanes de Egipto (305). Y finalmente, en el registro
marginal slo la norma excluyente se da por excluida y, si
en el santoral popular las brujas se acogen al patrocinio
de Santa Comba en Galicia, como en los pases nrdicos al de
Santa UlatbtPiga (306), hasta los travestidos pueden invocar a
Santa lld&gunda, "una mujer en hombre transformada" (307).
6) En el registro pardico de la devocin se
inscribe la actividad especfica del ladrn, santificada
por la inclusin del motivo, con frecuente sustitucin sinonimica, en el nombre de santos : toman, en Santo Tom y
SWo Tom (7 de marzo, 18 de setiembre, 21 y 29 de diciembre! , tan frecuente juego en los clsicos (308) , en oposicin, al dan. de San Donato (22 de julio y 7 de agosto) y San
Vamin (12 de abril) en algunos refranes, como "Mas vale
rezar a Santo Tom, que a San Donato" y "Es devoto de Santo Toms y no de San Damin" (309), que recuerdan la devocin de Olalla en el entrems de su nombre en Quiones :
M&4 m git6-to e aptaca

VlnUndo a Santz Toma, Santz Vaca. (310)

(302) F. Delicado, La Lozana Andaluza, XXIII y LI, ed. de B. Damiani,


pp. 108, y nota, y p. 198.
(303) B. de Garay, Carta, III, oit. por L. Montoto, Personajes, p.173.
(304) F. Delicado, La Lozana, L, p. 197.
(305) R. Roussel, Les plerinages,p. 83.
(306) J. Caro, Las brujas, p. 294.
(307) A. Abarca de Bolea, Liras a Santa TLdegunda, en M. Alvar, Estudios sobre el "Octavario" de Dona Aa Abarca de Bolea, Zaragoza,
C.S.I.C., 1945, p. 45.
(308) Ver H. Bershas, Puns on porper ames, pp. 115-119.
(309) li. Montoto, Personajes, vol. 2, pp. 380 y 381.
(310) L. Quiones, La socarrona Olalla, en E. Cotarelo, Entremeses,
vol. 2, p. 732 a.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

68

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

En l a misma t r a y e c t o r i a s e s i t u a e l quta/i de Santa


(22 de mayp), a q u i e n e l Amor daba " l a quaresma c a t l i c a "
en e l A r c i p r e s t e ( 3 1 1 ) , de l a misma manera q u e , por a l u s i n a l buen l a d r n , San Vimai evoca e l r o b o ( 3 1 3 ) .

Por deformacin y s u s t i t u c i n sinonmica, a l gunos nombres que personifican el pene tambin pueden sant i f i c a r e l robo, a t r a v s del formante incluido : San Pquz
o Sampquz, a base de fMJtaA. , trmino relacionado con otros
jergales alusivos al robo y en el que algunos han visto el
timo de plcaAO (313); podbU en SampitaA, quiz simple deformacin del a n t e r i o r y CfUXoJi, variante de San P-to, opuesto
a Santoga/i en e l refrn "Sampitar hace buen j a n t a r ; Sanrogar no ha lugar" (314) . A esto se aade el simbolismo del
animal aludido en e l nombre de San Pego, por evocacin de
una ave con fama de ladrona, sin olvidar su paronimia con
San Veduo, del que puede ser deformacin y que por el motivo hagiogrfico de l a s l l a v e s designa a ' e l ladro'n' (315),
o el prcticamente transparente y varias veces citado Santa LaganXa, de agatto ' l a d r n ' , a s como San GaAabito, que
puede tener r e f e r e n c i a animal y deriva aqu seguramente
de goKabXo ' f u l l e r o ' (316), en relacin con gaAabo 'gancho' .
Es menos segura, pero no imposible, esta referencia en los
nombres de l a f a m i l i a le.po>Una y a f i n e s , San Conejo, Santo Le.p"i6C0 y Santa Le.bfi.ada, r e l a c i o n a b l e s con l a base paA-petaM.
y l t i m o en p a r o n i m i a con tz\iada. ' robo' .
8) Con t r a n s f o r m a c i o n e s y e q u i v a l e n c i a s p r e v i a s
de i g u a l t i p o , puede remontar a l a misma a c t i v1 i d a d q u i z
Sanio UacaAA.0, de maco-maca ' b e l l a c o - p r o s t i t u t a , con una s u f i j a c i n semejante a maca/Lino ' f u l l e r o ' ( 3 1 7 ) , de i g u a l modo
que Sai! Juantto s u g i e r e e l r o b o , a causa de Juanita 'cepo de
i g l e s i a ' y juaneAO ' l a d r n de c e p o s ' , de donde e s t a i n v o c a (311) J . Ruiz, Buen Amov, e s t r . 1312, vol. 2, p . 169.
(312) Ver H. Bershas, op. cit., p . 56.
(313) Ver J. Corominas, Diccionario crtico etimolgico de la lengua
castellana, reimpresin, Madrid, Gredos.s.y. picar.
(314) Comedia Eufrosina, cit., por L. Montoto, Personajes; vol. 2, p.
3"+3. El mismo motivo debe haber en San Elpidio, ver H. Bershas, Puns
on propev nomes, pp. 57-59.
(315) Ver J.L. Alonso, Lxico del marginalismo, p. 696 a.
(316) L. Montoto, Personajes, vol. p. 312.
(317) Ver J.L. Alonso, op. cit., p. 495.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

69

cion de Et donado habZadoi : "Seor San J u a n i t o , s e r a p o s i b l e


s a c a r e l t e s o r o que t i e n e s escondido ?" ( 3 1 8 ) . Por e s t e
mecanismo se e f e c t a l a ms l l a m a t i v a i n v e r s i o n p i c o - r e l i g i o s a , l a de SanXJaQQ como p e r s o n i f i c a c i n de ' e l robo 1 ,
en La Haya de Quiones, obra a l u s i v a a una f i e s t a que, s i g n i f i c a t i v a m e n t e , se c e l e b r a b a por l a s mismas fechas que
l a de Santiago eZ VVde. ( a q u l l a e l 3 y s t a e l 1 de mayo).
La transformacin l x i c o - s e m n t i c a se genera en e l nombre
de Santiago, que c o n t i e n e i n v e r t i d o e l formante de gato, de
donde d e r i v a r a * San Gato. Pero e s t a p e r s o n i f i c a c i o ' n e s t
solamente i m p l c i t a en l a d e r i v a c i n d e l g r i t o de e s t e f e l i n o , mayaA, que puede v a l e r por ' r o b a r ' , con lo que r e s u l t a San Mayo. Finalmente, e s t a p e r s o n i f i c a c i n a m b i v a l e n t e ,
basada en e l juego mayo-maya por un lado y en l a equivalen-,
c i a mayo\n\aya>i)-gato por o t r a , permite al haginimo a s f o r mado ser l a s a n t i f i c a c i n de ' e l robo'
(o ' e l s a b l a z o 1 )
en l a c i t a d a o b r a , a l s u s t i t u i r San Hayo e l nombre d e l apo'st o l en e l conocido g r i t o de g u e r r a " S a n t i a g o , y a e l l o s ! " :
TESTERA

Hola! mOiad a-i Zktoy

JUUEWALA

Hutatz,

TESTERA

Plxei, San Hayo y a l ! digo, a e dinojvol


\ )
No i pon. dandi, vaya
que. no tope, una maycL y otta maya.
Haya aqu, maya at/i dono&o tatto. !
Hoyando uta en HadJUd cuatqiUeAa catti 319)

PASQUN

quz pnka an

caAmayada.
cabatleAo.

La actividad canonizada en el r e g i s t r o marginal del


valentn y e l rufo, e l falso eremita y e l h i p c r i t a , la
p r o s t i t u t a y l a c e l e s t i n a , e l ladro'n y e l f u l l e r o , c o r r e s ponde a la funcin del agente, cuyo ,poder se define por la
consecucin del l u c r o , objetivo comn. El paralelismo con
la sociedad e s t a b l e c i d a es t o t a l , habida cuenta de que en
e l l a son tambin los i n t e r e s e s econmicos los que mejor
definen l a s relaciones de grupo, y su representante t i p o ,
e l funcionario, espera l a llegada semanal o mensual de su
mesas, San Ganbanzo ' l a paga' segn Galdo's (320).

(318) J. de Alcal, El donado hablador, 1, III, en A. Valbuena, La novela picaresca,


p . 1285.
(319) L. Quiones, La maya, en H.E. Bergman, Ramillete,

p . 179.

(320) B. Prez Galds, Miau, XXXVIII, p . 332.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

An

70

b)

g e l IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

Pasividad

Sin este objetivo econmico, convertible en i n s t r u mento de poder, cualquier marginalismo lleva, al menos en
apariencia, la marca del paciente, mrtir perseguido por
la justicia --segn el modelo bien explcito en el primer
tratado del UizcvCilto, o vctima de otros agentes marginales. As el penitente, el ajusticiado, el cornudo, r e c i ben la investidura del santo, cuya imagen conforma tambin
el carcter del necio campesino o de otro t i p o .
1) La figura del penitente, condenado por del i t o s contra la opinin religiosa o f i c i a l , toma, a la manera de un blasn n o b i l i a r i o , la investidura pico-religiosa de las rdenes, el conocido SambOJ/UXo, insignia del reconciliado con una cruz en aspa, es decir de San AndA{321 ).
De ah las alusiones a la <Lnc.omLe.nda dz San Kndx en una l e t r i l l a annima, o l a dvodn di San kndlA y eZ Padte. San Benito
en Quiones (322). En r e a l i d a d se t r a t a de designaciones
euftnicas, d e l mismo t i p o que l a s empleadas para r e f e r i r s e
a l a s enfermedades por l o s nombres de l o s s a n t o s que p r o t e gen contra e l l a s , e l mal. de. San Antn ' l a e r i s i p e l a 1 , San LzaAO ' l a t i n a ' , San Roque, ' l a s f i l i s ' , baitz de San Vto ' l a
temblona' (323), o l a s u f i j a c i o n deformante que permite en
algunas p a r t e s designar ' l a menstruacin' como San Gtego1-i.o (324). Pero en e l caso de l o s condenados, l a i n t e n c i n
raeliorativa
es slo aparente , pues t a l e s i n s i g n i a s se c o l gaban en la i g l e s i a t r i u n f a n t e como un baldn, a l a manera
de l a s armas del c a b a l l e r o vencido y degradado que s e r v a n
de trofeo a l vencedor, segn se recuerda en TJAante. eZ BtanC.0 (325).

(321) Ver S. de Covarrubias, Tesoro, p. 925 a; Academia, Diccionario


de autoridades, s.v. sambenito.
(322) L. de Gngora, Letrillas atribuidas, LXVIII, ed. de R. Jammes,
p. 357; L. Quiones, Los condes fingidos, en E. Cotarelo, Entremeses,
vol. 2, p . 777 a.
(323) Ver Academia, Diccionario,

a.v. mal y

baile.

(32t) Ver M. Rabanal, El lenguaje y su duende, Madrid, Prensa Espaol a , 1969, p . 336; J . Martn, Diccionario de expresiones malsonantes,
apndice, p . XXXVII.
(325) J . Martorell y M.J. de Galba, Tirante el Blanco, versin castellana impresa en Valladolid en 1511, 1, LXX, d . , introd. y notas de
M. de Riquer, Madrid, Espasa-Calpe, 1974, v o l . 1, pp. 246-247,y nota.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

71

2) El encornudamiento es tambin asimilado a


una penitencia del marido manso, que tiene su modelo de
paciencia en Job,aunque es una pasividad tal vez consentida y lucrativa, y como tal asimilable a los agentes del
apartado primero, actitud definida en San Sitado 'el manso
integral' :

POA. zl hijo iz idea., mad>iz, el ovillo,


y pon. loa cabzcJXai a toi mtvUdoi.
Et ma/Uda qaz qaleAZ hace*, mayorazgo,
ha z tznzn. ai anmai z San itaco. ( 3 2 6 )
Quiza tambin Sait Hixiotai pueda designar a ' e l abstinente 1
en este aspecto (327), por transparencia en e l nombre, pero generalmente al marido manso se le confiere una figuracin emblemtica, a base de definiciones eufrnicas de i n s piracin iconogrfica. As el tona que figura al lado de un
evangelista, San Lucas, y va asociado al culto de San Marcos en lugares de Extremadura, genera las expresiones llzvan. la bandzna o ieA z ta collada z San MOACO ' s e r cornudo'

en

el cancionero popular :
La noche, quz me. ca&
-i ana vuzlta poK m cuaJito,
y en an linean
znconfi
la bandzM. z San H
Baitantzi hznjmanadzi
aqa zncon&iamoi;
pexo ta mi complexa.

(326) L. Quiones, Las dos letras, en E. Cotarelo, Entremeses, vol. 2,


p. 773 a. Se recordar a este propsito el t t u l o de la obra de A.J.de
Salas Barbadillo, El sagas Estado, marido examinado, ed. de F.A. de
Icaza, Madrid, Espasa-Calpe, 1958, pp.263-264. La condicin estoica
de marido manso o de (Cornelio) Tcito, inscrita en la esttica pasividad evocada en el nombre de Estado, se explicita en la p . 93 : "Es
insigne varn en la paciencia y el ms verdadero hijo de cuantos ha
engendrado el sufrimiento, ,- qu silencio, qu humildad ! " . Claro esta
que se trata de una apariencia nacida de la filosfica 'sagacidad' en
quien resultar ser marido bravo y hacer uso de la estaca, motivo
igualmente inscrito en la polivalencia del nombre.

(327) Ver J.M. Lope Blanch, Algunos juegos de palabras.en


nota 55, p . 232.

LEA, 2,1980,

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

72

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1980

a de San
y con u i ondo
i mantnzn a vzcte
o* mayondomoi. ( 3 2 8 )
Y, finalmente, dentro de la inversin del blason n o b i l i a r i o , el smbolo totmico de los CueAnoi se i n s c r i b e en el
nombre de San CoHWiLLo (2 de febrero, 16 de setiembre) para
la figuracin de ' e l cornudo 1 (329), como en San CeAvaniz,
a causa de CJVUJO segn Gngora y Lope (330) , por el c a s t i l l o toledano de San SeAvando.
3) La santidad es un rasgo que se confunde con
la f a l t a de actividad o i n e f i c a c i a , por una materializacin
de la imagen que la evoca. En e l juego del abejn, Sanio
Ua.cOM.0 quiza' recupere la representacin del mrtir (15 de
enero) que recibe impasible los golpes en la CWia, imagen
proverbial del "macario penitente" en la Mida de Torres
V i l l a r r o e l ; pero no puede e v i t a r s e la evocacin del paro'nimo mocaM.0 presente en la variante acadmica Santo Moat/to(331).
Es una figura del santo de burlas cuyo nombre g r i t a la impotencia del representado, de la misma familia que Santo
LupUita,de pnCo ' a l b r c h i g o ' o e l Santo de. Pajania, de cuyos
milagros ya hubo ocasio'n de h a b l a r , u o t r o s , como San Juan
doJL Encina (332) , que r e s u l t a una d e f i n i c i n a base de una
toponimia v e r i f i c a b l e . Todos e l l o s son d e f i n i c i o n e s p e r s o n i f i c a d a s de l a materia i c n i c a y sus milagros e s t n en
correspondencia con e l l a , a l a manera de SancJiot o SamViOt ' e l s i m p l e ' , donde a l a base a n a l i z a b l e CQAa-cOUo, parnimos de CjwJLLa-QJto, se aade l a parasinonimia ifcfao i n t e g r a n t e en San S&baitLn, e l cual fue dVuieZo a n t e s que s a n t o ,
segn se vio y, conforme recuerda una dcima a t r i b u i b l e a
Gngora, d i f c i l m e n t e asumir l a funcin m i l a g r e r a , pues

(328) F. Rodrguez Marn, Cantos populares, nms. 7335 y 7358, vol. 4,


pp. 336 y 3 t l .
(329) Ver H. Bershas.op. cit.,p.79;

J.M.Lope Blanch, op. cit.,

p.232.

(330) L.de Gngora,Letrillas atribuidas, LXVIII,ed.de R.Jaimes,p.357;


L.de Vega, El castigo discreto,cit.
por H.Bershas, op. cit., p . 37.
(331) F. de Quevedo, Visita, en Los sueos, vol. 1, p . 284, y nota de
J. Cejador, donde se relaciona Santo Macarro con mueca; D. de Torres
Villarroel, Vida, V, ed. de F. de Ons, 6a, Madrid, Espasa-Calpe, 1971,
p. 117; Academia, Diccionario, s.v. santo. La imagen del penitente puede responder a la de San Macario, anacoreta (12 de enero).
(332) Ver J. del Encina, en Obras, vol. 3, p . 342.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

73

Tan cUAueto a San Fulano


te. nonoc. que., a pua/i
dut ba/iniz, ha de. adn,
gomal,, qui dumnntz en vano.
S ng/iato ya at hoitXiiAno
afibot dus., qu esi bulto ?
M pblico don, ni. oaitto
danto me dzbvu tai,
cae el quz a a culkwia mat,
P&OK KUpandeA at cutio.

(333)

Y, en consecuencia, e l rasgo de la pasividad del santo


capacita a s t e para la figuracio'n de l a impotencia y l a
necedad, pero s t a es perfectamente compatible con la malicia.
4) La misma pasividad del santo se t r a n s f o r ma en representacin de la huida del y t r a b a j o s vida reposada sugerida por e l i n f a n t i l San SeAZ.ru. o SeAzni, "de l a buena, buena vida" (334) o el c l s i c o SieXe. VumizntZi (27 de
j u l i o ) , por e l dohmi naturalmente (335). Sin embargo, es
de nuevo la i n e f i c a c i a del p r o t e c t o r la que condiciona l a
funcin de paciente en el marginal : el quevedesco dicudaue. San Btai ' s e r alguien ahorcado 1 y e l germanesco de. San
UcUitLn et donmido "cuando a uno duerme y lo roban,o matan" (336),
que es lo c o n t r a r i o de lo que se invoca en San S&QUAXIC.0
' l a seguridad' (337) y los modernos San Sitveta-San Siveta,
personificacio'n de ' l a a l e r t a salvadora' , por sufijacio'n
deformante de 6te.nc0 (338). Y, finalmente, en e l espaol
coloquial se v e r i f i c a la misma representacin del paciente
i d e n t i f i c a d o con e l santo impotente, en l a personificacio'n
de ' l a cada' , San Cayai, por caigai y vago recuerdo de Cai(a&, santo " que es abogado de San Tzntz (339), as como de

(333)
de J .
(334)
(335)
(336)
(337)
(338)
184.
(339)

L. de Gongora, Letrillas atribuidas, XL, en Obras completas, ed.


e 1. Mille, p . W3.
Ver F. Rodrguez Marn, Cantos, nm. 212, vol. 1, p . 114Ver J.M. Iribarren, El porqu de los dichos, p . 346.
Ver J . Hidalgo, Romances de germania, pp. 261 y 168.
Ver G. Correas, Vocabulario de refranes, p . 666 b .
Ver L. Besses, Diccionario de argot, p . 148 a; Yale , Pasota, p .
L. Montoto, Personajes,vol.

1, p . 181.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

74

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1980

l a i n c a p a c i d a d de a c c i n , SanbZacab y e l mejicano San&ejicabixcke. ( 3 4 0 ) , o de l a r e l a c i n s e x u a l c o n c e b i d a como / un a c t o que s e s o p o r t a , San GbaUC, eufemismo y SaniZjodio (341)

en equivalencia con los a n t e r i o r e s .


5) Consecuencia de lo dicho en los apartados
anteriores es la consideracin de la santidad como soporte de la necedad adscrita a determinados tipos s o c i a l e s .
Se s a n t i f i c a as a veces el moralismo excesivo, que paral i z a la accin, en e l galdosiano San EicApuZo de.ndto (342)
pero el prototipo de la actitud pasiva se inspira en San
Git, figura de santo incongruente en su milagrera conducta
(1 de setiembre) a la que se ha incorporado seguramente la
de un homnimo (23 de a b r i l ) , discpulo de San Francisco y
clebre por su simplicidad. Sobre esta imagen se asienta
la proverbial personificacin
clsica de Gli ' e l necio' o
' e l impertinente 1 (343), que se cruza con el cal (j-LU. en
l a s visiones singularizadas de ' l a necedad' en el espaol
coloquial

: San GUtLndo,

San Gltet,

San Gi,

San Gitito

(344) .

Su configuracio'n tambin puede estar determinada en la


transparencia de santos tan celebrados como San Snpti/U.0
( 1 y 2 de marzo, 17 de junio y 29 de j u l i o ) , San Simpticano
(31 de mayo) , San Bbilis (24 de enero) y otros por el e s t i lo (345).
Es evidente que este rasgo de la necedad, que se
supone en e l vulgo en general y particularmente en e l rustico animalizado, es lo que se quiere r e s a l t a r en muchas
visiones pardicas de la santidad, por parte de determinados autores que buscan en la comicidad una forma de d i s -

(340) Ver F. Prez, La Gran va, II, 3a, y R. de la Vega, La verbena


de la Paloma, 2a, en A. Valencia, El gnero chico, pp. 115 y 263; M.
Barrios, Retablo de picardas, p . 117.
(341) Ver J.M. Iribarren, El porqu de loe dichos, p . 161; J . Martn,
Diccionario de expresiones malsonantes, pp. LXXIII-LXXIV.
(342) B. Prez Galdds, Miau, I I I , p . 87.
(343) Ver S. de Covarrubias, Tesoro, s.v. Gil; G. Correas, Vocabulario
de refranes, p . 614 a; L. Montoto, Personajes, vol. 1, pp. 327-328.
(344) Ver C.J. Cela, Diccionario secreto,!!,
(345) Ver L. Montoto, Personajes,

vol. 1, p- 25.

vol. 1, pp. 109-110.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

75

tanciamiento. Pero una vez mas hay que decir que y es


un condicionante de la parodia que destruye la norma, pero no el sistema en que se inscribe en los tipos ofrecidos se produce una representacin ambivalente en que contrastan la realidad y la apariencia. La pasividad aparente
puede transformarse en actividad, de tal modo que el marido paciente vive a cuenta de quienes le ponen los cuernos,
la semi-animalidad del tonto puede ocultar una terrible
eficacia sexual, mientras que la valenta del matn no va
mas alia de las palabras y de agente puede convertirse en
penitente. Y es que la mascarada verbal es un juego polivalente que implica una perpetua renovacin de los papeles
asignados.

D - BALANCE
Los santos del inventario burlesco, hipercaracterizaciones logradas por inclusion en el nombre de un motivo transparente o de base metonmica o metafrica, constituyen un elemento importante en la figuracio'n del teatro
primitivo y clsico, as como la narrativa marginante, novela picaresca y romancero de burlas o germana, perpetuados por otra parte en el folklore. Es evidente que esta
forma de comicidad, sobre todo verbal pero con utilizacio'n
de los motivos iconogrficos a la manera de los blasones,
no puede tener sentido fuera de un entorno cultural sacralizado. Pero, dentro de l, la personificacin hagiogrfica resulta pardica respecto a una forma de religiosidad
materializada en exceso, manifiesta desde la Edad Media,
con su secuela de antropomorfismo pagano unido a un pragmatismo primario en la demanda de aseguradores contra la
enfermedad y las prdidas materiales en bienes o ganados.
La santificacin burlesca se revela como un juego destructor de la imagen del grupo que sustenta ese antropomorfismo religioso, a cuyas figuras, por otra parte, est adscrito por el sistema onomstico.
En efecto, en el teatro primitivo y el romancero
de burlas, como tal vez de un modo ms convencional en la
comicidad literaria posterior, el santoral burlesco pone
de relieve el aspecto ridiculo de la religiosidad popular.
La hagionima ficticia aparece con intensidad en relacio'n
con el sayagus, que aun siendo una jerga convencional,
tiene sus elementos de base en las modalidades de habla
leonesa al Sur del Duero, convertido en instrumento de

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

76

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

caracterizacin del rstico campesino. La asignacin a ste de santos tutelares creados a su imagen o formados sobre su propia topografa corporal, singulari2ados en nombres tratados a la manera de blasones populares, con la
consiguiente inversin de los valores pico-religiosos,
reconforta la propia imagen del artista minoritario, quiza excluido social de las clases dominantes y la opinin
que las sustenta, tal vez cortesano en busca de un mecenazgo o integracin en ellas, o simplemente noble en demanda
de una estratificacin social definida. En cualquier caso,
se trata de un procedimiento de contraste y marginacin
del sujeto de risa.
Sin embargo el mecanismo en si no es exclusivo de
un grupo o de una poca, ni dentro de ella de un pas,
sino que se manifiesta en una cultura amplia como factor
ambivalente. As puede decirse que, frente al aspecto ridiculo de la religiosidad popular, vista desde otros estratos sociales, hay en ella un lado riente, del que la
risa ritual y el carnaval en concreto son expresin verificable en la fiesta. De tal manera que la parodia burlesca teatral y literaria en general viene a ser reflejo de
esta otra parodia festiva, anclada en la cultura popular,
y que la oralidad relabora y transmite. Su especificidad
reside en la posibilidad de invertir la imagen del orden
establecido y de la primaca de la racionalidad cerebral
en el individuo, doble principio de identificacin social
y personal representado por el sistema onomstico y el
nombre propio, una inversio'n lograda aqu por la desviacin referencial que supone la personificacin hagiografica de la actividad marginal y visceral, canonizadas
frente a la norma social y la razo'n.

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

77

GLOSARIO Y SANTORAL

NOTA PRELIMINAR. La cifra remite a la llamada de nota que sigue al


nombre citado.
cepa de No, 117
a l a de San G a b r i e l , 116
cera, 333
a l b a r d a M a t a s , 165
A l c a l d e s a s de Santa gueda, 51 CVJXJJ., 55
ciervo, 330
almocadn, 282
cirio, 253, 333
a l t a r de San Trago, 224
ciruelo, 251, 333
A n t r u i d a s , 48
clavos de la cruz, 116
Apolo, 60, 248
baile de San Vito, 323
bandera de San Marcos, 328
Brbara / brbara, 137
brabas de San Anto'n, 16
id. de Prim, 111
beata, 278, 301
Bobo de San Bartolom, 26
bodas de San Architeclino, 209
bola de San Antonio, 208
bordn de San Hilario, 243
Id. de Santiago, 243
cabalgar, 231
caballo de San Francisco, 228
cabellos de la Madalena, 116
cabeza de San Juan Bautista,
116
Caifas, 339
calabacita de San Roque, 117
camino , 235
camino de San Roma'n, 237
camino de Santiago, 236
Cancio, 153
canonizacin, 278
canonizar, 262
Capacha, 216
caperuza, 216
capucha, 216
cara, 331
carandelario, nota 282
Carne pies, 20
casulla de San Ildefonso, 109
caudillo Franco, nota 282

coche de San Fernando, 229


id. de San Francisco, 228
Coco, 2 0
cofrada, 276
cofrada de Bontempo y San
Epicuro, 59
cofrada de San Marcos, 328
cojones, 260
conejo, 258, 260
convento, 276
cordero de San Juan, 6
Cornelio Tcito, nota 326
corona, 37
cuernos, 329
Cuerpo santo de la letana,
168
culebra, 243
Cunino, 153
dar,309
dar San Martn, 288
dar un Santiago, 287
dedo de San Juan, 6 a 12,
262, 269, 270
descuidarse San Blas, 336
devocin, 278
devocin de San Andrs y el
Padre San Benito, 322
dientes de Nuestro Seor,
116
Dios, 183
Dominguillo, 32
Don Carnal, 50
Don Polo, 247

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

78

ngel IGLESIAS OVEJERO

Criticn, 20, 1982

Doa Bisodia, 164


Doa Cuaresma, 50
Doa Endrina de la Rama, 252
dulce mina de Francia, 234

hermandad, 276
higa, 270
Hijos de San Pedro, 299
hilanderas, 263
hilar, 263
encomendarse a San Pies, 28 7 hinojo, 268
encomienda de San Andrs, 322Huerco, 20
Endrino, 252
Jack-in-the-green, 54
Entierro de la sardina, 49
Jacques de Carme, 48
Entroido, 48
Jess, 73
ermita de San Sorbo, 224
ermitaa de San Bricio, 292 Job, 326
Jorge Verde, 54
esconder, 2 72
Juan Lanas, 7
escuela, 276
Juan Rana, 91
espada, 243
juanero, 318
espina de Santa Lucia, 151
Juanito, 10, 318
Estacio, nota 326
jubn de la Trinidad, 116
estopa, 271
Judas, 48, 297
junquillo, 247
fineza, 304
justar, 283
Flaires gaspachos, 2 7
Fraile, 27, 28, 29
Firailecito, 28
lagarto, 295, 316
Francia, 234
lanza, 243
leche de Nuestra Seora, 88
Fray Zorro'n, 292
fuego sacro o santo, 16
116
fuegos de San Telmo, 100
lechon de San Antn, 16
lepar, 262, 317
gallo, 243
levada, 317
gallo de la Pasin, 95
leyes de Santa Gualtera, 301
gansos del Capitolio, 58
libra, 261
garabito, 316
liebre, 258, 261
garabo, 317
Longinos, 243
Gardua de Sevilla, 294
llaves de San Pedro, 13
gato, 319
maca, -o, 317
germania, 276
Gil, 343
Madalena, 45, 116, 274
gil, 344
mal de San Antrfn, 323
gorrino, 244
mal de San Roque, nota 239
grillos, 241
Marta, 295 y nota 289
guanta, 301
Marta la Piadosa, 303
martes, nota 289
hacer la Santsima, 287
Martina, -ina, nota 289
id. San Juan, 287
Matihuelo, 32
id. un San Bartolom, 286
mWionaLLa., 51
id, un San Miguel, 286
Matute, 274

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

Maya, 319
mayar, 319
Mayos, 54
Mazarron, 47
Meco, 48
milagros de Mahoma, 92
mocarro, 331
monasterio de San Claudio,
58
mondas, 55
mondidas, 55
moza, 267
mueca, nota 331
muelas de San Cristbal, 116
Mua del Diablo, 232
mua de San Francisco, 228
navana, 243
nia, 267
noble, 295
No, 117
Nostradamus, 121

79

picaro, 313
pija, -o, 246, 305
pluma de San Gabriel, 114
plumas del Espritu Santo,
116
pollo, 24 7
Poncio Pilato, 73
prepucio de Nuestro Seor,
116
Priapo, 108
prispo, 259, 332
Pulla, provincia de, 248,249
Pursima Concepcio'n, 22
quillotro, 257
quitar, 311, 314
reloj de San Martin, 32
Reyes Magos, 25
Rey de la faba, 26, 47
Rey de los cochinos, 4 7

lob-igatia,

52, 53

Roma / amor / romo, 2 3 8 , 2 39


Obispillos de San Nicolas,
r o m e r a , 239
24, 45
romera de San Ale jos,146,218
ojal, 267
rosquillas de San Blas, 208
ojo, 267, 268, 269, 270, 271 rufa, - o , 284, 295
Once mil Maras, 95
Saint Jean-du-Doigt, nota 269
Once mil vrgenes, 283
Sainte Paternoste, 167
salsa de San Bernardo, 207
palo de la cruz, 116
Sambenito, 321
Paparrasolla, 20
Samparipayo, 30
Paulo, 248
Sampique (voe. : San Pique).
Pau-Pi, 48
Sampitar, 314
Pedro, 13
san (vae : santo)
Peirote , 48
San Ac y San All, 202
pelar, 262, 317
San Agnus Dei, 162
Pea de Francia, 234
San Alejo, 145, 146, 159
Pea de Martos, nota 289
San Alfonso X, nota 282
Perico, 14
San Amaro, 154
Pero Calvo, 14, 15
San Andrs, 321, 322
Peropalo, 48
San Antn, 16, 17, 18, 19,
perro, 243
20, 21, 22, 47, 194, 226,
pez, 244
244, 323
San Anto'n de Trasterriego,
picar, 313
Pcara Justina. 284
179

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

80

ngel IGLESIAS OVEJERO

San Antonio, 45, 96, 97, 103,


104, 110, 112, 208
San Architeclino, 117, 209
San BaiDils, 345
San Bargam, 169
San Bartolom, 243, 286
San Benito, 99, 322
San Bernardino, 241
San Bernardo, 88, 207
San Blas, 45, 73, 97, 106,
208, 336
San Botn, 214
San Bricio, 292
San Bruno, 155
San Capacho, 215
San Carajulia'n , 254
San Carlomagno, nota 282
San Cayas, 339
San Ceno'n, 156, 206
San Ceremoni, 170
San Cervantes, 329
San Chorrof, 172
San Cirilo, 181
San Ciruelo, 181, 250, 251,
259, 333
San Claudio,; 57, 73
San Compliman, 170
San Conejo, 258, 317
San Conmigo, 195, 257, 267
San Contigo, 196, 257
San Corito, 176
San Cornelio, 329
San Corpus Christe, 163
San Cosme y San Damin, 45
San Crispn, 75, 97
San Crispiniano, 73
San Cristbal, 75
San Cristbal Coln, nota 282
San Cumus, 187, 209
San Damin, 160, 309
San Diez y seis, 184
San Diras, 312
San Dionisio, 97
San Donato, 160, 309
San Doval, 173, 174
San Drogn, 223
San Elpidio, nota 314

Criticn, 20, 1982

San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San

Epicurio, 59
Erasmo, 9 7
Escrpulo bendito, 342
Estacio, 326
Expedito, 147
Extravagante, 279
Faso'n, 170
Felipe y Santiago, 204
Fermn, 99
Fernando, 229, 243
Francisco, 228, 296
Francisco Franco, 282,y
nota.
San Fulano, 333
San Gabriel, 114, 116
San Garabito, 256, 316
San Garbanzo, 320
San Gibarse, 341
San Gil, 73, 343
San G u a n d o , San Gilete, San
Gil, San G i t o , 344
San Gins, 75
San Gorgomellaz, 221
San Gregorio, 97, 105, 108
San Hedro, 60
San Hermenegildo, 73
San Hilario, 158-, 243, 263
San Ildefonso, 88, 109
San Jamn, 211
San Jinojo, 246, 268
San Jorge, 45, 61, 73, 98,
243, 283
San Jos Antonio Primo de
Rivera, nota 282
San Juan Bautista, 6, 8, 55,
56, 96, 102, 116, 181,287
San Juan de Dios, 216, 242,
271
San Juan de Estopa, 271
San Juan de Luz, 242
San Juan del Encina, 332
San Juan Retorneado, 74
San Juan y la Madalena, 274
San Juan y Matute, 2 73
San Juanito, 318
San Juaqun, 112
San Julin, 255

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

81

San Pique, 183, 245, 313


Julin de Valmuza, 255
San Pito, 183, 245, 314
Junco, 181
San Policarpo, 98
Lzaro, 73, 323
San Pollo, 60, 183, 245,
Leandro, 208
247
Lesmes, 75
Libemos a malo, 165
San Polo, 60, 183
San Pontestalojo, 266
Lino, 158
San Pontestamoa, 266
Lorenzo, 43, 90, 99, 136
San Porro, 183, 212, 245,
Lucas, 328
246
Lucas en tentacin, 165
Luis Carrero, nota 282
San Quin, 201
Macario, 75, 292, 331
San Quillotrel, 197, 257
San Quillotrijo, 198, 257,
Manguil, 217
267
Manuel, 99
Marcos, 52, 328
San Quintn, 73, 290
Martn, 45, 57, 61, 117,
San Quirce, 75
San Quistotro, 199, 257,
230, 288, 336
San Martin de Valdeiglesias,
267
San Rafael, 244
213
San Raimundo de Peafort,
San Martn el dormido, 336
San Mauro, 98
136
San Mayo, 319
San Ramn Nonato, 149, 212
San Miguel, 57, 61, 243, 2 72,
San Reculemos, 165
San Rodrigo, 75, 280
286
San Rollan, 75, 177, 280
San Miradme, 203
San Roman, 23 7
San Nicodemus, 75
San Roque, 45, 117, 243,
San Nicols, 24, 45, 97
San Nicomedes, 156, 206, 327
244, 323
San Nos, 117, 210
San Rstico, 160
San Nofre ( vaiZ : San Nuflo)
San Sebastin, 43, 45, 107,
San Nuflo, 75, 293, 294
333
San Onofre ( \i(Lil : San Nuflo)San Sculos meos, 166
San Otero, 173
San Seguracio, 337
San Pablo, 73, 243
San Seren o Serenn, 334
San Pantaleon, 99
San Servando, 330
San Panuncio, 75, 293
San Silvela, 338
San Patra's, 275
San Simon y Judas, 45, 297
San Paulo, 183
San Simpliciano, 345
San Pedro, 13, 182, 244, 298,
San Simplicio, 345
San Sivela ( uaie -.San Sil299, 315
vela)
San Pedro Gonzalez Thelmo, 101
San Pego, 178, 182, 245, 315
San Sorbo, 224
San Pelayo, 280 y nota 282
San Telmo, 45, 75, 100, 154
San Pestojo, 243
San Tente, 339
San Pies, 287
San Teodoreto, 73 "
San Piniln, 246
San Tragantn, 226
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

82

ngel IGLESIAS OVEJERO

San Trago, 224, 225, 226


San Urbano t 160
San Valentn, 98
San Vasco, 75, 175
San Vemonos, 203
San Vedme, 203
San Vicente, 97
San Virotn, 203
San Vito, 323
San Voto, nota 282
Sancirole, 251, 333
Sancto Martilojo, 168
Sando'val, 173
Sanfrancia, 290
Sanfrancisco, 208
Sangregorio, 324
Santorales, 173
Sanrogar, 314
Sanseacab, 340
Sansecabuche, 340
Sansejodio', 341
Sansirol, 251, 333 (va6e: San
Ciruelo)
santa, ,278, 301
Santa gueda, 45, 51
Santa Albarda, 233
Santa Brbara, 69, 71, 75, 147
Santa Barbla, 45
Santa Catalina, 44
Santa Cecilia, 212
Santa Cecina, 211
Santa Clara, 95
Santa Coraba, 306
Santa Cristeta, 157
Santa Cuaresma, 206
Santa Engracia, nota 282
Santa Gualtera, 301
Santa Ildegunda, 307
Santa Jurialn, 174
Santa Lagarta, 295, 302, 316
Santa Lebrada, 149, 258, 261,
317
Santa Librada, 148, 261
Santa Liduvina, 152
Santa Lilaina, 149, 261 y nota
Santa Luca, 45, 97, 150, 151,
187

Criticn 20, 1982

Santa Ludivina o Luzdivina


152
Santa Mara de todo el mundo, 300
Santa Marta, 95
Santa Nefija, 302
Santa Polonia, 75, 97, 98
Santa Quiteria, 75, 98, 311
Santa Rufina, 284
Santa Teresa, 44
Santa trinidad, 277
Santa Walburga, 306
Santaella, 137
Santantn (uoie : San Anton)
Santantruejo, 193, 226
Santarn, 174
santas, 44
Sante Daca, 310
Sante Toma, 310
Santella, 75, 200
Santello, 200
Santelmo, 75 (va&e. : San
Telroo
Santiago, 45, 116, 204 224,
226, 236, 243, 285, 287,
319
Santiago el Verde, 54, 319
Santillana, 75
Santillena, 200
Santsima, 287
santo, 37, 191, 201, 276,
278
Santo Almocadn, 281
Santo Carajo, 253
Santo Grillimn, 240
Santo Leprisco, 258, 317,
332
San Macario, nota 331
Santo Macarro o Mocarro,
317, 331
Santo Panza, 222
Santo Petrleo, 291
Santo Toms, 160, 297, 308,
309
Santo Tom, 160, 308, 309
Santo de Pajares, 93, 332
Santo verraco de San Antn,

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

LOS SANTOS DEL PANTEN BURLESCO

83

nota 109
tomar, 308
Santo-l, 137
toro, 328
Santoficeto, 164
toro de San Marcos, 52
Santos Doce Pares, 280
Tragamasa, 20
Santos Franceses, 170
Tunos, 26
Santos Inocentes, 25, 45
Santos Joanes, 102
urdir, 283
Santos Justo y Pastor 43
Santurde, 75, 283
vara de San Jos, 247
Santuario, 265 ( vab& San ni- venera de San Roque, 239, 243
venera de Santiago, 243
lario)
vicio, 293
saturnales, 25
iUWinaa, 4 7
vino del santo, 213, 219, 220
sayal de San Antonio, 110
volumnia, -, 153
Siete Durmientes, 335
Sitt Nafisa, 305 ( vait : Santa Walber, 54
Nefija)
sombra del bordn de Santiago, yemas de San Leandro, 208
116
Zampanzar, 48
Zancarrn, 47
Tcito, nota 326
Tarasca. 227

CRITICN. Nm. 20 (1982). ngel IGLESIAS OVEJERO. Iconicidad y parodia: los santos de ...

You might also like