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Jol Candau Memria e Identidade

Introduo
Identidade: um relativo consenso entre os pesquisadores em admitir que essa seja uma
construo social, de certa maneira sempre acontecendo no quadro de uma relao
dialgica com o outro.
Memria: uma reconstruo continuamente atualizada do passado, mais do que uma
reconstituio fiel do mesmo; a ideia segundo a qual as experincias passadas seriam
memorizadas, conservadas e recuperadas em toda sua integridade parece
insustentvel.
Este livro um ensaio de Antropologia da memria e identidade. [...] O objetivo
determinar como, a partir de uma forma individual um ser humano que um dado
imediato do cogito, mas tambm de toda a experincia intersubjetiva, passa-se para
formas coletivas, nas quais a existncia e essncia so problemticas e demandam
sempre uma confirmao. Assim, enquanto a Psicologia e a Sociologia se dedicam a
elucidar a natureza e o comportamento dos indivduos, dos grupos e das sociedades, a
Antropologia trabalha essencialmente na articulao dessas duas abordagens.
Entrincheirada no ponto de passagem entre o indivduo e o grupo, esfora-se em
compreender, a partir de dados empricos, como os indivduos chegam a compartilhar
prticas, representaes, crenas, lembranas, produzindo, assim, em uma determinada
sociedade, aquilo que chamamos de cultura (p. 10, 11).
O objetivo da obra analisar como passamos de formas individuais a formas coletivas
da memria e identidade (p. 11).

Da mnemognese memognese
A perda de memria uma perda de identidade. Sem memria o sujeito se esvazia,
vive unicamente o momento presente, perde suas capacidades conceituais e cognitivas.
Sua identidade desaparece (p. 59, 60).
As relaes de si para si mesmo, o trabalho de si sobre si mesmo, a preocupao, a
formao e expresso de si, supem um trabalho da memria que se realiza em trs
direes diferentes: uma memria do passado, aquela dos balanos, das avaliaes, dos
lamentos, das fundaes e das recordaes; uma memria da ao, absorvida num
presente sempre evanescente; e uma memria de espera, aquela dos projetos, das
resolues, das promessas, das esperanas e dos engajamentos em direo ao futuro.
Sob esse ponto de vista, a relao que temos com o tempo no bidirecional, como
afirma Jean Chesneaux, mas tridirecional (p. 60).
Por isso mesmo [a memria] compromete toda a pessoa em sua percepo do mundo.
Atravs da memria o indivduo capta e compreende continuamente o mundo, manifesta

suas intenes a esse respeito, estrutura-o e coloca-o em ordem (tanto no tempo como
no espao) conferindo-lhe sentido. a que se encontra uma diferena radical entre a
memria humana e aquela dos computadores. Estes, lembra-nos Claude Simon,
possuem uma memria, mas so desprovidos de lembranas. Por outro lado, os
acontecimentos memorizados no se integram em um sentido, no so objeto de
representaes que, entre os homens, so o resultado de uma interao consistente em
um acontecimento conjunto de um mundo e de um esprito. Esse acontecimento se
inscreve no presente: apenas medida que as lembranas podem ser dotadas de um
sentido e vinculadas ao presente que a memria humana funciona, apoiando-se sobre a
imaginao (p. 61, 62).
[...] no processo de mobilizao memorial necessrio a toda conscincia de si, a
lembrana no a imagem fiel da coisa lembrada, mas outra coisa, plena de toda a
complexidade do sujeito e de sua trajetria de vida (p. 65).
A lembrana , portanto, algo distinto do acontecimento passado: uma imagem
(imago mundi), mas que age sobre o acontecimento (anima mundi), no integrando a
durao e acrescentando o futuro do passado. Essa hiptese da alteridade da lembrana
se integra perfeitamente teoria segundo a qual no existe para o homem uma realidade
independente de sua intencionalidade. Aqui de novo a ideia de que para a conscincia
humana nada simplesmente apresentado, mas representado (p. 66, 67).
Relao do nome, da memria e da identidade. O nome prprio, e mais genericamente
toda a nominao do indivduo ou de um conjunto de indivduos, uma forma de
controle social da alteridade ontolgica do sujeito ou da alteridade representada de um
grupo. Essa forma de controle no objetiva reduzir essa alteridade, mas, em certos
casos, restaur-la (p. 67).
De um lado, uma sociedade estruturada pelo nome, pela memria, pela temporalidade,
pela individualidade fundada sobre o renome e a identidade; de outro, o horror do
anonimato, o esquecimento, a atemporalidade, a multido e o caos de sombras
ignoradas (p. 69).
A que atribuir essa importncia que assume a nominao? Sem dvida, isso se deve ao
fato de que a memria de um sobrenome, quer dizer, a permanncia no tempo de uma
identidade atribuda, uma fonte essencial da totalizao existencial (p. 69, 70).
A narrativa de identidade. A realidade de uma narrativa ser real para um sujeito, o
que a realidade de um encontro com o real. A partir dessas ocultaes, pode-se
esperar melhor compreender os processos complexos que acompanham, de incio, a
memorizao e, em seguida, a rememorao. no mesmo quadro terico que preciso
inscrever o esquecimento que surge na narrativa. Na perspectiva da totalizao
existencial, necessrio menos considerar esse esquecimento como uma debilidade do
que como uma estratgia narrativa inconsciente. o momento da verdade da relao
entre o sujeito com seu prprio texto psquico (p. 72).

Produzindo esse passado composto e recomposto, o trabalho complexo da memria


autobiogrfica objetiva construir um mundo relativamente estvel, verossmil e
previsvel, no qual os desejos e projetos de vida adquiram sentido e a sucesso de
episdios biogrficos perde seu carter aleatrio e desordenado para se integrar em um
continuum o mais lgico possvel - Halbwachs v na narrativa uma lgica em ao,
cujo ponto de origem e ponto de chegada apresentado tambm como um fim - so
constitudos pelo prprio sujeito ou eventualmente por sua famlia (as razes, a
posteridade), seu cl, seu pas (mitos fundadores, desgnios, destinos). Toda a conduta
da narrativa produz, portanto, uma iluso biogrfica, uma fico unificadora. Esse ato
de memria nunca uma reproduo pura do acontecimento ausente, mas, em sua
forma mais acabada, uma construo que exige a participao das funes psicolgicas
mais elevadas (p. 73).
[...] uma vez que os quadros sociais da memria orientam toda evocao, a anamnese
de todo indivduo depender daqueles que lhe so contemporneos: ele oferecer,
portanto, uma viso dos acontecimentos passados em parte transformada pelo presente
ou, mais exatamente, pela posio que ele prprio ocupa nesse presente (p. 75).
Por outro lado, essa construo instvel em si mesma pode ainda mudar em sua forma
e contedo quando o sujeito presentifica a informao rememorada. Sabe-se que o
estado emocional do narrador, as influncias que sofre, pode ter um efeito sobre a
natureza das lembranas evocadas sem que se possa realmente determinar se a
qualificao feita do acontecimento, quando recordado, deva-se a elementos seus ou
projeo do seu humor no momento mesmo da reminiscncia. [...] Essa dependncia do
contexto participa, portanto, da reconstruo das lembranas (p. 76).
O trabalho da memria , ento, uma maiutica da identidade, renovada a cada vez que
se narra algo (Ibid.). A organizao de significao total da experincia, do vivido.
Em resumo, podemos definir a totalizao existencial como um ato de memria que
investe de sentido os traos mnsicos, por vezes subitamente, como no caso dos
acessos de memria. Em funo de objetivos e relaes no presente, esse ato de
memria organiza os traos mnsicos deixados pelo passado: ele os unifica e os toma
coerentes a fim de que possam fundar uma imagem satisfatria de si mesmo (p. 77).
Esse trabalho da memria nunca puramente individual. A forma do relato, que
especifica o ato de rememorao, se ajusta imediatamente s condies coletivas de sua
expresso, o sentimento do passado se modifica em funo da sociedade. Encontramos
aqui as teses de Halbwachs e a intuio de que, em toda anamnese, impossvel
dissociar os efeitos ligados s representaes da identidade individual daqueles
relacionados s representaes da identidade coletiva (Ibid.).
Halbwachs e os quadros sociais da memria, um tecido memorial coletivo que vai
alimentar o sentimento de identidade.

Em todos os casos, esse trabalho de memria coletivo desde sua origem, pois se
manifesta no tecido das imagens e da linguagem que devemos sociedade e que nos
vai permitir dar uma ordem ao mundo (p. 78).