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INTRODUO ......................................................................................................... 02
RELAO COM O PRIMEIRO TRATADO .............................................................. 04
DO ESTADO DE NATUREZA .................................................................................. 04
DO ESTADO DE GUERRA ...................................................................................... 05
DA ESCRAVATURA ................................................................................................. 06
DA PROPRIEDADE ................................................................................................. 06
DA SOCIEDADE POLTICA OU CIVIL ..................................................................... 08
DO PRINCPIO DAS SOCIEDADES POLTICAS .................................................... 11
DOS FINS DA SOCIEDADE POLTICA E DO GOVERNO ...................................... 12
DAS FORMAS DE UMA SOCIEDADE POLTICA ................................................... 14
DA EXTENSO DO PODER LEGISLATIVO ........................................................... 14
DOS PODERES LEGISLATIVO, EXECUTIVO E FEDERATIVO ............................. 15
DA TIRANIA ............................................................................................................. 15
DA DISSOLUO DO GOVERNO .......................................................................... 16
CONCLUSO ........................................................................................................... 17
INTRODUO
Considerado um dos mais importantes pensadores da doutrina liberal, John
Locke nasceu em 1632, na cidade de Wrington, Somerset, regio sudoeste da
Inglaterra. Era filho de um pequeno proprietrio de terras que serviu como capito da
cavalaria do Exrcito Parlamentar. Mesmo tendo origem humilde, seus pais tiveram
a preocupao de dar ao jovem Locke uma rica formao educacional que o levou
ao ingresso na academia cientfica da Sociedade Real de Londres.
Antes desse perodo de estudos na Sociedade Real, Locke j havia feito
vrios cursos e frequentado matrias que o colocaram em contato com diversas
reas ligadas s Cincias Humanas. Refletindo a possibilidade de integrao dos
saberes, o jovem ingls nutriu durante toda a sua vida um rduo interesse por reas
distintas do conhecimento humano. Apesar de todo esse perfil delineado, no
podemos sugerir que Locke sempre teve tendncias de faceta liberal.
Quando comeou a se interessar por assuntos polticos, Locke inicialmente
defendeu a necessidade de uma estrutura de governo centralizada que impedisse a
desordem no interior da sociedade. Sua viso conservadora e autoritria se estendia
tambm ao campo da religiosidade, no momento em que ele acreditava que o
monarca deveria interferir nas opes religiosas de seus sditos. Contudo, seu
interesse pelo campo da filosofia modificou paulatinamente suas opinies.
Um dos pontos fundamentais de seu pensamento poltico se transformou
sensivelmente quando o intelectual passou a questionar a legitimidade do direito
divino dos reis. A obra que essencialmente trata desse assunto intitulada Dois
Tratados sobre o Governo e foi publicada nos finais do sculo XVII. Em suas
concepes, Locke defendia o estabelecimento de prticas polticas que no fossem
contras as leis naturais do mundo.
Alm disso, esse proeminente pensador observou muitos de seus interesses
no campo poltico serem tematizados no interior de seu pas quando presenciou
importantes acontecimentos referentes Revoluo Inglesa. Em sua viso, um
poder que no garantisse o direito propriedade e proteo da vida no poderia
ter meios de legitimar o seu exerccio. Ainda sob tal aspecto, afirmou claramente que
um governo que no respeitasse esses direitos deveria ser legitimamente deposto
pela populao.
No que se refere propriedade, Locke se utiliza de argumentos de ordem
teolgica para defender a sua prpria existncia. Segundo ele, o mundo e o homem
so frutos do trabalho divino e, por isso, devem ser vistos como sua propriedade. Da
mesma forma, toda riqueza que o homem fosse capaz de obter por meio de seu
esforo individual deveriam ser, naturalmente, de sua propriedade.
DESENVOLVIMENTO
RELAO COM O PRIMEIRO TRATADO
Locke volta a contestar no primeiro captulo de seu tratado, as teses do
filsofo Sir Robert Filmer, defensor constante do Absolutismo, alicerado em bases
divinas.
Como havia exposto no primeiro tratado, Ado no tinha em qualquer
hiptese ou por direito, ou por doao divina, a autoridade sobre seus filhos e sobre
o mundo, e se o teve, isso impossvel de se estender e determinar at a
atualidade, o que leva Locke busca de reiterado entendimento da legitimidade do
domnio e poder de determinados indivduos sobre outros.
Dessa forma, Locke estabelece em seus conceitos-chave, que o de poder
poltico, que seria o direito de fazer leis com pena de morte e, consequentemente,
todas as penalidades menores para regular e preservar a propriedade, e de
empregar a fora da comunidade na execuo de tais leis e na defesa da
comunidade de dano exterior; e tudo isso to-s em prol do bem pblico.
O ESTADO DE NATUREZA
Para compreender o poder poltico e suas origens, Locke nos diz que
devemos saber como convivem os homens em seu estado de natureza, ou seja, do
modo em que se achariam naturalmente sem nenhum tipo de subordinao, estado
no qual ningum se obriga para com outro ou se subordina, havendo apenas uma
reciprocidade de inter-relaes, como nos explica ao citar:
Oferecer-lhe algo que lhe repugne ao desejo deve necessariamente afligi-lo
em todos os sentidos tanto quanto a mim; de sorte que, se pratico o mal,
devo esperar por sofrimento...
(Richard Hooker, telogo ingls e defensor da igualdade natural dos homens)
Por fim Locke critica o absolutismo ao sustentar ser melhor viver em estado
de natureza, no qual o homem se subordina somente a si, a viver sobre o domnio
de um monarca com o poder centralizado em si e que manda nos outros da maneira
que lhe desejar, o que no concretiza um pacto no qual lhe outorgado o poder,
pois como ele afirma:
Todos os homens esto naturalmente no estado de natureza e nele
permanecem, at que, pelo prprio consentimento, se tornem membros de
alguma sociedade poltica. (John Locke, 1689)
DO ESTADO DE GUERRA
um estado de inimizade destruio que sobreveio de desentendimento de
indivduos no estado de natureza que declaram guerra entre si, podendo contar com
o auxlio de terceiros que queiram vir se juntar causa.
Locke reconhece essa possibilidade ao afirmar que temos o direito de
declarar guerra quele que me a declara, como o permite a lei natural, por no se
restringir a qualquer tipo de conveno.
Desta forma afirma que a tentativa de dominao ou escravizao algo que
d oportunidade ao estado de guerra, uma vez que no estado de natureza todos so
livres:
Aquele que tenta colocar a outrem sob poder absoluto pe-se em estado de
guerra com ele... (John Locke, 1689)
DA ESCRAVATURA
A respeito da escravido Locke vai nos trazer a ideia de que:
A liberdade natural do homem fundamenta em estar livre de qualquer poder
superior na Terra, e no sob a vontade ou autoridade legislativa do homem,
tendo somente a lei da natureza como regra. (John Locke, 1689)
Dessa forma, podemos dizer que tambm no estado social, o homem deve se
subordinar somente quele poder cujo consensualmente aprovou estando livre para
fazer tudo o que no defeso por tal poder.
Quanto escravido, clara a repulsa de Locke a tal modo de domnio,
gerador de infinitos conflitos e ninharias. Para ele, s existe uma possibilidade do
mencionado modus vivendi1. Podemos ter o exemplo de um cidado que cometeu
alguma falta gravssima passvel de pena de morte, casos em que Locke, reconhece
a possibilidade de escravizao:
Aquele a quem a entregou, quando o tem entre as mos, demorar em tomala, empregando-o em seu prprio servio... (John Locke, 1689)
DA PROPRIEDADE
Locke considera em seguimento ao Gnesis que Deus deu a Terra aos
homens em comum, para que estes se utilizassem desta para a subsistncia e
convenincia.
Embora a terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos
homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa; a esta
ningum tem qualquer direito seno a ele mesmo. (John Locke, 1689)
dependncia da ajuda dos pais para o seu sustento e seja capaz de mover-se por si
mesmo. No que no se pode deixar de admirar a a sabedoria do grande Criador
que, tendo dado ao homem a capacidade de previso e de planejar para o futuro,
bem como de suprir as necessidades presentes, tornou necessrio que a sociedade
entre homem e mulher fosse mais duradoura do que entre machos e fmeas de
outras criaturas.
Apesar das obrigaes impostas humanidade tornem laos conjugais mais
slidos e duradouros, no deixaria de perguntar por que esse pacto pelo qual se
asseguram a procriao e a educao e se cuida da herana no pode ser
determinvel, seja por consenso, seja por uma certa poca ou mediante certas
condies, do mesmo modo que qualquer outro pacto voluntrio 2, no havendo
necessidade alguma na natureza da coisa nem nos seus fins de que seja sempre
por toda a vida; quero dizer, para aqueles que no estejam sob restrio alguma de
nenhuma lei positiva que ordene que todos os contratos desse tipo sejam perptuos.
Contudo o marido e a mulher, embora tenham uma nica preocupao
comum, tero entendimentos diferentes, de modo que haver ocasies que
vontades diferentes, sendo necessrio que o governo recaia em alguma parte, pois
a esposa tem, em muitos casos, liberdade para separar-se dele, se o direto natural
ou o contrato entre eles no estado de natureza, seja segundo os costumes e leis do
pas em que vivem. O magistrado civil no limita o direito ou o poder de um ou outro
para tais fins, a saber, a procriao e o apoio e o auxlio mtuos enquanto estiverem
juntos, mas apenas decide acerca de qualquer controvrsia que a respeito deles
possa surgir entre marido e mulher.
A Sociedade entre pais e filhos est claro ser ela bem diferente de uma
sociedade poltica.
2 Essa cautelosa insinuao de uma possvel justificao do divrcio era excessiva para o bispo
Elrington, que afirma: Fazer a unio conjugal determinvel por consentimento introduzir um
promscuo concubinato. Locke estava disposto a ir bem adiante, como se constata das anotaes
em seu dirio referentes a 1678, 1679 e 1680, sob o ttulo Atlantis. Sugere ele que aquele j est
casado pode desposar outra mulher com sua mo esquerda (...) Os vnculos, durao e condies do
matrimnio da mo esquerda sero exatamente aqueles expressos no contrato de casamento entre
as partes (Dirio, 1678, 199). Sobre essas anotaes de Locke sob o ttulo de Atlantis, ver De
Marchi, 1955.
A outra objeo que encontro ao incio das sociedades polticas do modo que
mencionei a seguinte: Tendo todos os homens nascido sobre um governo ou outro,
impossvel que qualquer deles fosse jamais livre e tivesse a liberdade de unir-se a
outros e dar incio a um novo governo, ou fosse jamais capaz de fundar um governo
legtimo.
De modo que de acordo com este princpio deles mesmos, ou bem todos os
homens como quer que tenham nascido so livres, ou bem existe apenas um
prncipe legtimo um nico governo legtimo no mundo.
Portanto submeter-se as leis de qualquer pas, viver tranquilamente e usufruir
dos privilgios e da proteo deste, no faz de um homem um membro dessa
sociedade. Trata-se apenas de uma proteo local e de uma homenagem devida por
todos aqueles que no se encontrando em estado de guerra, ingressam nos
territrios pertencentes a qualquer governo em todas as partes s quais se estende
a fora de suas leis, como o caso dos estrangeiros.
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Pois no estado de natureza, para omitir sua liberdade no que toca aos
prazeres inocentes, tem o homem dois poderes: Ao primeiro poder, ou seja, o de
fazer tudo quanto considere adequado para a preservao de si e do resto da
humanidade, ele renuncia para que seja regulado por leis elaboradas pela
sociedade, na proporo que o exijam a conservao de si mesmo e do restante da
sociedade e em segundo lugar renuncia por completo ao poder de castigar e
empenha sua fora natural para assistir o poder executivo da sociedade, segundo a
lei desta o exija.
Assim, todo aquele que detenha o poder legislativo, ou supremo, de qualquer
sociedade poltica est obrigado a governa-la segundo as leis vigentes promulgadas
pelo povo, e de conhecimento deste e no por meio de decretos extemporneos; por
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Esse poder tem como objetivo representar de forma equitativa e justa o direito
da populao.
Deve legislar de acordo com a necessidade de seu povo, no poder usar de
seu poder para formular leis arbitrrias. O Poder Legislativo, pode ser exercido por
um ou por mais cidados, no entanto, esse(s) representante(s) deve(m)ser
escolhido(s) por seu povo.
Poder Federativo: Locke fala sobre o poder federativo como sendo aquele
que tem obrigao de assegurar a sociedade fora dela. um poder capaz de
criar alianas e todas as transaes com todas as pessoas e sociedades
polticas externas. Poder externo.
DA TIRANIA
Locke diz que a tirania o exerccio do poder alm do poder. aquele que
governa para seu prprio bem sem visar o bem comum. O Prncipe vai alm do
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direito estabelecido pelas leis, o mesmo ultrapassa todos os limites em busca do seu
bel prazer.
Uso o seu poder de forma arbitrria e egocntrica. O governo deve ceder as
suas vontades.
Onde acaba a lei comear sempre a tirania. Locke tambm resalta que a
tirania no acontece apenas em Monarquias. Qualquer forma de governo que seu
governante ultrapasse as leis estabelecidas, e haja de forma arbitrria estar
condizendo com a tirania.
O rei ilegtimo o rei tirano, sem limites.
O rei legtimo aquele que busca o bem comum, o bem de seu povo:
Sempre preferirei o bem do pblico e de toda a sociedade, ao elaborar leis e
constituies, a quaisquer fins privados e particulares meus... (John Locke)
DA DISSOLUO DO GOVERNO
O contrato foi quebrado, o governo arbitrrio e nada mais visa o bem
comum.
As pessoas revoltam-se e buscam melhorias. Querem de volta seus direitos
naturais, voltam ao estado de natureza, pois esse a nica forma de apoio e direito
justo neste momento. Os princpios do Contrato Social foram quebrados, no h
porque continuar em um governo civil. A dissoluo acontece por tais fatores:
O prncipe tira o direito do legislador;
O Prncipe age de forma arbitrria;
O Governo chega passa para a mo de um estrangeiro que no pensa no
bem de todos, no conhece a necessidade do povo, povo esse que no seu.
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CONCLUSO
Locke era um contratualista, de maneira que ele tambm acreditava que o
homem vivia em seu estado original uma vida em estado de natureza. Cada homem
era o seu prprio juiz, e a propriedade privada encontrava sua existncia e limitao
pelo trabalho humano, mas como comearam a surgir problemas para a delimitao
do tamanho da propriedade, e a necessidade de um poder independente para ser o
juz dos homens, nasceu, assim, o governo, ou Estado.
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Essa foi a diferena dos pases protestantes para os catlicos: Locke criou
uma monarquia em que o rei e a populao estavam submetidos ao poder
legislativo, e esse ao povo. O objetivo desse governo era garantir as liberdades
individuais, no permitindo que a populao casse sob o poder de um tirano ou de
um governo externo. A igreja protestante aceitou essa separao de poderes com
naturalidade, sem que houvesse a necessidade de se tomar alguma medida.
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