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Curso : Fundamentos de tica

Profa. Mariana Paolozzi


O que tica ?1
Esse termo amplamente utilizado na linguagem contempornea,
mas normalmente de modo impreciso e vago (o que mostra uma
deteriorao semntica do termo, seu sentido muitas vezes pode parecer
ambguo).
Geralmente no se estabelece uma distino entre moral e tica, e
costuma-se falar indiferentemente em comportamento moral como
sinnimo de comportamento tico. idntica a etimologia desses
termos, uma latina (mos-moris = costume), e outra grega (ethos =
costume). Ambos podem ser usados como substantivo ou como adjetivo.
O termo tica provm do grego, quer dizer costume ; seu termo
correspondente em latim moral (o hbito do indivduo de agir
segundo o costume estabelecido e legitimado pela sociedade).
Apesar do termo tica muitas vezes ser empregado como sinnimo
de moral designando o mesmo campo de conhecimento, faremos aqui
uma distino - a da linguagem contempornea especializada -, onde o
substantivo tica reservado para designar o conhecimento ou estudo da
moral (a reflexo sobre a moral). A moral, por sua vez, refere-se prxis
humana, ao agir, s regras de conduta dos indivduos e de determinada
sociedade.
Onde nasceu a tica ?
Os filsofos gregos foram os criadores da tica. Scrates inaugurou
a tradio de pensamento sobre a conduta humana (posteriormente
chamada de tica) e depois Aristteles foi o primeiro a defini-la com
exatido : como o constante exerccio das virtudes morais e o exerccio
da investigao e da reflexo metdicas sobre os costumes.
a partir da fundao socrtica da tica que se constituem os
modelos de pensamento tico na cultura ocidental que permanecem at
nossos dias.
A questo do bem supremo, de cuja fruio decorre a verdadeira
felicidade humana (eudaimonia), passa a ser a questo primordial das
grandes escolas filosficas helensticas, do epicurismo e do estoicismo,
para as quais a tica o saber mais elevado, e cuja aquisio exige o reto
uso da razo.

Excertos e sntese do texto de Vaz, H. L. Introduo tica filosfica 1. So Paulo: Ed. Loyola, 1999,
p.85-90. Material a ser usado apenas em sala de aula.

A tica, entendida como ensinamento sobre a felicidade


(eudamonia ou a beata uita) passa a ser considerada na Antiguidade
como a razo de ser da Filosofia.
Para Ccero (em De finibus bonorum et malorum), que versa
justamente sobre as diversas concepes do Bem supremo propostas
pelas escolas helensticas, nenhuma outra razo leva os homens
Filosofia seno a procura da felicidade (beata vita).
A ideia do Bem vai torna-se o ncleo da tica nascente. Todo o
desenvolvimento posterior do pensamento tico ter como problema
fundamental estabelecer qual o fim ltimo, isto , o Bem supremo do ser
humano e, a partir desse Bem supremo, estabelecer a hierarquia dos bens
voltados felicidade.
Pretende-se com este curso pr em relevo a continuidade de uma
mesma iniciativa de interrogao e reflexo que se dirige a uma das
experincias fundamentais e constitutivas da vida humana : a experincia
moral (a das escolhas; a do agir).
Fato irrecusvel que as mesmas questes que esto na origem
histrica da tica alimentam a variedade de respostas que a elas vo
sendo dadas na sucesso dos sistemas ticos, e que as grandes categorias
que permitiram a construo dos primeiros modelos de tica na
Antiguidade permanecem fundamentalmente inalteradas at hoje, no
obstante as muitas interpretaes de que tm sido objeto. Basta pensar nas
noes (idias) de Bem, de Fim, de Virtude, de Justia, de Liberdade, de
Conscincia moral, de Obrigao moral e outras.
Um pouco mais de vinte e cinco sculos nos separam dos comeos
da tica, mas quem poder dizer que no so as mesmas exigncias
profundas de nossa natureza humana a se manifestar na interrogao
socrtica : como devemos viver ? o que devo fazer ?
Trata-se do confronto da razo com a prtica vivida pelas
sociedades e pelos indivduos na imensa variedade das situaes e das
pocas.
A histria da tica nos mostra o itinerrio da razo na busca de um
fundamento ltimo para o agir tico.
II Algumas caractersticas da tica antiga
Um dos primeiros preceitos do saber tico dos gregos o
conhece-te a ti mesmo. Na conscincia da distncia entre os seres
humanos e os deuses imortais, os indivduos se viam entregues a si
mesmo, diante da necessidade de escolher seu caminho, tendo a gui-lo
apenas a luz do saber tico que a tradio lhes confiava.
Fazer proceder esse saber da razo, eis uma das tarefas que a tica
antiga se prope desde Scrates, tornando o conhece-te a ti mesmo seu

tema constante, no qual permitido ver uma primeira imagem da


conscincia moral (do discernimento moral).
Na experincia de sua frgil condio de ser efmero e falvel, os
gregos tinha diante de si como medida e padro para a sua ao alguns
preceitos. O primeiro deles, do qual procedia justamente o predicado
fundamental do agir e do sujeito ticos, era o Bem, cuja causalidade final,
exercendo-se sobre o agir, conferia ao sujeito a qualidade tica
fundamental do ser bom.
Toda a tica antiga ser uma tica do Bem e sobre essa categoria,
diversamente interpretada, sero construdos seus grandes sistemas.
Nos fins do sculo V o termo agathon (Bem), depois de percorrer
uma ampla gama de significaes, fixa-se predominantemente em sua
significao tica com a qual ser definitivamente consagrado por Plato.
O agir orientado para o Bem implica justamente a autonomia do
sujeito tico, colocado em face da imprescritvel tarefa de realizar o Bem
na prpria vida, tarefa que s a ele pertence.
A partir da preeminncia do Bem, surge uma aporia (dificuldade)
que ir estar presente em todo o desenvolvimento da tica antiga : por um
lado a realizao do Bem, sendo tarefa do ser humano, , antes de tudo,
obra de sua faculdade especfica, a razo (logos). O homem bom h de
ser o homem sbio. Por outro lado, as condies que intervm na
realizao do Bem escapam, em grande parte, ao domnio da razo e da
capacidade humanas, comprometendo seriamente a autonomia do homem
bom, que se v s voltas com a fragilidade da bondade (a realizao do
bem tarefa humana, mas h coisas que escapam ao domnio da razo).
Esse drama que acompanha a experincia moral dos gregos e que ser
transmitido nascente tica.
Sendo o agente tico responsvel em ltima instncia diante de si
mesmo ou da prpria razo (no diante de um Deus pessoal a quem deva
fidelidade e obedincia), a falta tica pensada sobretudo como
insensatez ou ignorncia (sem razo), e sua cura, como ensinaro
enfaticamente Scrates e Plato, deve provir da posse da sabedoria.
As noes de Bem (ou Fim), Virtude, Lei, Justia constituem a
estrutura conceitual bsica da tica antiga que os grandes sistemas
organizaro de acordo com as experincias ticas fundamentais que esto
em sua origem. Essas experincias dizem respeito forma primeira e
determinante de vida no bem, ou seja, da vida plenamente realizada ou
feliz, vida que procede de uma reta concepo do prprio bem como
Bem supremo e Fim ltimo.
A tica antiga ter em todos os seus grandes modelos uma feio
eudaimonista (voltada busca da felicidade) e teleolgica (as coisas
visam a um propsito, a um fim). Pode-se dizer que esses traos
distintivos juntamente com as grandes categorias que os compem,

constituem o ncleo permanente da continuidade histrica da tica


ocidental.

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