La dialctica histrica

de Karl Marx
Aproximaciones metodolgicas para una teora del colapso capitalista

Diego Bruno
Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires
brudieg@gmail.com

Resumen
Cuando en El Capital Karl Marx devel el carcter transitorio del modo de produccin
capitalista, a partir de identificar las contradicciones materiales que se desarrollan en su
propio seno, no hizo ms que dar un sustento cientfico a su concepcin dialctica de la
realidad social. Como seal en el eplogo (1873) de dicha obra, el ncleo racional de la
dialctica consiste en comprender que la inteleccin positiva de lo existente incluye
tambin, al propio tiempo, la inteligencia de su negacin, de su propia ruina. Esta
forma del pensamiento que entiende a su objeto de estudio en su gnesis, desarrollo y
caducidad, es decir, que revela su transitoriedad, intentando develar la conexiones inter
nas que condicionan su desarrollo, su historia, es nodal a la hora de comprender la
inevitable tendencia al colapso que transita la sociedad burguesa. El pensamiento dia
lctico, sin embargo, recin adquiere este carcter crtico de todo lo existente a partir de
la fundamentacin materialista que le imprime Marx, en oposicin a las mistificaciones
idealistas de la dialctica hegeliana. Nos proponemos en este trabajo entonces, indagar
como se inserta la dialctica en la concepcin materialista de Marx, el rol que juega en
su ciencia, y su relacin intrnseca con la teora del derrumbe capitalista.

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Todo lo que nace merece perecer

J. W. Goethe, Fausto

A modo de introduccin es pertinente sealar que Karl Marx nunca lleg a desarrollar
ensayo alguno sobre su propio mtodo dialctico. A pesar de esto, es posible identificar
sus caractersticas propias teniendo en cuenta, por un lado, ciertas definiciones de Marx
sobre su propio mtodo en oposicin al mtodo de Hegel. Y, por otro, si analizamos
tanto sus primeras obras crticas del hegelianismo como aquellas en las que se aboc al
estudio de las categoras econmicas del capitalismo. En este caso tomaremos los traba
jos preparatorios para la crtica de la economa poltica y algunos textos de El Capital. No
es sino en las propias obras de Marx donde podremos ver la aplicacin de lo que l
llam el mtodo propiamente cientfico y en donde la concepcin dialctica, ya sin su
envoltura idealista, jugar un rol fundamental. En este sentido Lenin sealar que,
pese a que Marx nunca escribi su proyectado tratado breve sobre la dialctica, nos
dej sin embargo El Capital, que es la aplicacin de la dialctica materialista al campo de
los fenmenos econmicos (1980: 305).
Ya desde sus primeros escritos Marx hizo hincapi en el carcter mistificador, especula
tivo e idealista que adquiere la dialctica en Hegel, al hacer de la realidad un mero pro
ducto de la Razn; la realidad material como una apariencia externa de la esencia ideal.
Para Hegel la realidad material no sera otra cosa que el resultado del despliegue del
pensamiento a lo largo de la historia. Una especie de transustanciacin en donde la idea,
el pensamiento, se pone como lo otro de s. A pesar de esta mistificacin, seala Marx,
es posible rescatar el elemento racional del mtodo descubierto por Hegel, y para esto
sugiere una primera y fundamental diferencia, la conocida tesis de la inversin ontol
gica: sustituir la ontologa idealista planteada por Hegel por otra de carcter materialis
ta. Dice Marx:
Mi mtodo dialctico no solo difiere del de Hegel, en cuanto a su fundamento, sino que es su ant
tesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte incluso, bajo el nombre de idea, en
un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real; lo real no es ms que su manifestacin externa. Para
m, a la inversa, lo ideal no es sino lo material transpuesto y traducido en la mente humana () La
mistificacin que sufre la dialctica en manos de Hegel, en modo alguno obsta para que haya sido l
quien, por vez primera, expuso de manera amplia y consciente las formas generales del movimien
to de aquella. En l la dialctica est puesta al revs. Es necesario darle vuelta, para descubrir as el
ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica (2004: 1920).

Es decir, la dialctica en su versin materialista debe fundamentarse en el movimiento

de la realidad concreta. El mundo debe explicarse por s mismo y no por algo diferente
o externo a l. Y el sujetoconciencia que conoce y acta sobre lo real (praxis) es condi
cionado a la vez por ese despliegue mismo de lo real (historia). A esto se refiere Marx
cuando seala la necesidad de darle vuelta a la dialctica. Sin embargo, este darle
vuelta implica algo ms, no es una ingenua metfora mecanicista en donde simplemen
te se trueca idea por materia. El pensamiento dialctico, que concibe a la realidad como
una totalidad estructurada que se desarrolla y crea (totalidad concreta), debe tener en
cuenta ahora el particular material o sensible en su mtodo. Como veremos, Marx se

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encarga de diferenciar en el proceso de conocimiento el concreto material y el concreto

de pensamiento. Entonces, para penetrar en los misterios de esos concretos materiales el
nuevo mtodo, dir Engels en el AntiDhring, deber sustentarse, no en una sustanti
va ciencia de la ciencia, sino en la ciencias reales (1975: 35).

1. El sustento en la ciencia
El mtodo de las ciencias positivas est ntimamente ligado implcita o explcitamente
a una concepcin materialista del mundo. Para comprender el mundo la ciencia parte
de los elementos propios del mundo material, no busca una explicacin a partir de cau
sas externas a la naturaleza misma. Este es un principio fundacional de la ciencia moder
na, el cual quedara reducido al absurdo si en un momento dado tuviera que admitir la
accin de causas nonaturales, necesariamente destructoras de la red de relaciones
(leyes) intramundanas que la ciencia se esfuerza por ir descubriendo y construyendo
para comprender la realidad (Sacristn , 1964). Al explicar el mundo a partir de s mismo
la ciencia parte de lo concreto material y mediante reduccin analtica descompone esa
estructura ms compleja de la que parti en sus elementos ms simples, aquellos que la
componen. Esta es una forma de ir desentraando qu es aquello que se est investigan
do.
En el mtodo de la economa poltica (Introduccin de 1857) Marx seala que es acerta
do comenzar por el concreto real, sin embargo, aquello de lo que parto es todava una
abstraccin porque desconozco los mltiples elementos que lo componen (Marx, 2004:
50). En esta instancia lo concreto es todava una representacin catica del conjunto (por
ejemplo: si en economa parto de la poblacin, esta ltima es una abstraccin si dejo de
lado las clases que la componen, la divisin del trabajo, lo precios, el trabajo asalariado,
etc.). Entonces, desde lo concreto representado, la reduccin analtica de la ciencia llega
a conceptos cada vez ms simples; abstracciones cada vez ms sutiles hasta alcanzar las
partculas elementales. Este proceder de la ciencia lleva a que el aspecto cualitativo
del objeto pierda toda relevancia. Como seala Manuel Sacristn:
Ms en general, el anlisis reductivo practicado por la ciencia tiende incluso a obviar conceptos con
contenido cualitativo, para limitarse en lo esencial al manejo de relaciones cuantitativas o al menos,
materialmente vacas, formales. Permite penetrar muy material y eficazmente en la realidad, porque
posibilita el planteamiento de preguntas muy exactas (cuantificadas y sobre fenmenos elementa
les) a la naturaleza, as como previsiones precisas que, caso de cumplirse, confirman en mayor o
menor medida las hiptesis en que se basan, y, en caso de no cumplirse las falsean definitivamente
(1964).

Pero precisamente como el mtodo analtico que utiliza, la ciencia separa, asla, destru
ye relaciones internas (movimiento), estos resultados son abstractos. No importa ya la
peculiaridad cualitativa de los fenmenos complejos analizados. Por eso los conceptos
de la ciencia son invariablemente conceptos generales, leyes, que informan acerca de
clases enteras de objetos. Con ese conocimiento se pierde una parte de lo concreto: pre
cisamente la parte decisiva para la individualizacin de los objetos. Esto es as no por
alguna limitacin accidental, sino por el presupuesto definidor de la metodologa ana
lticoreductiva, que no responde ms que al principio materialista de explicacin de

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toda formacin compleja, cualitativamente distinta, por unos mismos factores ms o

menos homogneos (dem).

2. Dialctica y ciencia
Si bien el mtodo analtico de la ciencia es el punto de partida para dejar atrs la prime
ra representacin catica del conjunto, lo resultados, como sealamos, todava son abs
tractos, todava no puedo representarme la totalidad concreta. Una de las caracterstica
fundamentales del pensamiento dialctico es la de concebir la realidad (concepcin del
mundo) como una totalidad estructurada, que se desarrolla y crea. Totalidad significa
aqu: realidad como un todo sistmico, en el cual puede ser comprendido racionalmen
te cualquier hecho, clases de hechos, conjunto de hechos.1 Reunir todos los hechos no
significa an conocer la realidad, y todos los hechos (juntos) no constituyen an la tota
lidad. Los hechos son conocimiento de la realidad si son comprendidos como hechos de
un todo dialctico, esto es, si no son tomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya
conjuncin constituye la realidad, sino que son concebidos como partes estructurales de
un todo dinmico.
Comprender, entonces, un determinado fenmeno, una totalidad concreta, ha de consis
tir en la exposicin del despliegue del fenmeno mismo, de su dinmica interna. Esto
remite a la idea hegeliana de fundamentacin como desarrollo (Entwicklung); la explica
cin por lo que se podra llamar la ley interna de desarrollo del objeto. De un modo
general, dice Marx, lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determi
naciones (2004: 51), por eso para comprender esa totalidad concreta y no quedarme en
lo abstracto y unilateral, ser necesario, una vez llegado a los elementos que la compo
nen (anlisis reductivo), rehacer el camino hacia atrs para volver a hallar sus conexio
nes, sus relaciones internas en el todo. Es decir, retornar a la primera representacin
pero ya no como un conjunto catico sino como una rica totalidad con mltiples deter
minaciones y relaciones. Los sistemas econmicos, seala Marx, comenzaron una vez
que la economa poltica logr elevarse desde lo simple trabajo, divisin del trabajo,
necesidad, valor de cambio hasta lo complejo, el Estado, el cambio entre naciones y el
mercado mundial. Este elevarse de lo abstracto a la totalidad concreta ser el mtodo
cientfico correcto para Marx.
El abordaje dialctico basado en el anlisis cientfico debe seguir este camino (metho
dos) porque el todo no es cognoscible inmediatamente para el hombre, aunque le sea
dado de manera inmediatamente sensible, es decir, en la representacin, en la opinin o
en la experiencia. El todo, pues, es accesible directamente al hombre, pero como un todo
catico y nebuloso. Para que el hombre pueda conocer y comprender el todo, para acla
rarlo y explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo concreto se vuelve comprensible por
medio de lo abstracto; el todo por medio de la parte. Precisamente por el hecho de que
el camino de la verdad es un rodeo (der Weg der Warheit Umweg) el hombre puede des
orientarse o quedarse a mitad de camino (Kosik, 1967: 19).
Aqu, entonces, hay que tener en cuenta que si bien esta unidad de lo diverso que es la
totalidad concreta aparece en el pensamiento como resultado (como proceso de snte
sis), es en realidad, el efectivo punto de partida; el de la intuicin y la representacin.

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Las determinaciones abstractas (simples) conducen a la reproduccin de lo concreto por

medio del pensamiento. De ah, seala Marx, la ilusin de Hegel de concebir lo real
como resultado del pensamiento. Cuando en realidad, elevarse de lo abstracto a lo con
creto es slo la forma que tiene el pensamiento de apropiarse de lo concreto. De repro
ducirlo como concreto espiritual. Pero no es el proceso de formacin de lo concreto
mismo. Leemos en la Introduccin de 1857:
La totalidad concreta, como totalidad del pensamiento, como un concreto del pensamiento, es en los
hechos un producto del pensamiento y de la concepcin, pero de ninguna manera es un producto
del concepto que piensa y se engendra as mismo, desde fuera y por encima de la intuicin y de la
representacin, sino que, por el contrario, es un producto del trabajo de elaboracin que transforma
intuiciones y representaciones en conceptos (2004: 51).

El abordaje dialctico permite, entonces, comprender las condiciones concretas de las

determinaciones simples, es decir, su movimiento y relaciones reales como partes de
una totalidad concreta que las engloba y les da un significado. Entiende la individual
situacin concreta (material) en la medida en que es parte de una totalidad (tambin
material). No se trata aqu empero de darle al todo una posicin privilegiada con res
pecto a las partes. Las partes no slo se hallan en una interaccin y conexin interna con
el todo, sino tambin, que el todo no puede ser petrificado en una abstraccin situada
por encima de las partes, ya que el todo se crea a s mismo en la interaccin de stas. Si
el proceso total representa con respecto a los hechos particulares una realidad autntica
y superior (Hegel), la realidad puede existir en ese caso, independientemente de los
hechos, y sobre todo, de aquellos que la contradicen. En esta formulacin que hiposta
tiza e independiza el todo frente a los hechos, hay toda una justificacin terica del
subjetivismo, que ignora y fuerza los hechos en nombre de una realidad superior
(Kosik, 1967: 29)
Por otro lado, la posicin que plantea que la totalidad concreta es incognoscible dado
que el conocimiento humano slo puede ser de las partes, se basa en una concepcin
atomstica de la realidad: del todo como la totalidad de sus partes y hechos ms simples.
Dado que siempre pueden agregarse nuevos hechos y aspectos, esta posicin plantea
que es imposible tener un conocimiento acabado de la totalidad. Sin embargo, como
seala Karel Kosik:
La dialctica de la totalidad concreta no es un mtodo que pretenda ingenuamente conocer todos los
aspectos de la realidad sin excepcin y ofrecer un cuadro total de la realidad con sus infinitos
aspectos y propiedades, sino que es una teora de la realidad y de su conocimiento como realidad.
La totalidad concreta no es un mtodo para captar y describir todos los aspectos, caracteres, propie
dades, relaciones y procesos de la realidad; es la teora de la realidad como totalidad concreta. Si la
realidad es entendida como concrecin, como un todo que posee su propia estructura (y, por tanto,
no es algo catico), que se desarrolla (y, por ende, no es algo inmutable y dado de una vez para siem
pre), que se va creando (y, en consecuencia, no es un todo perfectamente acabado y variable slo en
sus partes singulares o en su disposicin), de tal concepcin de la realidad se desprenden ciertas con
clusiones metodolgicas que se convierten en directriz heurstica y principio epistemolgico en el
estudio, descripcin, comprensin, ilustracin y valoracin de ciertos sectores tematizados de la rea
lidad, tanto si se trata de la fsica o de la ciencia literaria, de la biologa o de la economa poltica, de
problemas tericos de las matemticas o de cuestiones prcticas vinculadas con la regulacin de la
vida humana o de las relaciones sociales (dem: 2223).

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La dialctica materialista en definitiva propone, segn la expresin de Lenin, hacer un

anlisis concreto de la situacin concreta, y para esto toma como base los elementos
resultantes de la abstraccin y del anlisis reductivo cientficos. Los cuales examina
como partes de un todo que simultneamente condiciona y es condicionado por estos
elementos. Al comprender la totalidad de esta manera la dialctica recupera la peculia
ridad cualitativa de los fenmenos complejos analizados. Y estas totalidades, estos fen
menos complejos, son, en este sentido dialctico, ante todo los individuos vivientes, las
particulares formaciones histricas, los presentes histricos localmente delimitados, etc.
(Sacristn, 1964).

3. Investigacin y exposicin
Si bien el abordaje dialctico de un determinado fenmeno implica comprender su
devenir real, su ley de desarrollo a partir de mltiples determinaciones, y no slo su ley
de desarrollo interno sino, principalmente, la de su transformacin, es decir, la transi
cin de un orden de interrelacin a otro, es importante, seala Marx en el eplogo a El
Capital de 1873, distinguir en lo formal el modo de exposicin del modo de investiga
cin:
(la investigacin) debe apropiarse pormenorizadamente de su objeto, analizar sus distintas formas
de desarrollo y rastrear su nexo interno. Tan slo despus de consumada esa labor, puede exponer
se adecuadamente el movimiento real. Si esto se logra y se llega a reflejar idealmente la vida de ese
objeto, es posible que al observador le parezca estar ante una construccin a priori (Marx, 2004: 19).

La reconstruccin dialctica del objeto genera la apariencia de una construccin a prio

ri, por lo cual Hegel consideraba lo real como resultado del pensamiento, cuando en rea
lidad es slo la forma que tiene el pensamiento de representarse adecuadamente el
movimiento de lo real, de tal modo que la vida del material se refleje idealmente. En
lo que concierne entonces especficamente al mtodo de investigacin, segn la clasifi
cacin de Karel Kosik, podemos distinguir tres grados
1) Asimilacin minuciosa de la materia, pleno dominio del material incluyendo todos
los detalles histricos posibles
2) Anlisis de las diversas formas de desarrollo del material mismo.
3) Indagacin de coherencia interna, es decir, determinacin de la unidad de esas diver
sas formas de desarrollo.
Sin el pleno dominio de este mtodo de investigacin, cualquier dialctica se convierte
en una vacua especulacin (Kosik, 1967: 20)
Sin embargo, el carcter expositivo de la dialctica, que seala Marx, no puede enten
derse meramente como un discurso puramente didctico abocado a reproducir ideal
mente el movimiento del objeto de investigacin, ya que, para cualquier exposicin,
basta con presentar los hechos que la investigacin concienzuda ha preparado y cuyo
vinculo interno ha rastreado (Sacristn, s/f). Cualquier tratado cientfico, ya sea de bio

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loga, gentica o economa, se encarga de establecer bien los hechos y su vinculacin

interna, sus datos y teorizacin. La pregunta que surge entonces es: Qu agrega la ela
boracin o exposicin dialctica a los datos de la investigacin cientfica? Para respon
der esto es necesario detenerse en la idea hegeliana de desarrollo que sealamos ante
riormente, y que toma Marx, en el sentido de que el conocimiento adecuado consiste en
reflejar idealmente la vida de ese objeto. Es decir, comprender al fenmeno u objeto
de estudio en su gnesis, desarrollo y caducidad. El smil organicista sugiere presentar
un contenido de tal modo que no slo quede fundamentado empricamente. Se trata de
poder reconstruir en su conjunto el movimiento (su ser y su haber llegado a ser) del
objeto estudiado, sus modificaciones y la ley interna de su evolucin (Lefebvre, 1961:
27).
La realidad, entonces, no se explica reducindola a los conceptos, sino, por s misma,
mediante el desarrollo y la ilustracin de sus fases, de los elementos de su movimiento.
Por esto Marx seala al final del eplogo mencionado que:
En su forma mistificada, la dialctica estuvo en boga en Alemania, porque pareca glorificar lo exis
tente. En su figura racional, es escndalo y abominacin para la burguesa y sus portavoces doctri
narios, porque en la inteleccin positiva de lo existente incluye tambin, al propio tiempo, la inteli
gencia de su negacin, de su necesaria ruina; porque concibe toda forma desarrollada en el fluir de
su movimiento, y por tanto sin perder de vista su lado perecedero; porque nada la hace retroceder
y es, por esencia, crtica y revolucionaria (Marx, 2004: 20).

En consecuencia, los conceptos, las leyes a las que llega el conocimiento, la economa
poltica en este caso, tambin se dialectizan, es decir, se historizan las categoras del
conocimiento (revelan su transitoriedad en la medida que representan en el pensamien
to una realidad histrica que tambin lo es), perdiendo as su carcter de leyes eternas.

4. La conceptualizacin como praxis

Como sealamos anteriormente, para Marx, las leyes y categoras a las que llega el
conocimiento no son puras creaciones del pensamiento. Dado que ste ltimo est
condicionado por una determinada realidad sociohistrica, y las primeras no son ms
que los medios (histricos tambin) que tiene el pensamiento para representarse esa
realidad concreta y as poder conocerla. En este sentido, Marx seala, en un detallado
anlisis del desarrollo de la categora trabajo (2004: 55), que las categoras ms abstrac
tas son el producto de las condiciones histricas y que poseen plena validez slo bajo
las condiciones que las han engendrado. El desarrollo histrico ms rico da origen a
las abstracciones ms generales. El movimiento del pensamiento abstracto, del ms
simple al ms complejo, se encuentra condicionado por las relaciones sociohistricas
bajo las cuales se desarrolla. Es decir, la historia del pensamiento humano revela que
el hombre ha ido siempre de lo ms simple a lo ms complejo, a medida que su pra
xis social pasaba de los ms elemental a lo ms complicado. Las formas abstractas del
pensamiento no son ms que un medio suplementario de apropiarse una realidad
cada vez ms diversa. Por ello estas formas no pueden definirse de una vez por todas;
varan segn el movimiento de la praxis; ciertas leyes y categoras son eliminadas por
la prctica de conceptualizacin, mientras que otras aparecen; los contenidos se preci

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san, se ajustan, se perfeccionan (Campos, 1988: 72).

Tempranamente esto es sealado por Marx en Miseria de la filosofa, su crtica al mtodo
de Proudhon. Aqu, en realidad, Marx tiene por objetivo desenmascarar el fetichismo
del mtodo y el carcter especulativo de los conceptos del entendimiento a los que lle
gan tanto Hegel como los economistas burgueses, y que Proudhon no logra superar.2 Al
comienzo de la segunda parte Marx reproduce un texto del sistema proudhoniano, que
dice:
No exponemos aqu una historia segn el orden cronolgico, sino segn la sucesin de las ideas.
Las fases o categoras econmicas unas veces son simultneas en sus manifestaciones y otras veces
aparecen invertidas en el tiempo Sin embargo , las teoras econmicas tienen su sucesin lgica y
su serie en el entendimiento; ese orden es el que nosotros nos ufanamos de haber descubierto (cita
do en Marx, 1984: 121).

Inmediatamente la crtica de Marx seala:

Los economistas presentan las relaciones de produccin burguesas la divisin del trabajo, el crdi
to, el dinero, etc. como categoras fijas, inmutables, eternas. Proudhon, que tiene ante s estas cate
goras perfectamente formadas, quiere explicarnos el acto de formacin, el origen de estas categor
as, principios, leyes, ideas y pensamientos. Los economistas nos explican cmo se lleva a cabo la pro
duccin en dichas relaciones, pero lo que no nos explican es cmo se producen esas relaciones, es
decir, el movimiento histrico que las engendra. Proudhon, que toma esas relaciones como princi
pios, categoras, y pensamientos abstractos, no tiene ms que poner en orden esos pensamientos ()
Los materiales de los economistas son la vida activa y dinmica de los hombres; los materiales de
Proudhon son los dogmas de los economistas. Pero desde el momento en que no se sigue el desarro
llo histrico de las relaciones de produccin, de las que las categoras no son sino la expresin teri
ca, desde el momento en que no se quiere ver en estas categoras ms que ideas y pensamientos
espontneos, independientes de las relaciones reales, quirase o no se tiene que buscar el origen de
estos pensamientos en el movimiento de la Razn pura (dem: 121122).

El problema de Proudhon, que desarrolla aqu Marx, es que, al igual que Hegel, entien
de a las relaciones sociales de produccin reales como una expresin, o encarnacin, de
las categoras o leyes de la economa poltica. Por eso dice que como autntico filso
fo toma las cosas al revs, no ve que estas categoras econmicas tiene en realidad su
origen en las relaciones sociales de produccin, o mejor dicho, son expresiones tericas,
abstracciones, de las relaciones sociales de produccin concretas. Lo que hace Proudhon
es potenciar estas categoras o ideas, a entes reales; los sustantiva o hipostatiza. Si bien
comprende que toda la riqueza material es producida por los hombres dentro de deter
minadas relaciones sociales de produccin, no entiende que esas relaciones de produc
cin son tambin un producto de la praxis humana, en este caso de la praxis producti
va y su grado de desarrollo material. Por lo tanto, al adquirir nuevas fuerzas producti
vas, los hombres cambian de modo de produccin, y al cambiar el modo de produccin
cambian todas sus relaciones sociales. En este sentido y en relacin a las categoras Marx
seala en Miseria de la fiosofa:
Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales conforme a su productividad material
producen tambin los principios, las ideas y las categoras conforme a sus relaciones sociales () De
suerte que estas ideas, estas categoras son tan poco eternas como las relaciones que expresan, sien

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do productos histricos y transitorios (Marx, 1984: 126).

Lo que la crtica de Marx en definitiva desenmascara, es que los economistas burgueses

como as tambin Proudhon, al hipostasiar las categoras, caen en la naturalizacin de
la sociedad burguesa y sus instituciones. Entendiendo a la naturaleza como algo abso
luto e inmutable. En este sentido, para ellos las relaciones burguesas bajo las cuales se
crea la riqueza y se desarrollan las fuerzas productivas, se dan conforme a leyes racio
nales de la naturaleza; estas mismas relaciones son leyes naturales, independientes del
influjo del tiempo. Son leyes eternas y que por lo tanto deben gobernar siempre a la
sociedad. Como si los principios o leyes que rigen la naturaleza fuesen absolutos y defi
nitivos, ahora las relaciones sociales se desarrollan tambin conforme a ellos. Ha habido
historia dice Marx pero para estos tericos ahora no la hay ms. Ninguno de ellos
parece comprender que la sociedad burguesa es una forma histrica y transitoria como
lo era la forma feudal.
Por lo tanto, el hombre, en tanto ser prctico, no podr expresar en sus pensamientos el
mundo que lo rodea sino condicionado por su prctica sociohistrica. De ah la idea de
que el ser social es lo que determina la conciencia y no a la inversa. Lo cual no quiere
decir que la conciencia sea un segundo elemento en relacin con la materia y que esta
se limita a reflejar la informacin que recibe del mundo exterior. Marx no conoce ms
que la conciencia activa y la materia sometidas a la accin de la praxis. Por su prctica
social, el hombre de la sociedad de clases crea tal o cual modo de produccin. La pro
duccin de los bienes materiales condiciona todas las otras producciones. Las ideas, el
conocimiento, la conciencia, son tambin por lo tanto praxis, una praxis determinada en
ltimo anlisis, por la praxis ms importante de todas, la praxis de produccin de los
bienes materiales (Campos, 1988: 71).
Es importante sealar tambin que la comprensin dialctica de los resultados de la
ciencia, es decir su historizacin y consecuente determinacin prctica, elimina la posi
bilidad de entender nuestras elaboraciones tericas y cientficas como algo neutral.
Porque cuando un cientfico trabaja no slo hace intervenir la lgica y la empiria sino
opiniones, criterios ticos, decisiones polticas, etc., es decir, valores. El proceso de vali
dacin cientfica es tambin un acto social e histrico. Cuando se elige entre teoras riva
les se est pensando en cul es la ms adecuada para alcanzar determinados objetivos.
Por esto mismo, Marx resalta en el eplogo de El Capital antes mencionado, que la bur
guesa no acepta ms que el lado mistificado de la dialctica. Porque la dialctica en su
versin materialista no puede sino cuestionar el carcter inmutable de todas las cosas y
por ende de la sociedad burguesa misma. Esta transitoriedad de la forma social burgue
sa es lo que la burguesa y sus cientistas no pueden soportar. Cosa que se expresa teri
camente en la eternizacin de las categoras.
Sin embargo, esto hay que comprenderlo como una determinada forma histrica de
entender el mundo y su conocimiento. El carcter idealista y la hipostatizacin de las
categoras que surgen del anlisis de la sociedad burguesa es la forma en que esta se
manifiesta en el pensamiento y propio del conocimiento de la poca, cuya caracterstica
principal es su carcter contemplativo. (O lo que es lo mismo, la ciencia econmica bur
guesa responde a una determinada forma de concebir el mundo de las relaciones bur
guesas de produccin, la cual, a su vez, es funcional a la necesidad de reproduccin de
ese mismo mundo).

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En este mismo sentido, es vlida tambin la apreciacin de Umberto Curi, en su prlo

go a la Einleitung, sealando que:
La ideologicidad del procedimiento seguido por los economistas, funcional a la consecucin de cier
tos objetivos apologticos, no est en relacin adversativa sino complementaria respecto de la cien
tificidad de la demostracin. Es decir, que la eternizacin de los procesos de produccin histricos
no seran el resultado de una extrnseca subordinacin de la presunta pureza de la argumentacin
cientfica respecto del carcter instrumental de la destinacin apologtica sino xito inmanente e
inevitable de un procedimiento dirigido a la demostracin de la eternidad y la armona de las con
diciones sociales existentes (Curi, 2004: 25).

La crtica de la economa poltica que lleva adelante Marx revela por un lado el carcter
ideolgicoapologtico que adquiere la ciencia pero por otro est dirigida a aclarar los
nexos profundos entre sta y la sociedad burguesa. Es decir, a mostrar en qu medida
la una est en funcin de la otra, cmo la ciencia burguesa a travs de sus categoras
contribuye al reforzamiento y a la conservacin de la sociedad burguesa y cmo esta, en
su organizacin global, expresa y verifica a aquella. Por eso, coincidimos con Curi en
que el anlisis de Marx:
no se puede agotar en la simtrica contraposicin de una ciencia ms avanzada y correcta desde
el punto de vista metodolgico respecto de la ahora obsoleta economa clsica, en la presunta disto
na entre sta y la sociedad burguesa. Al menos que asumamos como plano referencial el nivel tpi
camente burgus de la controversia puramente epistemolgica con lo cual los resultados obtenidos
por la crtica de Marx representaran paradjicamente una corroboracin, antes que una refutacin,
de la misma validez terica de la economa clsica: la ineficiencia de la ciencia burguesa conllevara
el desajuste respecto de la estructura que debera expresarla y, consiguientemente, implicara la
autonoma antes que la naturaleza de apariencia objetiva, respecto del modo de produccin capi
talista, rehabilitando, en cierta medida, la independencia terica y la pureza cientfica (dem).

Comprender esta relacin intrnseca entre el carcter contemplativo y consagratorio de

lo dado del saber burgus, y el modo de produccin capitalista, permite a Marx intro
ducir su crtica y sealar lo infecundo de este saber sin la necesidad de hacer de la cien
cia algo neutral y ahistrico. La crtica de Marx seala los lmites de la ciencia burguesa
pero sin dejar de decir que son los lmites que le imponen las condiciones histricas en
las que se ha desarrollado.
La ciencia burguesa es la sociedad burguesa porque contribuye al reforzamiento y con
servacin de esta. Y esta es la determinacin prctica del saber burgus. Pero la cuestin
estriba en que a pesar del carcter apologtico y conservador de la que podramos lla
mar ideologaciencia burguesa, la sociedad burguesa en un determinado momento his
trico comienza a ser cuestionada por las contradicciones sistmicas que desarrolla en
su seno, manifestando as su tendencia al agotamiento como forma de reproduccin
social. A partir de esto es que Marx elabora su crtica de la sociedad capitalista y es en
funcin de esto tambin que plantea una praxis transformadora de esta. Por eso la cr
tica no ocupa slo la tambin esencial dimensin conceptual del desenmascaramiento
apologtico, sino, conjuntamente, en el relevamiento de la contradiccin y de la discor
dancia, abre un espacio de intervencin poltica, que incide justamente sobre aquella
contradiccin, para acelerar la disolucin y provocar finalmente el trastrocamiento de
las relaciones sociales de produccin existentes (dem: 26).

84

D I E G O B RU N O . L A

DIALCTICA HISTRICA DE

K A R L M A R X ...

Conclusin
El mtodo dialctico permite a Marx comprender la realidad social capitalista en el flujo
de su devenir, su existencia y su expiracin, sealando que las crisis y antagonismos
sociales que en ella se verifican son la manifestacin de contradicciones esenciales, es
decir, inherentes a una totalidad, que genera las condiciones para abolirse a s misma.
Esto permite comprender el carcter histrico de la actividad productiva humana, la
cual al cambiar, modifica tambin las categoras a travs de las cuales comprendemos
esa realidad. De esta manera toda esta concepcin histricodialctica no solo entiende
la inevitable ruina del modo de produccin capitalista sino que potencia el desarrollo
del quehacer cientfico evitando la cristalizacin de sus resultados.
La dialctica materialista, entonces, es ciencia e historia, es decir, la historizacin de la
ciencia. Porque no se trata solo de comprender y fundamentar empricamente un deter
minado fenmeno, sino de entenderlo como algo perecedero y transitorio. Bajo las con
diciones en que se desarrolla tratar de reflejar la vida (y por lo tanto la muerte) del obje
to, intentando develar las posibilidades de su transformacin futura (la ley interna de
su evolucin).

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HIC RHODUS. CRISIS

C A P I TA L I S TA , P O L M I C A Y C O N T R OV E R S I A S .

N M E R O 1. D I C I E M B R E

DE

2011

Notas
1 Tomamos aqu el planteamiento de Karel Kosik, La idea de totalidad, que comprende la realidad en sus leyes
internas y descubre, bajo la superficialidad y casualidad de los fenmenos, las conexiones internas y necesarias se
opone al empirismo que considera las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no llega a la comprensin de los
procesos de desarrollo real . Desde el ngulo de la totalidad se entiende la dialctica de las leyes de la casualidad
de los fenmenos, de la esencia interna y de los aspectos fenomnicos de la realidad, de la parte y el todo, del pro
ducto y de la produccin, etc. Marx tom este concepto dialctico, lo depur de mistificaciones idealistas y lo con
virti, en su nueva forma, en uno de los conceptos centrales de la dialctica materialista (Dialctica de lo concreto,
Mxico, Grijalbo, 1967, p. 21.). Una detallada exposicin del punto de vista de la totalidad como principio meto
dolgico de la filosofa de Marx se puede encontrar tambin en George Lukcs, Historia y conciencia de clases, trad.
Manuel Sacristn, Madrid, Grijalbo, 1969.
2 K. Marx, El lector comprender que, en esta labor ingrata, hemos tenido que abandonar frecuentemente la cr
tica del seor Proudhon para decidirnos a la crtica de la filosofa alemana, y hacer al mismo tiempo algunas
observaciones sobre la economa poltica (1984: 47).

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