SAN AGUSTN (354-430)

1.DATOS BIOGRAFICOS E HISTRICOS

Naci en Tagste (Argelia).De padre pagano y funcionario municipal y su madre,
Santa Mnica, era cristiana y ejerci mucha influencia en su vida. A los 19 aos la
lectura del Hortesius de Cicern despert en l el deseo de sabidura. Buscar la
verdad fue algo muy continuado en San Agustn pero su vida disipada y
descontrolada le produca desconsuelo y desesperacin. Buscaba la verdad para
dirigir su vida pero caa en la perdicin del desorden pasional.
Perteneci durante unos aos a la secta maniquea donde encontr una
explicacin plausible del universo y el destino de la vida humana. En el 374 cre
una escuela de retrica en Cartago y en el 383 en Roma.All se encontr con la
doctrina escptica de la Academia nueva. Consigui una catedra de retrica de
Milan (384)y contacto con San Ambrosio quien lo introdujo en la lectura espiritual y
figurativa de las Sagradas Escrituras. Adems en esta poca ley la obra de los
neoplatnicos cuya elevacin espiritual influy definitivamente en su pensamiento.
Todas estas lecturas las realiz como mandato de una voz interior y terminaron
llevndolo a su conversin en el 386.
Quiso ir a Africa a difundir la nueva sabidura y se puso en marcha con sus
parientes y discpulos pero, al ir a embarcar en el puerto romano de Ostia, su madre
enferm repentinamente y muri. Ms adelante en el 388 reanudo su viaje
instndose en Tagaste donde organiz una comunidad dedicada a la oracin y el
estudio.
Fue nombrado obispo de la ciudad de Hipona tras la muerte del anterior obispo
llamado Valerio, donde hizo una importante misin pastoril.En mayo de 430 los
vndalos de Genserico sitiaron la ciudad de Hipona, donde se haba refugiado la
poblacin. Pero la tensin del asedio mermo su delicada salud y le produjo la
muerte.
Sus obras ms importantes fueron Las Confesiones , una especie de biografa
reflexiva, Del libre albedrio donde desarrolla su idea de la libertad y La ciudad de
Dios que es el primer tratado de filosofa de la Historia bajo una ptica teolgica.
San Agustn vivi entre el mundo romano y cristiano.Como romano se sinti
miembro de un imperio que se crea indestructible y, como cristiano, ayud a sentar
las bases de una religin que creo un nuevo orden en la Edad Media, un orden
asentado sobre dos poderes: el emperador y el Papa. La gran diferencia entre estos
dos poderes en Oriente y Occidente, es que en Oriente los Emperadores romanos
consiguieron subordinar los intereses de la Iglesia a su poder, mientras que en
Occidente donde desaparece el poder poltico, los reyes que ocuparon distintos
reinos tuvieron que rivalizar con el papado constantemente.
La tensin entre el mundo romano en decadencia por las invasiones brbaras y el
mundo cristiano naciente se observa porque muchos romanos echaban la culpa al
cristianismo de la decadencia romana, y San Agustn tuvo que justificar la posicin
opuesta aclarando que el poder temporal por su propia naturaleza corrupta no es
eterno sino que acaba decayendo.

2.CONTEXTO FILOSFICO

A.La influencia cristiana

La principal influencia que recibi San Agustn tuvo que ver con el
cristianismo.Fue all donde encontr una respuesta a sus ansias de buscar la
verdad. Pero en principio San Agustn pese a la
EL MENSAJE DEL CRISTIANISMO
Resulta bastante complicado averiguar cual es el mensaje de Jess, al que se le
identifico como el Cristo, debido a cuatro razones fundamentales, la primera
porque el mismo Jess no deja nada directamente escrito, por lo que su mensaje
responde solo a comentarios y escritos posteriores de quienes le conocieron, en
segundo lugar porque desde el comienzo la interpretacin del mensaje de Jess fue
bastante diversa y controvertida, en tercer lugar porque la Iglesia se constituye en
el siglo lV como un centro de poder y transforma el cristianismo directamente a sus
intereses polticos y por ltimo se debe a su propia evolucin histrica que va
marcando influencias diversas de aquellas personas que vivieron el cristianismo y
lo interpretaron a su manera.
No solo es propio del cristianismo sino en general de todas las religiones el
pretender establecer un mensaje ortodoxo sobre ellas.Pero esto supone una
limitacin y una fuente de luchas interminables, asi como tener una visin
dogmtica y cerrada acerca del mundo de la espiritualidad humana, dado que
nadie puede saber a ciencia cierta que mensaje es el adecuado por lo que seria
mas bien una cuestion de fe o sea de voluntad el aceptar algo como verdadero
frene a lo que no lo es. Para dar un paso hacia adelante podramos defender un
planteamiento distinto que sera no saber que es lo que se debe creer sino que
hace que una persona sea realmente cristiana (o musulmana, o juda o budista etc)
porque de este modo podramos adivinar que mas alla de esta o aquella creencia,
si un ser humano no tiene asimilados determinadas normas de comportamiento y
vida religiosa no podra alcanzar tal denominacin. El fanatico al uso que se
observa a lo largo de la historia asi como el que usa la religin para su propio
inters econmico o poltico, no podra ser catalogado como miembro ideal de una
religin y no seria obviamente nada digno para ella. En el fondo existe un acuerdo
bastante mayor en esto segundo que en lo primero, y sus repercusiones sociales
serian mucho mayores, porque aunque las personas pudieran creer cosas
diferentes, podran tener una vida semejante que es a fin de cuentas lo importante
para el bienestar social.
Pero es necesario intentar ver cuales son las principales creencias que dieron
lugar a la religin cristiana,dado que filsofos como San Agustin o Santo Tomas
tenan presente el mensaje cristiano y para ello defendieron una teologa
determinada.
El mensaje de Jesus se desarrolla en un ambiente mesinico porque entorno a un
Mesias Jesus rene a una serie de discpulos. Pero Jesus se hizo popular entre el
pueblo sencillo debido quizs a predicar un mensaje en un lenguaje de parbolas y
realizar numerosos milagros, tanto fue asi que en una revuelta popular fue
nombrado rey.Pero Jesus no tenia pretensiones de poder, no era un mesias militar
ni resistente a la autoridad romana o juda de los sacerdotes, por eso se retiraba a
las montaas y viva viajando de un lugar a otro.
De algn modo Jesu lleg a tomar conciencia de su mesianismo sobre los treinta
aos y tras el encuentro con Juan el Bautista, que tambin se le confundia con el
Mesias, y donde los cristianos estuvieron muy interesados desde el principio de
diferenciarle de el como si el propio Juan aceptase subordinarse a su destino. El
mensaje de Jesus era al mismo tiempo ortodoxo porque predicaba que el fin de los
tiempos esta cerca, que el reino de Dios esta entre nosotros, y la palabra de Dios

se ha cumplido,los mismos cristianos hicieron coincidir sus relatos con las profecas
de Isaias, pero por otra era un mensaje revolucionario destinado a los pobres,
oprimidos y desamparados hombres que deban amarse entre si al modo como El
los amaba y esperar que Dios les liberase de todo pecado.Se hablaba de una nueva
Buena (Evangelio), de una era distinta que correspondia a la venida de Jesus, pero
que este haba prometido una segunda venida (parusa), el fin de los tiempos y que
los cristianos de su momento esperaban prxima de aqu que en los primeros
siglos se escribiese el Apocalipsis.
Pero el cristianismo quedaba todava bastante indefinido, especialmente pareca
que no dejaba de ser una interpretacin del judasmo. Pero fue San Pablo quien dio
el salto definitivo, al separar el cristianismo del judasmo, al predicar la divinad de
Cristo donde Dios se reconciliaba con el hombre, el cual no poda liberarse por si
mismo del Pecado original. La teora de la resurreccin de Jesus tras la muerte fue
tambin muy importante porque daba esperanzas en la otra vida y se constituia
como un baluarte de la fe, no importaban los sufrimientos padecidos puesto que
seriamos recompensados.Por ltimo el celo cristiano le llevo a Roma con la idea
clara de fundar all el centro de propagacin del cristianismo y separarse de
Jerusalen, donde estaban los seguidores cristianos mas ortodoxos que se
dispersaron tras la destruccin del templo por parte de los romanos.
Este mensaje no obstante fue reinterpretado de multiples maneras dando lugar a
multiples herejas que el papado romano con los llamados Padres de la Iglesia
intento contener para construir un cristianismo unificado que sirviese a sus
intereses de poder poltico.

presencia de su madre cristiana no encontr en el cristianismo nada atractivo. Fue

la influencia piadosa de San Ambrosio la que modific su actitud, unido al hecho de
que supo interpretar intelectualmente las escrituras especialmente su acercamiento
al neoplatonismo.
El encuentro entre filosofa y cristianismo trae una serie de problemas:
1. El de dar al cristianismo un contenido terico de su f, que lo diferencia de
otras doctrinas y que debe ser enseado.
2. Se tachaba al cristianismo de ser una ms de las religiones mistricas
carentes de base racional y se hizo preciso defenderla como algo razonable
al querer ser verdadera.
3. Luchar contra las herejas y falsas interpretaciones que eran muy frecuentes,
as como contra los paganos que le acusaban de todo tipo de males.
4. En la medida en que el cristianismo se fue desarrollando, la Iglesia fue ms
importante y poderosa y haba que dar a esta el verdadero sentido luchando
contra la corrupcin.
San Agustn fue considerado un padre de la Iglesia latina.La patrstica hacia
referencia a aquellos cristianos que por su doctrina ortodoxa, santidad de vida y
defensa de la Iglesia, haba contribuido a la expansin del cristianismo. Los padres
de la Iglesia hicieron una profunda labor apologtica, exegtica y apostlica de la fe
cristiana.
B.LOS MANIQUEOS
Sabemos que San Agustn fue maniqueo y sus ideas influyeron sobre sus creencias
bsicas. Los maniqueos eran una religin fundada por Mani quien naci en Babilonia

en el ao 216 d.C. Fue una doctrina muy sincrtica que fusiono elementos muy
diversos procedentes del judasmo , el cristianismo, zoroastrismo y el budismo.
La idea central de los maniqueos es que el mundo estaba compuesto por dos
sustancias: una material que produca los cuerpos y era el soporte del mal, se
identificaba con la oscuridad, la otra que tambin est en los cuerpos pero era
espiritual era el bien, la luz. Ambas eran eternas y su lucha permanente, lo que
equivala a defender que intentar eliminar el mal era imposible. Lo nico correcto no
era eliminar el mal sino separarse de l, avanzar hacia el reino de la luz purificando
el alma que deba alejarse de l. Las personas se separaban as del mundo
corpreo, material, fuente del mal, y elevaban su alma espiritual hacia el reino de la
luz. (1)
San Agustn acabo rechazando a los maniqueos porque no crea que el mal
tuviese entidad propia, ms bien era solo ausencia de bien, y porque los maniqueos
eran demasiado pasivos porque no intentaban combatir el mal, tan solo alejarse de
l, aislarse en su comunidad de hombres puros.

GNOSTICOS Y CATAROS

La idea ms llamativa del neoplatonismo era la de emanacin que sustitua al

principio de participacin y reinterpretaba la funcin del demiurgo del Timeo. A la
pregunta de como era posible que el mundo sensible se relacionase con el mundo
inteligible los neoplatnicos crean que haba un descenso paulatino desde lo ms
perfecto a lo menos perfecto, de la luz a la oscuridad.Lo ms perfecto era el Uno
Absoluto que no posea dualidad alguna.El puro Ser era ininteligible para
nosotros.Del Uno desciende o emana la Inteligenncia o Nous.Pero aqu ya hay
multiplicidad porque se trata de las Ideas platnicas y tambin dualidad entre lo
pensado (las ideas) y la Inteligencia que piensa.El tercer momento es el Alma que
recoge como inteligencia las ideas, pero esta posee una parte superior que las
relaciona con la Inteligencia y otra inferior que la pone en contacto con el mundo
sensible. Dado que estos tres puntos pertenecen a lo superior e imperturbable,
estn ms all de la materia, los neoplatnicos las llamaron Hipostasis o sea lo
superior.
La materia emana de lo superior al descender.Es la fuente del mundo sensible y
la base de toda limitacin, por tanto el mal es imperfeccin inevitable de un mundo
material del que se forman los seres sensibles que reflejan el mundo de las ideas
eternas.
Los neoplatnicos explicaron el mundo como un camino de descenso, o sea que
todo sale del Uno, pero a su vez lo poco elevado tiende hacia arriba, y en el caso del
hombre que tiene alma intelectual a elevar a esta para fusionarse con la
Inteligencia superior. El camino de ascenso se da en todo ser y en especial en el
hombre que lo busca a travs de varias vas: la sabidura o filosofa, la msica y la
purificacin moral a travs del amor. Todo ello conduce no solo a una comprensin
adecuada sino a un amor perfecto, en una especie de extasis mistico hacia la
unidad donde el alma del hombre se funde con lo Uno. Todo sale pus de Dios y va
hacia Dios.

Ni que decir tiene que los elementos neoplatnicos pueden ser reinterpretados
bajo los principios cristianos.As el pantesmo neoplatnico poda transformarse en
un esquema creacionista donde el mundo no era Dios, la emanacin era creacin,
las tres Hipostasis se convirtieron en el termino persona que en San Agustin
corresponda al Dios Padre (Uno), Hijo (Verbo o Inteligencia) y Espiritu Santo (Alma).
El camino de ascensin del alma neoplatnica era el camino de salvacin cristiana
por la fe y la redencin. Sin embargo la asimilacin de la religin a la filosofa no era
posible en su totalidad, porque el cristianismo no era una filosofa, no se trataba de
adoptar unos principios racionales discutibles, el cristianismo pretenda ser una
revelacin de Dios mismo al hombre por medio de su propio Hijo Jesucristo y por
tanto era un mensaje nico y ms all de toda polmica filosfica.

FILOSOFIA MEDIEVAL
La filosofa medieval abarca el largo periodo que va desde el siglo Vl al XlV.
Podemos distinguir los siguientes periodos:
1. Los primeros siglos que van del Vl al X cuya funcin bsica es conservar y
transmitir la filosofa grecolatina .En esta poca se da el renacimiento
carolingio que corre paralelo al desarrollo de la filosofa rabe. Aparecen las
escuelas monacales y catedralicias. En este periodo solo hay tres grandes
representantes, Boecio, el Pseudodionisio y Juan Escoto Erigena.
2. Los siglos Xl y Xll: la Alta Escolastica.Hay un resurgimiento de las
ciudades.Surgen las escuelas espiscopales urbanas.Se inicia en este periodo
la llamada filosofa escolstica, y cuyo primer gran pensador fue Anselmo
de Canterbury (1033-1109). La lgica aristotlica comienza a tener xito y
se plantean algunas famosas polmicas como la de los universales por
parte de Pedro Abelardo. Tambien es notorio la filosofa poltica de Juan de
Salisbury y el mistico Bernardo de Claraval.En esta poca cuando las
colecciones de sentencias sobre determinadas cuestiones teologicas se
hacen famosas y se coleccionan formando a la larga las Sumas. En este
periodo tambin se desarrolla la filosofa rabe y juda bajo las traducciones
de los antiguos, de Platon Aristoteles y Plotino, asi como de los cientficos
helensticos,destaca Alkindi (muerto en873),Al farabi (muerto 950), Avicena
(muerto en 1037)Averroes (muerto en1198) adems del judo Maimonides
(muerto en1204).
3. El siglo Xlll : la Gran escolstica :La problemtica se centra en la asimilacin
del aristotelismo por los dominicos, primero con Alberto Magno (muerto
1280) y mas Tarde con Santo Tomas (muerto en 1274).La oposicin a este
proyecto fue total por parte de los franciscanos que seguan la filosofa de
San Agustin, con autores como Alejandro de Hales (muerto en 1245) y San
Buenaventura(muerto en 1274).Otros movimientos importantes de este
siglo ser la importancia de la lgica que encontramos en Pedro Hispano, en
Ramon Llul que concibe por primera vez la idea de un lenguaje perfecto que
sirva para comunicarse universalmente. Tambien se da el averrosmo latino
con su teora de la doble verdad.
4. El siglo XlV:la crisis de la escolstica.Se desarrolla una critica bastante
amplia al tomismo por parte de dos franciscanos Juan Duns Escoto (muerto
en 1308 y Guillermo de Ockham que da una gran expansin del
nominalismo.Tambien se desarrolla la mistica con el gran Juan Eckhart.

3.TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La funcin del Alma es el conocimiento. Pero el conocimiento solo tiene valor en
la Verdad cuya fuente ltima es Dios. Por eso tan importante es averiguar cmo
conocemos y que tipos de conocimiento hay, como el significado de la verdad. Por
eso si Dios es la verdad ultima esta es tambin fuente del sentido de todo lo que
nos rodea y de la vida humana. Esta creencia de fe en Dios le aleja totalmente de
los acadmicos escpticos que dudan de que podamos llegar a la verdad. San
Agustn
LA FILOSOFIA ROMANA
San Agustin pertenece al mundo romano por lo que su filosofa se considera
cristiana pero en el mbito romano. La filosofa romana. Esta filosofa comienza con
la incorporacin de Grecia a Roma en el siglo ll a C. Podemos diferenciar dos
periodos claramente diferenciados , el primero de carcter eclctico donde la
filosofa toma y conserva las corrientes filosficas del mundo griego y helenstico
pero en general refuerza de ellas su carcter practico (eclectico) y un segundo
periodo donde la filosofa se funde con las aspiraciones romanas de tipo religioso
convirtindose claramente en una filosofa de tipo salvfico. Los filsofos de esta
poca se hacen bastante populares, porque o bien viven en la corte de los
emperadores como Seneca, o son ciudadanos priminentes como Ciceron, o bien
son consejeros espirituales como la mayora de los estoicos, o predicadores de una
forma de vida tranquila y serena como epicreos o simples predicadores contra las
convenciones sociales en el caso de los cnicos.
Dentro de la primera poca tuvo mucha importancia el pensamiento de Tulio
Ciceron (106-143)no por su originalidad eclctica, sino porque fue un gran
divulgador de la filosofa en el mundo romano y creo una terminologa latina que
sirviese para la filosofa. A su vez fueron importantes los estoicos que se
convirtieron en el centro de la filosofa de los emperadores, asi cabe destacar a
Marco Aurelio (121-180) que el mismo fue emperador, Epicteto (50-130) y Seneca
(4-65 d C).
En el segundo periodo cabe destacar el neoplatonismo cuyo principal
representante fue Plotino del que ya hemos hablado. La importancia de esta
filosofa es que presentaba elementos religiosos claramente marcados, en el fondo
era una filosofa de la purificacin del espritu frente a la corrupcin y era lgico
que los cristianos la mirasen como buenos ojos, puesto que precisaban un marco
en el que poder expresar filosficamente sus ideas.
San Agustin representa junto con otros los llamados Padres de la Iglesia que bien
sea de procedencia griega o latina tomaron la misin de crear un cuerpo
dogmatico al cristianismo, o sea dotar a la religin de unas ideas claras sobre lo
que poda o no aceptar. La exegesis o interpretacin de estos dogmas era
necesario asi como el apostolado cuyo fin era extender la fe cristiana. Esto se
convirtioi de hecho e inevitablemente tambin en una Apologia del Cristianismo
frente a quienes no aceptaban estos principios fuera del credo cristiano o en su
caso queran sustituir estos dogmas por otros distintos , o sea contra las herejas.
Las tensiones religiosas se ligaban a cuestiones polticas porque desde el
cristianismo se plantea donde recae la autoridad superior, si en los Papas o en el
Emperador, y a su vez si los males de la sociedad decadente romana son
atribuibles tambin a los cambios religiosos o si estos son un resultado de los
mismos y anticipan caminos nuevos por donde ira la sociedad.

saba que no bastaba con afirmar que la Verdad proceda de Dios era preciso
mostrar el camino o recorrido de la misma.
Es San Agustn un filsofo interiorista o mejor dicho es el quien descubre el
camino de la interioridad que luego seguirn otros pensadores como Descartes o
Kierkergaard.La primera evidencia es la del Alma. Puedo dudar de ella? Al mirar en
mi interior veo que existe algo que piensa, que conoce, que tiene deseos y
voluntad, que sufre y a veces est contenta, y por tanto es evidente que est ah
ms all de lo material que al dudar o interrogar existe. El alma se conoce a si
misma como una verdad directa autoevidente en sus propios estados de conciencia.
Siglos ms tarde Descartes volver a repetir este proceso y reconocer que el pensar
o sea la misma consciencia no se puede negar.
Del mundo parece proceder el conocimiento de lo sensible.Pero todo lo que
conozco por lo sensible es pasajero y poco claro. Lo mismo que suceda en Platn en
el Menn o el Teeteto San Agustn cree que el mundo sensible requiere ser
ordenado por el entendimiento. Pero dicho orden no preceda del mundo sensible
sino que esta ya dentro del Alma. Asi por ej. cuando concibo que varias cosas son
semejantes, es porque el alma posee dicho esquema dentro de l.Las matemticas
y la lgica demuestran que estos esquemas no precisan de lo sensible y que la
percepcin requiere de un ordenamiento. Por otra parte las cosas que percibo son
particulares y concretas , cambian y son mltiples, pero el conocimiento se
fundamenta en verdades que no cambian. Platn deca que solo bajo el mundo de
las ideas se garantiaba esta evidencia, que no era puramente intelectual, en el
sentido de de que los eidos no estn solo en la mente humana como crea
Aristteles, pero en San Agustn el mundo de las idas corresponde a la Mente divina.
San Agustn diferencia entre razn e inteligencia . La razn es una facultad
humana por la que ordenamos los datos sensibles por el entendimiento
constituyendo la ciencia, pero la inteligencia es la facultad de darnos cuenta que el
mundo inteligible por el que adquirimos la sabidura nos revela la Mente Divina.Asi
la verdad se irradia desde Dioss al hombre .Tal doctrina es la del Iluminismo que ya
se encuentra en Platn de algn modo al reconocer que el conocimiento es
recuerdo y reminiscencia y en Aristteles con el Entendimiento Agente.
Dios es la fuente iluminativa de nuestro propio conocer en virtud de las razones
eternas.Esas razones eternas son las ideas absolutas en la Mente divina.La relacin
entre ellas y las cosas es de participacin.El ser humano en tanto luz participada,
toma conciencia de su limitacin tanto en el orden del ser como en el conocer y del
obrar, y esto es lo que le impulsa al conocimiento de Dios. San Agustn que haba
sido escptico, saba que la razn humana que era la facultad que nos permite
conprender la verdad poda perderse y confundirse.De hecho hasta que l no
reconociese la fe cristiana no estuvo en predisposicin de aceptar la verdad. Esto le
llevo a la conviccin de que la Voluntad es previa al entendimiento aunque luego
sea necesario el entendimiento para que nuestras creencias sean adecuadas (crede
ut intelligas, intellige ut credas).Esta formula es compleja porque es una especie de
relacin entre ambas. Si la Voluntad guiada por las pasiones como el orgullo no es
capaz de reconocer la verdad esta se oscurece, es pus necesario que la voluntad
sea sincera y pura, se acerque a Dios, pero si pensamos que una vez que creemos
no necesitamos comrpender nos equivocamos, porque creer necesita el refuerzo de
la razn.
4.TEORIA DE LA REALIDAD Y DE DIOS

Deseo conocer a Dios y al Alma dice San Agustn. Son los objetos predilectos
de la filosofa por su grado de importancia. El alma porue es lo ms prximo,
cercano y lo que ms nos afecta y de Dios porque es lo ms elevado. El punto de
partida puede ser el alma que como sabemos es lo ms evidente y el destino ser
Dios. No salgas fuera de ti mismo, en tu interior habita la verdad.La interioridad
es un elemento bsico no solo para conocer el alma sino a Dios.
San Agustn sostuvo una serie de pruebas sobre la existencia de Dios que pueden
resumirse en las siguientes:
1. La primera prueba seria la que tiene su origen en la interioridad.Si el hombre
tiene un alma espiritual su aspiracin apunta hacia la vida eterna, no desea
morir y no se contenta con ser algo sencillamente pasajero, luego si esto es
real es porque la propia alma aspira a una realidad transcendente que no
puede ser una ilusin que es Dios.
2. La segunda prueba podemos llamarla notica donde se reconoce ue hay
verdades eternas e inmutables ms alla de lo sensible y que slo pueden
existir en la mente de Dios.
3. La tercera prueba tiene que ver con la perfeccin de carcter neoplatnico,
dado que existen grados de perfeccin que apuntan a la perfeccin ideal y
absoluta que ser Dios.
4. En la cuarta prueba digamos que el mundo hay sido creado y como criatura
existe, pero de dnde viene y hacia dnde va? El tiempo se crea con el
mundo y los seres son temporales, pero el tiempo no se basta a s mismo, es
preciso algo necesarioi y eterno que es Dios.
5. Tambin existe la prueba del orden del mundo, de su belleza, que demuestra
que hay una Inteligencia que lo ha creado.
El mundo de San Agustn es claramente cristiano y neoplatnico. El mundo no
emana de Dios porque sera pantesmo , es una creacin suya. Dios crea el mundo
por su voluntad. Al crear el mundo crea la materia y con ello el tiempo y todos los
seres sensibles. Pero Dios no esta sometido al tiempo, se expresa en su Verbo o
Inteligencia a travs de las ideas eternas que contienen todos los seres posibles,
sus leyes, medidas y pesos.
Estos modelos eternos son ideas increadas y consustanciales a Dios. Para crear
el mundo, Dios no tuvo ms que decirlo; al decirlo lo dese y lo hizo. La narracin
de la obra de los seis das debe entenderse como una alegora porque Dios lo cre
todo de una vez.Todos los seres han sido producidos desde su origen, pero en forma
de grmenes (rationes seminalis)que deban desarrollarse en el curso del tiempo. La
mxima expresin del creacionismo es el orden del Universo como un cosmos que
sigue una secuencia que expresa la voluntad de Dios que tambin afecta al hombre
(providencia).
5.ANTROPOLOGA
La idea del hombre en San Agustn es clave en su filosofa y se resume en tres
partes:
1. El hombre es como una imagen de Dios (imago Dei). Esta hecho a imagen y
semejanza de Dios.Por eso si Dios son tres personas (Padre, Hijo y Espiritu
Santo) el hombre posee en su alma tres partes: Memoria, Entendimiento y
Voluntad.

2. El hombre es una naturaleza cada siguiendo la imagen paulina, debido al

pecado original.Este pecado que todo hombre tiene al nacer se ejemplariza
en la tendencia hacia el pecado del hombre, que se traduce en ignorancia y
concupiscencia. Esta doctrina del pecado original le hizo enfrentare a los
pelagianos que eran optimistas por naturaleza y reducan el pecado original
al mbito de loss primeros padres. Despus cada hombre es libre de elegir
entre el bien y el mal. Sin embargo San Agustn piensa todo lo contario el
pecado original conduce al hombre al egoiso y con ello hacia el mal de forma
inevitable. Solo la ayuda de Dios por la Gracia le salva del pecado y
encamina adecuadamente su libertad.
3. Las ideas de San Agustn sumergen al hombre en una gran angustia, que fue
la que el mismo vivi, porque est sometido a una gran ambivalencia. Por
una parte posee una tendencia hacia Dios que es el Bien supremo y donde
se encuentra la paz y la tranquilidad, pero de otra su naturaleza cada le
precipita hacia el mal. Por qu unos hombres deciden salvarse buscando a
Dios y renunciando al pecado en la medida de lo posible, y otros por el
contrario hacen lo contrario?. Se trata realmente de una decisin libre
sabiendo que eligen lo peor?. San Agustn no est dispuesto a admitir que el
error sea una simple falta de comprensin como suceda en Scrates y su
moral racional, se tratara mas bin de una eleccin voluntaria y libre del
alma que resulta siempre imposible de saber. Elegir a Dios o elegirse a si
mismo, esa es la cuestin. La Gracia es un elemento necesario, porque el
hombre tiene que elevarse por encima de si mismo, superar su orgullo, pedir
ayuda a Dios para no caer en el pecado.
San Agustin admite el dualismo platnico que separa el alma y el cuerpo y es el
alma algo que sobrevive a la muerte del cuerpo. Pero Cul es el origen del alma
desde una perspectiva cristiana si esta se encuentra manchada por el pecado
original? Haba dos posibilidades:
1. Creacionismo puro donde se admite que Dios crea cada alma desde la nada.
pero si esto fuera as habra que admitir que Dios crea el pecado original en
cada alma o que este no existe como decan los pelagianos, pero tales tesis no
le convencen.
2. Traducianismo generacionista: que sostiene que el alma se transmite por los
padres como el cuerpo en el proceso de generacin.Pero dado que el alma no
es creada por los padres como el cuerpo, se debera admitir que esta existe
antes y solo esperaba un cuerpo en que encarnarse. Pero admitir que el alma
existe ante nos lleva a la creencia platnica en la reencarnacin que San
Agustin no admite.
Es por ello que San Agustn crea una tercera alternativa intermedia:
3. El creacioinismo traducianista admite que los padre son los que generan un
cuerpo, pero es Dios quien pone el alma pero no lo hace ex nihilo sino a partir
del alma de Adan transmitiendo el pecado original.
6.MORAL AGUSTINIANA
La tica de San Agustn esta presidida por su idea del alma en relacin al libre
albedrio.El hombre es libre pero no para hacer lo que quiera o como quiera, sino
para seguir el camino de Dios a travs de la Gracia o condenarse por el pecado.
Debido al pecado original el hombre es una naturaleza cada, un espritu corrupto
que se vuelve ignorante, egosta y concupiscible. Vive en la oscuridad y solo se ama

a si msmo.No tiene voluntad para salir del pecado. Es por ello que reconociendo su
limitacin defendi para el hombre la necesidad de la Gracia divina.
Una de las crticas que se han hecho a San Agustn es que su idea de la libertad es
muy exigente y autoritaria, porque se trata de ser libres para elegir lo que Dios
ordena o de lo contrario caer en el pecado y la perdicin. Pero es que San Agustn
cree que ios es el Ser perfecto que da al hombre todo sentido y al amar a Dios todo
se tiene ganado aunque en apariencia el hombre deje sus pretensiones egostas.
Por eso dice ama a Dios y haz lo que quieras .
La tica de San Agustn tiene tres consecuencias:
1. Si el amor es lo nico importante, el amor a Dios (charitas), San Agustin no
cree en la virtud de los antiguos paganos, ni en su idea de la felicidad,
porque la virtud propia es solo vanidad y felicidad terrenal que es ilusoria en
tanto lo nico que se espera son placeres.
2. San Agustin est convencido de que el alma debe purificarse y no dejarse
arrastrar por la concupiscencia, de aqu que el alma deba ser asctica para
no arrastrarse hacia las pasiones. Tanto que el propio San Agustin introduce
para la perfeccin del alma la vida monacal que el mismo ayudo a
desarrollar en Africa, pese a que el cristianismo en origen no tiene como
referencia tal modo de vida que procede de oriente.
3. El mal no ser para l como para lo maniqueos una sustancia con entidad
propia, el mal es alejamiento de Dios, oscuridad que no tiene naturaleza sino
que es contrario a la luz. No obstante la relacin entre lo corpreo y el mal
sigue existiendo, porque el espritu puro no puede ser maligno, lo es en tanto
se une a la materia y en el caso del hombre a las pasiones, y por tanto el
mal existe por encima de la voluntad que puede elegirlo o no.
EL PROBLEMA DEL MAL
El tema del mal ser capital en la filosofa de San Agustin. Tradicionalmente se
distinguen tres tipos de males, el metafsico , el fsico y el moral. Desde el punto
de vista metafsico se plantea que este mundo poda ser de otra manera y que por
tanto cabria la interpretacin de que las limitaciones del mundo, por ej. el hecho
de que los seres vivos estemos sometidos al dolor y al sufrimiento, a la muerte, es
porque Dios as lo ha querido. En esta perspectiva tambin se plantea el origen del
mal, porque si todo procede de Dios, entonces de algn modo el mal forma parte
de Dios. Algunas corrientes como los maniqueos o los gnsticos se vieron
obligados a admitir que existan dos principios separados pero eternos, uno que
era el bien y otro el mal, y que ambos realizaban una funcin necesaria. La
interpretacin neoplatnica que ser adoptada por San Agustin es distinta, porque
el mal no tiene realidad, es como la sombra, una limitacin pero sin entidad.Puesto
que Dios es la suma perfeccin al crear el mundo tuvo que hacerlo por escalas, o
sea es inevitable que las cosas se alejen de la perfeccin divina y en ese caso sean
portadoras de la limitacin que es el mal segn su grado de perfeccin.La
metfora de la luz es reveladora, a medida que nos alejamos de la luz la penumbra
crece.
El mal fsico es otra dimensin del mal que se desprende del primero, dado que
en el mundo creado concurren causas que son perjudiciales para el hombre, por ej.
hay terremotos o enfermedades que daan al hombre.Hay evidentemente un mal
cuyo origen es la materia y sus causas.
Por ultimo estara el mal moral que deriva de la libertad humana, de la capacidad

de decisin. En este sentido San Agustin restringe nuestra libertad a un acto de

elegir el camino que Dios nos da y nos ayuda a travs de su Gracia o bien seguir el
nuestro propio que es el pecado, fruto del egosmo. La Voluntad humana es
impura, fruto del pecado original, y el hombre no puede tener fuerzas suficientes
para salir de l.
Existe tambin una interpretacin no teista acerca del mal, puesto que lo que
hemos hecho ha sido interpretarla de acuerdo a las escrituras que filosficamente
hablando recogen escritos de corte maniqueo o bien neoplatnico. Pero otra
versin no inspirada en estos mbitos, sostiene que el mal no existe, en realidad el
mundo es como es, ni puede ser catalogado con ningn valor. Tal es la doctrina de
Nietzsche que pretende ser cientfica y estar ms all del bien y del mal.Recoge los
textos de Heraclito y ms tarde de los estoicos donde se sostiene que todo en la
naturaleza es necesario, y que son aspectos diversos y opuestos de la realidad,
pero no hay por decirlo as nada bueno ni malo. Esto se recoge tambin en la
doctrina taosta del Yin Yang donde los distintos aspectos del mundo son
consecuencia de la polaridad de la realidad que oscila de un opuesto a otro. Si esto
es as todo sera ordenado y nada resultara intil. Pero esta concepcin es
frreamente determinista porque nada es malo ni bueno pero es inexorable, de
algn modo nada se puede cambiar.
La conclusin que sacamos es que el mal puede ser visto de diversas maneras,
puede ser que forme parte de Dios mismo, con un principio de la realidad bajo el
cual el mundo se hace y se separa del mal, estaremos en un claro maniquesmo,
pero puede concebirse el mal como una limitacin inevitable, como una irrealidad
o sombra, o puede sencillamente negarse en el sentido de que el mal no existe. No
obstante en el terreno moral , el mal tiene que ver con la llamada libertad moral
que nos permite elegir entre este y el bien, pero si el mal no existe entonces la
libertad tampoco porque no nos permitira saber que es lo mejor y lo peor y todo
se regira por un fatum o destino inevitable.
7.POLITICA
La teora poltica de San Agustn est perfectamente explicada en su obra La
ciudad de Dios que se mezcla con su visin histrica.Esta obra fue escrita a la luz
de la situacin de decadencia del Imperio Romano donde se culpaba a los cristiano
por su dejadez de los asuntos polticos y militares. En esta obra se expone
teolgicamente el sentido del tiempo, desde la creacin al juicio final, rompiendo
as la idea de la circularidad griega del tiempo.
La doctrina poltica de San Agustn parte de su idea del amor . Los hombres se
unen por el amor formando una comunidad. Pero depender del tipo de amor que
los una as la comunidad ser de un tipo o de otro. Basicamente habr dos
comunidades:
1. La comunidad de los hombres justos unidos por la racionalidad y el amor a Dos
que busca el bien comn.
2. La comunidad de los hombres perversos que solo buscan bienes materiales y
placeres, que buscan el poder y luchan por conseguirlo, y no les importa mentir
y apoyar la injusticia.
En una misma sociedad coviven las dos comunidades , una forma la ciudad de
Dios y la otra la ciudad terrenal. Estas no se pueden identificar con la Iglesia y el
Estado, dado que la misma Iglesia hay muchos elementos corruptos e justos y
viceversa, no todo lo que sucede en el Estado es malo.La ciudad de Dios esta

formada por los hombres justos que aman a Dios mientras que la terrenal se forma
por los que solo tienen amor propioi frente a Dios.
Los ciudadanos de ambas viven en el seno de la misma sociedades histricas. A
la ciudad de Dios pertenecen todos los justos, los que viven actualmente, los que
vivieron y los que vivirn. Por primera vez se formula el concepto de humanidad
como base del desarrollo histrico.
La ciudad de Dios es el modelo de toda sociedad porque solo en ella predomina la
justicia y la paz verdadera.Esta ciudad culminar en el fin de los tiempos en que
Dios vendr para llevar al cielo a sus elegidos y condenar al resto.
Es San Agustn un filsofo que piensa desde su filosofa el sentido de la
justicia.Esta tiene que ver con el orden , con el respeto a lo que cada cosa es, esto
significa que respecto al hombre reconociendo su naturaleza divina es justo que se
le respete y ayude, todo hombre tiene como fin llegar a su perfeccin en Dios. Pero
la naturaleza pecaminosa del hombre hace que haya una gran injusticia porque los
hombres son egostas y desean apoderarse de los bienes y de los servicios de otros
hombres para su provecho. La paz social no ser posible porque el hombre el deseo
de dominar a otros hombres , someterlos hace que estos se subleven. San Agustn
cree que la esclavitud es fruto del pecado, los hombres someten a otros hombres
por sus intereses, y es inevitable que exista como un pecado de la humanidad.
La justicia que existe en el interior del hombre sin embargo puede no ser
practicada y anulada, y por tanto se hace necesario imponer la justicia bajo la
coaccin legal. Si las leyes son justas, tanto las del Estado como las de la Iglesia, el
alma cristiana se Dios.
Respecto a la Iglesia San Agustn se enfrent a los donatistas (secta del Norte de
Africa del obispo Donato) que negaba que los sacramentos que no fueran
impartidos por un hombre justo tuvieran valor.Si esto fuese as y dado que la Iglesia
era bastante corrupta, de facto supona negar el poder de buena parte de las
autoridades de la Iglesia. Pero San Agustn an admitiendo la corrupcin admita el
poder de los sacramentos y los preceptos eclesisticos que emanaban de Dios.

FILOSOFIA DE LA HISTORIA
El termino filosofa de la historia fue inventado por Voltaire en el siglo XVlll, en
plena ilustracin y tiene como reflejo plantear si la historia tiene o no un progreso.
El problema era propio de esta poca como lo demuestra que la Academia de Dijon
presentase un premio en un concurso bajo el tema de si haba sido mejor para las
costumbres el desarrollo de las ciencias y las artes en 1749.Lo que se plantea es si
podemos o no creer en la idea de progreso. La idea de progreso convence a
Voltaire en el sentido de que comparar las ciencias y las artes de una poca a otra
conduce a darnos cuenta de su mejoramiento, se consigue mayor perfeccin y
exactitud, pero no lo est en sentido de que el mundo vaya a conseguir mayores
cuotas de justicia social, un mundo moralmente mejor y ms feliz, sencillamente
esto le resulta demasiado ingenuo, y por eso en el Cndido expresa que pensar as
es no apreciar la realidad humana y Voltaire es un escptico respecto a esta
posibilidad de que el mundo mejore sustancialmente.
San Agustin es el primero que plantea el tema de la justicia en la Historia. Su
versin consiste en admitir que hay dos ciudades, una formada por hombres justos
y otra por pecadores, pero en ningn lugar se dice que pese a que la historia siga

su destino que es de corte teolgico, veamos en la historia una mayor justicia. Esta
depender de cada hombre en su eleccin.
Sin embargo la idea de que la historia avanza tambin en el sentido de mayor
justicia va ligada a la creencia en el progreso, al principio segn el cual el hombre
seria capaz de emanciparse del mal y las limitaciones que la acompaan. En este
sentido puesto que la fuente de todo mal est en la ignorancia del hombre
podramos creer que este va adquiriendo mayor consciencia de si mismo y del
mundo.Asi interpreta Lessing la revelacin que la une al concepto de razn, ambas
tienen como fin dar al hombre mayor autonoma y justicia al mundo a travs de la
razn humana que concibe un derecho universal y una religin nica y natural.
Este optimismo tambin se observa en Kant cuya filosofa de la historia supone
reconocer el avance de la razn tanto en el dominio de la naturaleza como en el
derecho y la constitucin de una comunidad poltica de hombres libres formando
un Estado justo. El mismo Hegel representa en su filosofa de la Historia este ideal
al convertirlo el Estado en absoluto, puesto que todo lo que sucede en la historia es
racional y es un proceso de la autoconsciencia cuyo eje es la evolucin del
Estado.El mismo Marx pese a su materialismo tambin concibe la historia como un
proceso de progreso y emancipacin de la alienacin humana y la creencia en
llegar a una sociedad justa.
Llama la atencin que los crticos a la idea de progreso en sentido de justicia
universal hayan resaltado una serie de hechos sobre la llamada filosofa de la
historia, el primero de ellos es que los filsofos de la historia creen que esta se rige
por leyes inexorables que nadie puede cambiar, y la segunda que confunden el
progreso material con la moral y el derecho.El punto de vista opuesto, que no cree
en el progreso moral del hombre ha acentuado tres puntos importantes, el primero
que la historia la hacen los individuos y no las leyes supuestamente histricas, y
que el bien y el mal, lo justo y lo injusto recae sobre decisiones individuales y no
histricas, en segundo lugar que el hombre es un ser irracional que no encaja en la
visin racionalista y omnicomprensiva que se le quiere dar y en tercer lugar que el
desarrollo tcnico y cientfico tiene pros y contras , y lo que mejora en un aspecto
tambin lo empeora en otros. Asi muchos filsofos como Heidegger en el siglo XX
han visto los peligros de la tcnica al dar al hombre una visin distorsionada el
mundo real y la verdad, al confundir esta con la capacidad de poder de la voluntad
del hombre de transformar la naturaleza.

Tambin San Agustn crea una nocin de justicia que luego ser repetida por
numerosos autores de corte historicista. Esta tiene que ver con la interpretacin de
la Historia como Justicia universal donde la Historia es expresin de un destino
cuyo fin es traer la justicia. En el caso de San Agustn la Historia manifiesta la
voluntad de Dios de rescatar al hombre del pecado cometido, se trata de que en la
Historia Dios elige a un pueblo , el judo, de donde nacer el redentor y luego se
constituir la Iglesia cristiana para tal fin hasta el juicio final . Para San Agustn
todas las ciudades terrenales son solo instrumentos de Dios al igual que los
pueblos, incluido el romano. Slo Dios conoce el fin de la Historia, su segunda
venida, pero no es culpa de los cristiano la decadencia del Imperio Romano sino
algo inevitable al entregarse al pecado y la corrupcin.
CONCEPTOS QUE DEBES RECORDAR

Apologa, exgesis, Padre de la Iglesia, Persona, ortodoxo, hereja,

mal,emancipacin, libertad, alma, escptico, interiorismo, iluminismo, notico, Dios,
dualismo, traducianismo, creacionimo, amor.
PREGUNTAS DE CONTROL
1.Define los conceptos que son tiles recordar.
2.Cuales son los datos biogrficos e histricos relevantes?
3.Qu problemas trae el encuentro entre filosofa y cristianismo?
4.Cuales son las ideas fundamentales de los maniqueos?
5. Por qu San Agustn rechaza el maniquesmo.
6.Qu otras tendencias religiosas se encuentran cerca del maniquesmo?
7.Cuales son las ideas de los neoplatnicos?
8.Cmo se relaciona el neoplatonismo con el cristianismo?
9.Por qu San Agustin es un filsofo interiorista?
10.Dearrolla la teora del conocimiento en San Agustin.En que se parece y
diferencia de Platn?
11.Distincin agustiniana entre razn e inteligencia
12.Comenta la frase: creo para comprender y comprendo para creer?
13.Pruebas de la existencia de Dios en la filosofa agustiniana.
14.Qu papel juegan las llamadas rationis seminalis?
15.Por qu el alma humana es semejante a Dios?
16.Cmo se explica el origen del alma?
17.Qu relacin hay entre Dios y el tiempo?
18.Diferencia entre el amor pagano (eros)y el amor cristiano (charitas).
19.Comenta la frase: ama a Dios y haz lo que quieras.
20.Que significa la idea de la naturaleza cada? Es contraria a la libertad?
21.Qu defienden los pelagianos?
22.Que es el mal para San Agustn?
23.Que dos tipos de amor hay y que dos comunidades se forman?
24.Qu sentido tiene la humanidad para San Agustn?
25.El concepto de justicia
26.Por qu se a los donatistas?

27.La idea de la historia en la filosofa agustiniana.

RESUMEN DE SAN AGUSTIN

Fue la vida de San Agustn (354-430) una incesante bsqueda de la verdad
etendida como aquella que da sentido y firmeza a la exitencia. Naci en una poca
de transicin donde las viejos valores del mundo roano estaban en decadencia y
convivan con un nuevo sentido de la civilizacin y la vida dentro del cristianismo.
Como tal fue un periodo de crisis, de efervercencia religiosa, mstica y filosfica
donde la quiebra de las instituciones polticas del Imperio Romano iban en paralelo
a la preocupacin por el sentido de la vida como lo demuestra que fue un periodo
de gran numero de sectas y tendencias filosfico religiosas.
San Agustn en su inquietud fue en primer lugar retrico en Cartago, ms tarde
se uni a la secta de los maniqueos y en Roma se hizo escptico acadmico, para
acabar siendo un cristiano que deba defender su fe y darle unos slidos cimientos.
De todos los sistemas filosficos paganos el que mejor se asimilo al cristianismo
fue el neoplato-nismo cuya adaptacin supo hacer nuestro autor transformando su
pantesmo mstico en una teologa cristiana creacionista.
Desde el punto de vista del conocimiento parte claramente de la evidencia del
alma, cuya verdad es innegable e inmediata por la propia experiencia interior. El
mundo sensible no puede ser suficiente para conocer, nuestro entendimiento debe
tener los modelos platnicos que hacen posible la fiabilidad del conocimiento. Estos
modelos se encuentran en Dios dado que forman parte de su Inteligencia. San
Agustn no desdea el camino de la fe que nos salva del escepticismo y hace que
nuestra voluntad se encamine hacia la verdad, es por ello que en el fondo es Dios
quien debe iluminar el conocimiento con su Gracia. Su frmula es que debe creer

para comprender pero la comprensin ayuda a madurar la fe y darle un sentido

autntico.
El mundo ha sido creado por Dios que toma los modelos de los eidos platnicos
que estn en su Inteligenncia.Pero Dios crea el mundo de una sola vez y pone en las
cosas materiales las semillas (rationis seminalis) desde donde surgen otras cosas
por generacin. Dios no obstante vela por el mundo y es providente.
Tambin cree San Agustn que es posible demostrar la existencia de Dios que le
parece evidente por diversas razones, desde la prueba interiorista donde la
bsqueda de Dios esta presente en el interior del alma, pasando por la existencia
de un mundo de ideas platnicas dentro de la Mente Divina, asi como viendo que
toda perfeccin precisa una perfeccin absoluta, por no decir que dado que todo lo
que vemos es contingente, esta sometido al tiempo, es preciso un ser necesario y
eterno, para concluir que el propio orden y belleza del mundo revelan a Dios.
Respecto a la antropologa San Agustin admite que el hombre esta hecho a
imagen y semejanza de Dios porque de la misma forma que Dios son tres personas
el alma humana tiene tres partes siendo una: memoria, entendimiento y voluntad.
Pero el hombre es tambin una naturaleza cada porque es de forma innata
tendente hacia el mal debido al pecado original de los primeros padres. Este se
interpreta como su unin con el cuerpo, donde el hombre no puede evitar su
inclinacin por el placer y las pasiones hacindole egosta. Solo la Gracia le libera
del pecado.No cree en la idea de que el hombre pueda elegir por si solo entre el
bien y el mal como defienden los pelagianos sino que solo Dios nos salva del
pecado. Defensor del dualismo entre el alma y el cuerpo, tiene que explicar de
donde procede el alma si es diferente al cuerpo. No cree que Dios cree desde la
nada el alma porque eso supondra que es responsable del pecado original
(creacionismo), tampoco cree que las haya creado desde el comienzo de los
tiempos y espere que el cuerpo aparezca por obra de los padres (traducianismo)
dado que eso implica la preexistencia del alma,lo que el defiende es que Dios crea
el alma siguiendo el modelo de Adan una vez esta el cuerpo
preparado(traducianismo creacionista).
Su tica es claramente teolgica porque depende de que Dios de al hombre el
vigor suficiente no solo para conocer la verdad sino para ser lo suficientemente
fuerte para salir del pecado.Pero una vez Dios nos da la fe, aparece el amor
cristiano (charitas) bajo el cual el hombre encuentra el sentido del Bien.Por eso
ama a Dios y haz lo que quieras dice El. Pero en su filosofa se plantea el tema
polmico de la libertad, porque su libertad consiste en seguir a Dios o perdernos en
el pecado, no hay otra posibilidad. El hombre busca la felicidad que se encuentra en
Dios. Por eso el no cree en la virtud de los antiguos que se basaba en el simple
esfuerzo humano y lo contempla como una mezcla de vanidad y desesperacin. El
mal no existe como tal, es como la sombra solo reflejo de la imperfeccin de los
entes que al no ser Dios reflejan su limitacin.
Por ltimo en la poltica la interpreta al modo cristiano .Dado que hay dos tipos
de amor, uno justo y divino y otro mundano y pecaminoso, habr dos tipos de
comunidades presidida por un tipo de amor. La Ciudad de Dios es la comunidad de
los hombres justos a lo largo de la historia y la Ciudad terrenal forma la comunidad
de los hombres que aceptan el pecado. Pero San Agustin se cuida mucho de no
identificarlas sin ms con la Iglesia y el Estado respectivamente.Solo Dios conoce al

final de los tiempos que hombres han sido justos y los separa de los otros para
formar la Ciudad de Dios.
El hombre por amor de Dios esta obligado a buscar la justicia en este mundo
respetar las leyes que hacen posible la convivencia humana, pero dado que no
puede esperar un mundo donde todo salga bien, el cristiano puede preferir retirarse
a una vida asctica y solitaria o formar con otros un monacato, tendencia esta que
no se encontraba en origen en el cristianismo. A su vez San Agustn es el primero
que interpreta la historia humana como el desarrollo de una justicia universal que
se va desarrollando y donde el pueblo judo, los cristianos y la Iglesia, hasta el final
de los tiempos son hitos importantes.