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1) Evolucionismo:

Los fundadores del evolucionismo sociolgico


Auguste Comte y el concepto idealista de evolucin
El fundador de la sociologa asume que al objeto de entender el perodo de emergencia de la
modernidad, es necesario ponerlo en un contexto histrico ms amplio, tratarlo como una fase ms
en el largo curso de la historia humana. Es imposible proporcionar explicaciones adecuadas,
predicciones y directivas prcticas aplicables a los fenmenos contemporneos sin reconstruir
urbana, industrial, no es un accidente, sino un producto natural, necesario, del el modelo y el
mecanismo de toda la historia precedente.
Y esto es lo que intent hacer por medio de la ley de los tres estadios. La fuerza que dirige el
cambio histrico se encuentra en el terreno de la mente o del espritu: en las formas en las que la
gente se aproxima y comprende la realidad, las presunciones y los mtodos que se aplican en el
esfuerzo por explicar, predecir y controlar el mundo. La calidad y la cantidad de conocimiento
dominado por una sociedad crecen de modo constante. Este rasgo central de la sociedad influye y
determina el resto de los aspectos de la vida social, econmica, poltica, militar. La raza humana
atraviesa tres estadios: el teolgico, el metafsico y el positivo.
En el primer estadio, la gente se remite a entidades y poderes sobrenaturales como responsables de
los sucesos terrenos. Se dirigen a espritus o almas encarnados en objetos, plantas, animales
(fetichismo, animismo), despus a una multitud de dioses responsables de las distintas fases de la
vida (politesmo) y, por ltimo, a un dios nico y omnipotente (monotesmo). Este perodo est
caracterizado por la dominacin de la vida militar y por la gran difusin de la esclavitud.
El segundo, el estadio metafsico, llega cuando la gente reemplaza los dioses por causas y esencias
abstractas, por principios fundamentales de la realidad tal como son concebidos por la razn. Las
ideas de soberana, imperio de la ley y gobierno legal dominan en la vida poltica. El tercero, el
estadio positivo, se alcanza cuando la gente invoca leyes basadas en la evidencia emprica, en la
observacin, en la comparacin y en la experimentacin. sta es la poca de la ciencia y del
industrialismo.
Una vez se alcanza el estadio positivo, el desarrollo sin fin queda abierto, Puesto que la ciencia se
mueve eternamente hacia adelante, acercndose ms y ms a la realidad, pero sin alcanzar nunca
una verdad completa y final. El depsito del conocimiento humano se agranda de forma constante y
gradual. El cuantitativo, acumulativo, se vuelve dominante, una vez la aproximacin ltima a la
realidad, el tipo de ciencia positiva de la ms alta calidad ha sido finalmente alcanzado.
La evolucin es primariamente la evolucin de los mtodos de adquisicin de conocimiento y el
depsito de conocimiento resultante.
Herbert Spencer y el concepto naturalista de evolucin
Spencer concibe la evolucin como el principio subyacente, comn, a toda realidad, tanto natural
como social. Esta coincidencia es debida al hecho de que toda realidad es bsicamente material,
consiste en materia, energa y movimiento. La evolucin es definible como el cambio desde una
homogeneidad incoherente a una heterogeneidad coherente, acompaado de desperdicio de
movimiento e integracin de materia (Spencer 1972: 71). El modelo de este proceso lo proporciona
el crecimiento orgnico.
En su estadio primario, todo germen consta de una sustancia que es completamente uniforme, tanto
en textura como en composicin qumica. El primer paso es la aparicin de una diferencia entre las
dos partes de esta sustancia; o, como es denominado el fenmeno en lenguaje fisiolgico, una
diferenciacin. Cada una de esas divisiones diferenciadas empieza en ese momento a mostrar de
por s algunas partes diferenciadas; y mediante esas diferenciaciones secundarias deviene tan
definida como la original, Mediante tales diferenciaciones sin fin se produce finalmente esa

combinacin de tejidos y rganos que constituye el animal o la planta adultos. sta es la historia de
todos y cada uno de los organismos (Spencer 1972: 39).
En suma, la evolucin procede por medio de la diferenciacin estructural y funcional:
(1) De la simplicidad a la complejidad, (2) de lo amorfo a la articulacin de las partes, (3) de la
uniformidad, homogeneidad, a la especializacin, a la heterogeneidad, y (4) de la fluidez a la
estabilidad. Tal proceso es universal: Tanto en el desarrollo de la tierra, como en el desarrollo de la
vida en su superficie, en el desarrollo de la sociedad, del estado, de los productos, del comercio, del
lenguaje, de la literatura, de la ciencia, del arte, aparece a lo largo de todos ellos esta misma
evolucin de lo simple a lo complejo a travs de diferenciaciones sucesivas (Spencer 1972: 40).
En la historia de la sociedad humana, la ley general de la evolucin encuentra un [desarrollo
especfico. El mecanismo de la evolucin social est basado en tres regularidades.
Primero, hay una inestabilidad inherente de las poblaciones uniformes, homogneas.
Los individuos humanos son fundamentalmente desiguales con respecto a las capacidades
heredadas, a las experiencias individuales, a las condiciones ambientales en las que viven, a las
oportunidades accidentales y a las privaciones con las que se encuentran. Por tanto, no pueden
permanecer en una masa homognea sin que surjan roles, funciones, poder, prestigio y propiedad
distintos. Segundo, hay una tendencia a amplificar estas desigualdades, la especializacin de los
papeles se profundiza, las disparidades de poder y riqueza crecen. En efecto, las diferenciaciones
una vez se establecen los lmites que protegen esas identidades, la segregacin de la poblacin se
fortalece y ya no es posible el retorno a la homogeneidad. Este mecanismo produce una secuencia
de estadios distinguibles en la historia humana, desde las sociedades simples (aisladas entre s,
permeadas por actividades idnticas o parecidas de todos los miembros, hueras de organizacin
poltica), pasando por las sociedades complejas (en las que aparece la divisin del trabajo entre los
individuos, la divisin de funciones entre segmentos de la sociedad, en la que la organizacin poltica
cobra una importancia central), a continuacin las sociedades doble- ' mente complejas (que poseen
un territorio comn, una constitucin y un sistema legal), hasta las civilizaciones (las ms complejas
totalidades sociales, estados nacin, federaciones de estados o grandes imperios).
Lewis Morgan (1818-81) y la concepcin materialista de la evolucin
El antroplogo norteamericano Lewis Morgan introdujo una variante de la idea evolutiva centrada en
el dominio de la tecnologa. Fue el primero de la larga saga de los deterministas tecnolgicos que
hacen gravitar las fuerzas motrices ltimas del cambio social en el campo de las invenciones y los
descubrimientos que transforman gradualmente y por completo la forma de vida de las poblaciones
humanas. Morgan crea que la uniformidad y la continuidad de la evolucin derivaban de una
subyacente universalidad y continuidad de las necesidades humanas materiales. Tales necesidades,
tpicas de la especie humana (por ejemplo, las de comida, refugio, comodidad, seguridad, etc.)
proporcionan los estmulos necesarios para la bsqueda incesante de medios para satisfacerlas. Por
tanto, la presin en favor de las innovaciones tecnolgicas se origina en las necesidades naturales,
materiales, experimentadas por los seres humanos. Una vez se logran nuevas tecnologas, alteran
por completo el carcter de la sociedad, influyen las formas de vida familiar y la organizacin de
parentesco, los modelos econmicos y polticos, los valores culturales y la vida cotidiana.
La historia de la humanidad sigue tres fases diferenciadas: salvajismo, barbarie y civilizacin,
separadas por importantes rupturas tecnolgicas. As, en el perodo del bajo salvajismo
observamos la simple subsistencia, basada en la recoleccin de frutas y bayas. El salvajismo
medio es testigo del descubrimiento del fuego y las artes de pesca. En el alto salvajismo, la
invencin del arco y la flecha permiti la caza. En la baja barbarie la produccin de cermica
constituye un significativo avance tecnolgico. En la barbarie media, observamos la domesticacin
de los animales y el regado entre nuevas tcnicas agrcolas. En la alta barbarie, la produccin de
hierro y de herramientas de hierro es de una importancia revolucionaria. Por ltimo, el nacimiento de
la civilizacin est marcado por la invencin del alfabeto fontico y el arte de la escritura (Harris
1968: 181).

El ncleo comn de la teora evolucionista


La imagen especfica del cambio social e histrico va tomando forma gradualmente en el trabajo de
los evolucionistas clsicos. Al margen de las diferencias entre autores, todos parecen aceptar una
serie de supuestos comunes que constituyen el ncleo de la teora evolucionista.
1. Todos los evolucionistas asumen que la totalidad de la historia humana tiene una nica forma,
modelo, lgica o significado subyacente a la multitud de sucesos aparentemente azarosos e
inconexos (Berlin 1966; Addis 1968). Este modelo puede descubrirse; es cognoscible, y el fin de la
teora evolutiva es reconstruirlo. Tal reconstruccin proporcionar una comprensin de la historia
pasada y abre el camino para predecir la historia futura.
2. Se presume que el objeto del cambio en curso es la entera sociedad humana, la humanidad. Se la
considera como una totalidad singular, la ms general. Aun cuando algunos autores se centran en la
evolucin de algn fragmento escogido o algn aspecto de la sociedad, sea la religin (Benjamin
Kidd) o la moral (Edward Westermarck) o la tecnologa (Lewis Morgan), se entiende que evoluciona
en conjunto con la totalidad de la sociedad, que es tan slo el sntoma de una evolucin social total.
3. Esta totalidad es concebida en trminos orgnicos, por la aplicacin de la analoga orgnica, en
tanto sistema altamente integrado de componentes y subsistemas, todos ellos, en singular y en
conjunto, contribuyen al mantenimiento y a la continuidad de la totalidad.
4. La atencin se dirige hacia los cambios de tal totalidad orgnica, del sistema social. Si el cambio
en elementos, componentes o subsistemas se toma en consideracin, lo es desde la perspectiva de
su contribucin a la evolucin general de la sociedad.
5. El cambio en la sociedad es considerado como algo omnipresente, como un rasgo natural,
necesario e inescapable de la realidad social. Si se atiende a la estabilidad o al estancamiento es
slo en tanto cambio bloqueado, detenido: excepcin.
6. Puesto que se aplica a una entidad singular, la sociedad como un todo evolutivo, el cambio es
considerado como un proceso singular, omniabarcante, que puede percibirse y estudiarse como una
totalidad, en su ms alto nivel de abstraccin.
7. El cambio en la sociedad es visto como direccional, se mueve desde formas; primitivas a formas
desarrolladas, de estados simples a complejos, de la dispersin a la agregacin, de la
homogeneidad a la heterogeneidad, del caos a Tres grandes visiones de la historia
Este movimiento es consistente e irreversible; ningn estadio anterior de la sociedad se repite, y
cada estadio posterior es superior en la escala de la complejidad y la diferenciacin.
8. El cambio evolutivo es concebido como unilineal, sigue un modelo o trayectoria singular,
preestablecida. Las diferencias obvias entre las diversas sociedades o culturas fragmentarias dentro
de las sociedad humana como un todo son debidas a un ritmo ms lento o ms rpido del mismo
proceso evolutivo en las distintas partes del mundo. Las sociedades ms primitivas o atrasadas
estn, simplemente, retrasadas en el proceso, pero inevitablemente discurrirn por el mismo
sendero, siguiendo a las ms desarrolladas, y en particular a las sociedades ms maduras de
Occidente. El criterio fundamental de las series es una ecuacin entre modernidad, tal como se ha
revelado en las sociedades de Occidente, y madurez; inversamente, el tradicionalismo sugiere
inmadurez y falta de desarrollo (Smith 1976: 37). Las sociedades primitivas contemporneas nos
muestran cmo eran nuestras sociedades occidentales en el pasado. La sociedad occidental
muestra a las sociedades ms primitivas cmo sern en el futuro. La escala analtica de
diferenciacin es equivalente a la escala cronolgica de desarrollo. Por ponerlo de forma metafrica,
slo hay una escalera, en la que las diversas culturas o sociedades ocupan puestos ms altos o ms
bajos.
9. Esta trayectoria comn evolutiva se divide en distintos estadios, fases o perodos que siguen una
secuencia constante, y ninguno de los cuales puede saltarse.
10. El cambio evolutivo se percibe como gradual, continuo, incremental y acumulativo. El movimiento
general de la evolucin es suave e implica que no hay discontinuidades, rupturas o acelerones
radicales. Incluso si las sociedades, las culturas o las civilizaciones fragmentarias experimentan
crisis, retrocesos o erupciones, esto no impide la gradualidad general del cambio.

11. Se afirma que la evolucin tiene un mecanismo causal universal y uniforme; en todos los estadios
est implicado el mismo proceso, y las mismas causas movindolo hacia adelante. (Una excepcin
notable es Lester Ward con su nocin de una secuencia de varios mecanismos evolutivos, pero
incluso en su teora la lgica evolutiva ltima, subyacente, es la misma). La mayora de los autores
toman la posicin monocausal, postulando una nica causa singular como determinante ltimo del
proceso evolutivo.
12. El impulso innato hacia el cambio se sita dentro de la naturaleza misma de la sociedad
humana, derivado de su necesidad bsica de autorrealizacin y autotransformacin. Por tanto, las
causas ltimas del cambio evolutivo son concebidas como inmanentes, endgenas. La evolucin es
el despliegue de potencialidades intrasociales, desde las formas embrinicas a las formas maduras.
13. El cambio evolutivo se considera espontneo. Procede de forma involuntaria
Y a menudo imperceptible, y produce resultados latentes que son el resultado
agregado y acumulado de procesos de los cuales los miembros de la sociedad
no son conscientes. (De nuevo, hemos de hacer notar la excepcional posicin
Bibliografa (Sociologa del cambio social ; Piotr sztompka 1993)

2)

La antropologa geogrfica: La perspectiva micro

La antropologa es antes que nada el estudio de la cultura y buscando lo que nos interesa en la
encrucijada entre las diferentes ramificaciones del concepto de cultura (que no son pocas) con los
estudios geogrficos del espacio. Una tal lnea encontramos en el estudio del paisaje cultural, un
estudio cuyo desarrollo histrico se manifiesta como un conflicto entre una arraigada tradicin
positivista y una fuerte reaccin contra esta tradicin. Denise Brown seala que la escuela ms
importante dentro de esta disciplina propone entender el paisaje, en la primera instancia, como un
medio natural, que puede ser descrito con base en sus aspectos fsicos empricamente observables.
El uso clsico del trmino y concepto de paisaje (landscape) enfatiza este aspecto objetivo, partiendo
del supuesto de que existe una observacin pura, sin influencia cultural ni personal de parte del
observador y agrega ms interesantemente que en el siglo pasado, la escuela de pintura de
paisajes, que lleg a su apogeo con pintores ingleses como Turner, adopt esta perspectiva del
paisaje, perfeccionando la representacin de escenas de paisaje desde un punto de vista casi
omnipresente, es decir, supuestamente libre de juicio humano (Brown, 1999: 75), contra lo que
protesta por ejemplo el pintor Ren Magritte que dice que vemos (el paisaje) como si existiera fuera
de nosotros, cuando realmente es una representacin mental de lo que hemos experimentado por
dentro (segn Schama, 1995: 12, citado en Brown, 1999: 75). Sera interesante buscar las
perspectivas antropolgicas entre los diez enfoques que sugiere Meinig para el estudio del paisaje:
1) la naturaleza, cuando se minimiza o se elimina a la gente del paisaje, 2) el hbitat, observando
cmo la gente se adapta a este medio natural, 3) el artefacto, viendo impactos de las actividades del
ser humano, 4) proceso, cuando se enfatiza la interaccin del ser humano con el medio natural, 5)
problema, si se presenta como obstculo para la vida humana, 6) riqueza, si se ve como recurso y
propiedad, 7) ideologa, buscando valores culturales y filosficos, 8) historia, enfocndose en las
huellas concretas de actividades humanas a travs del tiempo, 9) lugar, si el paisaje observado se
compone de sitios con identidades e identificaciones, o bien 10) como esttica, si el paisaje se
observa en trminos de cualidades artsticas (Meinig, 1976, citado en Brown, 1999: 76). Una lnea
afn encontramos en los esfuerzos por crear una geografa simblica, y podemos partir del consejo

que les dan los mandan a sus visitantes hidatsa: viajen hasta revista de antropologa La
antropologa y la geografa 75 el norte hasta que ya no puedan ver el humo de nuestros .... y ah
construyan su pueblo; estaremos entonces suficientemente cerca para ser amigos y no lo
suficientemente alejados para ser enemigos (Lvi-Strauss, 1973: 299, citado por Raymundo Mier,
1996: 121) y dedicar nuestra atencin a un nmero de la revista Cuicuilco, dedicado al estudio de
geografas simblicas
La antropologa geogrfica: La perspectiva media
Un problema antropolgico de carcter geogrfico que ha estado presente a travs de toda la carrera
de la antropologa en esta parte del mundo es el problema de la regionalizacin, un problema que es
al mismo tiempo un reto terico y una tarea netamente prctica. El Diccionario Enciclopdico de
Grijalbo define una regin como una extensin de territorio definida por caractersticas comunes
(fsicas, climticas, tnicas, histricas, etc.) (Grijalbo, 1995: 1570), definicin que no difiere mucho
de otra definicin pionera: Una regin es una zona homognea con caractersticas fsicas y
culturales distintas de las de las zonas vecinas (Vance, 1976: 161). Ambas definiciones causan
inmediatamente tres observaciones: primero, que el concepto de regin tiene que ver con la relativa
homogeneidad en una extensin territorial dada; segundo, que una regin se inscribe en un contexto
abarcador, como por ejemplo una regin de mayor escala o una nacin, y tercero, que la
homogeneidad se puede referir a una serie de dimensiones, a ttulo de ejemplo las mencionadas en
el Grijalbo: fsica, climtica, tnica, histrica, entre otras. Acerca de las regiones econmicas formula
Angel Bassols Batalla los fundamentos tericos en 7 puntos: 1) que existen objetivamente en la
realidad y que son producto de la interaccin naturaleza-sociedad, 2) que reflejan las distintas etapas
de desarrollo en un territorio concreto y en una poca determinada, 3) que, debido a la distribucin
de los recursos, tienden a conformarse como sistemas y que los lmites naturales casi siempre son
franjas de transicin, 4) que hay cierta coincidencia entre la regin natural y la econmica, mayor
coincidencia entre menor sea el desarrollo tecnolgico, 5) que influye fuertemente la distribucin de
la poblacin a travs de los periodos histricos, 6) que en una regin hay siempre algn tipo de
actividad econmica que predomina, y 7) la especializacin actual es siempre el resultado de la
historia econmica (Bassols Batalla, 1979: 24). Las regiones polticas son, a todas luces, ms
complicadas, ya que tienen que manejar la sustancia escapadiza que es el poder. Acerca del juego
entre el espacio y el poder plantea un investigador francs que El espacio interviene de diversas
maneras en la vida social y, por lo tanto en el juego del poder: 1) es sostn de la vida y de la
actividad, e interviene entonces por la extensin; 2) es obstculo para la vida de relacin; 3) sirve de
base a la actividad simblica, explicitando que a) el espacio interviene en primer lugar por la
extensin b) como obstculo para la vida de relacin, el espacio vuelve costoso el transporte de los
bienes, difcil y lento el traslado de las personas; crea una opacidad de la cual es difcil triunfar ... c)
la distancia no es el nico elemento que viene a frenar el intercambio de las informaciones; la
comunicacin se funda en la existencia de sistemas de signos conocidos por quines estn en
conexin (Claval, 1982: 19-23). Para definir las seis grandes regiones britnicas, Claude Moindrot
toma los siguientes pasos: a) define las regiones estructurales (historia geolgica y grandes
conjuntos geomorfolgicos), b) presenta los elementos bsicos del clima en Gran Bretaa e Irlanda,
c) muestra las variaciones en la historia econmica, d) la especializacin de la economa revista de
antropologa La antropologa y la geografa 77 actual, e) las zonas de influencia regional de las
ciudades y f) los aspectos de la planeacin regional (A. Colin, 1971), mientras que P. George
establece las regiones de los EE. UU. de acuerdo al siguiente procedimiento: a) grandes factores y
conjuntos naturales, b) los recursos potenciales, c) formacin de la poblacin norteamericana, d)
actividades y niveles de vida; ciudades y medio rural; el medio natural y social. De estos dos
procedimientos podemos sacar inmediatamente una conclusin: ya que el hombre interacta con la
naturaleza, y cualquier concepto de regin de inters social o cultural, en el sentido ms amplio de
estas palabras, ser una construccin que podemos llamar interdisciplinaria, abarcando y
conjugando un nmero de variables, tiene que partir de las variables que estn ms lejos del control
humano, es decir la geologa y los dems rasgos que en su conjunto conforman la regin natural,

para terminar en lo que se encuentra ms cerca del control humano y sujeto a este control en su
afn por modificar la naturaleza, es decir lo poltico y lo cultural. En la serie de publicaciones acerca
de la distribucin regional de la poblacin indgena en los estados de la Repblica, el Instituto
Nacional Indigenista ha formulado un mtodo de anlisis regional que se basa en la existencia de
regiones ecolgicas. El problema de este mtodo es que da como resultado no exactamente
regiones indgenas, sino ms bien la insercin de la poblacin indgena en regiones que
definitivamente son indgenas, sino mestizas. El mtodo es claramente un avance en comparacin
con el antiguo enfoque de estudiar a la poblacin indgena como si existiera sin relacin con el
mundo exterior.

Bibliografa (La Antropologa y el estudio de la Geografa; Leif Korsbaek)

3) Los escolios la agresividad: Aspectos nacionales


-Habla de cmo son y para qu sirven las leyes por ejemplo las nacionales.
Depende de cada nacin y su tiempo histrico, es una obligacin para poder vivir en armona con su
medio.
Las leyes son una forma de como ordenarla vida de las comunidades (no siempre a travs de sus
costumbres). Hay integrantes que a su forma las destacan.
A veces cuando no resultan sabr todos por igual, se lo ve reflejado en hechos cotidianos. La
sociedad se disloca y empieza aparecer por medio de sus integrantes.
Dice que la Argentina muestra el ejemplo de este caso porque donde hay leyes se superponen y
vuelven a implementarse, con conciencia ciudadana constantemente
Pero esto no significa que no promueven la existencia de una sociedad que, a travs de un ambiente
haya respeto mutuo, que distintos sectores que la componen sea una moneda corriente es lo
contrario; dominan hechos violentos que la van destruyendo.
Los programas de televisin y los discursos polticos, se transforman en algo cotidiano, la falta de
recursos econmicos, esto llevo a miles de personas a la calle y a sobrevivir como fuese. Que las
personas se conformarn obligadamente. Tambin que haga falta la higiene en las escuelas y los
alumnos se muevan entre la suciedad como si estuviese bien. A travs del ftbol el deporte que ms
interesa, las barras bravas (son protegidas por la polica Para no generar a brumamiento general)
Los corte de ruta, los paros sorpresivos y la toma de edificios pblicos son algo habitual que sirven
para irritar a los usuarios. Son inadaptados hacen lo que quieren cuando quieren. Esta agresividad
tiene origen por ejemplo: con la administracin federal de ingresos pblicos (AFIP). A mediados del
1999 culmino las calles porteas como si fuera los peores momentos del '''Nazismo'''

Autoritarismo / Autoridad:
La autoridad se desprende del valor moral o intelectual del individuo, del poder poltico bien
constituido o de la veterana de una institucin y no se ejerce ni se impone por la fuerza.
El autoritarismo denuncia el ejercicio degenerado el poder, la voz irreflexiva por intereses. Donde la
palabra no vale por sus logros, sino por la potencia que tiene a su alrededor. Las fuerzas armadas
han ilustrado esta persistencia del autoritarismo nacional. En cualquier lugar del mundo, aparecen
sentimientos opuestos por ejemplo: Se los respeta porque garantizan e orden institucional y
defienden las fronteras. Y por el otro les tienen miedo porque tienen poder, muestran el nivel al que
puede llegar la crueldad.
En la Argentina, la fuerzas armadas por una parte provoca el miedo y otra parte la garanta a los
grupos antidemocrticos que se poda golpear y sacar a la fuerza al orden gobernante (Cuando no le
gustaba el gobernante)
As paso con todos los gobiernos militares no garantizaban el orden, instalaron inseguridad y
violencia.
La justicia adems de ser corrupta, es lenta y encarcela solo a delincuentes sin medios econmicos
para defenderse y lleva a los ciudadanos hacer justicia por mano propia. (Ya que no son
escuchados)
RACISMO Y XENOFOBIA NACIONALES El racismo y la xenofobia son males universales insertados
en las estructuras de todas las sociedades, al punto de parecer los nicos determinantes universales
de la cultura. Encuentran sus races en la discriminacin hacia sectores ms dbiles. Las ciencias
sociales no lograron detectar una sociedad que no practique algn tipo de marginacin contra los
dbiles o vulnerables. Las comunidades o grupos se diferencian a partir de una jerarquizacin donde
quien no participa de su estructura tendr diferencias negativas con el grupo o la comunidad en la
que se encuentre. Las jerarquas utilizadas para establecer estas diferencias varan, pero siempre
las acenta. La sociedad argentina no se halla desprendida de estos desvalores del descredito y
menosprecio por lo ajeno. Deben destacarse algunas peculiaridades que emanan desde su
idiosincrasia. El racismo existe en ella desde sus inicios, la xenofobia une a la totalidad de los
argentinos bajo dos distintas formas a lo largo de la historia: a) Odiar y admirar al pueblo ingles en
momentos dolorosos de la historia. b) Despreciar a los inmigrantes siempre y cuando el color de su
piel los remonte a su herencia indgena. La Doble Marginalidad caracteriza a la sociedad argentina
ante el fracaso de una poltica inmigratoria; de seguir imperando la situacin de deterioro, la
constitucin humana del pas tendr una marcada polarizacin socioeconmica, una disminucin de
las clases medias, y un aumento de las clases marginales. El pas cambiara de una poblacin
agrupada por personas bien, en comparacin con un grupo enorme de marginales. Entre ellos se
mantendr una clase media que tratara de no sumergirse en la pobreza. Desequilibrio en el
crecimiento poblacional: Clase media: una pareja tiene su primer hijo aproximadamente entre los 20
y 30 aos, el segundo aproximadamente entre los 30 y 35 aos. A los 50 aos o ms es abuelo.
Despus de medio siglo de vida accede a su film una tercera generacin. Clase marginal: una pareja
tiene su primer hijo aproximadamente entre los 15 y 20 aos, el segundo aproximadamente entre los
20 y 25, y as sucesivamente. A los 40 ya es abuelo, y padre de una prole numerosa. Despus de
menos de medio siglo, su film accede a una tercera generacin y con ms descendientes que la
clase media. El reflejo histrico de esta situacin puede calificarse con el neologismo de
etgocentrismo (etnocentrismo + egocentrismo). Este etgocentrismo imposibilita la toma de distancia
necesaria para una autocomprension objetiva. Con el objetivo de comparar la situacin entre la
Argentina de 1930 que ocupaba el 7 lugar de desarrollo humano, y la Argentina actual, habra que

preguntarse a partir de que parmetros se determinaba esta posicin. En esas pocas la distribucin
de la riqueza distingua entre los muy ricos y los muy pobres. Actualmente la Argentina ocupa el 37
lugar en el desarrollo humano. Existe una diferencia fundamental entre la inmigracin europea
planificada y la inmigracin limtrofe no planificada: - Inmigracin europea: el conventillo o los cuartos
alquilados constituan escalas transitorias a su paso al nuevo mundo. - Inmigracin limtrofe: la villa
miseria se convierte en el asentamiento definitivo, siendo la ayuda social del gobierno su modo de
supervivencia. En base a esto, se implanta la duda sobre si el racismo y la xenofobia de las que son
vctimas las minoras tnicas son causadas por culpa de las improvisaciones que realizan los actores
socio-polticos, generando una lucha entre los sectores pobres y el resto. PRIMERAS
CONCLUSIONES GENERALES No se puede considerar a la cultura argentina como una cultura
mestiza, se debe hablar de culturas con menos o mayor grado de mestizaje: Culturas de mestizaje
fuerte: instalacin de gran cantidad de elementos en la continuidad histrica de una cultura de
manera que la desfiguran. Culturas de mestizaje dbil: instalacin de elementos de manera
progresiva que no resulta tan traumtica. El problema consiste en el grado de desencuentro que
produce el mestizaje. Cuando ms articulado sea el ncleo de la cultura mestizada, ms fecunda
resultara la adopcin de nuevas pautas siempre y cuando estas no la aniquilen. Se desdea a lo
mestizo desde esquemas ideolgicos que delinean los contenidos inferiores, derivados de
mestizajes. Cualquier grupo humano es, o fue etnocntrico, esta actitud se funda en el rechazo
intercultural y en la desconfianza sobre lo distinto. Un medio cultural al absorber los factores de otras
culturas produce un nuevo producto que enriquece a la civilizacin. Covariantes en la constitucin de
una humanidad: conjunto de pueblos tnicos y culturas que interactan dentro de un contexto
nacional. En el mbito argentino se produjeron 3 grandes mestizajes: - Indo-hispnico (S XIX) Criollo-Europeo (S XX) - Individuos provenientes de pases limtrofes (Actualidad) En este ltimo
fenmeno incide por un lado el decrecimiento de las clases medias por una baja en la tasa de
natalidad y por otro, la emigracin de la gente ms joven de estas capas. Decir cultura mestiza
argentina equivale a decir cultura nacional, entendiendo por mestizaje no solo la fusin hispanoindgena, sino la sntesis de los elementos humanos que nos integran. Mestizacin Cultura
sincretice Este ltimo trmino evidencia un rpido cambio en el sentido de que si bien el sincretismo
cultural del S XX posea una impronta europea, el descenso de vida que se registra en los 60 hace
cambiar de signo tal sincretismo.

Parcial domiciliario de
Antropologa
Geografa primer ciclo

Marianela Florencia Gonzlez


Gabriel Martnez
Alan Unrein