TEOLOGA SISTEMTICA

Julio N. Sandoya

Asociacin General de la IASD

Movimiento de Reforma
Departamento de Educacin
2003

TEOLOGA SISTEMTICA
___________________________________

BIBLIOLOGA

Julio N. Sandoya

Asociacin General de la IASD

Movimiento de Reforma
Departamento de Educacin
2003

Segunda edicin
2003
Curitiba, Brasil

SUMARIO
Sumario ................................................................. 6
Exordio .................................................................. 12
Captulo 1
LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS...................
I LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA (13)
La Biblia es infalible (13). Origen e importancia de la
Biblia (15). Significado de la palabra Biblia (16). Los
derechos de la Biblia (16). Ttulos de la Biblia (17).
I DIVISIONES DE LA BIBLIA (17)
Testamentos (17). La ley y los profetas (18). Libros
Histricos (18). Libros poticos (19). Libros profticos (19).
III EL ANTIGUO TESTAMENTO HEBREO......... (19)
Divisin del Antiguo Testamento hebreo (1). La Ley
(19). Los Profetas (20). Los Escritos (20). La Ley o
Pentateuco (21). Posicin de los Escritos profticos
(21). Los cinco volmenes o Rollos (21). Contenido
dominante de cada libro del A.T. (22). Orden histrico de los escritores bblicos (23). Material de escritura del A.T. (24).
IV EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO ....(25)
V LIBROS APCRIFOS...................................(26)
Criterios protestantes acerca del Canon (27).
VI SIGNIFICADO DE CANONICIDAD .............. (28)
Reconocimiento y autoridad cannica (28). La formacin gradual del Canon del A.T. (28). Cronologa
del A.T. (30). Fechas importantes del A.T. (30).

13

Captulo 2
LOS MANUSCRITOS HEBREOS Y LA TRANSMISINDEL TEXTO................................................. 32
I TRANSMISIN DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO........................................................... (34)
Reconocimiento y autenticidad textual (35). El trabajo de los masoretas (35). La actual divisin de
la Biblia (37).
II VERSIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO (37)
Versiones semticas (38).
Los Trgumes (38).
El Pentateuco samaritano ( 38). Versiones griegas (39). La Septuaginta (39). La Hexapla (39).
La versin Complutensiana (40). Versiones latinas
antiguas (40). Versin Latina (40). La Vulgata LaTina (40). Versiones siracas (41). La versin Peshita (41) La Hexapla siraca (42). Otras versiones antiguas (42). Versin Gtica (42). Versin
armeniana (42). Versin gregoriana (42). Versin
eslavnica (43). Versiones polglotas (43). Polglota complutense (43) Polglota de Anwerp (43).
La Biblia Polglota de Pars (44). La Polglota de
Londres (44). Versiones modernas (44)
Captulo III
LA POESA BBLICA .......................................

45

Caracterstica de la poesa hebrea (45). Recursos

de la poesa del A.T. (46). Paralelismos de pensamiento (46). Amor por la naturaleza (46).
II _ LA POESA EN LOS LIBROS HISTRICOS (47).
III LA POESA EN EL PENTATEUCO............. (47).
La poesa en el libro de Gnesis (47). La poesa en
el libro de xodo (48). La poesa en el libro de Nmeros (48). La poesa en el libro de Deuteronomio
(48).
III LA POESA EN OTROS LIBROS DE LA BIBLIA
(49).
La poesa en Josu (49). La poesa en Jueces (49).
La poesa en Ruth (49). La poesa en 2 Samuel
(49). La poesa en 1 Crnicas (50). La poesa en 2
Crnicas (50). La profeca en los Profetas (50).
IV LOS LIBROS POTICOS ......................... ( 50).
Captulo 4
LAS LENGUAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ... 56
I LA LENGUA ARAMEA ............................... (56).
Porciones del A.T. escritas en arameo (57). La universalizacin del arameo (57). El arameo en la vida pblica (57). El arameo como idioma de Cristo
(58).
II - LA RESTAURACIN DEL IDIOMA HEBREO (59).
Captulo 5
EL NUEVO TESTAMENTO, SU FORMACIN Y
CANON .............................................................
61
I FORMACIN DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO ................................................ (62).
Clasificacin de los documentos (62). Los evangelios (62). Las epstolas paulinas (63).
Los libros
restantes (64 Libros de reconocimiento tardo
(64).
II LOS PRIMEROS CATLOGOS .................. (65).
El Fragmento Muriatoriano (65). Clemente de Alejandra (66). Orgenes (66). Eusebio Panfilio (66).
Atanasio (66). Cirilo de Jerusaln (66). El Concilio de Laodicea (66). Epifanio de Salams (67). Gregorio Nazianzeno (67). Anfiloquio de Iconio (67).
Filastro de Brescia (67). El Snodo de Cartago (67).
Jernimo (67). Ruffino de Aquilea (67). Agustn
(68). Crisstomo (68).
III LA LENGUA DEL NUEVO TESTAMENTO .. (68).
El griego koin (69). El lenguaje del Nuevo TestaMento (70). Expresiones de diversos dialectos en
el N.T. (70).
Captulo 6
MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO ..... 72
I EL APARECIMIENTO DEL CODEX............ (73).
Qu es el Cdice (74). Clases de manuscritos (74).
Los principales manuscritos unciales (75). Los principales manuscritos cursivos (76).

Captulo 5
LA REVELACIN DE LA BIBLIA ........................ 79
I NATURALEZA DE LA REVELACIN ............ (79).
Revelacin verbal (79). Significado de la revelacin
(80). Formas de la revelacin divina (81). Posiciones sobre la revelacin (82). Posicin agnstica
(82). Posicin desta (82). Posicin testa (83). El
mtodo de la revelacin bblica (83). Peculiaridades
de la revelacin (84). El proceso de la revelacin
(87). Visiones (87). Sueos (87). Teofanas (87).
El lenguaje de la revelacin (87). La autoridad de la
revelacin (87).
Captulo 8
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA ....................... 90
I LA TEOPNEUSTIA BBLICA ........................ (90).
Definicin de inspiracin (91). El mtodo de la inspiracin (93). Cmo acta la inspiracin (93). Clases
de inspiracin (94). Inspiracin oral (94). Inspiracin escrita (94). Inspiracin plenaria (94). Inspiracin y autora (95). Importancia del estudio de la Biblia (96).
Captulo 9
CREDENCIALES Y DERECHOS DE LA BIBLIA....
I PRUEBAS QUE CREDENCIAN LA BIBLIA .... (97).
Prueba presuntiva (97). Prueba positiva (98). a)
Externa (98). b) Interna (98).
II CREDENCIALES O PRUEBAS EXTERNAS .. (99).
Milagros (99). Significado de los milagros (100).
El milagro de la regeneracin (100 Las profecas
(100). Los privilegios del profeta (101). El objetivo de la profeca (102). La profeca como premonitora de los eventos histrico-salvficos (102).
III EVIDENCIA O PRUEBA EXTERNA ..... (102).
La moral de las Escrituras (102). Caractersticas
de la moral rabinstica en los das de Jess (103).
Exaltacin propia (103). Orgullo por las buenas
obras (103). Enseanza sin prctica (103) Ostentacin (103). La franqueza de las Escrituras
(104).
IV EVIDENCIA O PRUEBA ESPIRITUAL ...(105).
Evidencia experimental (105). Transformacin de
la mente (105). Renovacin de la conciencia
(105). La Biblia y las necesidades humanas
(106). La Biblia y la experiencia cristiana (106).
Los misterios de la Biblia (107).
BIBLIOGRAFA (109).

97

EXORDIO
Como disciplina teolgica, la Bibliologa es colocada como fundamento de un curso de
estudio sistemtico y consistente. El estudio de la Biblia concede al estudiante una visin ms
amplia del mensaje de Dios a los hombres, de la creacin, de la cada, del plan de salvacin, de
sus relaciones con el Universo, de la obra de Cristo en el santuario celestial, de las profecas, de
la escatologa y la segunda venida de Cristo.
La Biblia es la palabra de Dios. Su mensaje es siempre actual, su enseanza autoritativa, sus
declaraciones histricas verdaderas, sus profecas son como una brjula que conduce a la historia
hacia la realizacin final del plan de Dios para los hombres y el planeta.
La Biblia como palabra de Dios entr en la historia. Su historia es la historia de la humanidad.
Desde la cada Dios se comunic con el hombre pecador por medio de los ngeles, a travs de
teofanas, mediante los profetas, a travs el ritual del santuario, y a la postre por su Hijo, el Logos
divino que vino para representar al Padre.
Dios se ha dado a conocer a los hombres por medio de la Naturaleza, a travs de su Hijo
como revelacin personal, y mediante las santas Escrituras, la revelacin escrita. Por esto,
tomando la Biblia como libro de texto iniciaremos la presente consideracin, anhelando que cada
estudiante pueda ser bendecido con su investigacin y aprovechar cada rayo de luz celestial.
Tenemos tambin la palabra proftica ms permanente, a la cual hacis bien en estar
atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro hasta que el da esclarezca, y el lucero
de la maana salga en vuestros corazones. 2 Pedro 1.19.
Julio N. Sandoya T.M.

- 12 -

UNIDAD I
LECCIN 1
DATOS GENERALES DE LA BIBLIA
La Biblia contiene 1,189 captulos, 929 captulos en el AT . Existen 3566,480 letras, 773,693
palabras, 31,102 versculos y 3,573 promesas aproximadamente.
El libro ms corto de toda la Biblia es la epstola de 2 Juan; contiene slo un captulo con trece
versculos. Por el contrario, el ms extenso es el libro de los Salmos con 150 captulos, y el
segundo es Isaas con 66 captulos. El captulo ms grande es el salmos 119 y el salmos 117 es
el captulo ms pequeo. El versculo ms grande de toda la Biblia se encuentra en el libro de
Esther, en el captulo 8, versculo 9; y el ms pequeo es xodo 20:13 y Juan 11:35 (ambos
versculos tienen 9 letras si consideramos que la letra LL es una doble letra L).
El Antiguo Testamento termina con una Maldicin y el Nuevo Testamento con una bendicin

Es pues la Biblia tambin el libro del cual ms traducciones se hacen hasta la actualidad. En la
actualidad ms del 90% de la humanidad tiene acceso a la Biblia en forma ntegra o a una porcin
de ella en su propio idioma. De modo que este libro ha traspasado las fronteras y rebasado las
barreras raciales y tnicas.
Una caracterstica que debemos tomar en cuenta en el estudio de la Biblia, es que al principio no
existan divisiones entre captulos y versculos, tampoco existan las comas, los puntos y cualquier
otro orden gramatical, ya que las primeras clases de gramticas surgieron en la poca del
Renacimiento durante los siglos XV y XVI d.C.
En los manuscritos Hebreos ms tempranos la Biblia estaba dividida en versos, pero los versos no
estaban numerados. Las divisiones en Captulos fueron agregadas en las Biblias Cristianas por el
Arzobispo Ingls Stephen Langton despus del ao 1,200 y la numeracin de versculos se
encuentra por primera vez en la Biblia de Bombers (1547).
Estos trminos de Antiguo y Nuevo Testamento slo se empezaron a usar a fines del siglo II d.C.
para designar a los libros de las Sagradas Escrituras.

http://www.slideshare.net/miguel0573/historia-de-la-biblia-993238

LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

ay muchos libros hoy que dicen ser la Palabra de Dios. El Corn, el libro sagrado del Islam,
dice ser la Palabra de Dios. El Libro de Mormn dice ser la Palabra de Dios. Los hindes
creen que el Bhagavad Gita es la fuente de verdad eterna. Karl Marx, con su cosmovisin
atea, deca que su escrito, El Manifiesto Comunista, era la verdad ltima.

Nosotros, los cristianos, creemos que la Biblia es la Palabra de Dios y la fuente eterna de verdad
por la cual vivimos. Cmo sabemos que la Biblia es la Palabra de Dios? Podemos realmente
probar que la Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios? La respuesta es s.

I.

EVIDENCIAS

La evidencia a favor de la autoridad de la Biblia cae en dos categoras principales: evidencia

interna y evidencia externa. La evidencia interna es la que se encuentra dentro de la Biblia misma.
La evidencia externa, se encuentra fuera de la Biblia, como ser en la arqueologa, la ciencia, la
filosofa y en los manuscritos antiguos.

I.1.

Evidencia Interna.
1.1.2. Su autoproclamacin.

Se autodenomina como:

Inspirada por Dios. 2 Timoteo. 3.16.

Palabra de Dios. 1 Tes 2.13.
1.1.3. Su Autoridad.

A diferencia de otros libros escritos, la Biblia es el nico libro autoritativo capaz de

juzgar el raciocinio humano con absoluta infalibilidad, porque es la palabra de Dios viva y
eficaz (Heb. 4.12) que penetra hasta lo ms ntimo del ser.
Esta eficacia acta en el exterior e interior del corazn humano, porque a travs del Espritu
Santo la palabra penetra en las cmaras ms secretas de la conciencia, y en los lugares ms
recnditos de la razn y de la voluntad indefensa del hombre.
1.1.4. Su carcter.
Alguien dijo: La Biblia no es un libros que algn hombre escribira, si pudiera; ni es un libro
que el hombre podra escribir, si quisiera. Lewis S. Chafer,
La Biblia trata con franqueza y los pecados de sus protagonistas, aun cuando esos pecados son
un mal reflejo del pueblo de Dios, sus lderes aun los escritores bblicos mismos. Ejemplos.

Los pecados de los patriarcas son mencionados Gen. 12.11-13; 49:5-7.

Se denuncia los pecados del pueblo Deut. 9.24.
Se revela el adulterio del rey David con Betsab y sus intentos posteriores de ocultarlo. 2
Samuel. 11-12.
Los evangelistas que redactaron los evangelios pintan sus propios herrores y culpas
como tambin los de los apstoles. Mat. 8.10-26; 26.31-56; Mar. 6.52; 8.18; Luc.
8.24,25; 9.40-45; Juan 10.6; 16.32.
Se exponen el desorden dentro de la iglesia. 1 Cor. 1.11; 15:12; 2Cor. 2.4.

1.1.5. Su enseanza proftica.

Otros libros alegan tener inspiracin divina, tales como el Corn, el Libro de Mormn y partes
de la vela (hind). Pero ninguno de estos libros tienen profeca que predice. Norman Geisler y
William nix.

1.1.3. Otras evidencias internas

8

El eje motor para su escritura:

no fue la voluntad humana sino la voluntad de Dios. 2 Pedro. 1.21.

Cristo mismo testific al A.T. como Escritura. Lucas 24:44; SJuan 5:39.
Terrible sentencia recae sobre la persona que trate de alterar su contenido. Ap. 22.19.

Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que es la Palabra de Dios y que su
afirmacin es clara e inteligible para cualquiera.
(Dt. 6:6-9, 17-18; Jos. 1:8; 8:32-35; 2 S. 22:31; Sal. 1:2; 12:6; 19:7-11; 93:5; 119:9, 11, 18, 8993,97-100, 104-105, 130; Pr. 30:5-6; Is. 55:10-11; Jer. 15:16; 23:29; Dn. 10:21; Mt. 5:17-19;
22:29; Mr. 13:31; Lc. 16:17; Jn. 2:22; 5:24; 10:35; Hch. 17:11; Ro. 10:17; 1 Co. 2:13; Col. 3:16; 1
Ts. 2:13; 2 Ti. 2:15; 3:15-17; 1 P.1:23-25; 2 P.3:15-16; Ap. 1:2.
1.2. Evidencia Externa.

1.2.1. Su singularidad.
El diccionario de la Real Academia Espaola bien podra haber pensado en el Libro de los
libros cuando se redactaron las definiciones de singular y singularidad. Para singularidad
dice: Calidad de singular y para singular dice: solo, sin otro de su especie. Tambin en
sentido figurado, dice: extraordinario o excelente. La Biblia es diferente que otros libros; no
tiene igual.

1.2.2. Singular en su supervivencia.

La Biblia es un libro fiable, porque su texto es inerrante, autoritativo, inefable y suprahistrico. A travs de los tiempos ella ha sobrevivido a los asaltos del ateismo, a las objeciones
cientficas contra lo sobrenatural, al naturalismo y a la alta crtica. Pero este mismo hecho es
paralelamente un argumento de su origen divino, en el cual se fundamenta la autoridad de su
inspiracin.
Aunque fueron escritas sobre materiales perecederos y que era necesario copiarlas a mano por
ciento de aos, antes de la invencin de la prensa de tipos mviles, la Escritura nunca ha
perdido ni su estilo ni su exactitud, ni nunca han llegado a ser casi aniquiladas. Comparadas
con otras obras literarias antiguas, la Biblia tiene ms evidencia textual en su apoyo que la
evidencia combinada de diez piezas de literatura clsica. El siguiente cuadro as lo indica.

1.2.2.1. En las persecuciones.

Jess dijo:
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mar. 13.31
La Biblia ha soportado ataques malvolos hechos por sus enemigos. Muchos han intentado
incendiarla, anatematizarla y proscribirla desde los das de los emperadores romanos hasta en
los pases dominados por el comunismo en la actualidad.
En el ao 303 d. de J.C., el emperador Diocleciano proclam un edicto con el propsito de
detener a los cristianos en su adoracin y de destruir sus Escrituras. Una carta imperial fue
promulgada en todas partes mandando que todos los templos fueran destruidos y las
Escrituras quemadas; declaraba que todos los lderes cristianos perderan sus derechos civiles y
que los de familias que persistan en su profesin cristiana perderan sus libertades.
El historiador eclesistico Eusebio, del mismo siglo IV, irnicamente narra que 25 aos despus
del edicto de Diocleciano, el Emperador Constantino promulg otro edicto mandando que 50
copias de las Escrituras fueran elaboradas a expensas del gobierno.
Muchos aos despus, Voltaire, el famoso incrdulo francs, que muri en 1778, declar que
dentro de 100 aos el cristianismo sera arrasado y pasar a ser pura historia. Qu ha
pasado? Voltaire ha pasado ser historia, porque solamente 50 aos despus de la muerte de
Voltaire, la sociedad Bblica de Ginebra utiliz la prensa de Voltaire y su casa para producir
montones de Biblias.

1.2.2.2. En la crtica.
Los incrdulos han estado refutando y atacando este libro por ms de 1800 aos, pero
permanece hoy tan slido como una roca. Su circulacin aumenta; la gente lo ama
ms, lo estima ms y lo lee ms ahora que nunca. Los incrdulos, con todos sus
asaltos, hacen semejantes daos a este libro como lo hara un hombre con un martillo
de tapicero sobre las pirmides de Egipto. Cuando un monarca Francs propuso la
persecucin de los cristianos en su dominio, un viejo estadista y guerrero le dijo:
Seor rey, la iglesia de Dios es un yunque que ha gastado muchos martillos. De esta
manera los martillos de los incrdulos siguen picoteando contra el libro de los siglos;
los martillos se desgastan pero el yunque perdura. Si este libro no hubiera sido el libro
de Dios, los hombres lo habran destruido ya hace tiempo. Los emperadores y los
papas, los reyes y los sacerdotes, los prncipes y los gobernantes han hechos sus
intentos contra este libro; ellos mueren y el libro vive an.
Ningn otro libro ha sido tan picado, tan acuchillado, tan zarandeado, tan
escudriado, tan difamado. Cul libro de filosofa o de religin o de psicologa o cual
obra de las bellas artes, sea de las clsica o de las modernas, ha sido objeto de tantos
ataques como la Biblia? Y con tanto veneno y escepticismo. Y con tanta minuciosidad
y erudicin. Y sobre cada captulo, cada lnea, cada precepto.
Pero millones de personas todava aman a la Biblia, la leen y la estudian.
1.2.3. Singular en su circulacin.
No es demasiado inusitado or de libros que han logrado colocarse en la lista de los best sellers
(libros de mayor venta y mucho xito), tal vez alcanzando la venta de algunos cientos de miles
de ejemplares. Es ms excepcional encontrarnos con libros que han vendido un milln de
ejemplares, y todava extraordinario tropezar con libros que han pasado el nivel de 10

10

millones. Se tambalea la mente, entonces, al descubrir que el nmero total de Biblias que se
han vendido llega a los miles de millones.
Segn el informe de las sociedades Bblicas Unidas para 1998, durante ese solo ao sus
organizaciones nacionales alcanzaron a distribuir ms de 20.8 millones de Biblias.
25.000.000 de Biblias se venden aproximadamente cada ao . Donald E. Demaray. Introduccin a la Biblia pg.
9

Otro dato muy importante afirma que: Desde que Gutenberg la imprimi hace cinco siglos, ha
vendido 6.000 millones de ejemplares. en tiempos de crisis aumenta su lectura.
http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2008/484/1230640660.html

1.2.4. Singular en su traduccin.

Los nmeros referentes a las traducciones de la Biblia son tan impresionantes como los son los
totales de ejemplares vendidos. La mayora de los libros nunca son traducidos a otro idioma.
Entre los libros que si son traducidos, muchos solo se traduciran a dos o tres lenguas
diferentes. Algunos pocos alcanzan a ser traducidos a 15 o 20 idiomas. Segn las sociedades
Bblicas Unidas, la Biblia (o porciones de ellas) ha sido traducida a ms de 2.200 a 2254
idiomas!. Aunque este total es solo un tercio de los 6.500 idiomas conocidos en el mundo.
En el mundo entero, no ha habido libro en toda la historia que haya sido traducido tantas
veces, y con mltiples traducciones.
2. Origen escritural de la Biblia
Henry Van Dyke describe de manera pictrica el origen e importancia de la Biblia, con las
siguientes palabras: Nacida en el Oriente y vestida de formas e imgenes orientales, la Biblia
recorre las rutas de todo el mundo. Familiarizada con los caminos por donde va, penetra en
los pases, uno tras otro, para sentirse bien en toda parte, como en su propio ambiente.
Aprendi a hablar al corazn del hombre en centenas de lenguas. Los nios oyen sus historias
con admiracin, y los sabios las ponderan como parbolas de vida. Los malos y los soberbios se
estremecen con sus avisos, pero a los odos de los sufridores y de los penitentes, su voz tiene
un timbre maternal. La Biblia est entretejida en nuestros sueos ms queridos, de suerte que
el amor, la amistad, la simpata, la salud y la esperanza se engalanan con las vestiduras de su
precioso mensaje. Tomando como suyo ese tesoro, nadie es pobre ni desolado. Cuando el
paisaje se oscurece, y el peregrino trmulo llega al valle de la sombra, no teme entrar en l;
empua la vara y el cayado de la Escritura. Dice al amigo y compaero _ Adis, hasta breve.
Alentado por ese apoyo, avanza por el solitario pasaje, como quien anda en medio de las
tinieblas en demanda de luz.
La Biblia fue escrita por orientales. Es fcil que los occidentales les pasen por alto el hecho de
que las escrituras tuvieron su origen en el oriente, y que cada uno de los escritores era en
realidad oriental. En vista de esto, se puede afirmar que la Biblia es un libro oriental, en un
sentido verdadero.
La Biblia forma parte de la literatura occidental, pero en origen y en desarrollo es un libro
oriental.
3. Significado de la palabra Biblia

Biblia es una palabra de origen griego (el plural de biblion, papiro para escribir y tambin
libro), y significa literalmente los Libros. Del griego, ese trmino pas al latn, y a
travs de l a las lenguas occidentales, no ya como nombre plural, sino como singular
femenino: la Biblia, es decir, el Libro por excelencia. Con este trmino se designa ahora a la
coleccin de escritos reconocidos como sagrados por el pueblo judo y por la iglesia cristiana.

11

4. Los derechos de la Biblia

Aunque la Biblia sea considerada apenas un libro, como obra literaria es el libro ms
notable que el mundo jams ha conocido. No existe un libro semejante a ella, porque como
deca el educador Sarmiento, es el padre de los libros, y el libro de los padres. La historia de
su influencia, es la historia de la civilizacin. Hombres que la humanidad ha admirado por su
genio e intelecto, han encontrado en la Biblia la fuente de su inspiracin y poder.
Sus pginas encierran historia antiqusima; biografas fieles a la vida, principios de
gobierno para regir al estado y gobernar la casa, principios que la sabidura humana nunca ha
conseguido igualar. Contiene la ms profunda filosofa, la poesa ms dulce y sublime,
apasionada y pattica.

Los escritos de la
Biblia,
aun
considerados de
esta manera, son

inconmensurablemente superiores en valor a las producciones de cualquier autor humano,

pero considerados en su relacin con su gran pensamiento central, son de alcance
infinitamente ms amplio, de valor infinitamente mayor. En las verdades mas sencillamente
enunciadas se encierran principios tan altos como el cielo, que abarcan la eternidad.
5. Ttulos de la Biblia
Existen diversos ttulos atribuidos a la Biblia, tales como:
o Escritura (2 Ti. 3.16),
o Sagradas Escrituras (2 Ti. 3.15),
o Palabra de Dios (Mar. 7.13),
o Ley (Luc. 16.17),
o Ley y los profetas (Mat. 7.12).
Cuando se usa la palabra Escritura en singular, en ciertos casos se hace referencia a una parte
especfica del conjunto, como se demuestra en Lucas 4.21 Hoy se ha cumplido esta Escritura
delante de vosotros.

II DIVISIONES DE LA BIBLIA

12

1. Testamentos
La Biblia est dividida en dos grandes segmentos, llamados comnmente

Antiguo y Nuevo

Testamento.
Testamento viene del latn testamentum, que tiene relacin con la palabra hebrea berith, que
significa pacto o alianza.
El trmino testamento no se aplica a los libros de la Biblia, antes a su principal asunto: el
pacto de Dios con el hombre.

Escrito a.C.
Pablo lo llama: Antiguo Pacto (2 Cor.
3.14),

Antiguo
Testamento

2
TESTAMENTOS
DE

LA BIBLIA

hace referencia a una nacin bendecida.

Destaca el pacto:
Primero con No (Gen. 9.9)
Repetido con Abraham (Gen. 19.7),
renovado con Israel en su liberacin de
Egipto,
simbolizado en el Arca de la Alianza
(Ex. 19.5-6),

ms tarde reconfirmado con David (2

Sam. 23.3-5).
Escrito d. C.
La frase N.T fue expresada por Cristo
mismo por ocasin de la ultima cena
(Luc. 22.20).
Este pacto fue predicho por Jeremas
(Jer. 31.31-33), y constituye la misin
central de Cristo (Heb. 8.6-13).
Destaca:

Nuevo
Testamento

un desarrollo respecto al Antiguo

Testamento.
El evangelio en su poder desarrollado.
El desarrollo de la y las dificultades de la
iglesia apostlica. Etc.

En el Antiguo Testamento se usa la palabra berith como alianza, la cual en el Antiguo Testamento
griego se traduce como diatheke, que es la palabra usada en los evangelios para referirse al Nuevo
Testamento, o al nuevo pacto. Diatkeke significa tambin disposicin, arreglo, y de ah, ltima
disposicin o ltima voluntad; o sea, testamento. Por esto, la versin griega de la Biblia,
conocida como Septuaginta, o traduccin de los Setenta, pone de relieve la alianza o pacto como
un don y una gracia de Dios, antes que como el resultado de una decisin humana.
2. Divisin del antiguo testamento

13

El Antiguo Testamento, como lo conocemos hoy, consta de 39 libros: 17 histricos, 5 poticos y

17 profticos.

LIBROS DE
LA LEY
(Pentateuco)

Gnesis
xodos
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Josu
Jueces
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Reyes
2 Reyes
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Nehemias
Esther

LIBROS
HISTRICOS

Estos libros
describen el
origen de la raza
humana, y la
ascensin y
cada de la
nacin hebrea

EL ANTIGUO
TESTAMENTO

Job
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares

LIBROS
POTICOS
Y sabienciales

Isaas
Jeremias
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Amos
Abdas
Jons
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas

LIBROS
PROFTICOS

LIBROS APCRIFOS
Tobit
Judit
Adiciones de Esther
Sabidura de salomn
Sabidura de Ben Sira

III

o eclesistico
Baruc
Carta
Jeremas

ELdeANTIGUO
Adiciones de Daniel

1 Macabeos
2. Macabeos
1 Esdras
2 Esdras
Oracin de
Manases
Salmo 51
3-4 Macabeos
Susana
TESTAMENTO
HEBREO
Bel y el dragn

Estos libros
condensan las ms
preciosas joyas de la
literatura bblica y
la ms elocuente
filosofa divina.

En estos libros se
registra la
literatura de los
das sombros de
Israel, como
tambin las
profecas de su
restauracin.

La Biblia hebrea se la conoce popularmente como TaNa"J (nombre de las letras hebreas de las tres
secciones que la forman (T,N,J). Est formada solo por los escritos hebreos y se estructura en tres
secciones: La Tor ("Pentateuco"), los Noviim ("Profetas"), y los Ketuvim ("Escritos").
Las Escrituras hebreas contienen exactamente los mismos libros que hoy conocemos, pero
debido a su disposicin diferente, estas totalizan 24 libros, reunidos en tres grandes grupos.

14

Esta divisin triple se refleja en pasajes del Nuevo Testamento como Mateo 5.17, 12:5, 22:36, Lucas
16.29 y Lucas 24.44.
En Lucas 10.26 se menciona la Ley, aunque con gran reverencia los judos designaban con este
trmino todo el Antiguo Testamento. En Mateo 5.17 Jess menciona la Ley y los Profetas
refirindose a las dos primeras partes de las Escrituras del Antiguo Testamento, pero en Lucas
24.44, el Salvador menciona todas las partes de la Biblia hebrea, cuando dijo ...era necesario que
se cumpliese todo lo que est escrito de m, en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos.
Los Salmos aqu son mencionados para significar todo el conjunto de los Escritos, de los cuales
los Salmos constituan el primer libro.
I
LEY TORA

III

I
PROFETAS

ESCRITURAS
(OKETHUBHIM)

(O NEBHIM)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

Poticos

Primeros
Josu
Jueces
Samuel (1 y 2, un solo libro)
Reyes 81 y 2, un solo libro)
Posteriores
Isaas
Jeremas
Ezequiel
Los doce (profetas menores) oseas,
Joel, Amos, Abdas, Jonas, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofinas, Aggeo,
Zacaras, Malaquas).

Salmos
Proverbios
Job, el Megilloth
Cantar de los
Cantares
Ruth
Lamentaciones
Eclesiastes
Esther

Rollos

Histricos
22. Daniel

Esdras y Nehemas
Crnicas (1 y 2),
un solo libro.

Libros

Esta reduccin del nmero de libros del Antiguo Testamento de 39 en las Biblias actuales para
24 en el canon hebreo se debe a la reunin en un solo libro de los siguientes pares: los 2 libros de
Samuel, los 2 libros de Reyes, los 2 libros de Crnicas; Esdras y Nehemas, y el agrupamiento de los
12 profetas menores.
Haba tambin otra divisin corriente de 22 libros dada por Josefo y adoptada por Jernimo
en la que el libro de Ruth apareca unido a Jueces, Lamentaciones a Jeremas, con el deseo, segn
parece, de armonizar el nmero de libros con el nmero de letras del alfabeto hebreo.
2. La Ley o Pentateuco.
La ley es una designacin tambin de los diez mandamientos dados por Dios en el Sina,
escritos en tablas de piedras, colocadas dentro del arca (Deut. 10.5). Los libros del Pentateuco en la
ntegra fueron colocados a lado del arca de la Alianza (Deut. 31.14-26). Al sentarse el rey en su
trono, deba llevar una copia de la Ley tomada del original, para que le sirviese como elemento

15

regulador de sus decisiones y base de todo juicio (Deut.17.18-20). En los das de Josas fue
encontrado el libro de la Ley en el templo y lo ley Safn delante del rey. 2 Rey. 20.10. Al fin de
cada siete aos la Ley deba ser leda delante de todo el pueblo, durante la celebracin de la fiesta
de los tabernculos. El cautiverio de Israel fue motivado por la desobediencia a la Ley, o sea, a las
disposiciones divinas contenidas en los cinco libros de las escrituras hebreas.
3. Posicin de las Escrituras profticas
Las Escrituras profticas eran tenidas en posicin de igualdad con las de la Ley. Los profetas
fueron llamados por Dios para exaltar la ley (Isa. 1.10), y por esto sus palabras eran consideradas
igualmente obligatorias, y digna de castigo y an de muerte la desobediencia (2 Re. 17.13-18). Jess
se quej del comportamiento de Israel con relacin a los profetas que anteriormente haban sido
enviados, lo cual traera los juicios divinos sobre Jerusaln (Mat. 23.37-24.2).
4. Los cinco Volmenes o Rollos
Los cinco Rollos (Meguilloth) son as llamados, porque cada de ellos fue escrito en un rollo para
ser ledo en las festividades judas. El Cantar de los Cantares era recitado en la Pascua, Ruth en la
fiesta de las semanas o Pentecosts, Eclesiasts en la fiesta de los tabernculos, Esther en la fiesta
del Purn o de las Suertes, y las Lamentaciones por ocasin de las conmemoraciones de la
destruccin de Jerusaln.
5. Contenido dominante de cada libro del A.T

Gnesis

La creacin, el llamado
de Abraham Israel

Eclesiast
s

Incertidumbre
de
felicidad humana;
sentido de la vida

Cantares

rael. del amor

La alabanza
conyugal.

Isaas

La alabanza del amor

conyugal.

rael.

xodo
Levtico
Nmero
s
Deuter
Josu
Jueces
Ruth
1
Samuel

Liberacin de Israel, la
Ley.
Leyes para sacrificios y
ceremonias.
Viaje a la Tierra
Prometida

Jeremas

El ltimo esfuerzo por

salvar a Jerusaln

Lament.

Cntico fnebre sobre

las desolaciones de
Jerusaln

Las leyes de la nacin

hebrea

La conquista de Canan
Los
primeros
trescientos aos en la
Tierra prometida
Los primordios de la
familia mesinica de
David
La organizacin del
reino (monarqua de
Sal y David)

ones
Ezequiel

16

la
el

Denuncia contra
la
apostasa, sabrn que
yo soy Dios

Daniel

Surgimiento y cada de
los imperios. El reino
de Dios

Oseas

La apostasa de Israel

2
Samuel

El reinado de David

1 de
Reyes

La divisin del reino

2 de
Reyes

La historia del reino

Profeta

La cronologa sacra,
vida del rey David
dividido

Fecha aprox

Reyes

Esther

Israel escapa del

exterminio

Job

El problema del
sufrimiento y la
victoria

Abas

La
tarda destruccin
Edom

Jonas

Un
mensaje
de
misericordia a Nnive

La sabidura de
Salomn

de

Beln, la Miqueas
cuna del
la
2historia del reino del
Mesas
Sur
Crnica
Las
destruccin
Nahum de
Nnive
El justo vivir por la fe

Ageo

El da de Jehov. Yo
me
alegrar en
Jehov
La reconstruccin del
templo

Zacaras

Espritu
de
gracia
sobre Jerusaln

Malaqua

El advenimiento
da de Jehov

Sofonas

Himnario Nacional de
Israel

Salmos

temprana
Amenazasy tarda
y juicios
contra Israel

Abacuc

La reconstruccin de
Jerusaln

Nehema
s

Amos

Reino

El retorno del
cautiverio

Esdras

El
da
de Jehov.
Profeca de la lluvia

temprana y

dividido

1Crnic
as

Joel

del

Proverbi
s
os
6. Orden histrico de los escritores bblicos
El trabajo proftico de los escritores bblicos, no obedece a un orden cronolgico-histrico. No
existe lo que podramos llamar de un programa rgido, sino que Dios envi mensajes a su pueblo
en funcin de sus necesidades, de la aceptacin y prctica de las verdades que le enviaba al pueblo,
y en la medida en que l vea necesario tornar ms comprensible el plan de salvacin. Un cuadro
ilustrativo nos presenta Carson, France, Motyer y Wenham, para ilustrar de manera ms didctica
ese progreso.

Los primeros profetas no escritores

Los profetas escritores del perodo de la monarqua

722, la cada de Samaria

17

587, la cada de Jerusaln. Los escritores del periodo del exilio

7. Material de escritura del Antiguo Testamento

Diversas clases de materiales de escritura fueron utilizados en la antigedad, como por
ejemplo arcilla, tablillas de madera, piedra caliza o fragmentos de alfarera; cueros curtidos de
animales, y tambin papiros. El papiro, precursor del papel moderno, era preparado a partir de
una planta que crece en los pantanos, llamado papiro. Para documentos y productos literarios,
este fue el elemento de escritura ms antiguo usado en Egipto. Por esta causa los primeros libros
de la Biblia fueron escritos en rollos de papiro, siendo conveniente conocer cmo se procesaba este
material de escritura.
El tallo de la planta de papiro era cortado en tiras angostas, de unos 22 a 25 cm de largo.
Las tiras eran colocadas a lo largo, lado a lado, y una segunda capa era pegada transversalmente
sobre ella mediante presin. Las hojas que as se obtenan eran martilladas y frotadas con piedra
pmez para que quedara una superficie pareja y lisa. Las hojas, que generalmente no medan ms
de unos 65 cm2,
Daniel
604 - 535
eran pegadas en
Ezequiel
592 - 570
Abdas
587
forma de rollos que
Hageo
520
no medan ms de
Zacaras
520
unos 10 m, aunque
Malaquas
450
se conocen rollos mucho ms largos; como por ejemplo el famoso papiro Harris, del Museo
Britnico, que tiene unos 50 m de largo. Generalmente se escriba slo sobre la capa horizontal
(anverso), pero ocasionalmente tambin sobre la capa vertical (reverso).

18

Excavaciones arqueolgicas de diversas ciudades antiguas muestran que muchos

documentos importantes eran guardados en vasijas de barro para conservacin, lo cual ya era una
prctica en los das de los profetas, como lo hizo el propio Jeremas: Y di orden a Baruc delante de
ellos, diciendo: Toma estas cartas, esta carta de venta sellada, y esta carta abierta, y ponlas en
una vasija de barro, para que se conserven muchos das. Jr. 32.13,14.

Job
8.11

En Exodo
28:36 se hace
referencia al
oro como
superficie para
escribir.

Muchos de
los escritos
que han
sido
encontrados
fueron
grabados en
piedra. La
piedra
sobrevive

Se
inscriba
com un
instrument
o agudo y
luego se
secaba
con el fin
de que el
registro
quedara
en forma
permanent
e (Jere
17:13, Eze
4:1) de
todos los
materiales
este era el
mas
barato.

preparaba
con pieles
USOS.
de:
La arcilla fue
animales
Los documentos
una materia
ms antiguos
jvenes En Grecia y
predominante
estn escritos en
ganado
Roma los
papiro.
para registrar
vacuno,
Se usaba el para
registros de
eventos en
cabras,
toda clase de
gobiernos de
Babilonia y Siria
Estos
escritos, desde
ovejas o
tratados y
literarias,
descubrimie
venados decretos,
Considere lo
documentos,
ntos
trabajadas y
frecuentemente
siguiente: Tu,
cartas, recibos y
encajan
con
estaban
pulidas
con
hijo de hombre,
toda clase de
inscritos sobre
notas.
el hecho
tomate un
mucho
El fragmento
tabletas.
adobe, y ponlo
que los 10
esmero. No
ms antiguo de
delante de ti, y
mandamien
se
emple
papiro que se
La historia
disea sobre el
tos fueron
mucho hasta
conoce, data del
cuenta que la
la ciudad de
ao 2,400 A.C.
escritos
en
el siglo II
bendicin
Jerusaln
AC. Era el
tablas de
sacerdotal
(Ezeq.4:1). El
De las
ms caro de
piedra por
estaba escrita
profeta deba
fibras del
los
el
dedo de
con este
realizar un
tallo se
materiales
material
y
eran
Isaas
8. Instrumentos
de
Escritura
Dios.
(xodo
mapa de
tejen velas,
utilizados
de escritura
30:8).
31:18);
Jerusaln sobre
esteras,
como amuletos
y se usaba no era
tabla de
Josutinta
8:30-a base(Hab.2:2)
una especie
8.1. una
Laarcilla
tinta para escribir
sobre pergaminos
por lo
de carbn u
alrededor
del general la32.
slo para los
de
cuello
manuscritos
holln que se usaba envestimenta,
los papiros, pues
sta poda borrarse
fcilmente, sino una tinta hecha con
cubrecama
muy
hierro y bilis o hiel de animales.
s, maromas
valiosos
y muchas
otras cosas.

Teofrasto (siglo IV a.C

8.2. La pluma fina Historia
semejante
de las plantas a una brocha, usada para los papiros, fue reemplazada en el

perodo griego y romano por la pluma dividida en el centro, hecha de caa o

de metal.
Las palabras con que el apstol Juan concluye la tercera de sus epstolas
bblicas responden esta pregunta. Tena muchas cosas que escribirte dice
Juan; sin embargo, no deseo seguir escribindote con tinta y pluma.

19

(3 Juan 13.) Los trminos griegos aqu empleados para tinta y pluma podran traducirse
literalmente negro y caa (Comentario al texto griego del Nuevo Testamento).
IV EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Canon es una palabra griega () prestada del hebreo kaneh (junco o vara de medir) y
significa literalmente regla o medida. Es usada en sentido metafrico,

o sea, no solo lo que

mide, sino tambin lo que est en conformidad con un reglamento o norma. En su principal
sentido ilustrativo Canon aparece como regla de fe en el Nuevo Testamento, en Glatas 6.16: Y a
todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea ellos, y al Israel de Dios.
Orgenes (185-254 DC.), uno de los escritores eclesisticos,
fue el primero en usar la palabra canon para designar la coleccin
de libros de la Biblia reconocida como regla de fe y prctica.
Dijo que nadie debiera usar para probar la doctrina, libros no
incluidos entre las Escrituras canonizadas (Commentary on
Matt., sec. 28). Atanasio (293-373 DC) denomin de "canon" a

El canon del AT fue

establecido en el
tiempo de Esdras y
Nehemas, Hageo,
Zacaras y
Malaquas entre el
ao (450 a 400
A.C.)

toda la coleccin de libros sancionados por la Iglesia, y con este

significado se introdujo la palabra en el lenguaje eclesistico.
(Westcott, History of the Canon, pgs. 518, 519).
El historiador judo Josefo es otro escritor que coloca la terminacin del canon del Antiguo
Testamento en el tiempo de Esdras y Nehemas. Poco despus de la cada de Jerusaln, en 70 DC,
Josefo hizo la siguiente declaracin importante:
"Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han puesto por escrito;
pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo
una sucesin exacta de profetas. Esto evidencia por qu tenemos en tanta veneracin a nuestros
libros. A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a agregarles nada, o quitarles o
cambiarles" (Josefo, Contra Apin, i. 8 [en Obras Completas de Flavio Josefo, ed. Acervo Cultural, Buenos Aires, 1961, tomo V, pg.
15]).

Esta declaracin muestra que los judos en el tiempo de Cristo estaban convencidos de que
el canon haba sido fijado en el tiempo de Esdras y Nehemas, que trabajaron bajo Artajerjes I. Los
judos estaban mal dispuestos a anular esa decisin, o a aadir a las Escrituras tales como haban
sido fijadas 500 aos antes, especialmente porque nadie claramente reconocido como profeta se
haba levantado desde los das de Malaquas
La evidencia apunta a que el canon del Antiguo Testamento ya estaba fijo en el tiempo de Jess.

20

Tanto Jess como los apstoles citaron de las escrituras refirindose a lo que conocemos como el
Antiguo Testamento.
Veamos:

Juan 7:38

Hechos 8:32

Romanos 4:3

Mateo 21:42

Juan 5:39

Romanos 1:2

2 Timoteo 3:15

En el Nuevo
Testamento
existen alrededor
de 260 citas
recopiladas del
Antiguo
Testamento y
370 alusiones a
pasajes del
Antiguo
Testamento

21

V LIBROS APCRIFOS
Los Libros Apcrifos fueron escritos entre los aos de 200 a.C. y 200 d.C., despus de que se haba
cerrado el Canon del Antiguo Testamento. Los libros del Apcrifa, son aquellos en los que el
hombre pretende aadir a la Palabra de Dios, pero que NO son inspirados Divinamente, sino que
son escritos por hombres sin ninguna direccin del Espritu Santo: entre ellos tenemos Tobias,
Judit, 1 y 2 de Macabeos, el captulo 13 de Daniel, Eclesistico y Sabidura; y que no tienen ningn
valor para la Sana Doctrina de la fe Cristiana, adems nunca fue aceptado por los Judos del
Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento fue aceptado al 100 % por el Seor Jesu Cristo y los
Apstoles, habiendo cerca de 300 o ms citas del AT en el Nuevo, y ninguna de ellas de los libros
Apcrifos.
El trmino apcrifos, que en gr. es un plural neutro del adjetivo apokryfos, tiene el sentido
de escondido u 'oculto', trmino tcnico aplicado a libros extra-cannicos que aparecen en la
Septuaginta. Los principales libros apcrifos son: I y II de Esdras, Tobias, Judit, La Oracin de
Manass, la Epstola de Jeremas, el Libro de Baruc, Eclesistico, la Sabidura de Salomn,
Macabeos I y II y agregados a Daniel.
En otros trminos apcrifo significa: "no reconocido" o "no cannico", es decir, que no corresponde
al canon de las Sagradas Escrituras.
El primer concilio ecumnico que tom el acuerdo de aceptar los
apcrifos fue el Concilio de Trento (1545-1563). Su principal objetivo era
combatir la Reforma Protestante. Haba tomado cuerpo para comenzar
una labor ms pblica y masiva, con las 95 tesis que clav el monje Martn
Lutero el 31 de Octubre de 1517 en las puertas de la iglesia de Witemberg.
fue tambin porque ellos creyeron encontrar algn argumento contra las
fuertes voces de protesta que muchos monjes estaban levantando contra la
corrupcin de Roma, especialmente la venta de indulgencias, es decir, la

2
mil
aos
despus que se
escribi
en
Antiguo
Testamento, Roma
oblig a todos los
catlicos
a
reconocer
y
aceptar
como
inspirados
los
libros apcrifos:

venta del perdn de pecados que haca la iglesia catlica por medio de un documento oficial que
comercializaban sus emisarios, los frailes que se dedicaban a tan denigrante labor de recaudar
fondos destinados a aumentar las arcas del Vaticano, que segn decan, necesitaban para construir
la Baslica de Roma. Como los reformadores procuraban eliminar las enseanzas y prcticas que
no tenan base bblica, y como la Iglesia Catlica no poda encontrar apoyo para algunas de sus
doctrinas en la Biblia, se vio forzada a aceptar esos escritos apcrifos como siendo parte de la
revelacin y a reconocerlos como cannicos.
Esa canonizacin se efectu el 8 de abril de 1546, cuando por primera vez un concilio
ecumnico public una lista con 39 libros

cannicos del Antiguo Testamento, ms 7 libros

apcrifos y adiciones apcrifas a Daniel y Esther.

22

Los catlicos prefieren llamarlos "libros deuterocannicos", es decir, pertenecientes al segundo

Canon, (sobreentendiendo, de esa manera, que los dems libros del A.T. pertenecen al primer
Canon, es decir, el Canon de la Biblia hebrea).
1. La septuaginta y los libros apcrifos.
La Septuaginta contiene los 39 libros del cann del Antiguo Testamento as como algunos libros
apcrifos ya mencionados.
Sin embargo, los judos ortodoxos decretaron la INTRADUCIBILIDAD de su Biblia hebrea. En
otras palabras, ellos consideran que nadie puede entender su Biblia si no la lee y la estudia
directamente en el texto hebreo (masortico). Para ellos, la aparicin de la Septuaginta griega fue
una verdadera catstrofe.
Cuando entraron a formar parte de la versin griega de la Biblia, los israelitas convocaron un
concilio que se reuni en Jamnia, con el propsito de considerar la naturaleza de los libros
agregados a la versin griega. Para determinar si un libro es o no inspirado, aquel Concilio
estableci las bases siguientes:
a) El libro debe estar de acuerdo con la Ley de Moiss.
b) Debe hacerse originado en Palestina.
c) Debe haber sido escrito en hebreo.
d) Debe haberse escrito antes de la muerte de Esdras.
Los judos que se convirtieron al cristopaulinismo s que aceptaron la Septuaginta. La lean, la
estudiaban y predicaban el evangelio a los Gentiles.
la versin de los Setenta fue una edicin compuesta por motivos culturales, no religiosos. Tolomeo
II Filadelfo quera reunir en la famosa biblioteca de Alejandra la sabidura de todo el mundo
antiguo y mand ordenar la traduccin al griego de todos los libros existentes en hebreo o escritos
por los hebreos, de modo que pudiera disponer de todo el acervo cultural judo. Fue traducido todo
este material por judos alejandrinos alrededor del ao 280 a.C.
Los libros apcrifos no han sido reconocidos como cannicos (inspirados por Dios) por los judos
ortodoxos ni por los cristianos protestantes. Adems, no fueron escritos en hebreo, ni por profetas
hebreos inspirados por Dios, nunca formaban parte del canon hebreo.
2. Testimonios histricos breves acerca de la exclusin de los libros apcrifos.

23

Varios de los importantes Padres eclesisticos de la iglesia primitiva hablaron fuertemente en

contra de los libros apcrifos; ejemplos: Orgenes, Cirilo de Jerusalen y Atanasio.
Los eruditos rabnicos de Jamnia (90 de. de. J.C no reconocieron los libros apcrifos.
Ningun cannigo ni concilio eclesial Cristiano reconoci los libros apcrifos como cannicos
durante los primeros cuatros siglos d. de J.C.
3. Criterios protestantes acerca del canon
Los reformadores aceptaron como cannicos los 39 libros del Antiguo Testamento, sin excepcin y
sin reservas. Entretanto, los apcrifos fueron generalmente rechazados. Martn Lutero los
tradujo al alemn y los public, pero con una observacin, en la pgina del ttulo:
que son libros no iguales a las Sagradas Escrituras, pero tiles y buenos para leer.
La Iglesia Anglicana, aunque us los apcrifos en su libro de oraciones, sin embargo sus 39
artculos hace diferencia entre los libros apcrifos y los libros del canon.
La Iglesia Reformada trat el asunto de los apcrifos durante su concilio de Dordrecht, en
1618. Gomarus y otros reformadores exigieron la eliminacin de los apcrifos de las Biblias
impresas. Aunque tal exigencia no prosper mucho, la condenacin de los apcrifos por el Concilio
fue tan vigorosa, que desde ese tiempo la Iglesia Reformada se opuso enrgicamente a su uso.
La mayor lucha contra los apcrifos fue realizada en Inglaterra durante la primera mitad del
siglo XIX. Se edit una gran cantidad de publicaciones, de 1811 a 1852, para investigar los mritos
y errores de estos libros extra cannicos del Antiguo Testamento. El resultado fue el rechazo
general de los apcrifos por los dirigentes y telogos eclesisticos y una firme decisin de la

24

Sociedad Bblica Britnica y Extranjera de excluirlos de all en adelante de todas sus Biblias
publicadas.
VI SIGNIFICADO DE CANONICIDAD
Qu se entiende por canonicidad? De acuerdo con E. H. Bancroft, por canonicidad de las
Escrituras queremos decir que, de acuerdo con patrones determinados y fijos, los libros incluidos
en ellas son considerados partes integrantes de una revelacin completa y divina , la cual es, por
tanto, autorizada y obligatoria con relacin a la fe y a la prctica. (3)

777

Canonicidad no es sinnimo de inspiracin, pero ambas reas son precisamente coextensivas.

Aquellos libros que son inspirados son cannicos y aquellos libros que son cannicos, son libros
inspirados.
1. Reconocimiento y autoridad cannica
Se debe reconocer que cada uno de los libros cannicos, posee una cualidad que determin su
aceptacin. Fue percibido su origen divino, y por eso fue aceptado. La canonizacin del libro
implicaba en:
a) El reconocimiento de que su enseanza era divina en sentido especial, y b) La consecuente
atribucin de autoridad religiosa al libro, por parte de la comunidad y sus dirigentes. (4)
La autoridad cannica no era considerada como proveniente del pueblo, ms de Dios. Eran
cannicos por la autoridad que ostentaban

desde su primera promulgacin, debido al

reconocimiento de su inspiracin. Por esta razn, cuando Esdras ley el libro de la Ley, todo el
pueblo se puso de pie. Neh. 8.5.
2. La formacin gradual del Canon del A.T.
La primera parte de la Biblia en idioma hebraico fue la Torah o Pentateuco. Posteriormente fue
agregada una segunda parte: los Profetas, y finalmente, habindose reconocido el origen divino de
los otros autgrafos, se sumaron los Escritos, completndose de ese modo el Canon del Antiguo
Testamento. Cada uno de los libros cannicos posee una cualidad que determin su aceptacin.
Guiados por el Espritu Santo, hombres fieles percibieron el origen divino de los escritos sagrados y
confirmaron su canonicidad.
La aceptacin de los escritos fue gradual, pues en la medida en que se presentaban las
evidencias de su inspiracin y su correspondiente paternidad literaria, eran aceptados y pasaban a
formar parte de la coleccin de escritos cannicos. En la aceptacin formal de un libro deben
distinguirse tres etapas:
a) la aparicin del material literario,
b) su publicacin en su actual forma literaria,

25

c) y su aceptacin como escritura cannica.

Esdras tuvo una gran tarea en la elaboracin del Canon del A.T, en el ao 444 a. C. El indujo al
pueblo a aceptar un cdigo sagrado y escrito como regla absoluta de vida y fe (Neh. 8.1-6). La
tradicin juda asigna la coleccin de los libros sagrados y la fijacin del Canon hebreo a Esdras y a
Nehemas, quien fund una biblioteca que reuni los libros referentes a los reyes, a los profetas y a
los de David Existen otras evidencias de que la Ley y los Profetas se consideraban como
Escrituras en fecha an ms temprana (518 a.C), como se deduce de Zac. 7.12. En los das de Cristo
y los apstoles el Canon del A.T. ya estaba completo, pues el mismo Salvador hizo un recorrido
histrico . Desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas.. Mat.
23.35 (2 Cro. 24.20-21). El canon bblico se complet entre los aos 400 a 200 a. C. No obstante,
fue en el Consejo de Jamnia, cerca de Jaffa, principal centro del judasmo en Palestina, que en
el ao 90, confirm y estabiliz el Canon bblico.
3. Cronologa del Antiguo Testamento
El arcebispo Usher, en 1650 realiz un decidido esfuerzo por establecer una cronologa del
A.T., aunque los datos histricos presentados por la Biblia no son suficientes para elaborar un
exacto sistema de fechas. Usando el sistema regresivo para el conteo de los aos, Usher muestra
una secuencia histrica. Veamos el siguiente cuadro.

3.1.

Creacin
del
hombre

El
Diluvio

4.004 a.C

2.348 a.C

Nacimiento
de Abraham

1.996 a.C

las primeras civilizaciones.

El
xodo

1.491 a.C

El
Templo de
Salomn

1.012 a.C

De acuerdo con H.H. Halley, las dos civilizaciones ms antiguas seran la de Babilonia y la de
Egipto. Basndose puramente en evidencias arqueolgicas, independientes de los registros
bblicos, se calcula que el comienzo del perodo histrico en Babilonia, se coloca hacia el ao 4.000
a.C. (la cultura Pre-Ubadica). El comienzo del perodo histrico en Egipto es fijado por la mayora
de los historiadores ms o menos por el ao 3.000 a.C., siendo que la primera dinasta comenz en
2.850 a.C Se sabe que los valles del ufrates y del Nilo son de formacin comparativamente
reciente, no anterior al ao 6.000 a.C. La Arqueologa y la Historia muestran que, en esos valles el
hombre apareci de repente, teniendo desde el principio una civilizacin muy avanzada. (5)
3. Fechas importantes del A.T.

26

Las siguientes fechas importantes que indican en el siguiente cuadro deben ser tenidas en
consideracin, porque muestran la secuencia histrica de eventos y personajes significativos del
registro bblico.
Abrahn

Jacob

2000 1850 a.C

1011.a.C
971.a.C
Salomn

931 a.C

Jos

El xodo

Moiss

1800-1700 a.c 1750-1650 a.C 1400-1300 a. C

732.a.C 722 a.C

Divisin Cautiverio
del reino de Galilea

605. A.C

Cautiverio Conquista
de Israel
de Jud por
Babilonia

597.aC

Ruth

Samuel

Sal

David

1400-1300 a. C 1125 a.C 1075 a.C 1050 a.C

587.a.C

Cautiverio
de Joaqun

538.a.C

Destruccin

de
Jerusaln

520.a.C

478.A.C

Reconstruc
cin del

Reconstruc
cin del

templo

templo

* 458 ** 444 a.C

Esther se *Esdras
torna reina parte a
de Persa Jerusaln
** Neh.
Reedifica
los muros.

Referencias:
(1) Henry Van Dike, Campanionable Books, Charles Scribners Sons, Nueva York.
(2) Elena G. de White, La Educacin, ACES, Buenos Aires, 1978, pgs. 124, 125.
(3) E.H. Bancroft, Teologa Elementar, IBR, Sao Paulo, 1986, pg. 1
(4) Angus-Green, Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Rio de Janeiro, 1951, pg. 13.
(5) R.R. Halley, Manual Bblico, Vida Nova, So Paulo, 1986, pg.32
(6) Josh McDowell, Nueva evidencia que demanda um veredicto. Editorial mundo hispano
primera edicin 2004.

Entre el AT y el NT Entre el AT y el NT Durante ste perodo

de ~480 aos (desde ~450 A.C. hasta 30 D.C.), se escribieron
por lo menos 14 libros que no cumplen con los requisitos del
canon, y son llamados apcrifos. Estos 14 libros apcrifos (del
griego los escondidos u ocultos) se adicionan al Antiguo
Testamento en las Biblias Catlicas. El trmino oculto tiene
que ver tambin con el origen gnstico de muchos de estos
libros, especialmente los escritos despus del 150 d.c.

Entre el AT y el NT Por qu se rechazan los

apcrifos? Nunca fueron aceptados por los judos en el
AT ni por la iglesia cristiana evanglica. No hay
evidencia de que fueran aceptados por Jess y sus
apstoles. Contienen historias elaboradas y
contradicciones que revelan inmediatamente que no
estn al mismo nivel que la Escritura. Siempre ha
habido dudas sobre su autenticidad.

27

LOS MANUSCRITOS HEBREOS Y LA TRANSMISIN DEL TEXTO

1. Que es un manuscrito?.
Un manuscrito (del latn manu scriptum, que significa escrito a mano) se trata de un
documento que contiene informacin escrita a mano sobre un soporte flexible y manejable (por
ejemplo: el papiro, el pergamino o el papel), con materias como la tinta de una pluma, de un
bolgrafo o simplemente el grafito de un lpiz. El manuscrito no tiene que ser necesariamente
antiguo; una carta es un ejemplo de manuscrito moderno. No tenemos acceso a escritos originales
infalibles de las Escrituras hebreas, pero las que se conocen constituyen hoy las fuentes autorizadas
en cuanto a la inspiracin de la palabra de Dios. Adems estos textos tienen un gran valor, pues
fueron copiados en el idioma hebreo, lo cual permite un menor margen de corrupcin al ser
realizada una nueva copia.
2. Los manuscritos mas antiguos.
Los ms antiguos manuscritos (MSS) pre-cristianos fueron los que se hallaron en los
notables descubrimientos arqueolgicos del mar Muerto, a lo largo de la costa del Mar Muerto, en
la zona de Qumran, donde estn localizadas diversas cavernas. No tardaron en descubrirse nuevas
cavernas que contenan rollos y miles de fragmentos de rollos. En el mismo lugar donde se
descubri la primera caverna, posteriormente algunos beduinos y arquelogos encontraron otras
once cavernas que contenan manuscritos.
3. Los manuscritos y el clima de Judea.

Al percibirse que el clima seco del desierto de Judea haba preservado materiales antiguos tan
valiosos pero frgiles, como son los rollos de piel, fue iniciada una vigorosa bsqueda para
encontrar nuevos rollos. Este material, ha sido denominado Rollos de Qumran, pero la expresin
"Manuscritos del Mar Muerto" incluye, adems, los que proceden de otras zonas del desierto de
Judea, cerca del mar Muerto.
28

4. Que son los rolos del mar muerto.

Los Rollos del Mar Muerto han sido llamados el mayor descubrimiento de manuscritos de los
tiempos modernos. Parte de este material se encontr en Wadi Murabba'at, en el sureste de Beln,
otra parte se descubri en el Wadi Hever, y otra parte procedi de las excavaciones de las ruinas de
la fortaleza juda de Massada, destruida por los romanos en el ao 73 DC.
Khirbet Qumran, unas ruinas ubicadas en las proximidades de la primera caverna, yacen
cerca de la desembocadura del Wadi Qumran, que entra en el mar Muerto a unos trece kilmetros
al sur de Jeric. Cuando se excavaron esas ruinas, se descubri que haba existido all la parte
principal de una comunidad constituida por una secta juda sumamente estricta, probablemente
los Esenios, cuyos miembros haban sido los propietarios de los rollos encontrados en ese
vecindario.
En esta especie de monasterio los miembros de la secta trabajaban, coman, llevaban a cabo
sus rituales religiosos y adoraban juntos a su Dios, aunque vivan en las cavernas circundantes.
Las construcciones de Qumran fueron destruidas en la
primera guerra entre los judos y los romanos (aos 66-76 DC).
Evidencias histricas indican que

los miembros de esa secta

perecieron en ese conflicto, porque a partir de entonces el grupo

desapareci. Ante la amenaza de destruccin, muchos de estos rollos
fueron ocultados en esos lugares secretos.

Los manuscritos

encontrados son de naturaleza variada.

29

En la primera caverna se encontraron dos copias del libro de Isaas; una copia completa y
otra incompleta, una parte de un comentario sobre Habacuc y fragmentos del Gnesis,
Deuteronomio, Jueces, Daniel y Levtico, en el estilo de la escritura hebrea utilizada despus del
exilio en Babilonia.
En otras cavernas se encontraron grandes porciones de los Salmos, Samuel y Levtico, y con el
tiempo se descubrieron fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, con excepcin de
Esther; libros hebreos de escritura consonntica, debido al hecho de que las vocales an no haban
sido incorporadas en la escritura hebrea.
En general se acepta la idea que los Manuscritos del Mar Muerto fueron realizados durante un
perodo comprendido entre el siglo III A.C. y el siglo I D.C.

Estos descubrimientos nos permiten

disponer de manuscritos bblicos que tienen una antigedad de mil aos ms que los textos
bblicos hebreos conocidos antes del descubrimiento de esos rollos.
Esto tiene un gran valor para nosotros porque tenemos acceso a todos los libros del Antiguo
Testamento, menos uno, en la forma como existan durante la poca del ministerio de Cristo, y
podemos saber con seguridad sobre los sagrados escritos usados por el Salvador y sus discpulos.
Al hacer una comparacin entre el texto que poseemos actualmente y el que us Jess, se
perciben apenas escasas diferencias.

Aunque los Manuscritos del Mar Muerto contienen

numerosas variantes lingsticas, tales como diferencias en la ortografa o en formas gramaticales,

estas son tan insignificantes que difcilmente se aprecian en las distintas traducciones hechas a
partir de esos rollos, cuando se compara su texto con el de traducciones hechas a partir de otras
fuentes
El descubrimiento de los Manuscritos del Mar Muerto nos ha probado de que el Antiguo
Testamento que poseemos hoy, es

la misma Biblia que lea y recomendaba nuestro Seor

Jesucristo.
I - TRANSMISIN DEL TEXTO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Algunos aos despus del descubrimiento de la imprenta fue realizada la impresin de la
primera porcin de la Biblia Hebrea. Esa porcin fue los Salmos. En 1488 estaba concluida la
impresin de toda la Biblia Hebrea. La inalterabilidad del texto del Antiguo Testamento demuestra
la fidelidad con que los copistas realizaron su trabajo, tratando de mantener el texto libre de los
peligros de corrupcin.
El propio desaparecimiento de los ms antiguos manuscritos es atribuido a esa fidelidad,
pues cuando los originales estaban demasiado gastados por el uso, eran destruidos para que no
sufrieran ninguna profanacin. Era imprescindible este cuidado, una vez que el hebreo en los das

30

de Jess no era ms una lengua viva, y la transmisin de la revelacin era efectuada va tradicin
oral.
1. Reconocimiento y autenticidad textual
Entretanto la fijacin del texto y la aprobacin de los autgrafos sagrados ocurran cuando
autoridades religiosas declaraban el texto autentico, libre de alteracin o corrupcin. Debe
entenderse que este trabajo era confiado solamente a un cuerpo de eruditos distinguidos, peritos
en sus especialidades.
Algunos puntos de interpretacin con respecto a palabras o al sentido general de cualquier
pasaje fueron transmitidos por tradicin oral, los cuales no eran discutidos o cambiados, mas
atravesaron los siglos con inalterable autoridad.
Este mtodo dio lugar a un elaborado sistema de acentos que fij el significado de cada palabra,
su pronunciacin y su cadencia exacta, como tambin la interconexin entre las palabras.
Esto fue inventado en torno del ao 500 a.C. lo cual dio lugar a un cuerpo de tradiciones
conocido como Masora, coleccionadas y transmitidas por los masoretas, y el texto interpretado
por ellos, llamado de texto masortico.
2. El trabajo de los masoretas
Los masoretas eran judos que sucedieron a los escribas en la responsabilidad de hacer copias
fidedignas de las escrituras sagradas.
Los eruditos judos que perpetuaron la tradicin del texto del Antiguo Testamento han sido
llamados masoretas. Ellos se esforzaron por asegurar la transmisin exacta y libre de corrupcin
del texto a las generaciones futuras y consignaron los resultados de sus labores en monografas y
anotaciones marginales hechas en la Biblia.
Escribas piadosos introdujeron tambin una cantidad de signos diacrticos para sealar la
ubicacin de pasajes difciles que se explicaban en sus escritos. Como no existen manuscritos de la
Biblia efectuados durante este perodo, la informacin que poseemos acerca de la obra de estos
eruditos judos referente a la Biblia hebrea procede del Talmud.
Por el hecho de ser el hebreo una lengua muerta durante siglos y reemplazada completamente
por el arameo, exista el peligro de que su pronunciacin se perdiera total mente con el pasar del
tiempo. Por esto los masoretas inventaron un sistema de signos voclicos que se aadieron a las
consonantes hebreas, simplificndose de ese modo la lectura de la Biblia hebrea y garantizndose
la conservacin de la pronunciacin existente hasta entonces.

31

Sin embargo, no debiera pasarse por alto el hecho de que la pronunciacin que se conoce a
travs del texto comn de la Biblia hebrea es la de los masoretas del siglo VII de la era cristiana, la
cual presenta cierta variacin respecto a la del perodo del Antiguo Testamento.
Los masoretas tambin estructuraron un complejo sistema de acentos para los libros en prosa
y otro para los Salmos y Job. Los acentos consisten en muchos signos diferentes aadidos al texto
con el propsito de indicar los diversos matices de pronunciacin y nfasis.
Los masoretas establecieron, adems, reglas detalladas y exactas que deban aplicarse a la
produccin de nuevas copias de la Biblia. Todo fue delineado para el trabajo de los escribas, como
por ejemplo el largo de las lneas y columnas, e inclusive el color de la tinta a emplearse. Las
palabras de cada libro eran contadas. Fijaron una mtrica mediante la cual se estableca qu
palabra quedara a la mitad a fin de poder comprobar la exactitud de las nuevas copias. Al final de
cada libro se consignaba una estadstica que mostraba el total de palabras que este contena,
informaba cul era la palabra que estaba en el centro de la copia, y mostraba otras informaciones
estadsticas.
Todo cambio en la forma de escribir o leer que los masoretas sugirieron era colocado al
margen, sin cambiar el texto. Por ejemplo, la lectura del nombre de Dios, que consiste en las cuatro
consonantes hebreas YHWH, llamado el tetragrmaton, que probablemente se pronunciaba
Yahwh en la antigedad, pero que durante siglos lo judos piadosos, temiendo profanar el nombre
santo, no lo haban pronunciado, cuando llegaban a la palabra YHWH, decan Adonai: Seor. Los
masoretas fieles a su principio de no cambiar las Escrituras, dejaron las cuatro consonantes
hebreas YHWH cada vez que las encontraron, pero les aadieron las vocales de la palabra Adonai.
a) La actual divisin de la Biblia
Los eruditos judos de los primeros cinco siglos de la era cristiana completaron la tarea de
dividir el texto de la Biblia en prrafos, grandes y pequeos, tal como se encuentran todava hoy en
los textos de la Biblia hebrea. Pero estas divisiones no se deben ser confundidas con los captulos y
versculos en que se encuentra repartido nuestro Antiguo Testamento en castellano, que son de un
origen posterior.
La actual divisin de la Biblia comenz con Eutalio, dicono de Alejandra, quien en el ao
459 public una edicin de las epstolas de Pablo, dividindolas en captulos y colocndoles
acentos. Pero nuestra actual y moderna divisin en captulos es atribuida a Esteban Langton, en el
ao 1200, y su divisin en versculos a Roberto Stephens, alrededor del ao 1551.
I I - VERSIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El texto pre-masortico no estaba libre de corrupcin, pero con el trabajo de los
masoretas, desde el fin del primer siglo en adelante, el texto hebreo fue preparado y transmitido
sin corrupcin y libre de cualquier posibilidad de errores.

32

1. Versiones semticas
En estas versiones debemos colocar en primer lugar los Trgumes, que es una versin cuyo
lenguaje

se aproxima ms al original hebreo. Los Trgumes eran, en verdad, textos de las

diferentes porciones de la Biblia con parafraseados o explicaciones, en lengua caldea, o de forma

ms exacta, en el dialecto oriental arameo.
a) Los Trgumes visin histrica
Los trgumes comenzaron a aparecer gradualmente a medida que evolucion la *sinagoga.
Despus del exilio babilnico, el arameo predomin sobre el hebreo como la lengua de los judos;
en consecuencia se hizo habitual que la lectura de las escrituras heb. Fuese seguida por una versin
oral en arameo para beneficio de los fieles. Seguramente que esas versiones seran libres y
espontneas al principio, pero se volvieron ms y ms fijas y tradicionales con el transcurso del
tiempo. La etapa siguiente consisti en darle forma escrita a dichas versiones; el material
targmico ms antiguo que existe pertenece al ss. II a.C., y es de Qumrn
El surgimiento de los Trgumes vino a llenar la deficiencia lingstica de los judos que
volvieron del cautiverio babilnico. Una gran parte haba perdido el uso de su propia lengua,
siendo por tanto necesario leerles los sagrados Escritos en la lengua original, explicndoles el
verdadero significado del texto. Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el
sentido, de modo que entendiesen la lectura. Neh. 8.8.
Los Trgumes que actualmente se conocen son los de la era cristiana, y los ms antiguos son
los de la Ley, hechos por Onquelos, (discpulo de Hilel )un amigo de Gamaliel, y de los Profetas,
hechos por Jonatn ben Huziel. Otros dos Trgumes importantes son sobre el Pentateuco y el
Trgum
de Jerusaln.
otros
menores e incompletos sobre los profetas menores que
Los trgumes
antiguas Existen
parfrasis
bblica.
contienen explicaciones fabulosas, pero didcticamente tiles.
Significado.
o

El significado bsico de la palabra trgum es interpretacin o explicacin. Son parfrasis del Antiguo
Testamento en el idioma arameo. Son traducciones interpretativas.

As como los judos del mundo romano fuera de Palestina llegaron a sentir la necesidad de una traduccin griega
del Antiguo Testamento, as tambin muchos judos en Palestina - en los siglos posteriores al exilio - se dieron
cuenta que no podan entender la Biblia en hebreo y que necesitaban una traduccin al arameo.
No eran:
o

Estrictamente traducciones, sino ayudas haca una comprensin del lenguaje y sus formas que se
encuentran en la ToraJosh Mcdowell. Nueva Evidencia que exige un veredicto. Pg. 105.

Desde el tiempo de Esdras, acostumbraron los Judos a tener intrprete que explique al pueblo lo que el lector
lee antes en el libro de la ley. Y as sucedi con el tiempo se compusieron varias parfrasis.

Ejemplos.
He aqu el texto bblico que luego se parafraseaba en la traduccin sinagogal (Gnesis 49,11-12):

33 tus piernas. hasta tanto que se le traiga el tributo y a

No se ir de Jud el bculo, el bastn de mando de entre
quien rindan homenaje las naciones; 11 el que ata a la vid su borriquillo y a la cepa el pollino de su asna; lava en
vino su vestimenta, y en sangre de uvas su sayo; 12 el de los ojos encandilados de vino, el de los dientes
blancos de leche.

Este pasaje se parafrase as:

Cun hermoso es
el Rey Mesas
que ha de surgir
de entre los de la casa de Jud.
Cie los lomos
y sale a la guerra contra los enemigos
y mata a reyes con prncipes.
Enrojece los montes
con la sangre de sus muertos
y blanquea los collados
con la grasa de sus guerreros.
Sus vestidos estn envueltos en sangre:
se parece al que pisa racimos.
Fuente: (Texto y traduccin de M. Prez Fernndez, Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense. Valencia, Editorial
San Jernimo, 1981, p. 136 )

Su calidad y valor:
Los trgumes proporcionan una traduccin parafrstica, y a menudo estn acompaados por un comentario
o una explicacin. A menudo son muy interpretativos, estn traducidos con rigor y estn llenos de
comentarios difciles de emplear para confirmar el texto original.
En qu momento se utilizaban.
o

Despus de que un pasaje era ledo en hebreo, se lo traduca al arameo. Esas traducciones orales quiz
comenzaron a escribirse antes del tiempo de Jess, y con toda certeza en el siglo I d. C. se las conoce
como trgums o sea interpretaciones

El trgum mejor conocido del Pentateuco era el de:

o

Onkelos.

No existen trgumes de:

o

Daniel, Esdras, Nehemas) en arameo

Testimonio de los trgumes:

o

Los trgumes dan testimonio de los modos de expresin, los mtodos exegticos y las interpretaciones
corrientes judaicos en los primeros siglos del cristianismo.

Adems ayudan a nuestros traductores modernos a determinar el significado de ciertos pasajes difciles.
Por ejemplo, explican que la expresin hijos de Dios34que se halla en Job 38:7 significacatervas o grupos de
ngeles. Los trgumes tambin indican que la preposicin hebrea conque se describe a Nimrod en Gnesis
10:9 conlleva el significado hostil de contra o enoposicin a, ms bien que un simple y neutro delante de Y
muchos ejemplos msEstas parfrasis antiguas e incluso las modernas acompaan al texto bblico, pero
nunca con laintencin de sustituir a la propia Biblia.

b) El Pentateuco Samaritano
En verdad esta obra escrita en un dialecto perteneciente a la lengua hebrea y con caracteres
del hebreo antiguo, es ms una revisin que una traduccin del texto hebreo.
Al comienzo se superestim la revisin crtica de este texto, llegando a considerarse superior al
texto propio hebreo.
Se cree que la animosidad contra Jud haya impedido la entrada de los Escritos o Hagigrafos
en Samaria, capital del reino de las diez tribus. La mayora de los eruditos admite que despus de la
divisin del reino, esa copia del Pentateuco fue llevada a Samaria por Manass, por ocasin del
establecimiento del culto rival en el monte de Gerizin.

El pentateuco samaritano.
El pentateuco Samaritano no es una traduccin sino una forma del texto hebreo mismo. Sus principios pueden
trazarse hasta alrededor del 400 a. de J.C; cuando los Samaritanos se separaron de los Judos y edificaron su
santuario en el Monte de Gerizim, cerca de Siquen. Como resultado, los Samaritanos adoptaron su propia forma
de las Escrituras Hebreas y consideraron como autoritativas solemnemente los cinco libros de Moiss.
Es interesante notar que el Pentateuco Samaritano est escrito con letras que corresponden a un hebreo ms
antiguo que el texto Masortico y que el de la literatura juda hebrea en general . Josh McDOWELL. Nuava evidencia que
demanda un veredicto. Pg. 104

En un sentido, el Pentateuco Samaritano presenta un problema porque tiene UNAS 6.000 variantes del texto
Masortico, pero al examinar el problema no es tan grande como puede parecer. La mayora de las variantes
tiene que ver con letras, ortografia y diferencias gramaticales y pequeos detalles similares. Muchas otras
diferencias se deben a las creencias peculiares de la comunidad Samaritana, y para preservar sus propias
tradiciones religiosas y dialectos. Por ejemplo, despus de los diez mandamientos en xodo 20 y Deuteronomio
5, el pentateuco Samaritano inserta un largo pasaje ordenando que los israelitas construyan un altar sobre el
monte Gerizim. En Deut 27:4; en lugar del monte Ebal el Pentateuco Samaritano dice Monte Gerizim. Con tales
criterios no es de sorprender que los Samaritanos rechazaran el resto del Antiguo Testamento, que a menudo
elogia a Jerusaln y a Sin.
Ejemplo:

PENTATEUCO SAMARITANO. Gnesis 22.2

LA SEPTUAGINTA LXX. Gnesis 22.2

Tierra de Moriah

Tierra de Moreh
Tierra de Moreh es considerado como una variante
samaritano porque Moreh, describe la regin
alrededor de Siquem, donde est situado el Monte
Gerizim.

2. Versiones griegas

35

a) La Septuaginta
Esta versin tambin llamada de versin de los Setenta fue hecha en Egipto por judos de
Alejandra. El escritor Aristeo registra que esa versin fue hecha por setenta y dos judos (seis de
cada tribu) enviados a Alejandra en el ao 285 A.C. por Eleazar, a pedido de Demetrio Falario,
bibliotecario del rey; completada en setenta y dos das.
La crtica textual ha comprobado que existen en esta versin muchas palabras greco-egipcias, y
que el Pentateuco ha sido traducido con ms exactitud que los otros libros. La traduccin de Job,
de los Salmos y de los profetas menores es inferior; especialmente la de Isaas y Daniel. Algunos
libros histricos son de traduccin menos prolija.
b) La Hexapla
Fue una edicin sxtuple del AT, producida por Orgenes (185-254 d. C.), quien coloc el texto hebreo
y las versiones griegas en seis columnas paralelas.

En la primitiva iglesia cristiana esta versin era tenida en alta estima. Con el fin de corregirla,
Orgenes (228 E.C.) compuso su Hexapla, una versin de seis columnas paralelas que contena:
1. el hebreo original
2. el hebreo en transliteracin al griego
3. la traduccin literal griega de Aquila
4. la traduccin idiomtica griega de Smaco
5. la Septuaginta propiamente dicha
6. y la traduccin griega de Teodocin.
Esta obra era compuesta por 50 volmenes, la cual se perdi en el saqueo de Cesarea por los
sarracenos, en el ao 653.

36

La Hexapla es el concepto de un gran genio, ejecutado con una paciencia ejemplar, es el intento de
Orgenes de mostrar las relaciones exactas entre los Septuaginta y estas versiones y especialmente
con el texto hebreo.
Eusebio de Cesarea, S. Epifanio y S. Jernimo estn de acuerdo en que Orgenes convirti en una
obra una coleccin de textos y versiones del Antiguo testamente completo, arreglndolas en
columnas paralelas segn el orden ya mencionado.
c) La versin Complutensiana
En realidad esta versin (1515) que sigue mayormente versiones impresas de la versin de los
LXX, la

Exapla de Orgenes, la Aldina (1518) es una versin ms libre que literal en sus

explicaciones y muchas veces falla en trasladar el sentido del original, debido a la negligencia e
ignorancia de los traductores, como tambin de la ausencia de reglas fijas para la traduccin.
4. Versiones latinas antiguas
a) Versin Latina
Entre las ms antiguas versiones latinas basadas en la de los LXX estaba la Latina, hecha en
frica y muchas veces transcrita en el todo o en partes en las diversas provincias del Imperio.
Posteriormente se hizo una revisin de ella en Italia para depurarla de los provincianismos y
defectos de la versin africana, a la cual Agustn la llamo
de ITALA. Jernimo la valor como muy buena, y de ella

LA VULGATA
LATINA

hizo buen uso Tertuliano.

b) La Vulgata Latina
La diversidad e imperfecciones de copias latinas

llevaron a Jernimo (382 e.C) a hacer una revisin del

texto latino, como Orgenes haba hecho anteriormente

con la versin de los LXX. Para este fin utiliz la
Hexapla, para corregir con ella el Antiguo Testamento

de forma muy cuidadosa.

Cuando la revisin de Jernimo se estaba

completando, la versin de los LXX que gozaba de buena

37

Autor San Jernimo. por

encargo del papa Dmaso.
fue escrita entre el ao 382 al
404 d.C.
Estaban incluidos los libros
deuterocannicos(en contra de
la voluntad del autor. Por orden
de San Agustin).
La Vulgata se convirti en la
obra oficial de la iglesia catlica
por muchos siglos.
Empleo 20 aos en traducirla.

En 1546 el concilio de Trento declar la

Vulgata autntica, es decir, que poda
usarse como texto normativo de
referencia con preferencia a otras
versiones latinas

reputacin de los judos comenz a caer en descrdito, debido principalmente al hecho de que los
cristianos la usaban extensamente.
Por esta causa, Jernimo tom sobre si la grandiosa tarea de hacer una traduccin para el latn
directamente del hebreo, empleando para esto veinte aos, completndola en el ao 405 (e.C.).
Inicialmente esta traduccin recibi fuerte oposicin, a causa de la reverencia con que era
tratada la versin de los LXX, pero lentamente fue ganando prestigio, y en el tiempo de Gregorio el
Grande (604 e.C.), ya gozaba de igual autoridad, siendo dignificada con el nombre de VULGATA
(versin vulgata o versin popular).
5. Versiones siracas
a) La versin Peshita (correcta o simple)
Esta versin fue confeccionada directamente del hebreo y concuerda fielmente con el Texto
Masortico. No se sabe la poca en que fue preparada esta traduccin, pero todo indica que fueron
traductores cristianos, que vertieron el texto del original hebreo.
Esta versin contiene todos los libros cannicos del A.T. y los libros del N.T, con excepcin de
la 2. Epstola de Pedro, la 2. y 3. epstolas de Juan, la epstola de Judas y el Apocalipsis.
La versin Peshita alcanz una amplia aceptacin

en las iglesias de habla siraca,

principalmente cuando fue revisada y publicada bajo el auspicio del obispo Rabbula de Edesa (ao
400 e.C). Originalmente la versin Peshita no contena los apcrifos y tambin Crnicas.
Posteriormente le fue aadido este ltimo y los apcrifos (excepto Tobas y 1 de Esdras).
b) La Hexapla siraca
Esta es la nica traduccin en esta lengua del Antiguo Testamento, y consiste en la traduccin de la
quinta columna de la Hexapla de Orgenes, que fue publicada bajo el patrocinio del obispo Pablo de
Pella, en el ao 1616 de J.C).
5. Otras versiones antiguas
Una buena parte del A.T. existe en los dialectos cpticos de Egipto (menftico al norte, tebaico
al sur), y aunque no son conocidos los traductores, todos se basan en la versin de los LXX. La
fecha ms probable de estas versiones se sita entre el tercero y cuarto siglo.
a) Versin Gtica
Aunque solo permanecen algunos fragmentos, la versin Gtica de la Biblia hecha por Wulfilas,
un obispo ostrogodo que estuvo presente en el Snodo de Constantinopla (330 de J.C), es una
traduccin de la versin de los LXX, considerada de gran valor crtico.
b) Versin Armeniana

38

Su traductor fue el patriarca Mesrob. Esta versin que apareci al comienzo del quinto siglo,
est basada en la Siraca, aunque posteriormente sufri una revisin basada en la de los LXX.
c) Versin Gregoriana
La versin Gregoriana fue confeccionada en el sexto siglo por medio de copias de la
traduccin armeniana, siendo reimpresa varias veces.
d) Versin Eslavnica
En el noveno siglo apareci la versin Eslavnica, elaborada por los hermanos Cirilo y Metodio
de Tesalnica, misioneros de Moravia y Bulgaria, que hicieron posible esta traduccin a la lengua
eslavnica, que tiene un gran valor crtico. Aunque generalmente se crea que era una traduccin de
la versin de los LXX, modernamente se comprob que en verdad lo es del latn. Fue impresa en
1576, y varias ediciones fueron publicadas desde entonces en Mosc.
6. Versiones polglotas
Estas versiones aparecieron en la poca de la Reforma. Eran ediciones costosas en las que se
imprimieron el texto hebreo y todas las versiones asequibles en columnas paralelas.
a) Polglota Complutense
Es llamada as por ser preparada en Complutum o Alcal, Espaa. Fue publicada bajo el
auspicio del Cardenal Jimnez y anuencia papal en 1522, presentada en seis volmenes.
b) Polglota de Antwerp
Esta versin fue patrocinada por Felipe II de Espaa. Agreg al contenido de la Complutense el
Trgum de Jonatn sobre los profetas e igualmente el Trgum sobre los Hagigrafos. Apareci en
1569 a 1572.
c) La Biblia Polglota de Pars
Apareci en 1645 acompaando la edicin de Antwerp, pero aadiendo el Pentateuco
Samaritano y la versin samaritana del arameo, la Peshita y una versin rabe.
d) La Polglota de Londres
Que fue editada por el obispo Brian Walton en 1566-1567. Aadi a todo lo anterior la Itala e
incorpor una versin etope de los Salmos, Cantar de los Cantares, los apcrifos en griego, latn,
siraco y rabe; el Trgum del seudo-Jonatn sobre el Pentateuco, e inclusive una versin persa.
7. Versiones modernas

39

La Biblia del Oso, posteriormente llamada Reina-Valera. Durante doce aos trabaj en
ella Casiodoro de Reina, cuya primera edicin vio la luz en Basilea, Suiza en septiembre de 1569. La
primera revisin fue hecha por Cipriano de Valera, amigo y compaero de Reina, en 1862. (Por eso
el nombre Reina-Valera). Despus se hicieron otras revisiones: en 1862, en 1909 y en 1960. Hay
otras versiones que son una bendicin para los estudiantes de la Biblia, como la versin alemana de
Lutero (1544), la gran versin protestante en lengua italiana de Giovanni Diodati, profesor de
hebreo en Ginebra (1607). En lengua portuguesa la versin ms ampliamente conocida de la Biblia
es la de Joo Ferreira de Almeida (1819), y la versin de Kings James en lengua inglesa, con
diversas revisiones, cuyo texto ha permanecido como un baluarte para el pueblo de Dios en los
pases que hablan ese idioma.

Captulo 3

LA POESA BBLICA
La tercera parte del AT es de carcter potico. El
elemento potico no se limita a la seccin llamado libros
poticos. Casi en todas partes de la Biblia contiene poesa.

40

Difcilmente puede
ser superada la
imaginacin de los
poetas del Antiguo
Testamento,
enriquecida por el
influjo de la
inspiracin divina.
Jos M. Martnez,
autoridad. Hermenutica
bblica, CLIE, 1984, pgina
319.

En la Biblia "hay poesa que ha arrancado la admiracin del mundo. En resplandeciente

belleza, en sublime y solemne majestad, en pattica emocin, no tiene igual entre las ms brillantes
producciones del genio humano" (CM pgs. 414, 415). "En las Escrituras se encuentran las
expresiones poticas ms antiguas y sublimes" (Ed pg. 154). No hay, cantos como los cantos de
Sin.
La luz de la revelacin resplandece sin sombra en el pasado lejano, donde los anales
humanos no arrojan rayos de luz. Hay poesa que ha arrancado la admiracin del mundo. En
resplandeciente belleza, en sublime y solemne majestad, en pattica emocin, no tiene igual entre
las ms brillantes producciones del genio humano.
El curso de estudios en las escuelas de los profetas consista de varias disciplinas. Las
asignaturas principales de estudio en estas escuelas eran la ley de Dios, con las instrucciones dadas
a Moiss, la historia sagrada, la msica sagrada y la poesa. PP. Pg. 644.

LA POESA EN
LA BIBLIA

Uno de los significados de

la palabra griega poietes,
traducida poeta, es
hacedor, creador. No es
de extraar que Dios el
creador nos hable en forma
de poesa.

Pablo Hoff. .Libros poticos

pg. 12.

CARACTERSTICAS DE LA POESA HEBREA

1. La poesa hebrea difiere de la prosa.
Un buen ejemplo de las diferencias que hay entre prosa y poesa lo encontramos en el AT.
En el libro de xodo hay dos textos que narran el mismo acontecimiento. El captulo 14 nos cuenta,
en prosa, lo que sucedi cuando el Faran finalmente opt por dejar que los israelitas salieran de
Egipto. El dilogo es vivido, emocionante y bien construido (14.1-5), y cuanta con detalles
geogrficos (14.2); comienza por dar informacin de fondo, luego se desarrolla con lentitud y llega
al suspenso (14.10), rematando en un clmax que pone de manifiesto la infalible obra salvfica del

41

Seor, a lo que sigue el resultado de la experiencia: el pueblo expresa su plena confianza en Dios
(14.30-31).

PROSA
Cuando el Faran se hubo acercado, los hijos de Israel alzaron sus ojos y vieron que los
egipcios venan tras ellos, por lo que los hijos de Israel clamaron a Jehov llenos de Temor,
(Entonces) Moiss extendi su mano sobre el mar, he hizo Jehov que el mar se retirara por
medio de un recio viento oriental que sopl toda aquella noche. As se sec el mar y las aguas
quedaron divididas. Entonces los hijos de Israel entraron en medio del mar, en seco, y las
aguas eran como un muro a su derecha e izquierda.
Los egipcios los siguieron, y toda la caballera del Faran, sus carros y su gente de a caballo
entraron tras ellos hasta la mitad del mar. Aconteci a la vigilia de la maana, que Jehov mir
al campamento de los egipcios; quit adems las ruedas de sus carros y los trastorn
gravemente. Entonces los egipcios dijeron:
-Huyamos ante Israel, porque Jehov pelea por ellos contra los egipcios.
Pero Jehov dijo a Moiss:
-

Extiende tu mano sobre el mar y, para que las aguas se vuelvan contra los egipcios,
sus carros y su caballera.
Moiss extendi la mano sobre el mar y, cuando amaneca, el mar se volvi con toda su
fuerza; al huir, los egipcios se encontraban con el mar. As derrib Jehov a los egipcios en
medio del mar, pues al volver las aguas, cubrieron los carros, la caballera y todo el ejrcito
del faran que haba entrado tras ellos en el mar; no qued ni uno de ellos. En cambio los
hijos de Israel fueron por en medio del mar, en seco, y las aguas eran como un muro a su
prosa es una Forma de expresion del lenguaje oral o escrito que no
derecha y a suLa
izquierda.
est sujeta a una rima o a una medida.
As salv Jehov aquel da a Israel de la mano de los egipcios; e Israel vio a los egipcios
Caractersticas

Cuanta detalles geogrficos

Da uma informacin de fondo.
Se desarrolla com lentitud
Tiene um climax
Describe resultados
DETALLES
El pasaje abunda en imgenes y
figuras de lenguaje:
el enemigo ha sido echado en el
ma (v.1);
se amontonaron las aguas
(v.8);
los enemigos descendieron a las
profundidades como piedra
(v.5);
se hundieron como plomo
(v.10)
y la tierra los trag. V.12).
CARACTERSTICAS
Es mas conciso que el realto en
prosa, pero su expresividad es
mas evocativa y poderosa.

42

Los personajes no aparecen de

manera sistemtica.
No hay datalles cronolgicos

POESA
Exdo 15.
Tenemos un relato potico del mismo acontecimiento el cual se conoce como canto de
liberacin y difiere notablemente del relato en prosa. He aqu algunos versos de este grandioso
poema:
1. Cantar yo a Jehov,
Porque se ha cubierto de gloria;
Ha hechado en el mar al caballo y al jinete.
2. Jehov es mi fortaleza y mi cntico.
Ha sido mi salvacin.
Este es mi Dios, a quien yo alabar;
El Dios de mi padre, a quien yo enaltecer.
3. Jehov es un guerrero.
Jehov es su nombre!
4. Ech en el mar los carros del Faran y su ejrcito
Lo mejor de sus capitanes, en el mar rojo se hundi.
5. Los abismos los cubrieron;
Descendieron a las profundidades como piedra.
6. Tu diestra, Jehov, ha aplastado el enemigo.
7. Con la grandeza de tu poder
Has derribado a los que se levantaron contra ti.
Emviastes tu ira y los consumi como hojarasca.
8. Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas,
Se juntaron las corrientes como en un montn,
Los abismos se cuajaron en medio del mar.
9. El enemigo dijo:
Perseguire, apresar,
Repetir despojos;
Mi alma se saciar de ellos.
Saciar mi espada, los destruir mi mano.
10. Soplastes con tu viento, los cubri el mar;
Se hundieron como plomo en las impetosas aguas.
11. quin como t, Jehov, entre los dioses?
Quin como tu, magnifico en santidad,
Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios?
12. Extendistes tu diestra;
La tierra los trag.

En todos los libros del Pentateuco, excepto Levtico, hay pasajes poticos, los cuales estn
as repartidos:

Algunos de los episodios ms estremecedores e importantes de la Biblia hebrea han sido escritos en
forma de poesa.
2. Tipos de poesa en el antiguo Testamento
El hebreo usaba varias tipos de poesa en el Antiguo Testamento. El shir iba acompaado de
instrumentos musicales. La palabra literalmente significa canto. El mizmor era un canto o himno
de adoracin; el quin era una euloga o lamento fnebre; una tejil era un himno de alabanza; y el
mashal era un proverbio o stira.

43

Cada poeta expres sus propios sentimientos en lo que escribi, siendo inspirado por el Espritu
Santo. La mayora de los libros poticos contienen poesa lrica (poesa para cantarse). Muchos de
los libros bblicos contienen poesa gonmica (de sabidura). La poesa proftica usualmente
describa una visin de Dios, mientras que la poesa histrica relataba sucesos reales del pasado en
modo pico.
3. Naturaleza de la poesa del Antiguo Testamento.
Cualquier poeta usa tcnicas para expresar su mensaje. Tres de las
tcnicas que la mayora de poetas usan para expresar sus ideas
son la rima, la mtrica y el paralelismo.

La poesa
hebrea consiste en
una

repeticin

rtmica

3.1. La rima. Se preocupa por los sonidos de las palabras. La

mayora de la rima potica hace que el mimo sonido ocurra al final
de cada verso o de versos alternados. Es comn en los poemas en

de

pensamientos ms
bien que de sonidos
y slabas.

CBA, tomo

1, pg.492

espaol, pero era muy rara en la poesa hebrea.

La poesa semtica no consiste en versos rimados sino en la
correspondencia del pensamiento de sus miembros, o sea, el ritmo
lgico que se llama paralelismo. Este es el rasgo ms sobresaliente
de la poesa bblica.
Ross explica: La afirmacin del primer verso de la estrofa se repite, se amplifica o se contrasta en
el segundo o en los versos siguientes. Ross, ibid., pgina 8. Esto logra que la idea sea mucho
ms impresionante y memorable.
3.2 La mtrica. Se interesa en el ritmo de la poesa. El poeta usa los acentos de las palabras
para establecer un ritmo en cada verso y un patrn de ritmos en todo el poema. Los eruditos
no concuerdan en cuanto a si la poesa hebrea contiene en realidad alguna mtrica
3.3 El paralelismo. Era lo que los poetas del Antiguo Testamento usaron con mayor

Job
Cosiste enfrecuencia.
repetir la idea La Biblia tiene
tres tipos
4.17
exacta de cada verso en el
bsicos de de paralelismo: completo,
verso siguiente
incompleto y de escalera
Cosiste en no repetir la
idea entera del primer
verso en e segundo.

TRES TIPOS DE
PARALELISMO

En esta clase de paralelismo,

la segunda mitad del versculo
expande o desarrolla el
pensamiento de la primera
mitad. Se da un pensamiento
(primera mitad del versculo)
44y luego este pensamiento es
explicado con ms detalle o se
da nueva informacin sobre la
idea (en la segunda mitad del
versculo).

Prov
12.2

Prv.
16.5

II.

LOS LIBROS POTICOS

Seis libros del Antiguo Testamento contienen poesa lrica y gnmica. Los libros lricos (poemas de
canto) son Salmos, Lamentaciones, y cantar de los cantares. Los libros de poesa gnmica (poemas
de sabidura) son proverbios, Job y Eclesiasts.

J.J. PACKJER Y M.C. TENNEY. Usos y costumbres de la

Biblia. Pg. 371.

III LA POESA EN EL PENTATEUCO

En todos los libros del Pentateuco, excepto Levtico, hay pasajes poticos, los cuales estn
as repartidos:
1. La poesa en el libro de Gnesis
Tenemos seis cantos en este libro:
El canto de Lamec, cap. 4. 23, 24.
La maldicin de No sobre Cannan y la bendicin para Jafet, cap. 9. 25-27.
La profeca de Dios a Rebeca, cap. 25. 23.
La bendicin de Isaac para Jacob, cap.27. 27-29.
La bendicin de Isaac para Esa, cap. 27. 39, 40.
La bendicin de Jacob para sus hijos, cap. 49. 2-27.
2. La poesa en el libro de xodo
Un elocuente ejemplo de ello lo tenemos en el relato descriptivo del cruce del mar rojo por
parte de los hijos de Israel. Moiss y Mara componen un soberbio cntico que describe la
celebracin lrica de la destruccin de los egipcios y la maravillosa liberacin de Israel. (Exodo, 15).
3. La poesa en el libro de Nmeros
En este libro tenemos diversos fragmentos poticos:
La bendicin aarnica, cap. 6. 24- 26.
Frmulas para levantar y asentar el arca, cap.10. 35, 36.

45

 El canto del valle, cap. 21. 14, 15.

El canto del pozo, cap. 21. 17, 18.
La cada de Hesbn, cap. 21. 27-30.
Los orculos de Balaam, cap. 23. 7-10, 18-24; 24. 3-9, 15-24.
4. La poesa en el libro de Deuteronomio
En este libro estn registrados los siguientes poemas:
Las maldiciones, cap. 27. 15-26.
El mayor canto de Moiss, cap. 32. 1-43.
La bendicin de Moiss para las doce tribus, cap. 33: 2-29.

III LA POESA EN OTROS LIBROS DE LA BIBLIA

1. La poesa en Josu
En Josu hay un nico pasaje en verso, que registra la orden de Josu al sol y a la luna. Jue.
10.12-13.
2. La poesa en Jueces
Jueces contiene el canto de Dbora y Barac, cap. 5.1-31.
Registra tambin los enigmas de Sansn, caps. 14.14-18; 15.16.

3. La poesa en Ruth
Describe el pacto de Ruth con Noem, cap. 1.16-17.
4. La poesa en 1 Samuel
Aqu se registra el agradecimiento de Ana, cap. 2.1-10.
Canciones populares de encomio a David, caps. 18.7; 21.11.
5. La poesa en 2 Samuel
Contiene el lamento de David, cap. 1. 19-27.
La elega de David por la muerte de Abner, cap. 3.33-34.
El canto de victoria de David, cap. 2.22-51.
Las ltimas palabras de David, cap. 23.1-7.

46

6. La poesa en 1 Crnicas
Aqu aparece el cntico de David por la instalacin del arca, cap. 16.8-36.

7. La poesa en 2 Crnicas
En este libro hay coros poticos en los captulos 5.13; 6.1-2; 7.3; 20.21.
Tambin se registra la parte final de la oracin de Salomn. Cap. 6.41-42.
8. La poesa en los Profetas
Los libros profticos del Antiguo Testamento presentan una contribucin nica en su gnero
a la literatura universal con su fusin de prosa y poesa en secuencia continua. En estos libros estn
entremezclados la historia proftica, el discurso oratorio y la celebracin potica.
El profeta escribe las palabras de profeca divina; habla con vibrantes perodos y frases
equilibradas de la oratoria sublime, reprendiendo, suplicando, amonestando, consolando a su
pueblo extraviado y entreteje en la obra literaria inspirada melodas de poesas lricas: en conjunto
su obra forma un tipo literario totalmente desconocidos en otras literaturas del mundo.
Los primeros 39 captulos de Isaas estn formados por pasajes entremezclados de prosa y
poesa; pero los captulos 40-66 de este libro proftico son casi exclusivamente poesas. Los
captulos 1-31 y 46-51 de Jeremas presentan una combinacin de prosa y poesa.
Hay unos pocos casos de poesa en Ezequiel y Daniel. La mayora de los profetas conocidos
como menores tambin consisten, total o parcialmente en menudo vehemente elocuencia de los
profetas, que halla su expresin en las excelsas cadencias de la poesa lrica. SDAB C, Tomo 3,
pg. 20.
1. Los salmos
Los salmos son la quinta esencia de la poesa lrica. En la profundidad de su sentimiento y
excelsitud de sus propsitos, en su revelacin completa de los pensamientos e interrogantes
ntimos del espritu humano, en la hermosura y delicadeza, y a veces vigor y majestad de su
expresin, no tienen rival en las expresiones ms excelsas de la poesa lrica secular.
Porque cul otra poesa puede elevarse a las cumbres de la poesa cuyo tema es el alma del ser
humano en busca del Dios eterno?

47

As como lo espiritual y eterno trasciende lo natural y efmero, tambin la poesa de los Salmos
sobrepuja aun los mayores tesoros lricos del mundo. CBA, Tomo 3, pg. 21.

2. Los proverbios
La forma literaria caracterstica de los Proverbios es el mashal, o unidad proverbial, un simple
dstico de dos lneas paralelas que expresan con muchsima concisin una verdad axiomtica y
evidente por s misma.
La forma que prevalece es la del paralelismo antittico o contrastante. Por ejemplo: En las
muchas palabras no falta pecado; Mas el que refrena sus labios es prudente. (Prov. 10: 19).
Pero hay tambin numerosos casos de paralelismo sinnimo, como ste: El corazn del
entendido adquiere sabidura; Y el odo de los sabios busca la ciencia. (Prov. 18: 15),
Y de paralelismo sinttico: Escucha el consejo, y recibe la correccin, Para que seas sabio en
tu vejez. (Prov. 19: 20).
Esta unidad proverbial es el molde literario empleado en toda la temtica de los caps. 10: 22 a
16: 33; y tambin se halla en forma irregular a lo largo de todo el libro. Ibidem, pg. 21
Por lo general el modelo literario de Proverbios asume la forma de monlogos, como en el
captulo 1. 20-33; 7. 1 a 8. 36. Tambin existen pequeos poemas, como en los captulos 4. 10-19;
9. 1-18; 24. 30-34. Igualmente consta de epigramas, como por ejemplo en el captulo 23. 19-21, 2628, 29-35, terminando con un soberbio poema acrstico que consta de 22 versos, conforme las
letras del alfabeto hebreo; el poema acerca de la mujer virtuosa (31. 10-31).
Pero la poesa de Proverbios busca un objetivo fundamental: inspirar el temor de Jehov y
reverencia hacia l, bien como exaltar la sabidura y preparar al hombre para una convivencia feliz
en esta tierra.
3. Lamentaciones
En hebreo el libro de Lamentaciones exhibe una estructura potica particular: su mtrica es la
del ritmo de qinah, y su forma general es acrstica o alfabtica. En el ritmo de qinah cada lnea
tiene cinco tiempos, tres en la primera mitad y dos en la segunda, con lo que produce el efecto de
un largo acrecentado seguido por un decrescendo ms corto, como si el dolor se elevase a su altura
y luego se desvaneciera ms rpidamente. Ms an, todo el poema es una muestra prolongada del

48

ritmo de qinah, pues la endecha alcanza su culminacin en e 1 captulo 3 y desciende ms

prestamente a su nivel de base al fin del captulo 5. Ibidem, pg. 22.
Las Lamentaciones tienen un modelo acrstico muy intrincado. El primer captulo consta de
22 tercetos, cuyas letras iniciales siguen el orden regular del alfabeto hebreo.
El mismo modelo contina en el segundo captulo, con una leve variacin en el orden del
alfabeto.
En el tercer captulo el acrstico se distingue por el hecho de que los tres versos de cada terceto
comienzan con la misma letra, como una especie de clmax del poema.
Ya el cuarto captulo consta de dsticos del ritmo de qinah, con letras que forman acrstico slo
al principio de cada dstico.
El quinto captulo abandona tanto la estructura acrstica como el ritmo de qinah, como si las
formas literarias usuales ya no fuesen adecuadas para expresar el dolor del poeta. Puede afirmarse
que este poema es un modelo de estructura artstica.

4. El libro de Job
Job es el nico libro de la Biblia que presenta su poesa escrita en forma de debate profundo
sobre la existencia.

Si el hombre muriere, volver a vivir? Todos los das de mi edad esperar, hasta que
venga mi liberacin. Entonces llamars y yo te responder; tendrs afecto a la hechura de tus
manos. Pero ahora me cuentas los pasos, y no das tregua a mi pecado. Job 14.14-16.
Es un hermoso ejemplo de un poema idlico oriental. Las imgenes presentadas en ordenada
sucesin a lo largo del libro son caractersticas de este tipo de poesa. La observacin del modelo
figurativo del lenguaje de este tipo de poesa es muy necesaria para la comprensin del mensaje del
libro.
No cabe duda que el libro de Job es la pieza literaria ms artstica de la literatura hebrea.
Retrata el antiguo problema del sufrimiento humano. Plantea la gran pregunta por qu debe
sufrir el hombre justo?

49

Su trama literaria desarrolla una narracin de dimensiones picas en un dilogo dramtico en

tres ciclos en que Job y sus amigos visitantes intentan resolver el problema, pero el ltimo ciclo
queda inconcluso. Un joven se presenta para dar la solucin final y definitiva al problema, pero
Dios mismo se interpone.
El libro de Job se destaca por la elevacin de su tema, por la profundidad de su anlisis, por la
belleza y variedad de sus retratos de la naturaleza y la extensin de sus efectos escnicos en la tierra
y el cielo. Tambin reconoce la presencia de Dios en la experiencia humana y penetra
profundamente en la naturaleza de la redencin y la realidad escatolgica de la segunda venida de
Cristo.
5. El libro de Eclesiasts

Eclesiasts fue escrito por Salomn, "el mayor, el ms rico Y el ms sabio de los reyes" de
todos los tiempos. (3JT 428). l escribi esta obra en el ocaso de su vida, despus de haber
malgastado los mejores aos de su vida en la bsqueda de placeres mundanales. Al final
comprendi que todo es vanidad y se volvi a Dios, fuente de la verdadera sabidura.
"Al fin, habiendo aprendido por triste experiencia cun insensata es una vida tal, su anhelo y
deseo era evitar, que otros pasasen por la amarga experiencia por la cual l haba pasado" (PR 59).
Aunque la mayor parte del contenido de Eclesiasts est en prosa, hay maravillosos pasajes
poticos en todo el libro, que culminan con el poema "Acurdate de tu Creador." (12: 1-8).
6. La poesa en Cantares
El Cantar de los Cantares es un libro potico que sublimiza el amor, y consiste exclusivamente
en poesa escrita en forma de dilogo. Constituye un hermoso ejemplo del poema idlico oriental.
Sus imgenes grficas presentadas en secuencias existenciales y experiencias de amor embellecen
todo su entorno, encomiando la realidad del amor humano, como una expresin del amor de Cristo
el Amado, el ms hermoso entre diez mil, por su iglesia, representada por la paloma, la doncella
inmaculada.

50

Captulo 4
LAS LENGUAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo. La mayora del Antiguo Testamento est
escrito en hebreo.
La expresin lengua hebrea aparece por primera vez en la literatura apcrifa, en el prlogo
del libro apcrifo de Eclesistico (escrito en el ao 132 AC), usada tambin por el historiador judo
Josefo en el siglo I de la era cristiana. Posteriormente se torn corriente en la literatura rabinista.

51

La expresin "lengua hebrea", empleada por Lucas en Hech. 21: 40 y 26: 14, se refiere al
arameo y no al hebreo.

El arameo era el idioma comn hablado en los tiempos del Nuevo

Testamento.
Diversas expresiones bblicas son usadas para identificar el idioma hablado por los israelitas
del Antiguo Testamento, como por ejemplo "lengua de Canan" (Isa. 19: 18), o "lengua de Jud" (2
Rey. 18: 26, 28), o "judaico" (Neh. 13: 24).

TIPO DE
LENGUA

LIBROS
ESCRITOS
EN ESA
LENGUA

Hebreo

Arameo

Griego

Semtica

Semtica

Indoeuropea

Todo el
Antiguo
Testamento,
excepto los
libros y las
secciones
escritos en
ARAMEO y
en GRIEGO

Algunas secciones
pequeas del Antiguo
Testamento
Esdras 4,8-6,18;
7,12-26
Daniel 2,4-7, 28.
Gnesis 31,47
(dos palabras)

Todo el Nuevo Testamento

Jeremas 10,11

I LA LENGUA ARAMEA

52

Algunos libros del Antiguo

Testamento, considerados
deuterocannicos:

Sircida
Sabidura
Baruc
1 Macabeos
2 Macabeos
Judit
Tobas

El hebreo es un miembro de la gran familia de antiguos idiomas semticos que se hablaban en

Mesopotamia, Siria, Palestina y Arabia. Se identifica con las lenguas ms antiguas habladas por los
cananeos, fenicios y sirios, siendo muy similar con las de los moabitas, edomitas y amonitas.
La lengua de los cananitas tena pocas diferencias con el hebreo antiguo. Este hecho es
tomado por la alta crtica para argumentar que todos los libros del Antiguo Testamento han sido
escritos en un perodo de tiempo relativamente corto, entretanto, es ms acertada la deduccin de
que el hebreo bblico se afirm como lengua literaria por varios siglos, convirtindose en el idioma
usado por los escritores bblicos durante los cuales sufri apenas leves cambios, como

lo

demuestran las evidencias histricas

1. Porciones del A.T. escritas en arameo
Unos pocos captulos de los libros de Esdras (caps. 4: 8 a 6: 18; 7: 12-26) y Daniel (caps. 2: 4 a
7: 28), un versculo de Jeremas (cap. 10: 11) y una palabra en el Gnesis (cap. 31: 47) no fueron
escritos en hebreo antiguo sino en arameo. El arameo se parece al hebreo ms o menos en la
misma forma como el castellano se parece al portugus.
2. La universalizacin del arameo
Mesopotamia fue la cuna del arameo. Algunas tribus arameas, los caldeos, vivan en el sur de
Babilonia, en la comarca de Ur; otras moraban en la alta Mesopotamia, entre el ro Quebar
(Khabur) y el gran codo del Eufrates, con Harn como su centro.
El hecho de que los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob estuvieran relacionados con Harn,
probablemente explica la declaracin hecha por Moiss de que Jacob era "arameo" (Deut. 26: 5).
Desde su cuna en el norte de Mesopotamia, el arameo lleg a ser un idioma internacional bajo
los babilonios y persas. Por esa razn, y debido a la gran influencia que ella ejerci, diversas partes
de la Biblia fueron escritas en arameo.
3. El arameo en la vida pblica
Muchos cortesanos, magistrados y hombres pblicos que vivan bajo el dominio de Babilonia
hablaban arameo. Entre ellos tenemos a Daniel, que trabajaba para Babilonia y posteriormente
Esdras que trabajaba para los persas, quienes empleaban el arameo verbalmente y por escrito con
tanta fluidez como el hebreo, su idioma materno.
El libro de Daniel es un fiel reflejo de la capacidad bilinge de su autor.

Al consignar la

experiencia de Daniel relacionada con el sueo de Nabucodonosor, l comenz su narracin en

hebreo, pero cuando lleg al lugar donde present el discurso de los sabios, que hablaban "lengua
aramea" (Dan. 2: 4), pas al idioma de aquellos hombres, talvez inconcientemente, y continu
escribiendo en l durante varios captulos antes de volver a su hebreo materno.

53

Cuando las ciudades-estados de Siria, cuya poblacin hablaba arameo, fueron destruidas por
los asirios, en el siglo VIII AC, sus pobladores fueron trasplantados a diferentes 34 partes del
imperio asirio.

Esto origin una gran difusin del arameo que era mucho ms simple para

aprender que la mayora de los otros idiomas del imperio.

4. El arameo como idioma de Cristo
A consecuencia del cautiverio babilnico, los judos no utilizaron ms el hebreo y adoptaron el
arameo durante los ltimos siglos de la era pre-cristiana. En los das de Cristo, el arameo haba
llegado a ser la lengua materna de la poblacin de Palestina.
Sin embargo, aun se lea la Biblia en hebreo en los servicios religiosos de la sinagoga en el
tiempo de Cristo, aunque muchas personas, especialmente las mujeres, no podan entenderlo.
Por esa razn, se adopt la prctica de que muchos pasajes de las Escrituras fueran traducidos al
arameo, para facilitar su comprensin.
Posteriormente se hicieron traducciones escritas del Antiguo Testamento en arameo: los
llamados Trgumes.
II LA RESTAURACIN DEL IDIOMA HEBREO
Ya en los siglos Intertestamentarios, el hebreo se haba convertido en una lengua muerta,
suplantada por el arameo y el griego koin. Paradjicamente, el arameo ha resistido a las mudanzas
y a la propia evolucin de las lenguas y se ha mantenido como una lengua viva hasta hoy, siendo
an usada en ciertas regiones del Cercano Oriente, aunque conocida como siriaco.
1. La custodia del idioma hebreo
Los primeros siglos de la era cristiana fueron marcados por un gran olvido de la lengua hebrea,
y consecuentemente hubo poco inters en el Antiguo Testamento hebreo. Slo dos de los escritores
eclesisticos, Orgenes y Jernimo aprendieron este idioma.
Desde la era apostlica hasta la Reforma protestante, los eruditos judos fueron casi los nicos
guardianes del idioma arcaico en que se escribi el Antiguo Testamento.
2. La Reforma y el idioma hebreo
La Reforma Protestante surgi con un gran celo por el estudio de las Sagradas Escrituras. Esto
condujo a los reformadores a auspiciar y producir nuevas traducciones de la Biblia. Ellos insistan
en que cada traduccin deba basarse en los idiomas originales y no en una traduccin previa, ya
sea del griego o del latn.
Como esta tarea requera un profundo conocimiento del hebreo de parte de los traductores, la
Reforma dio un gran impulso a los estudios hebreos, y fue as que entre los siglos XVI y XVII, los

54

eruditos cristianos publicaron 152 gramticas hebreas, en cambio los eruditos judos, apenas 18
gramticas.

Captulo 5
EL NUEVO TESTAMENTO, SU FORMACIN Y CANON
El canon del Nuevo Testamento es el conjunto exclusivo de libros escritos por
los Apstoles de Jesucristo y sus colaboradores inmediatos, que las iglesias cristianas
han reconocido histricamente como poseedores de una autoridad suprema en
cuestiones de doctrina y prctica, proveniente del hecho de haber sido inspirados
por Dios de manera singular.
Cuando hablamos de libros cannicos, nos referimos a aquellos que entendemos tienen
autoridad divina y que comprenden nuestra Biblia.

1. CNONES CATLICO Y PROTESTANTE

55

Los catlicos romanos aceptan 46 libros del Antiguo Testamento y 27 del nuevo como
cannicos.
Los protestantes aceptamos los 27 libros del Nuevo Testamento, pero en el Antiguo
aceptan solamente 39. No aceptamos la canonicidad de siete libros: Tobas, Judit,
sabidura, sircida, Baruc, 1,2, de los Macabeos y tambien algunas partes Esther y Daniel.
Los protestantes lo llamamamos a estos libros apcrifos, mientras que los catlicos los
llaman libros deutero-cannicos.
a)

La iglesia creo el canon?.

c)

Determinar y escribir lo correcto e incorrecto.

b)

el libro es inspirado por llamarse cannico o es cannico por ser inspirado

?
La iglesia es quien determina el canon
La iglesia es madre del canon
La iglesia es el magistrado del canon
La iglesia es quien administra el canon
La iglesia es el juez del canon
La iglesia es maestra del canon

?
La iglesia descubre el canon
La iglesia es hija del canon
La iglesia es el ministro del canon
La iglesia es quien reconoce el canon
La iglesia es testigo del canon
La iglesia es sierva del canon

Es importante notar que la iglesia no cre el canon; no determin los libros que se
llamaran Escrituras Sagradas, como la inspirada palabra de Dios. Al contrario, la iglesia la
reconoci, o descubri, cuales libros haban sido inspirados desde su principio. Dicho de
otra manera, un libro no es la palabra de Dios porque fue aceptado por el pueblo de Dios.
Mas bien, fue aceptado por el pueblo de Dios porque es palabra de Dios. Esto significa que
Dios le da al libro su autoridad divina, y no el pueblo de Dios. Ellos solo reconocen la
autoridad divina que Dios le da. JOSH McDOWELL. Nueva Evidencia que demanda um veredicto. Pag24.

1. HISTORIA DEL

La
La determinacin
determinacin del
del
canon
canon vino
vino por
por un
un
proceso
proceso ascendente,
ascendente,
partiendo
partiendo de
de abajo,
abajo,
del
del conceso
conceso prctico
prctico yy
establecido
establecido por
por el
el uso
uso
de
de las
las congregaciones
congregaciones
cristianas,
cristianas, yy no
no
descendente,
descendente,
emanando
emanando como
como un
un
imposicin
imposicin que
que
procedera,
procedera, sin
sin ms
ms ni
ni
CANON
DEL
NUEVO
ms,
de
ms,
de las
las
autoridades
autoridades
eclesisticas.
eclesisticas.

56

TESTAMENTO

Los hechos de la historia demuestran que el Nuevo Testamento no se form apresuradamente, ni

fue formada por los concilios. Fue el producto de varios siglos de desarrollo, y su ratificacin oficial
vino en contestacin a las nesecidades prcticas de las iglesias.

1.1.

La Iglesia y la nesecidad de un canon

Desde muy al principio de su existencia, se dejo sentir en la iglesia la nesecidad de un

canon o catlogo de libros sagrados. Los primero que tuvieron la facultad desiciva respecto
de cuales eran los escritos cannicos, fueron los Judos, quienes se dividieron en dos
clases: la de los mas rgidos y literales que vivan en Palestina, y guardaban fielmente las
tradiciones de sus mayores, y la de los mas libres y tolerantes que resedian en Alegandra,
y permitan que el cnon incluyera libros dudosos. Siguieron los critianos a los Judos de
Palestina como mejores guas, y modelaron su canon conforme al plan de los primeros
Se present con urgencia a la iglesia primitiva la gran nesecidad que haba de saber a
punto fijo que libros formaban el canon.
La iglesia tenan nesecidad de saber cules libros deban leer, reconocer y aplicar a sus
situaciones variadas y frecuentemente precarias en un ambiente que generalmente era
hostil tanto en sentido social y religioso. Tenan que hacer frente a muchos problemas y
nesecitaban cierta seguridad sobre los cules libros deban servir como su fuente de
autoridad. JOSH McDOWELL. Nueva Evidencia que demanda un veredicto. Pag27.
1.2.

poca de incertidumbre

57

Cuando se trat de fijar el cnon del Nuevo Testamento, hubo mayor vacilacin e
incertidumbre que nunca. La poca primitiva de la iglesia, fue periodo de grande fertilidad
literaria: autores critianos se dieron a escribir muchos libros que los creyentes lean com
avidez y guardaban con cario, por contener doctrinas tan santas; despues de todo no es

extrao que los hayan estimado tanto como los escrito de Juan o de Pablo. La espistola de
Bernab, la de Clemente a los Corintios, la de policarpio a los filipenses. El Pastor de
Hermas, el evangelio de los hebreos y el apocalipsis de Pedro eran escritos favoritos.
1.3tres etapas de la canonizacin
La formacin del Nuevo Testamento podra considerarse dividida, al menos para fines
prcticos de estudio, en tres etapas: la apostlica, pre cannica, y la cannica.

Apostlica

Jess no aboli el A.T.

Se lean y se respetaban otros escritos
como Escritura.
Los dichos de Jess se transmitan
oralmente.
Existan fuentes escritas de los dichos
de
58Jess.

TRES
ETAPA
S

pre cannica

Cannica

Gradualmente se fue asignando a

los escritos apostlicos el
carcter de sagrados.
Todava eran considerados de
gran valor los escritos de los
padres griegos y latinos.
Marcin delinea el primer canon
La determinacin del canon vino por un
proceso ascendente no descendente

Ignacio de Antioqua
Policarpio
S.Clemente
Bernab

2.2.1. Etapa apostlica.

Es bien sabido que Jess no aboli el A. Testamento. Mat 5:17, y que a su vez la iglesia
cristiana primitiva lo adopt como sagrada Escritura. pero durante los siglos primero y
segundo se lean y respetaban como Escrituras otros escritos, unos anteriores y otros
posteriores a Jess, no solo apcrifos propiamente dichos sino seudoepgrafos, como por
ejemplo el Testamento de los doce patriarcas, el libro de Enoc, la Asuncin de Moiss, el
Apocalipsis de Elas. I (III) Y II (IV) Esdras, y otros muchos. En algunos de ellos, ms que
en Escritos del Antiguo Testamento, hallaron fuerte apoyo doctrinas como las del reino de
Dios, del Hijo del Hombre, de la resurreccin del cuerpo, de los ngeles, de los demonios.
Para la iglesia apostlica, sin embargo, sobre todas las antiguas Escrituras estaban las
palabras de Jess y las enseanzas de los apstoles, que vendran a concretarse en el
Nuevo Testamento, y que en un principio se preservaron por la simple tradicin oral. Era a
la luz de esas palabras y enseanzas, de lo que saban de Cristo y de lo que crean acerca de
l, como entendan el A. Testamento.
Mientras vivieron los apstoles y quienes derivaron directamente de ellos la informacin
relativa a Jess, parece que los cristianos se conformaron con la transmisin oral y no
sintieron grannecesidad de conseguirla por escrito. Parece que de esa informacin
emanada de los labios de los apstoles, lo primero que se puso por escrito fueron los dichos
del Seor. Existe, pues, la plausible teora de que hubo un primer escrito que los contena y
que se ha designado con el nombre de logia (palabras de Jess). Tambin se ha
propuesto un prstino documento, probablemente ms amplio, que se designa con la sigla
Q (del alemn Quelle, fuente). Estos documentos, segn dicha teora, habran sido
utilizados por los evangelistas sinpticos para la composicin de sus respectivos
evangelios.
En cuanto a la autoridad que se asignaba a la tradicin apostlica, no se consideraba que
emanara simplemente por prevenir de los apstoles en su carcter de tales. Su autoridad
estribaba en el hecho de haber sido testigos personales de lo que enseaban sobre Jess.
Juan 1:14; 1 Juan 1:1-3. Pero todava sobre su autoridad estaba la autoridad de la palabra
de Cristo la verdadera ndole (o la verdad) del evangelio. Por eso Pablo se crey obligado
a reprobar con toda franqueza el comportamiento de un apstol, incluso anterior a el
mismo, Pedro, cuando le apareci que ese comportamiento difera del evangelio Gal
2:11,14).
2.2.2 Etapa pre cannica.
Es la etapa en que de manera gradual se fue asignando a los escritos apostlicos el carcter
de sagrados, en el sentido de que su autoridad, aunque ciertamente emanada de inmediato
del testimonio de los apstoles, en realidad emanaba, en ltima instancia, de Cristo y de
59

Dios mismo. Los apstoles solo haban sido transmisores de la palabra Divina. En
trminos de antigedad, predomin ms y ms el criterio de que no deba reconocerse
como con tal carcter ningn libro escrito despus del ao 100.
En esta etapa segn se apunt antes hay escritos cristianos que comienzan a ser vistos ms
y ms como de autoridad divina o inspiradas por el Espritu Santo, es decir, como
escrituras de autoridad semejante o paralela a la de los libros del Antiguo Testamento,
que, hemos visto ya, para la iglesia primitiva era ms bien el de la septuaginta, que inclua
los deuterocannicos. Para los escritos cristianos faltaba todava algn tiempo
naturalmente, para que surgiera la idea de un canon propiamente dicho.
Escritos que circulaban en los tiempos de la iglesia apostlica que eran muy
ledos y muy apreciados.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Libros del pastor de hermas. Libro apocalptico.

Estos escritores aunque
Libros de reconocimiento tardo
Clemente de Roma. 30-100.carta a los corintios
citaban textos de los cuatro
Ignacio de Antioqua. 7 cartas.30-107.
evangelios
toman
Entre ylostambin
libros de
reconocimiento
citas
de
de
los
escritos
dePedro, Juan
Pericarpio de Esmirna. 1 carta. 65-155.
tardo estn los de Santiago,
Pablo,
nunca
Bernab. Una carta.
y Judas. Las dudas surgidaslono eran con
consideraron
estos escritos
relacin
a su canonicidad,
sino ms bien
Papias de Hierpolis. Varios escritos

Santa.
alcomo
hechoEscritura
de si estos
libros que traan sus
nombres eran en realidad escritos por
ellos mismos. Muchas narraciones
fantsticas y composiciones espurias
circulaban, las cuales eran atribuidas a
Por otra parte, y aunque parezca extrao, fueron herejes
gnsticos
los primeros
en
los los
apstoles
por parte
de los falsos
haban
salido
por el
tratar francamente como Escritura y citarlos como tal,profetas
escritos que
que ms
tarde
la iglesia
1 Jn.Y4.1.
declar cannicos, como por ejemplo Mat; Lc; Jn; Rom; mundo.
1 y 2 Cor.
Ef. El msfamoso de

los gnsticos fue Marcin, que se separ de la iglesia hacia 140. Otros
Fue elproblemas
primero presentaban
en delinearla
una estructura de canon, al considerar los escritos sagrados
partes.
epstola aen
losdos
Hebreos,
queLlamo
no traelael
primera El Seor, que contiene lo referente a Jesucristo
en autor
su vida
y enseanzas.
nombre del
y es diferente
a las otras
epstolas de
el estiloDesign
distinto de
Nosotros decimos hoy los evangelios, pero l solo aceptaba
el Pablo;
de Lucas.
lala
segunda
epstola
de
Pedro
con
relacin
segunda parte como Apstol, y en ella situ 10 cartas de Pablo (omitiendo las a
la primera. En las epstolas de Santiago y
pastorales). Es realmente a l a quien se debe la introduccin
resuelta de los escritos
Judas los autores se presentan como
paulinos en el canon cristiano, y, excepto que se entiendasiervos
as 2 P.de3:16,
el primero
en darles
Cristo
y no apstoles,
y en
el carcter de Escritura. Marcin no aceptaba el Antiguo
Testamento;
le
llamaba
libro
la segunda y tercera de Juan el autor
deja
notar que es un presbtero o anciano y no
del Dios de los judos.).
un apstol. Judas hace referencia a
historias
estn
contenidas en los
libros)
(150 que
200
A.D.).
escritos apcrifos.

2.2.3. Etapa cannica (o de canonizacin de

Todas las citaciones que se hacan en escritos de autores de granAdems
prestigio
y autoridad, iban
de esto, estas cartas
fortaleciendo la posicin especial en la iglesia de unosestaban
escritos dirigidas
a diferencia
de otros, yen
a personas
configurando ya un bosquejo del canon del Nuevo Testamento.
Es
a
mediados
del siglo 2en
particular y a los cristianos
cuando se comienza a ver con ms claridad la distincin
que losy cristianos
entre
general,
no a unahacen
determinada
unos y otros escritos, o sea entre los que llegaran a ser cannicos
y
los
que
acabaran
por
iglesia.
desecharse como apcrifos, a pesar de que entre estos ltimos, muy numerosos, no deja de
cristianos
se sintieron
haber algunos que disfrutaban de mucha popularidad y se lean Muchos
como material
edificante.
2.2.4. Siglo tercero.

60

renuentes de aceptarlas como

verdaderamente cannicas.
Finalmente, despus de anlisis
ms amplio y una confrontacin de
las pruebas internas y externas, se
dirimieron las dudas y se aceptaron
estos autgrafos como inspiracin
divina, dignos de crdito.

Durante el siglo tercero se aadieron otros libros al corazon del proto-canon den N.T. se
habrieron espacio casi difinitivos para hechos, 1 de Juan, 2 de Pedro, Judas y Apocalipsis
siguieron siendo disputados.
2.2.5. Ao 363 d.c;
El Concilio de Laodicea determin que la lectura de 26 Libros en las iglesias excepto
Apocalipsis era provechoso (aunque algunos tuvieron problemas como hebreos).
2.2.6. Ao 367.
El obispo Atanasio de Alegandra, en su carta pastoral a las iglesias de egipto. En la
celebracin de la resureccin, y para contrarestar la influencia de escrito herticos,
afirmava que los 27 libros que pertenecan al Nuevo Testamento eran divinamente
autorizadas. Esta es la primera referencia histrica al nmeros de libros que nuestro N.T
contiene. Sin embargo, curiosamente meciona que el pastor de Hermas y la enseanza de
los doce eran tles para la instruccion religiosa.
2.2.7. Cierre del Cnon del N.T.
No fue sino hasta que se llevaron acabo los snodos de Roma em el 382, el de Hipona en el
393 d.C. Y el de Cartago en el 397 d.C; que la lista del N.T se cerr. Es ltimo estableci que
ningun otro libro, ademas de los 27 ya seleccionados y aprobados, podan leerse como
Escritura divina. No obstante, tambien permiti el uso del documento martirios en los
cultos, para recordar a quiens haban sido fuelaes hasta la muerte. Esto refuerza la idea
que el cnon tard tanto tiempo en formarse porque exstina muchos y diferentes estilos de
adoracin y de libros que ayudaban mas que otros a ellos. La influencia de Agustin de
Hipona 354-430 d. C fue cardinal en esas asambleas.
Despus del ao 400 no existieron ms dudas con respecto a la lista definitiva de la sagrada
coleccin de autgrafos neotestamentarios.

2.2.8. Despues del cierre del Cann.

El conceso no fue difinitivo pues la diferencia de opinin sobre el canon continuaron. Los
obispos Juan crisstomo de constantinopla (344-407 d. C. Y Teodoreto de Ciro ) (393-?),
no utilizaron 2 y tercer de Juan, 2 de Pedro, Judas y Apocalipsis. Ambrosio de Milan 339397 d.C. rechaz, Santiago, Judas 2 Pedro, y 2 y 3 de Juan. Hilario de Poitiers 315-367 d.C
hizo lo mismo com Santiago. Tanto Cirilo de Jerusalen 315-387 d.C como Gregorio de
Nazianzo 330-390 d.C solamente ecluyeron apocalipsis de su lista.
2.2.9. Siglo IV
Cdigo Sinatico. Ademas de ser el mas temprano y completo manuscrito del N.T y
contener los 27 Libros que terminarion ciendo aceptados como cannicos, agrega la
Epstola de Beranb y del pastor de Hermas. Curiosamente, em la lista del manuscrito
escrita em latin y Griego del siglo sexto, conocido como el cdice Caloromontano,
encontramos 30 libros considerados como Escritura. Ademas de enumerar la mayor
parte de los libros del Nuevo Testamento y de todas las cartas universales, este cdice
aadae la epstola de Bernab, el pastor de Hemas, los hechos de pablo y el apocalipsis de
Pedro( que fueron omitidos en el cnon final)
2.2.10. Siglo v
61

A comienzos del siglo quinto, en el cdice Alejandrino aparecan 1 y 2 de Clemente. Lo

mismo sucedi en las constitucioens apostlicas, pero omiti Apocalipsis.
2.2.11. Edad media
Nuevas interrogantes y cuestionamientos surgieron con la reforma protestante. La
naturaleza y autoridad divina, la autora y la teologa de algunos libros bblicos fueron
evaluadas crticamente. El Monge Martin Lutero, por ejemplo, si bien acepto la utilidad de
libros como Hebreos, santiago y Judas y Apocalipsis, tambien dud de su canonicidad por
falta de claridad respecto a su origen apostlico.
Fue em respuesta a plateaminetos como estos que el concilio de Florencia 1441 ratific los
27 libros del N.T, y el de Trento 1546 finalmente se decret su carcter divino y normativo.
Las comunidades Ortodoxas griegas, sin embargo, tuvieron que esperar hasta el snodo de
Jerusalen 1672 para llegar a la misma conclusin sobre el Canon del N.T em la historia de
la iglesia universal.
A partir de aquel entonces podemos decir, que catlicos, protestantes y ortodoxos han
aceptado que solo 27 documentos constituyen la lista oficial de libros sagrados de la
segunda parte de la Biblia cristiana. Sin embargo, no no h habido un concilio o reunion
oficial de todas las deniminaciones critianas em que se haya reafirmado la canonicidad de
los 27 libros del N.T en una sola declaracion universal de declaracin de fe. Cada grupo
cristiano por separado h ratificado la naturaleza y funcin del Canon em sus
constituciones y credos respectivos.
2. EL NOGTISISMO MODERNO Y EL CNON DEL NUEVO TESTAMENTO
Segn Dan Brown autor del libro El cdigo Davinci
afirma que Constantino supervis y canonizo el
Nuevo Testamento segn su Conveniencia.
Para la elaboracin del Nuevo Testamento se
tuvieron en cuenta ms de 80 evangelios, pero slo
unos acabaron incluyndose, entre los que estaban
Mateo, Marcos, Lucas y Juan La Biblia, tal como
conocemos en nuestro das, fue supervisada por el
emperador romano Constantino el Grande, que era
pagano. Dan Brown. Op. Cit. Pg 206.

El gnosticismo,
fue
un
fenmeno religioso que fue un
peligro
para
la
iglesia
apostlica
que
dur
aproximadamente 150 aos.
Contena creencias altamente
sincrticas, que pretendan
elaborar una especie de religin
universal
combinando
elementos
de
diversas
religiones.
(1 Juan 2:19); 1 Juan 2:22;
1Juan 4.2-3.

lo

Lo citado no es verdad, el canon del Nuevo

Testamento que ya hemos visto en los temas
anteriores, gozaba ya de reconocimiento antes de la poca de Constantino contrariamente
a los que Brow postula en su novela.
Tertuliano dice que:
(Los gnsticos) no quieren admitir que los apstoles revelaron todas las cosas a todos.
Dicen que ellos proclamaron abiertamente solo algunas cosas, y que dieron otras en
privado a unos pocos, y que Pablo se refiere a esto cuando dice a Timoteo: Timoteo
conserva lo que te ha sido confiado (2 Tim 1.14). Pero ni aun cuando l quera que esas
62

cosas se confiaran a hombres fieles que fueran capaces de ensear a otros (2 Tim 2.2) es
un fundamento para afirmar que hay pruebas de que existe un evangelio oculto.
Los gnsticos decan que ellos eran los poseedores de estos conocimientos y se
consideraban a s mismos como privilegiados. Expresaron estos supuestos conocimiento
nuevos en escritos; y para que tengan respaldo y aceptacin atribuyen su autora a
personas que estuvieron ms cerca de l.

Libros de reconocimiento tardo

Entre los libros de reconocimiento tardo estn los de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Las
dudas surgidas no eran con relacin a su canonicidad, sino ms bien al hecho de si estos libros
que traan sus nombres eran en realidad escritos por ellos mismos. Muchas narraciones
fantsticas y composiciones espurias circulaban, las cuales eran atribuidas a los apstoles por
parte de los falsos profetas que haban salido por el mundo. 1 Jn. 4.1.
Otros problemas presentaban la epstola a los Hebreos, que no trae el nombre del autor y es
diferente a las otras epstolas de Pablo; el estilo distinto de la segunda epstola de Pedro con
relacin a la primera. En las epstolas de Santiago y Judas los autores se presentan como
siervos de Cristo y no apstoles, y en la segunda y tercera de Juan el autor deja notar que es
un presbtero o anciano y no un apstol. Judas hace referencia a historias que estn contenidas
en los escritos apcrifos.
Adems de esto, estas cartas estaban dirigidas a personas en particular y a los cristianos en
general, y no a una determinada iglesia.
Muchos cristianos se sintieron renuentes de aceptarlas como verdaderamente cannicas.
Finalmente, despus de anlisis ms amplio y una confrontacin de las pruebas internas y
externas, se dirimieron las dudas y se aceptaron estos autgrafos como inspiracin divina, dignos
de crdito.
3. CRITERIOS PARA DETERMINAR LA INCLUSIN EN EL CANON

1. Criterios que no determinan

1.1.

La paternidad literaria.

A diferencia de lo que acontece con otra literatura, el canon del Nuevo Testamento no puede
determinarse nicamente sobre la cuestion de la paternidad literaria. Nueve diferentes escritores
escribieron los libros del Nuevo Testamento y no hay a la vista una razn particular para que
solamente esos nueve hubieran sido seleccionados. No ha,y por ejemplo, una razn satisfactoria
para que Felipe no hubiera sido inspirado para escribir un evangelio como lo fue Mateo. El criterio
que convierte a los mencionados trabajos en cannicos, en realidad no es uniformidad de la
paternidad literaria. No obstante, si se pudiera demostrar que culaquier de los libros del Nuevo
Testamento fue falsamente atribuido a la persona que aparece como su autor, su lugar en el canon
se vera comprometido.

63

1.2.

La acpetacin de la

iglesia.
Para determinar totalmete el canon, no basta conocer la aceptacin que la iglesia concedi a esos
libros. Algunos fueron recibidos con magnfica aceptacin y prontitud, unos pocos fueron
aceptados con cierta desconfianza por algunas iglesias y rechazados por otras, y algunos otros no se
mencionaron sino hasta una fecha relativamente tarda, o ademas de eso, se disput abiertamente
sobre su derecho de ser incluido en el canon. El perjuicio local o el gusto individual podran
modificar el veredicto que se haba recibido de otras iglesias y de otros escritores de la antigedad.
A pesar de este hecho, lo que una persona o seccin de la iglesia rechazaba, otra seccin o persona
lo aceptaba; y no es verdad que aquellos que dieron su juicio carecieran de sentido crtico para
aceptar cualquier cosa que atrajera su imaginacin, independientemente de los pecuiliares mritos
de la obra. La crtica de los antiguos era tan falible como la de nuestros modernos eruditos. Por otra
parte, tuvieron accesos a datos y tradiciones que se han evaporado, y su testimonio no puede
hacerse a un lado por el simple hecho de que no pertenezca al siglo XX.
En conclusion podriamos decir, el asentimiento eclesistico a la canonicidad proporciona evidencia
corroborativa, aunque sta por si misma no sea decisiva.
2. Criterio determinante.
Si el anterior, no es criterio suficiente suficiente. Cul pues ser? El criterio verdadero para definir
la canonicidad en este caso es la inspiracin. 2 Timoteo 3.16-17. En otras palabras lo que fue dado
por inspiracin de Dios eso es Escritura, y lo que no haya venido por inspiracin de Dios no es
Escritura.
3. EL CIERRE DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
PG 141

64

http://books.google.com.pe/books?
id=R6i3z24e6f4C&pg=PA137&dq=la+historia+del+canon+del+nuevo+testamento&hl=es&sa=X&
ei=Xa7cUdPGJa3h4APk_YBw&redir_esc=y#v=onepage&q=la%20historia%20del%20canon
%20del%20nuevo%20testamento&f=false

QUE SUCEDE SI AADIMOS MAS REVELACION?

Los falsos libros apcrifos del Antiguo y Nuevo Testamento fueron los primeros intentos de aadir
otra revelacin a las Escrituras. En el transcurrir de los siglos y hasta la actualidad, diferentes
individuos y grupos han afirmado que sus obras y sus escritos son iguales a la Biblia en autoridad e
inspiracin. Como siempre el resultado ha sido error y caos espiritual. Veamos algunos ejemplos
a. Los mormones.
El libro del alma 5:45,46 declara supones que yo conozco estas cosas por mi mismo? He aqu,
yo testifico y s que las cosas que he hablado son la verdad Cmo crees que estoy tan seguro de
esta veracidad?, he aqu yo te digo que me fueron dadas a conocer por el Espritu SANTO DE
Diosy este es el espritu de revelacin que est en mi.
b. Ciencia cristiana.
Los adeptos de la ciencia cristiana han elevado el libro ciencia y salud, la llave de las Escrituras a
la altura de la revelacin por inspiracin divina. Uno de sus documentos enuncia que como no se
trata de una filosofa humana sino de una revelacin divina, la razn y la lgica de la ciencia
cristiana separa esta religin de todos los sitemas de creencia. Mary Baker Eddy fundadora de esta
secta llamada el agente revelador de la verdad para esta era escribi: me rubozara acerca de
nuestro libro, ciencia y salud, la llave de las Escrituras, como una obra de origen humano, como si
hubiera escrito separada de Dios, su autor verdadero. Yo solo fui usada por Dios cual escribano
fiel
c. Testigos de Jehov.
Los testigos de Jehov cometen el mismo error al afirmar en su publicacin: la atalaya es una
revista sin igual en toda la tierra, porque su autor es Dios.
d. Los nios de Dios.
David Berg, lider de la secta llamada: los nios de DiosBerg se ha llamado asi mismo Moiss,
profeta de los ltimos das y David, nuevo rey de Israrel. Este hombre a escrito mas de 500
epstolas en el transcurso de cinco aos, Y SEGN UN informe de la revista chistrianity Today:

65

Berg, de quien se afirma que tiene varias concubinas, insiste en que sus cartas son palabra de
Dios para el mundo de hoy, y que ellas han suplantado a las Escrituras Bblicas , las cuales llama
la palabra de Dios para el mundo de ayer.
Los anteriores apenas unos cuantos ejemplos que ilustran un punto vital que estan cierto hoy como
lo fue durante la determinacin del canon bblico: todos los que critican, cuestionan, desafan,
substraen o aade a la palabra autorizada de Dios, se oponen a la autoridad divina del Seor
Jesucristo y sufriran las consecuencias de haber puesto al hombre (la criatura) en un lugar de
autoridad y preeminencia que corresponde al creador y a nadie mas.

Mateo
Marcos
1. Clasificacin de los documentos
EVANGELIOS
Lucas
En la medida en que avanzaba el proceso formativo del Canon,
Juan los diferentes documentos

fueron clasificados en cuatro grupos:

a)

Los evangelios.

b)

Las epstolas paulinas.

c)

Los Hechos y las epstolas generales.

HISTTICOS

Hechos de los
Apstoles

DIVISIN ACTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

EL NUEVO
TESTMANETO

EPSTOLAS

Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas

66
PROFTICOS

Apocalipsis

II LOS PRIMEROS CATLOGOS

De acuerdo con Angus y Green durante los aos 200 a 400 fueron publicados diecisis
catlogos de libros del Nuevo Testamento, hasta que se fij definitivamente el Canon. Despus del
ao 400 no existieron ms dudas con respecto a la lista definitiva de la sagrada coleccin de
autgrafos neotestamentarios. La siguiente es la lista por orden cronolgica.
1. El Fragmento Muratoriano
El Fragmento Muratoriano es un MS latino, que fue descubierto por Muratori en 1740 en la
Librera Ambrosiana de Miln. El obispo Lightfoot deduce que este fragmento puede ser de
Hiplito.
El fragmento es traducido del griego y comienza con Lucas como tercer evangelio,
endosando los primeros, terminando con los dems libros del N.T., excepto Hebreos; Santiago, 1
y 2 de Pedro, y 2 y 3 de Juan.
2. Clemente de Alejandra
Hace distincin entre el Evangelio y el Apstol. Reconoce catorce epstolas de Pablo, pues
incluye la de Hebreos, pero omite Santiago, 2 de Pedro y 3 de Juan. Incluye algunos libros
extracannicos.
3. Orgenes
Orgenes muri en 253 e incluy en su catlogo todos los libros, con excepcin de Santiago
y Judas, a los cuales hace referencia en otras partes
4. Eusebio Panfilio
Eusebio (ao 315) incluye todos los libros actuales, con la anotacin de que algunos
manifiestan ciertas dudas a respecto de Santiago, Judas, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan y
Apocalipsis.
5. Atanasio (ao 315 E.C.)
Su lista contiene todos los libros. l hace mencin de Pastor de Hermas como til, aunque no
lo estima cannico.
6. Cirilo de Jerusaln (ao 340)

67

Relaciona todos los libros actuales, con excepcin del Apocalipsis.

7. El Concilio de Laodicea (ao 364)
Incluye todos los libros, menos el Apocalipsis.
8.

Epifanio de Salamis (ao 370)

Incluye todos los libros actuales.

9. Gregorio Nazianzeno (ao 375)
Tambin incluye todos, menos el Apocalipsis.
10. Anfiloquio de Iconio (ao 380)
Encierra todos los libros, pero excluye el Apocalipsis.
11. Filastrio de Brescia (ao 380)
Incluye todos los libros. Aunque menciona trece epstolas de Pablo, incluyendo Hebreos,
registra que algunos dudan que esta carta sea del apstol. Menciona tambin que otros dudan
que el Apocalipsis fuera escrito por Juan.
12. El Snodo de Cartago (ao 397)
En este Snodo, al cual asisti Agustn, se redact la lista de todos los libros como los
conocemos hoy. Las actas de este Snodo son de gran importancia para el cristianismo por su
valor histrico.
13. Jernimo (ao 382)
Acepta todos los libros, resaltando apenas que algunos dudan que la carta a los Hebreos
corresponda al ciclo paulino.
14. Rufino de Aquilea (ao 390)
Incluye todos los libros.
15. Agustn
Agustn muri en el ao 430. El incluy todos los libros, y se refiri a la autora de la epstola
a los Hebreos como siendo de Pablo.
16. Crisstomo
Muri en el ao 407. Enumera catorce epstolas de Pablo, los cuatro Evangelios, los Hechos,
tres epstolas catlicas, y omite el resto.
III - LA LENGUA DEL NUEVO TESTAMENTO
Por consenso casi unnime, se cree que los 27 libros del Nuevo Testamento fueron escritos
originalmente en griego. El griego era un idioma muy difundido en el Imperio Romano en los das
de Cristo y los apstoles. Se haba extendido por todo el Medio Oriente hacia fines del siglo IV a.
C. con la expansin del imperio de Alejandro. Todos sus sucesores fueron gobernantes griegos
que fomentaron la difusin del idioma y la cultura de Grecia.

68

El griego lleg a ser tan ampliamente conocido y se arraig tan profundamente, que los
romanos que crearon su imperio en el siglo I a. C., desde el Atlntico hasta Persia, no pudieron
suprimirlo.
El latn predomin en el norte de frica, Espaa e Italia; pero no tuvo importancia en el
mundo oriental. Aun en Italia, donde el latn era la lengua materna, la gente educada sobre todo
hablaba griego, como su segundo idioma. CBA, tomo 5, pg. 104.
Durante el siglo XVI surgi un debate en torno del griego del Nuevo Testamento. Mientras
que Erasmo afirmaba que esta lengua en que fue escrito el N.T. estaba corrompida
por hebrasmos y muchos idiomatismos, Stephens sostena que el griego de los escritores
inspirados era puro e idiomtico. Actualmente esta controversia ha sido olvidada.
La perfeccin de los escritores inspirados no consiste en la pureza clsica, antes, en su
comprensibilidad y alcance del mensaje que se proponan transmitir.
Dios prepar todas las cosas y emple los recursos disponibles para que la expansin del
evangelio fuese posible.
Roma era la superpotencia de la poca y haba subyugado y unificado a los pueblos
polticamente, aunque Grecia mantena su hegemona cultural y su lengua sobre el mundo
civilizado.
De esta forma, la proclamacin del mensaje evanglico fue beneficiada por esas ventajas
culturales y sociopolticas, y en pocos aos penetr en la mayor parte del mundo civilizado.
1. El griego Koin
El griego del Nuevo Testamento es el griego koin (popular), y fue usado por judos que,
aunque hablaban esta lengua, su modo de pensar y su estructura cultural eran hebreos.
Otro hecho lingstico interesante es que los traductores de la versin de los LXX, judos que
hablaban el griego, estaban muy familiarizados con las Escrituras judas. Por ello, esta Versin
constituy una fuente especial de referencias para la composicin del Nuevo Testamento.
La lengua griega es en verdad una mezcla de dialectos, dos de los principales son el drico y
el jnico. El drico es ms antiguo, spero y de sonido extenso. El jnico era notable por su
dulzura y docilidad. El dialecto tico se form despus que los jnicos dejaron la tica y pas a
ocupar una posicin intermedia entre el jnico y el drico.
En este dialecto escribieron muchos autores griegos importantes como Esquilo (525 a.C),
Sfocles (496 a.C), Eurpides (480 a.C.), Tucdides (460 a.C), Aristfanes (445 a.C), Platn (427
a.C.) y Demstenes (384 a.C).
2. El lenguaje del Nuevo Testamento
Despus que Grecia perdi su libertad, se produjo una fusin de estos dialectos teniendo
como base el tico, formndose de ese modo el Helnico o dialecto comn (koin).
En Alejandra residan muchos judos. All fue hecha la versin de los LXX; y siendo judos los
traductores, el griego alejandrino que ellos hablaban fue modificado hasta el punto de incorporar
pensamientos e idiomatismos hebreos.
Este es el lenguaje del Nuevo Testamento; el helenstico o propiamente el griego-hebreo, el
dialecto comn (koin) con mezclas de antiguos dialectos como por ejemplo del latn, persa,
arameo y del egipcio. Debido a la incorporacin de estas particularidades lingsticas en el koin
es que aparecen expresiones extraas en el N.T.

69

3. Expresiones de diversos dialectos encontradas en el N.T.

a) Expresiones arameas

Abba (padre):Marcos 14.36.

Acldama (campo de sangre): Hechos 1.19.
Boanerges (hijos del trueno): Marcos 3.17.
Raca y fatuo (vanidoso y loco): Mateo 5.22.
b) Palabras latinas

Cuadrante (moneda romana): Mateo 5.26.

Legin (unidad de infantera romana compuesta por 6 mil hombres) Mat. 26.53.
Pretorio (palacio donde juzgaban los jueces romanos): Mateo 27.27.

c) Expresiones prsicas

A cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla.. Mat. 5.41.
Cuando vayas al magistrado con tu adversario, procura en el camino arreglarte con l..
Lucas 12.58.

d) Expresiones egipcias

Entreg el espritu : Mat. 27.50.

Haca cada da banquete con esplendidez. : Luc .16.19.

REFERENCIAS
AQUILES E Martnez. Introduccin al N.T

70

Captulo 6
MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Los ejemplares originales de todos los escritos del Nuevo Testamento se han perdido. Su texto se
nos ha transmitido nicamente a travs de copias. Sin embargo, ningn otro documento literario
de la antigedad posee tantos y tan buenos testimonios como el Nuevo Testamento.

Los manuscritos originales del Nuevo Testamento fueron escritos sobre papiro

http://www.youtube.com/watch?v=Ba463kv3UAY
Los manuscritos (MSS) ms antiguos del Nuevo Testamento fueron escritos en papiro, una
lmina sacada del tallo de esta planta que empleaban los antiguos para escribir en ella; material
frgil que se daaba fcilmente con el manoseo, y que solamente se conserva en condiciones
favorables, como es el clima seco de Egipto.
Recientes excavaciones en Egipto han trado a luz la existencia de un gran nmero de
documentos, fragmentos de papiros y papiros completos que contienen, segn el profesor
Weissmann, escritos literarios, histricos, filosofa, poltica; escritos no literarios, desde contratos
de arriendo, cartas, ejercicios escolares, y de un sinnmero de aspectos de la vida cotidiana.
Tambin han sido encontrados pedazos de los evangelios y epstolas, ninguno de los cuales
es anterior al siglo tercero. El Dr. Kenyon ofrece una lista de los cinco extractos de los evangelios

71

y de las cuatro epstolas entre los papiros de Egipto, del cuarto y quinto siglos. Los documentos
encontrados confirman el actual texto del N.T6., especialmente el de los ms antiguos MSS.
Hoy se conoce la existencia de ms de 5,200 manuscritos del Nuevo Testamento griego.
Esta gran cantidad permite la obtencin de resultados ms fidedignos y satisfactorios en la
comparacin y recomposicin del texto que los que se hubiera obtenido si slo hubiese a
disposicin unas pocas copias antiguas.
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos unos 14 siglos antes de que se inventara la
imprenta en el occidente. Durante siglos, el nico mtodo de reproducir la Biblia fue copiar su
texto a mano. Todos los manuscritos originales de las Escrituras se han perdido, por lo tanto, el
Nuevo Testamento que ahora tenemos es hecho a base de copias. Las copias ms antiguas se
escribieron muchos aos despus de la muerte de sus autores originales. De este modo, las
copias que existen no fueron hechas de los escritos originales, sino de otras copias.
I EL APARECIMIENTO DEL CODEX
En el cuarto siglo, durante la ltima parte del perodo imperial romano, el uso del pergamino
vino a sustituir al del papiro, de tal modo que stos (los papiros) llegaron a perder su importancia.
Los manuscritos ms famosos y mejor conservados del Nuevo Testamento no estn escritos
en papiros sino en pergaminos. Los manuscritos bblicos producidos en ese tiempo, como el
Cdice Vaticano y el Cdice Sinatico del siglo IV, estn escritos en pergaminos.
El material para fabricar los pergaminos era el cuero de cabritos, ovejas, becerros y antlopes.
Esos cueros eran curtidos con cal, limpiados, raspados, alisados y extendidos sobre una armazn.
Aunque este proceso se us durante siglos para curtir cueros, los habitantes de Prgamo se
especializaron tanto en ese oficio durante el siglo II a. C. que ese material recibi el nombre de
aquella ciudad. Por eso en espaol decimos pergamino.
Un manuscrito en pergamino era llamado por los griegos difthra, y los romanos le daban el
nombre de membrana, palabra latina que usa Pablo en 2 Tim. 4:13.
En este tiempo, la conversin nominal de Constantino al Cristianismo incentiv una cuidadosa
y muy buena produccin de escritos cristianos. De este modo, las Escrituras, en lugar de forma de
rollos, asumieron la forma de codex (cdice) y por primera vez el N.T. fue unido en un nico
volumen. Eusebio afirma que Constantino mand a hacer cincuenta ejemplares de las Escrituras
en pergamino para las Iglesias de su nueva capital. Dos de estos ejemplares aun existen, los
cdices B y .
1. Qu es el cdice
Cdice era una tablita cubierta generalmente de cera en la cual se escriba con un puntero de
hierro, llamado stylus (de ah proviene la palabra estilo aplicada a la composicin literaria).
El uso de esas tablas se registra en Isaas 8.1 Me dijo Jehov: Toma una tabla grande, y
escribe en ella con caracteres legibles... Lo mismo se consigna en el captulo 30.8; en Hab. 2.2 y
en Luc. 1.63.
Los cdices eran reunidos por un cordel que pasaba a travs de los orificios hechos en la
parte superior izquierda, haciendo que ellos tomasen la forma de un libro.
Como las tablitas eran comnmente usadas para fines jurdicos, cdigo
denominado un sistema de leyes.

72

pas a ser

Cuando el pergamino se torn demasiado caro para el copista, las palabras muchas veces
eran lavadas o raspadas para un nuevo uso.
A tales MSS. Se les daba el nombre de codex rescriptus o palimpsesto (gr. raspado de
nuevo).
2. Clases de manuscritos
Los manuscritos del N.T. se dividen en dos clases: a) los unciales, escritos con letras
maysculas, y b) los cursivos, escritos con letras minsculas. En general los MSS. unciales son
ms antiguos que los cursivos, pues era la forma comn de escritura de los documentos
veterotestamentarios.
3. Los principales manuscritos unciales
Los manuscritos ms antiguos del Nuevo Testamento fueron escritos slo con maysculas,
sin espacios entre las palabras, sin signos de puntuacin y sin acentos; por lo tanto, era fcil que
el ojo inexperto leyera mal ciertas palabras.
Los principales manuscritos unciales son:
a) N Alef, Sinaiticus
Descubierto por Tischendorf en el Convento de Santa Catarina, en el Monte Sina, em 1859.
Este MS. Del cuarto siglo, contiene el A.T. griego, todo el N.T., la epstola de Bernab, y una parte
del Pastor de Hermas.
b) A, Alexandrinus
Ofrecido al rey Carlos 1 de Inglaterra por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, en 1627.
Este MS. Es de el fin de quinto siglo. Contiene el A.T. griego, y el Nuevo, desde Mateo 25.6,
verificndose algunas omisiones. Tambin contiene la primera Epstola de Clemente de Roma.
c) B, Vaticanus
Este MS. Fue colocado en la librera del Vaticano, en Roma, por el paa Nicolau V (14471455). Su origen es del cuarto siglo. Contiene el A.T. griego (con omisiones) y el N.T. hasta
Hebreos 9.14. Encierra las epstolas generales, pero le faltan las pastorales, Filemn y el
Apocalipsis.
d) C. Ephraemi
Es un palimpsesto que result de varias obras de Ephraem de Siria copiadas sobre el texto
original en el siglo XII. Este MS. Contiene fragmentos del A:T. y todos los libros del Nuevo
Testamento (con grandes omisiones), con excepcin de la segunda epstola a los Tesalonicenses,
y la segunda de Juan.
e) D. Bezae. MS. En griego y latn, en columnas paralelas. Fue descubierto en el monasterio
de Ireneo, en Lyon, y ofrecido a la Universidad de Cambridge en 1581, por Teodoro Beza. Escrito
probablemente al comienzo del sexto siglo. Contiene los Evangelios y los Hechos (con omisiones)
y la epstola a los Hebreos. Es notable por sus desviaciones del texto comn y las adiciones.
f) D2 Claromontanus
Fue descubierto en Clermont, de donde viene su nombre. Fue escrito en el sexto siglo. Como
el Codex Besae, est escrito en griego y en latn, y es un su suplemento, pues tambin contiene
las epstolas paulinas (con omisiones) y la epstola a los Hebreos.

73

Estos seis manuscritos son los que forman el conjunto de unciales de primera clase.
Existen otros , pero son parciales e incompletos, aunque son de gran valor y ofrecen lecturas
muy interesantes. Entre ellos estn el Codex basiliensis (siglo VII - VIII) e Codex Regius (siglo
VIII), el Codex Zacynthius (un palimpsesto del siglo VIII), y finalmente el Codees Augiensis (del
siglo IX), que contiene la mayor parte de las epstolas paulinas en versin latina.
Existe un total de 156 manuscritos unciales del Nuevo Testamento, completos o en
fragmentos.
4. Los principales manuscritos cursivos
Como la procura de MSS. del Nuevo Testamento era cada vez mayor, se vio necesario
emplear una forma de escritura ms sencilla y ms fcil.
El recurso encontrado fue la reduccin de las letras y la introduccin de la letra cursiva, que
ya era empleada en la correspondencia comercial y de otros tipos.
As fue que aparecieron las letras de formas minsculas, en contraste con las maysculas o
capitales de los escritos ms antiguos.
Durante casi dos siglos se usaron el uncial y el cursivo, pero prevaleciendo finalmente el tipo
cursivo. Fue con este tipo de letra que lleg hasta nosotros la gran mayora de MSS. del Nuevo
Testamento, los cuales comenzaron a escribirse a partir del noveno siglo, terminando con el
descubrimiento de la prensa.
Resultaron ciertas omisiones del texto donde el ojo del escriba, o del que dictaba, saltaba de
cierta palabra al mismo vocablo o pasaba por alto todas las palabras intermedias. Este error de
escritura muy comn, frecuente tambin en los manuscritos del Nuevo Testamento, se llama
homoeotleuton. Existen solo pocas y cortas adiciones, que originan muchas variantes textuales,
pero que no afectan el significado del texto.
En el Antiguo Testamento hay relativamente pocos problemas en cuanto a cul texto hebreo
es el ms exacto. En realidad, hasta que se descubrieron los Manuscritos del Mar Muerto, slo
haba un texto estndar. Pero no sucede lo mismo con el Nuevo Testamento debido a la
multiplicidad de manuscritos.
Como los libros del Nuevo Testamento comenzaron a tener una gran circulacin y millares de
copias fueron escritas por personas de diversa capacidad lingstica, esto explica cmo se
introdujeron tales variantes en los manuscritos bblicos.
Los dirigentes de la iglesia advirtieron esas diferencias y de vez en cuando se esforzaban por
preparar un texto uniforme mediante revisiones. De esta manera la iglesia sancion un texto
griego, el Bizantino, que probablemente fue aceptado durante siglos, aunque difera en muchos
detalles de los textos conocidos por la iglesia primitiva.

74

Captulo 7
LA REVELACIN DE LA BIBLIA

ios, habiendo hablado muchas y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Heb. 1.1-2. Las muchas
maneras en las cuales Dios habl incluyen: visiones y sueos (Isaas 1.1; Ez. 1.1; Dan. 7:1); Por
apariciones directas (Teofanas). Y mensajes de Dios Ex. 3:2-7; 20.1); por medio de un ngel
(Dan. 8.15,16; 9.21,22; Apoc. 1.1-4); por relatos de testigos 1 Juan 1:1-3; 2 Pedro. 1.16-18);
por medio de la naturaleza (sal. 8.3,4; Rom 2:14,15; 1 Cor 7:12,

75

En estos postreros das nos ha

hablado por el Hijo.
Mirando a Jess obtenemos
vislumbres, mas claras y
distintas de Dios.
P.G.M Pg. 289.

Naturaleza y otros

Jesucristo es el Logos, la
palabra de Dios humanizada y
hecha audible, que vino para
colocar su tienda en la
humanidad, para representar

al Padre
carcter.

revelar

La Biblia, es la palabra de Dios encarnada que se expresa en lenguaje humano, y esta

revelacin nos ha sido transmitida de forma infalible y confiable. El hombre por s mismo no
puede descubrir a Dios, pero l se ha revelado de forma grandiosa a travs de su palabra.
La religin de la Biblia es una religin revelada. La revelacin es un acto divino. Dios es un
Dios que se revela, que se expresa y comunica con sus criaturas. El registro de esa revelacin
est contenido en las Sagradas Escrituras. Solo ellas nos dan un testimonio autorizado del
pensamiento, de la voluntad y propsito de Dios con la familia humana.
I - NATURALEZA DE LA REVELACIN
La revelacin es un evento en el cual Dios mismo toma la iniciativa, y debe ser interpretada
como un acto de la voluntad divina, cuyo propsito es mostrar la salvacin. Por ello queda
establecido el nexo entre revelacin y salvacin, pues revelacin es la palabra que salva, y la
salvacin confirma y concretiza la revelacin.
Podemos afirmar que, aunque enfocadas de perspectivas diferentes, la historia de la
revelacin y la historia de la salvacin son la misma historia.
La revelacin es vista como un evento relacional, un encuentro entre Dios y el hombre y un
dilogo con l. Dios habla al hombre y le manifiesta su intencin salvadora, lo atrae, lo llama, lo
transforma y lo educa para la compaa con la familia divina, porque la palabra tiene poder.
1. Revelacin verbal
Esa revelacin de s mismo incluye una revelacin verbal en la cual l usa seres humanos
como portavoces. Tal proceso de revelacin ha dinamizado la comunicacin entre Dios y
elhombre y ha demostrado el hecho de que ste no est solo en el planeta, y que nuestro
pequeo mundo es objeto del mayor inters de Dios en todo el Universo.
La Biblia no es solamente una revelacin de Dios al hombre, sino tambin un testigo de esa
revelacin. En el pasado Dios habl por boca de sus santos profetas que fueron desde el
principio. Luc. 1.70. Las Escrituras testificaban de Cristo (Lucas 24.27); por esto, el evangelio es
el cumplimiento de lo que Dios haba prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas
Escrituras acerca de su Hijo. Rom. 1.2,3.
2. Significado de Revelacin

76

su

Revelacin es una palabra latina y significa literalmente sacar el velo. Tambin tiene el sentido
de descubrir. Su equivalente griego es Apocalipsis, o sea: acto de descubrir.
La Biblia describe la idea de revelacin no solo el acto de Dios mostrarse a s mismo, o
mostrar su verdad, sino que tambin incluye el acto del hombre descubrir una verdad procedente
de Dios, como ocurre en Efesios 3.3: Que por revelacin me fue declarado el misterio, como
antes lo he escrito brevemente.
La revelacin es esencialmente una operacin especial de Dios, por medio de la cual se
manifiesta al hombre, y manifiesta su voluntad y su verdad. Esa transmisin se distingue de los
procesos mentales ordinarios.
La revelacin abarca tambin el conocimiento de Dios, la sabidura de Dios en misterio, la
sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria 1. Cor. 2.7; esa
sabidura nos ha sido revelada por el Espritu, porque solo l conoce las profundidades de Dios.
Tal revelacin capacita al agente humano a mostrar la propia realidad divina, porque eleva su
mente al punto en que ella se armonice con la propia mente de Dios, porque tenemos la mente
de Cristo, por lo cual tambin hablamos no con palabras enseadas por sabidura humana, sino
con las palabras que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. 1 Cor. 2.16,13.
A.B. Bruce ha dicho que Revelacin es la manifestacin de Dios en la historia de la
humanidad de un modo sobrenatural y para un fin especial. En la prctica esto significa que:
a) El objeto de la revelacin es Dios.
b) La esfera de revelacin es la historia
c) El mtodo de la revelacin es sobrenatural
La revelacin se ocupa de aquello que est por encima de lo material y visible, de lo natural;
de aquello que el hombre puede descubrir por s mismo. Como acto de Dios, la revelacin es un
proceso dinmico y permanente. Cada vez que el hombre entra en contacto con las Sagradas
Escrituras, l est en contacto con la revelacin de Dios. Esto implica en la nocin de un Dios que
est atento a las necesidades de sus criaturas.
3. Formas de la revelacin divina
Dios es un Dios que se revela a s mismo. A nosotros l se revela de tres maneras:
a) Revelacin natural: Sal. 19.1-16; Ro. 1.19-20.
b) Revelacin escrita: Jn. 5.39; 2 Ti. 3.16; 2 Pe. 1.19.
c) Revelacin personal (a travs de su Hijo): He. 1.1-2.
La Naturaleza es una revelacin del amor de Dios Dios es amor, est escrito en cada capullo
de flor que se abre y en cada tallo de la naciente hierba. (1)
La revelacin escrita registra los eventos salvadores que han tenido lugar en la historia del
mundo, como en la experiencia del pueblo de Dios.
Cristo es la revelacin personal del Padre, pero l es al mismo tiempo el fundamento de la
revelacin escrita. En la vida del Verbo encarnado se reunieron todas las formas de revelacin.
El Hijo de Dios vino al mundo como una revelacin del Padre. El era "aquella luz verdadera,
que alumbra a todo hombre. Alza tus ojos, pg. 197
La Biblia es no slo una revelacin perfecta de la voluntad de Dios, sino que el Espritu Santo
es su nico intrprete... CS, pg. 101.

77

Dios es el Autor de toda sabidura, toda gracia y todo poder. Hemos de conocer a Dios por su
revelacin en sus obras maravillosas. Quin puede encontrar a Dios por medio de la
investigacin?... La ciencia de toda bondad, verdad y justicia, es conocer a Dios como l es. Alza
tus Ojos, 345.
4. Posiciones sobre la revelacin
Revelacin es el medio por el cual Dios se da a conocer al hombre. Existen tres posiciones
teolgicas sobre la posibilidad de conocer a Dios:
a) Posicin agnstica
El agnstico niega la revelacin, porque niega la posibilidad del hombre conocer a Dios,
argumentando que Dios es infinito y el hombre finito. Lo finito no puede conocer lo infinito. El
agnstico duda de la posibilidad de ese conocimiento.
b) Posicin desta
Que acepta solamente la revelacin natural. Los destas creen en Dios, pero aceptan
solamente su revelacin en la naturaleza. Ellos no aceptan la posibilidad de Dios revelarse
personalmente a los hombres.
c) Posicin testa
Que acepta tanto la revelacin natural, personal y escrita. Los testas creen en un Dios
personal, el cual se comunica personalmente con los hombres. Dios capacita al hombre para
mostrarle su voluntad mediante la revelacin personal, usando su mente y su voluntad como
vehculo, y estos hombres son llamados profetas.
La palabra profeta nos viene del griego prophets, formada de prs, que significa antes, y
phets, phemi, mostrar. Profeta es aquel que muestra las cosas que van a acontecer.
5. El mtodo de la revelacin bblica
En primer lugar la Biblia es un registro de la revelacin de verdad religiosa. La Biblia es la
historia de la redencin. Trae un registro de la creacin de los ngeles, de los mundos, de nuestro
planeta y del hombre; de su creacin, de su noble primogenitura, de su cada y del plan de
salvacin.
Inmediatamente despus de la cada, Dios revel su plan redentor al hombre, y tal revelacin
fue progresivamente mostrando su desarrollo histrico a travs de smbolos, eventos, parbolas,
profecas, mediante el ritual del santuario, hasta su realizacin personal en el episodio de la cruz,
cuando el propio Salvador exclam: consumado est.
Las Escrituras fueron dadas a los hombres, no en una cadena continua de declaraciones
ininterruptas, sino parte tras parte a travs de generaciones sucesivas, a medida que Dios en su
providencia vea una oportunidad adecuada para impresionar a los hombres en varios tiempos y
lugares.
No siempre hay orden perfecto o aparente unidad en las Escrituras. Los milagros de Cristo
no son presentados en orden exacto, sino que son dados as como ocurrieron las circunstancias
que demandaron la revelacin divina del poder de Cristo. Las verdades de la Biblia son como
perlas ocultas, y deben ser buscadas y extradas mediante esfuerzos concienzudos.
El alma iluminada ve una unidad espiritual, una gran hebra de oro que corre por todo el
conjunto, pero se requiere paciencia, meditacin y oracin para rastrear la preciosa hebra urea.
(2)

78

6. Peculiaridades de la revelacin
Debemos destacar algunas particularidades de la revelacin en su contexto histrico y social.
a) Es vertida en lenguaje humano
La Biblia emplea un lenguaje de la vida comn, o sea, ms popular que cientfico, ms
sencillo que filosfico. Por esta razn el hombre tiene razn de atribuir a Dios un comportamiento
humano (antropomorfismo) para poder entenderlo. Os. 12.10; Mat. 13.3,24.
b) Es proporcional al progreso humano.
Dios se preocup con el progreso cultural del hombre y condicion la revelacin a su
capacidad y madurez de entenderla. Isa. 28.10.
c) Es progresiva
La revelacin es gradual y progresiva. Las verdades y los propsitos de Dios no son en s
mismos pasibles de desarrollo, lo que es susceptible de progreso es la revelacin.
Al nacer el sol en la maana comienza a disiparse la neblina, y se va iluminando poco a poco,
comenzando con las prominencias de una montaa, despus otra, hasta que todos los montes y
valles se llenan de luz. El paisaje ya exista, pero no poda ser visto. As es la revelacin.
Comenzando desde la cada, pasando por las eras patriarcal y juda, y llegando hasta el
tiempo presente a habido una revelacin gradual de los propsitos de Dios en el plan de
salvacin.
No, Abrahn, Isaac, Jacob y Moiss comprendieron el Evangelio mediante Cristo; esperaron
la salvacin de la humanidad por medio del Sustituto y Garanta del hombre. Estos hombres
santos de la antigedad estuvieron en comunin con el Salvador que vendra al mundo en forma
humana; y algunos de ellos hablaron con Cristo y los ngeles celestiales cara a cara, como un
hombre habla con su amigo. (Signs of the Times, 21-2-1911).
El desarrollo no est en la verdad, mas en la claridad y en la fuerza con que las Escrituras nos
la revelan, empleando en este proceso smbolos, figuras, parbolas, alegoras y profecas.
Ejemplo: Gn. 3.15; 22.1-12; Ex. 29.38-39; Isa. 53.3-7; Jn. 1.29; Ap. 12.11; 22.1-3.
Esa graduacin de la revelacin es muy elocuente en lo que se refiere a la persona de Cristo.
Las promesas a su respecto y los tipos figurativos que describan su obra y su persona fueron
aumentando en la medida que avanzaba la historia. En el Antiguo Testamento fueron instituidos
diversos tipos, patrones litrgicos, smbolos y an episodios que tornaban ms claro el evento
mesinico.
Diversos profetas fueron revelando verdades respecto al aparecimiento de Cristo, indicando
inclusive el lugar de su aparicin y su nacimiento.
De acuerdo con Rainy, La Biblia presenta un proceso de revelacin del cual ella misma es el
efecto.
Ese proceso, entrando en la historia del mundo mostr claramente su naturaleza y su fuente,
confirmando que no es otra cosa que Dios tornndose objetivo en la historia religiosa de los
hombres, aproximndose de nosotros, no simplemente por las avenidas de nuestra conciencia
individual, mas tambin en el plan exterior de los hechos.
Fue Dios que quebr el silencio y habl, puso a un lado el velo, y en una manifestacin
gloriosa de palabras y obras se fue revelando cada vez ms hasta llegar a su punto ms elevado.
(3)

79

La Bibliologa, como disciplina teolgica hace resaltar la importancia de la revelacin, y pone

en clara evidencia su designio, su naturaleza y su mtodo, mostrndola como el campo de la obra
redentora de Dios, fijando nuestra atencin sobre lo que constituye el propsito final de la
revelacin.
El A.T. es visto como una preparacin gradual para recibir a Cristo. El N.T. proviene de Cristo
y nos trae la revelacin de su obra redentora, su vida, su muerte, su resurreccin, su ascensin
junto al trono del Padre, y su obra mediadora en el santuario celestial.
El acto final de la revelacin ser la segunda venida de Cristo para concluir el plan de la
salvacin, que culminar con la glorificacin de su pueblo, la extincin completa del pecado y de
los pecadores, y el establecimiento eterno de su reino de amor y justicia.
Por medio de la revelacin del carcter de Dios en Cristo, se manifestar ante el Universo la
benevolencia del gobierno de Dios, se refutarn las acusaciones de Satans, se manifestar la
verdadera naturaleza del pecado y se demostrar plenamente la perpetuidad de la ley de Dios.
(Signs of the Times, 13-2-1893). 369
7. El proceso de la revelacin
La revelacin es un proceso que se distingue de los procesos mentales ordinarios. La Biblia
muestra por lo menos tres procedimientos que podemos conocer:
a) Visiones
Las visiones ocurran cuando el profeta estaba acordado. Con frecuencia el receptor poda
experimentar un arrebatamiento de sentido o un xtasis, y entonces cuadros e imgenes le eran
presentados a su mente a travs de una revelacin subjetiva, lo cual es ilustrado a travs de
diversos ejemplos: Gen. 15.1; 46.2; Eze. 37.1-2; Hch. 10.10; 2 Cor. 12.2; Ap. 1.10.
b) Sueos
Los sueos ocurran cuando el profeta estaba durmiendo. Eran formas impresionables y
didcticas de la revelacin divina. Los sueos podan ser de carcter reprensivo, exhortativo,
proftico o didctico. Ejemplos: Gen. 28.10-17; 37.5; Jer. 23.28; Mt. 2.11-12.
c) Teofanas (apariciones divinas)
Las teofanas son visiones mediante las cuales Dios se revelaba, sin alterar los procesos
normales de conciencia del receptor. Ejemplos: Gen. 12.7; 17.1; 18.1-3; Ex. 3.1-3; 1 Sam. 3.1-12.
8. El lenguaje de la Revelacin
La Biblia no nos es dada en un grandioso lenguaje sobrehumano. Jess tom la humanidad
a fin de llegar hasta el hombre donde este est. La Biblia debi ser dada en el lenguaje de los
hombres... Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para
cada idea distinta. La Biblia fue dada con propsitos prcticos.
El Seor habla a los hombres en lenguaje imperfecto, a fin de que puedan comprender sus
palabras los sentidos degenerados, la percepcin opaca y terrena de seres terrenos. As se
muestra la condescendencia de Dios. Se encuentra con los seres humanos cados donde estn
ellos.
La Biblia, perfecta como es en su sencillez, no responde a las grandes ideas de Dios: pues
las ideas infinitas no pueden ser perfectamente incorporadas en los vehculos finitos del
pensamiento... Los seres pecadores solo pueden soportar mirar una sombra del brillo de la gloria
de Dios. (4)

80

Hay diversos asuntos de la Escritura que no tienen el carcter de revelacin. Dios revela lo
que es desconocido, lo espiritual y sus secretos designios. El torna patente lo invisible mediante la
revelacin. Las narraciones bblicas no constan apenas de hechos y eventos sobrenaturales, mas
de hechos dispuestos segn una mente inteligente y un propsito preconcebido. Por eso la
profeca nace en la propia mente de Dios en forma de revelacin, para concretizarse en la historia.
9. La autoridad de la Revelacin
La revelacin bblica est revestida de plena autoridad divina. Solo la Biblia puede juzgar la
conciencia, porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos
filos, y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. Heb. 4.12. Esa autoridad es la que exige
reverencia, sumisin y obediencia a la palabra de Dios.

Referencias:
(1) Elena G. de White, El Camino a Cristo, ACES, 1986, pg. 2.
(2) ________________, Mensajes Selectos, tomo 1, Publicaciones Interamericanas, Boise,
1966, pgs. 21-24.
(3) Raini, citado por Fairbairn en Christ in Modern Theology, pg. 495.
(4) Elena G. de White, op. Cit. Pgs. 25,26.

81

Captulo 8
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
En la Bibliologa, el acto divino de la inspiracin de las Escrituras, y por el cual los escritores
bblicos fueron habilitados a transmitir las verdades de la revelacin, se llama teopneustia.
De acuerdo con Gaussen, La teopneustia no es un sistema: es un hecho, y ese hecho, como
todos los dems acontecimientos de la redencin, es uno de los dogmas de nuestra fe. El poder
que se ejerci sobre aquellos hombres de Dios, y que ellos mismos no sintieron mas que en
medidas muy diversas, no nos ha sido definido... La Escritura no nos ha presentado jams, ni su
modo, ni su medida, como objeto de estudio...
Lo que la Escritura propone a nuestra fe es nicamente la inspiracin de la palabra de ellos;
es la divinidad del libro que escribieron. No establece en este aspecto, ninguna diferencia entre
ellos: su palabra, nos dice, es teopnustica; su libro es de Dios. (1)

82

I - LA TEOPNEUSTIA BIBLICA
La Biblia es enftica en cuanto a su revelacin, pero tambin lo es con respecto a su
inspiracin. Pablo destaca esta particularidad al decir que toda la Escritura es inspirada por
Dios.. 2 Tim. 3.16, y Pedro seala que santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo. 2 Pe. 1.21. Toda la Biblia es inspirada por Dios. Es este acto lo que uniformiza
su mensaje, ya que en su redaccin participaron hombres de diferentes pocas, razas, culturas y
profesiones; por eso la Escritura es una obra teopnustica.
Para defender la Biblia y colocarla por encima de la autoridad de la Iglesia Romana, los
reformadores suizos asumieron la idea que los libros sagrados fueron dictados por Dios palabra
por palabra en las lenguas originales y en un texto no corrompido.
En la Confesion Helvtica de 1675 ellos declararon que no solamente el asunto, mas tambin
las palabras de la Escritura fueron divinamente dictadas, incluyendo las consonantes, las vocales
y los puntos de las vocales.
Segn este punto de vista, el escritor humano se constituye apenas en un amanuense del
Autor Divino, o mejor significando, la herramienta que Dios us para escribir la Biblia. En este
caso la participacin del profeta era apenas figurativa. Pero esta propuesta entra en choque contra
la realidad de esa gran variedad de estilos, e igualmente el uso de diferentes figuras, narraciones
y variantes que conceden un cuo personal a cada autor. Sin embargo lo ms grandioso de las
Escrituras es que Dios se vali de seres humanos imperfectos para producir una obra perfecta.
1. Definicin de Inspiracin
De acuerdo con Westcott, Inspiracin es una operacin del Espritu Santo, actuando sobre los
hombres, de acuerdo con las leyes de la constitucin humana, que no es neutralizada por la
influencia divina, mas aprovechada como un vehculo para la expresin completa del mensaje de
Dios.
De este modo, podemos afirmar que coexisten en la Escritura elementos divinos y humanos,
y se puede afirmar que ella es perfectamente divina y perfectamente humana.
Aceptamos el reconocimiento de este hecho, y en l se fundamenta nuestra fe en la Biblia.
La Biblia est escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y la
expresin de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no est representado como escritor. Con
frecuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto
a prueba a s mismo en la Biblia por medio de palabras, de lgica, o de retrica.
No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron
inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el
hombre mismo, al quedar imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espritu Santo; pero las
palabras reciben la impresin de la mente individual. La mente divina es difundida. La mente y
voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad humanas. De ese modo, las declaraciones
del hombre son la palabra de Dios.
El Seor dio su palabra justamente en la forma como quera que viniera. La dio mediante
diferentes autores, cada uno con su propia individualidad, aunque trataron el mismo relato... Cada
uno tiene su propia experiencia, y esta diversidad ampla y profundiza el conocimiento que es
presentado para suplir las necesidades de diversas mentes.
El Creador de todas las ideas puede impresionar a diferentes mentes con el mismo
pensamiento, pero cada una puede expresarlo de una manera diferente, y sin embargo sin
contradiccin...

83

Mediante la inspiracin de su Espritu, el Seor dio la verdad a sus apstoles, para que la
expresaran de acuerdo con su mentalidad mediante el Espritu Santo. Pero la mente no est
sujeta, como si hubiera sido forzada dentro de cierto molde. (2)
Un pensamiento concluyente expresa Ellicott al decir: Enteramente convencidos de que la
Escritura es la revelacin a travs de medios humanos de la inteligencia infinita de Dios para la
mente finita del hombre, y reconociendo nosotros en la palabra escrita no solo el elemento divino
sino tambin el elemento humano, creemos verdaderamente que el Espritu Santo penetr tanto
la mente del escritor, ilumin su alma, y se apoder de sus pensamientos, que l, sin serle privada
su individualidad, recibi todo cuanto era necesario para habilitarlo a exponer la verdad divina en
toda su plenitud. (3)
2. El mtodo de la Inspiracin
La inspiracin proftica ha sido comprendida de varias maneras, pero las Escrituras
presentan su verdadero procedimiento.
Generalmente los paganos crean que cuando los hombres inspirados estaban bajo el
impulso divino cesaba toda accin voluntaria. De ese modo, ser inspirado era estar posedo; o
sea, sentir un xtasis.
Pero esta concepcin no es bblica, porque en el mtodo divino de revelacin, el receptor de
la profeca nunca pierde su conciencia y su voluntad, pues los espritus de los profetas estn
sujetos a los profetas. 1 Cor. 14.32.
Este evento particular es el que establece la diferencia entre inspiracin y posesin.
a) Cmo acta la inspiracin
En verdad a travs de la inspiracin Dios no solamente despierta la imaginacin, sino que
tambin motiva y capacita a la persona.
La inspiracin no se confunde con la revelacin, aunque muchas veces aparecen o actan
conjuntamente. Revelacin es el contenido, inspiracin es la capacitacin para transmitirlo.
La revelacin implica en comunicacin de una verdad de parte de Dios, pero la inspiracin
tiene que ver con la formulacin del contenido de esa verdad en los moldes de la razn humana.
3. Clases de inspiracin
a) Inspiracin oral
La inspiracin oral capacitaba al profeta a interpretar figuras de la revelacin recibida (Dan. 2.
27-45), a exhortar en nombre de Jehov (Dan. 4.27), a expresar sentencias o juicios con un as
dice el Seor. (Isa. 39.3-8).
b) Inspiracin escrita
El profeta tena que comunicar su mensaje al pueblo o a personas en particular. Era su
trabajo escribir las visiones o mensajes que l reciba. Jer. 30.2; Heb. 2.2. Y Moiss escribi
todas las palabras de Jehov... x. 24.4. Vino esta Palabra de Jehov a Jeremas, diciendo:
Toma un rollo de libro, y escribe en l todas las palabras que te he hablado... Jer. 36.1-2. Al
vidente de Patmos le fue ordenado: Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias
que estn en Asia... Ap. 1.11.
En ciertas ocasiones esa tarea era auxiliada por un amanuense (Jer. 36.4; 45.1). Pablo
tambin tena a Tercio como amanuense, que escribi la carta a los Romanos. Rom. 16.22,
aunque a los corintios les informa que les haba escrito con su propia mano. I Cor.16.21.

84

c) Inspiracin plenaria
Por medio de la inspiracin plenaria Dios sealaba o sugera a los profetas un determinado
curso de accin, como en el caso de Isaas: 2 Re. 20.1-11; de Ezequiel: Eze. 4.1-8; de Oseas:
Ose. 1,3, o de Felipe: Hch. 8.26-40.
Valindose de su inteligencia, de su cultura, de su estilo y personalidad, Dios inspiraba a los
hombres en la seleccin del material, en el uso de las figuras y del lenguaje. Por eso, a pesar de
ser escrita por hombres, la Biblia es infalible.
El objetivo principal de la inspiracin de los autores bblicos es garantizar la exactitud del
contenido de la revelacin divina, y tornar su mensaje nico y confiable.
La inspiracin divina de los autores es la que garantiza su inerrancia y certidumbre. Por eso la
captamos como perfecta palabra de Dios.
4. Inspiracin y autora
Revelacin e inspiracin se asocian en la autora de los autgrafos sagrados. En ellos
coexisten dos elementos: el divino y el humano. La Biblia no esconde el hecho de que hombres
hayan participado en su composicin, al punto de muchos libros estar identificados con el nombre
de sus autores.
En este caso debemos distinguir tres clases de autores:
a) Autor material; el que escribe.
b) Autor intelectual; o sea, el productor terico de la obra.
c) Autor espiritual; el que acta sobre su produccin espiritual.
Jeremas, Pablo y otros, fueron autores materiales, valindose de amanuenses algunas veces
para la composicin de sus trabajos, pero a pesar de ello eran autores intelectuales, porque
formularon su mensaje en lenguaje accesible a la mente del hombre. Entre tanto, la fuente de su
mensaje era divina.
Tanto la revelacin como la inspiracin procedan de Dios, la mente infinita capacit la mente
finita del hombre.
De ese modo, aunque la Biblia fue escrita por hombres, queda como palabra de Dios,
autoritativa e inerrante.
5. Importancia del estudio de la Biblia
Algunos han descuidado el estudio de la Biblia bajo el influjo de la creencia errnea de que
es preferible tener al Espritu morando en ellos que estudiar y tener la direccin de las Escrituras.
Los tales estarn expuestos a las trampas satnicas y a los engaos fatales. El Espritu Santo y
la Palabra estn en perfecta armona. El Espritu Santo inspir las Escrituras y siempre conduce
hacia ellas. (4)
Estudien los pasajes difciles, comparando versculo con versculo, y encontrarn que la
Escritura es la llave que abre la Escritura. Los que estudian las Escrituras con oracin salen de
ese estudio siendo ms sabios que cuando abrieron la Biblia. (5) Alza tus ojos, p. 50.
Una educacin tal debe basarse en la Palabra de Dios. Slo en ella se exponen plenamente
los principios de la educacin. Debe hacerse de la Biblia el fundamento del estudio y de la
enseanza. (6)

85

Nunca debe estudiarse la Biblia sin oracin. Slo el Espritu Santo puede hacernos sentir la
importancia de aquellas cosas fciles de comprender, o prevenirnos de torcer verdades difciles de
comprender. (7)
_________

Referencias
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

Louis GaussenThopneustie, Paris, 1942, pg. 26.

Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 1, Interamericanas, Boise, 1960, pgs. 24,25.
Ellicot, Aids to Faith, pg. 411.
Elena G. De White, A fin de Conocerle, pg. 197.
_______________, Alza tus Ojos, pg. 50.
_______________, El Ministerio de Curacin, pg. 312.
_______________, Consejos sobre la obra de la Escuela Sabtica, pg. 41.

86

Captulo 9
CREDENCIALES Y DERECHOS DE LA BIBLIA
Las credenciales del Santo Libro son sus atributos y cualidades que lo distinguen de cualquier
otro libro. La Biblia contiene abundantes credenciales, que confirman nuestra fe en la revelacin y
nos llevan a aceptar su mensaje como nico y autoritativo.
Es verdad que no todos los hechos de la revelacin han sido escritos. Muchos eventos fueron
apenas referidos verbalmente, y de otros no tenemos ninguna referencia. 2 Cor. 12.1-4; Jn. 21.25;
20.30-31.
No obstante, la Biblia es autosuficiente y encierra las verdades esenciales para la salvacin
del pecador.

87

I - PRUEBAS QUE CREDENCIAN LA BIBLIA

1. Prueba presuntiva
Al admitir la existencia de Dios, aceptamos la idea de un Ser creador que ama y est
interesado en la felicidad de sus criaturas.
La prueba presuntiva se basa en la revelacin que Dios ha hecho de s mismo y en la fe, pues
es menester que el que a Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le
buscan. Heb. 11.6.
El Espritu Santo imprime conviccin al pecador, la cual es transmitida por la palabra de Dios.
Mas que dice? Cercana est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra de fe, la
cual predicamos. Rom. 10.8.
Los valores de la fe se permanecen por encima de toda experiencia humana y todo esfuerzo
racional.
2. Prueba positiva
a) Externa
La prueba externa es la que apela a nuestros sentidos, como son los eventos registrados en
el A.T., el culto y la adoracin veterotestamentaria, todos los fenmenos de naturaleza fsica
ligados al gobierno de Dios y los milagros de Jess: Jn. 3.2; 5.36; 10.37; 14.11. Esta puede ser:

Retrospectiva, como en la vida de Jess y su relacin con las profecas mesinicas

consignadas en el A.T. Lc. 24.26-27; Jn. 5.47.
Prospectiva, como en las profecas que se han cumplido en el decorrer de la historia.

b) Interna
Esta prueba se relaciona con el movimiento del ser interior, e incluye el sustrato moral y
espiritual.
Moral, porque apela a nuestra conciencia, y comprende:
1) Los preceptos morales de la Biblia.
2) El carcter de Jess y de los escritores inspirados.
3) La transformacin que se oper en la vida de los que aceptaron la palabra de Dios
y su influencia sobre el mundo.
Espiritual, que describe la experiencia ms profunda del ser con Dios a travs de
la oracin, meditacin, el culto y la actividad misionera. Esta experiencia puede ser:
1) Intelectual, pues el creyente recibe la mente de Cristo (1 Co. 2.16). Sin esa
transformacin de mente, el hombre no puede apreciar las verdades de la salvacin,
porque se han de examinar espiritualmente. 1 Co. 2.14.
2) Experimental, que envuelve la prctica de la vida de fe y la obediencia a cada
precepto divino. En este punto se unen fe y obras, teora y prctica, lo ideal y lo real.
La palabra de Dios es viva y eficaz y ms penetrante que una espada de dos filos; y
que alcanza hasta partir el alma, y aun el espritu, y las coyunturas y tutanos, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Heb. 4.12.
II - CREDENCIALES O PRUEBAS EXTERNAS
1. Milagros

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El poder de Dios como es mostrado en las Sagradas Escrituras se revela en el poder

milagroso de muchos hechos divinos. Las plagas de Egipto, el paso de Israel a travs del Mar
Rojo, el man, la cada de los muros de Jeric, el regreso horario comprobado en el reloj de Acab,
el nacimiento de Jess, los milagros realizados por Jess y los apstoles prueban la autoridad y
veracidad de las narraciones bblicas y la presencia del poder y la autoridad de un Agente divino.
Los milagros de Jess fueron hechos confirmados, pero, qu es un milagro? Milagro es un
acontecimiento real que tiene lugar fuera del mbito de las operaciones naturales establecidas, no
obstante, sin contrariar las leyes que gobiernan la Naturaleza; y por el contrario, podemos afirmar
que un milagro es una obra creadora y un acto divino por el cual Dios:
Gobierna la Naturaleza.
Ejecuta su voluntad por medio de ella, objetivando los beneficios de sus criaturas.
Ningn hombre tiene el derecho de negar la veracidad de un milagro, pues aunque los
escpticos y los racionalistas traten de explicarlos como hechos simples o mal entendidos, la
propia ciencia contempornea admite hechos que no pueden ser explicados por los mtodos
experimentales convencionales.
a) Significado de los milagros
Los milagros son obra especial de Dios, son maravillas, tambin denominados obras
poderosas y seales de significado profundamente espiritual y moral. Los milagros estn
insertados en el registro bblico como una prueba de la mesianidad de Cristo, siempre ligados a
los intereses del reino de Dios. Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y
manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l. Jn. 2.11. Tambin Nicodemo reconoci esto,
al decir a Jess que nadie puede hacer estas seales que t haces, si no fuere Dios con l. Jn.
3.2.
b) El milagro de la regeneracin
La propia palabra de Dios es un milagro, porque opera la ms grandiosa obra de la
transformacin en la vida de los que aceptan a Jess. El creyente renace por la palabra de Dios,
que vive y permanece para siempre. 1 Pe. 1.23.
2. Las profecas
La Biblia contiene una admirable cantidad de profecas. La profeca no fue en los tiempos
pasados trada por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
del Espritu Santo. 2 Pe. 1.21. La profeca es un anteproyecto de la historia, y la historia confirma
la Biblia.
Profeca es ms que la simple prediccin de acontecimientos futuros; es tambin entender e
interpretar correctamente el pasado y el presente. Por inspiracin divina el profeta recibe una
clara percepcin y presciencia de los hechos que le son presentados con antecedencia.
La misin del profeta era:

Anunciar la profeca
Discernir y explicar la verdad, indicando el rumbo que tomaran los eventos.
Destacar los designios de la Mente eterna, aun en medio de las apariencias
adversas.
Exhortar, ensear y reconducir el pueblo a Dios y al arrepentimiento, preparndolo
para evitar los juicios y castigos divinos.
Proclamar la ley y denunciar los pecados de su tiempo.

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Por su mismo oficio, el profeta era el maestro de Israel, un reformador social, un estadista y
un heraldo del tiempo futuro. Como su mensaje sealaba muchas veces a un tiempo futuro, l no
era siempre comprendido por sus contemporneos. Sus revelaciones profticas, las cuales se
cumplieron muchos siglos despus, certifica el hecho de que Dios dirige el tiempo y la historia, y
que la Biblia es verdadera y confiable.
3. Los privilegios del profeta
Los profetas hablaban por orden y en el nombre de Dios. Su frmula as dice Jehov, vino a
m palabra de Jehov, u o la palabra de Jehov los impela a hacer una obra, algunas veces
no comprendida racionalmente. Por eso Moiss, Isaas, Jeremas y otros temblaron ante tan
solemne responsabilidad.
4. El objetivo de la profeca
El objetivo final de la profeca es el cumplimiento del plan de redencin, hacia el cual se dirige
inexorablemente la historia. Todos los eventos importantes de la historia estn contemplados en la
profeca y se alinean en la perspectiva del establecimiento del reino de Dios.
a) La profeca como premonitora de los eventos histrico-salvficos
Las profecas no eran meros vaticinios, sino una revelacin progresiva del plan redentor de
Dios. Por eso, para entender la naturaleza de la profeca, el investigador debe examinar la
profundidad y extensin del plan de salvacin. La profeca asocia no solamente el elemento
predictivo, sino tambin la promesa de su cumplimiento, como seala Pedro: Los profetas que
profetizaron de la gracia que haba de venir a vosotros, han inquirido y diligentemente buscado,
escudriando cundo y en qu punto de tiempo significaba el Espritu de Cristo que estaba en
ellos, el cual pronunciaba las aflicciones que haban de venir a Cristo, y las glorias despus de
ellas. 1 Pe. 1.10,11.
III - EVIDENCIA O PRUEBA EXTERNA
1. La moral de las Escrituras
La moral que ensean las Escrituras, no es la moral filosfica expuesta por los maestros del
pensamiento en los das de Jess, ni tampoco la moralidad rabinista de los doctores y maestros
de la ley. Estos maestros propusieron una moralidad que ni ellos mismos eran capaces de
alcanzar.
2. Caractersticas de la moral rabinista en los das de Jess
a) Exaltacin y justicia propia:
El fariseo oraba consigo de esta manera: Dios, te doy gracias que no soy como los otros
hombres... Lc. 18.11.
b) Orgullo por las buenas obras
Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo... Lc. 18.12.
c) Enseanza sin prctica
As que todo lo que os dijeren que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a
sus obras, porque dicen y no hacen. Mat. 23.2.
d) Ostentacin

90

...Todas sus obras hacen para ser mirados de los hombres; porque ensanchan sus filacterias,
y extienden los flecos de sus mantos. Aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras
sillas en las sinagogas y las salutaciones en las plazas, y ser llamados de los hombres Rab,
Rab. Mat. 23.5.
La moral bblica en primer lugar denuncia el pecado de la naturaleza humana y reclama el
derecho de Dios, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios. Rom. 3.23.
La Biblia clasifica el pecado como un mal moral. La moral del hombre es pecaminosa, y sin la
gracia de Dios jams podr realizar un acto bueno o practicar la virtud, porque la intencin de la
carne es muerte. Rom. 8.6.
Esta realidad es contraria a las pretensiones de la filosofa griega, que postula la idea de que
existe bondad natural en el corazn humano, y el papel de la filosofa es mostrar el camino para
que el hombre pueda desarrollar la virtud.
Las mximas virtuosas que los pensadores han elaborado apenas alcanzan los sentimientos
morales de nuestra naturaleza, y objetivan reformas de concepto y conducta. Pero todos estos
esfuerzos son simples preceptos de prudencia que carecen de influencia, autoridad y poder para
transformar el corazn.
Despus de la cada los sentimientos humanos se tornaron oscilantes y vulnerables, pasibles
de corrupcin por las pasiones que se agitan en el interior del ser.
La moral bblica comienza con el reconocimiento de nuestra ruina (Isa. 1.5-6; Rom. 1.21-31; 2
Ti. 3.1-5) y la degeneracin de nuestras facultades. Pero concomitantemente presenta el plan
divino para la restauracin del hombre por el poder transformador de la gracia y la regeneracin
por la palabra de Dios, que segn su grande misericordia nos ha regenerado en esperanza viva,
por la resurreccin de Jesucristo de los muertos. 1 Pe. 1.3.
La Biblia pone al alma en armona con Dios y consigo misma, ilumina y educa la conciencia,
aviva y purifica los sentimientos, sujeta los instintos a la razn, la razn al amor, y todo el ser a su
Creador.
3. La franqueza de las Escrituras
Las Escrituras denuncian los pecados de los hombres con toda franqueza, inclusive los
pecados de aquellos hombres que han estado ms cerca de Dios. Moiss le dijo al pueblo:
Rebeldes habis sido a Jehov desde el da que yo os conozco. Dt. 9.24.
El historiador inspirado recuerda con exactitud los pecados de los patriarcas: Gen. 12.1113,20, los de su abuelo
Lev, Gen. 49.5-7; los de su hermano Aarn y sus hijos mayores, Ex. 32; Lv.10; e igualmente sus
propios pecados: Num. 20.12; 27.12-14; Dt. 32.51.
Con el mismo espritu los evangelistas tambin mencionan sus propias faltas y las de los
apstoles: Mat. 26.31-56; Jn. 10.6; 16.32; Mat. 8.10, 26; 15.16; 16.7-11; 18.3; 20.20.
De esta manera la Biblia presenta el sistema de moral divina y nos da un exacto perfil de la
santidad de Dios.
IV - EVIDENCIA O PRUEBA ESPIRITUAL
1. Evidencia experimental
Aparte de la evidencia moral de las Escrituras demostrada en la moralidad del Nuevo
Testamento, se presenta la evidencia experimental que revela las transformaciones maravillosas

91

que tuvieron lugar en la vida de millones de cristianos. La transformacin del nuevo ser se opera
ocurre en los diversos sustratos del ser:
a) Transformacin de la mente
La Biblia promueve una renovacin de la mente. El apelo de Pablo es reformaos por la
renovacin de vuestro entendimiento, para que experimentis cul sea la voluntad de Dios,
agradable y perfecta. Rom. 12.2. El producto de esa transformacin es que hace real en el
creyente la posesin de una nueva mente, pues nosotros tenemos la mente de Cristo. 1 Cor.
2.16.
b) Renovacin de la conciencia
Por causa del pecado la conciencia del hombre se oscureci, se cauteriz (1 Tim. 4.2) y se
contamin (Ti. 1.15).
Entre tanto la palabra de Dios limpia la conciencia del ser que se entrega a Cristo (1 Tim. 3.9),
purifica la conciencia de las obras de la muerte (Heb. 9.14). Por esa conciencia redimida, el
creyente recibe el testimonio de Dios con simplicidad y sinceridad (1 Cor. 1.12); y tambin Pablo
declara Verdad digo en Cristo, no miento, dndome testimonio mi conciencia en el Espritu Santo
(Rom. 9.1).
2. La Biblia y las necesidades humanas
Una de las evidencias espirituales ms importantes de la Biblia se concreta en la vida de
aqul que reconoce su estado y acepta las bendiciones del evangelio como la solucin de sus
problemas.
El pecador est condenado y necesita perdn, est corrompido y precisa santidad, est
rodeado de tentaciones y necesita de fuerza. Vive en un mundo de contrariedades y mudanzas y
necesita seguridad. La muerte lo espera; se siente dominado por el terror y desea una clara
revelacin de su futuro. Es all precisamente donde acta la palabra de Dios, trayendo esperanza
y redencin.
La Biblia promueve un encuentro entre el hombre y Dios. Venid luego, dir Jehov, y
estemos a cuenta... Isa. 1.18., y a Job le dijo: Habla, porque yo te quiero justificar. Job 33.32. En
ese encuentro con la revelacin, el ser irredento recibe perdn, consuelo, redencin y la respuesta
a los ms profundos anhelos de su alma.
3. La Biblia y la experiencia cristiana
El estudio de la Biblia genera una experiencia relacional con Dios de la cual dependen los
resultados de la vida cristiana. La misma palabra que cri los mundos, es la que hace fructificar el
alma y la mantiene sujeta a la obediencia.
El creyente vive de toda palabra que sale de la boca de Dios. Cada promesa divina recibe su
cumplimiento. El arrepentimiento y sus frutos, la respuesta a las oraciones, la influencia de los
principios cristianos sobre el carcter, la conducta y la inteligencia; las luchas, las victorias, todo
esto constituye una prueba experimental de las Sagradas Escrituras en la existencia cristiana.
Las grandes fuerzas motrices del alma son la fe, la esperanza y el amor, y a ellas se dirige el
estudio de la Biblia, hecho debidamente.
A medida que el estudiante de la Biblia contempla al Redentor, se despierta en el alma el
misterioso poder de la fe, la adoracin y el amor. La mirada se fija en la visin de Cristo, y el que
observa se asemeja cada vez ms a lo que adora.

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Los manantiales de paz y gozo celestial abiertos en el alma por las palabras de la
Inspiracin, se convertirn en un ro poderoso de fuerza bendita a todos los que se pongan a su
alcance. (2)
4. Los misterios de la Biblia
Los misterios de la Biblia, lejos de ser un argumento contra ella, se encuentran entre las ms
fuertes pruebas de su inspiracin divina. Si su descripcin de Dios consistiera solo en lo que
nosotros pudisemos comprender, si su grandeza y su majestad pudiesen ser abarcadas por
mentes finitas, la Biblia no llevara, como lleva, evidencias inconfundibles de la Divinidad. La
grandeza de sus temas debe inspirar fe en ella como la palabra de dios.
La Biblia revela la verdad con tal sencillez y tal adaptacin a las necesidades y anhelos del
corazn humano, que ha asombrado y encantado a los espritus ms cultivados... Ningn
buscador tembloroso necesita dejar de andar en la luz pura y santa. Sin embargo, las verdades
ms sencillamente expuestas comprenden temas elevados, de vasto alcance, infinitamente
superiores al poder de la comprensin humana, misterios que son el escondedero de su gloria,
misterios que vencen la mente en su investigacin, mientras inspiran fe y reverencia al sincero
indagador de la verdad.
Cuanto ms escudriamos la Biblia, tanto ms profunda es nuestra conviccin de que es la
palabra del Dios viviente, y la razn humana se inclina ante la majestad de la revelacin divina.
(3)
__

________
Referencias:
(1) Elena G. de White, la Educacin, ACES, 1978, pg. 192.
(2) _______________, Opus, cit. pg. 191, 192.
(3) _______________, Opus, cit. pg. 170.

Los manuscritos ms famosos y mejor conservados del Nuevo Testamento no estn escritos en papiros sino en
pergaminos, material hecho con el cuero de cabritos, ovejas, becerros y antlopes. Esos cueros eran curtidos con cal,
limpiados, raspados, alisados y extendidos sobre una armazn.

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Aunque este proceso se us durante siglos para curtir cueros, los habitantes de Prgamo se especializaron tanto en ese
oficio durante el siglo II a. C. que ese material recibi el nombre de esa ciudad. Por eso en espaol decimos
"pergamino".
Un manuscrito en pergamino era llamado por los griegos [diphthera], y los romanos le daban el nombre de
membrana, palabra latina transliterada al griego que usa Pablo en 2 Tim. 4:13 "Trae, cuando vengas, el capote que dej
en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos - [membranas]".
Durante la ltima parte del perodo imperial romano, los pergaminos sustituyeron a los papiros hasta tal punto que stos
perdieron su importancia. Por eso los manuscritos bblicos producidos en ese tiempo, como el Cdice Vaticano y el
Cdice Sinatico del siglo IV, estn escritos en pergaminos.
Eusebio, el historiador eclesistico, refiere que en 331 d. C. el emperador Constantino orden que se prepararan 50
copias de las Escrituras en pergaminos para las iglesias de Constantinopla, la nueva capital del imperio (Vida de
Constantino iv. 36).
Los cdices de pergamino por lo general se hacan superponiendo cuatro hojas rectangulares, doblndolas por el medio y
unindolas con una costura en el doblez. Estas secciones eran luego encuadernadas como un libro moderno.
Bsicamente, este es el mtodo que an se usa para encuadernar los libros.
La tinta para escribir sobre pergaminos no era por lo general la tinta a base de carbn u holln que se usaba en los
papiros, pues sta poda borrarse fcilmente, sino una tinta hecha con hierro y bilis o hiel de animales.
La pluma fina semejante a una brocha, usada para los papiros, fue reemplazada en el perodo griego y romano por la
pluma dividida en el centro, hecha de caa o de metal.
Las lneas horizontales, espaciadas uniformemente e impresas sobre el pergamino con un punzn metlico, daban a la
escritura una apariencia uniforme, y las verticales similares sealaban el ancho de las lneas escritas y los mrgenes. El
efecto de las impresiones de la escritura eran visibles en el reverso como lneas en alto relieve, y por esto slo se usaba
un lado para escribir.
Los que copiaban la mayor parte de los manuscritos en pergamino eran escribas profesionales. Si se haca un pedido
especial se podan conseguir ediciones de lujo en hojas de pergamino muy fino. En esos casos se escriba con sumo
cuidado y las letras iniciales eran verdaderas obras de arte.
Algunos pergaminos eran teidos de color prpura y estaban escritos con tinta de plata u oro, como pueden verse
algunos ejemplares en las bibliotecas de Patmos, Leningrado, Viena, Londres y Roma. En la Edad Media con frecuencia
se aadan cuadros en miniatura a estos textos.
Los pergaminos eran costosos, y con frecuencia en tiempos de dificultades econmicas se los usaba de nuevo. El
manuscrito era lavado con jabn y agua, y si lo que estaba escrito no desapareca con ese procedimiento, era raspado
con piedra pmez y cuchillos hasta que se eliminaba la mayor parte de la escritura anterior.
Un manuscrito escrito en un pergamino usado anteriormente recibe el nombre de codex rescriptus: "cdice escrito de
nuevo", o palimpsesto: "raspado de nuevo".
El texto anterior, que se borraba, era por lo general el ms importante por ser el ms antiguo. Esos palimpsestos son,
con frecuencia, muy difciles de descifrar, y su restauracin requiere un estudio paciente y cuidadoso auxiliado por el
empleo de fotografas infrarrojas. Los dos manuscritos bblicos ms famosos de este tipo son el Cdice de Efrn, que
est en Pars, y un manuscrito de los Evangelios en siraco, del monasterio de Santa Catalina, del monte Sina.
Los pergaminos continuaron siendo el material ms importante para escribir hasta el siglo XVI, pues desde entonces
cedieron su lugar al papel. Los chinos inventaron el papel en el siglo II a. C., y aunque los rabes lo introdujeron en el
mundo occidental en el siglo VIII d. C., su uso no se generaliz hasta el siglo

XIII.

http://iasdvalencia.org/wp-content/uploads/2011/12/preparacionbiblia.pdf

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