Bigrafos e comentadores do filsofo alemo ignoram a ruptura que ocorre em seu

pensamento a partir de 1935, que resultaria em uma crtica tcnica e ao nazismo

Os dois tempos de Heidegger

Reproduo

O pensador alemo Martin

Heidegger, autor de "Ser e
Tempo", em foto de 1949 tirada
por Felix Man

HANS ULRICH GUMBRECHT

ESPECIAL PARA A FOLHA

Depois dos estudos biogrficos detalhados das duas ltimas dcadas, o fato de o filsofo
alemo Martin Heidegger [1889-1976] ter buscado ativamente durante muitos anos a
proximidade da ideologia e do Estado nazistas no mais deveria provocar sentimentos
de espanto ou calafrios intelectuais.
A linguagem dos fatos demasiado clara para deixar um espao para idealizaes, mas
por outro lado tambm demasiado ntida para fomentar especulaes demonizantes
sobre a fidelidade absoluta de Heidegger linha do partido ou mesmo sobre uma
influncia poltica decisiva do filsofo, conforme empreendeu recentissimamente uma
vez mais o filsofo Emmanuel Faye [autor de "Heidegger -L'Introduction du Nazisme
dans la Philosophie" (Heidegger - A Introduo do Nazismo na Filosofia, Albin Michel,
27,55/R$ 81)].
Desde o incio dos anos 30, e provavelmente at o fim da Segunda Guerra, Heidegger
quis provar ser um bom nazista e um bom alemo -sendo nesse empenho ignorado, para
sua amarga decepo, pelos donos do poder e suas instituies, com uma coerncia que
hoje se afigura quase grotesca.
Uma pergunta, que hoje merece a nossa ateno com vista a esse estado dos fatos,
uma pergunta no mais referida a fatos, formulada en passant por Jacques Derrida em
um dos seus primeiros seminrios realizados na Alemanha. Ela indaga se Heidegger
poderia ter se transformado em um dos grandes pensadores do sculo passado mesmo
sem a sua proximidade ao nazismo.
H muito tempo, Richard Rorty j deu uma resposta pessoal negativa num texto que
fantasia "um outro mundo", em que Heidegger est casado com uma mulher de origem
judaica, devendo abandonar a Alemanha como perseguido poltico.
Mas quais seriam as conseqncias, se ao final da discusso -e apesar de Rortypreponderasse a opinio de que a proximidade de Heidegger ao nazismo foi
efetivamente uma condio decisivamente importante para o significado da sua

filosofia? Podemos prognosticar que tal resultado hoje provavelmente no questionaria

em nada a grandeza intelectual de Heidegger, pois ajuizamos o valor de idias e
argumentos filosficos menos pelo seu efeito prtico-poltico (como ainda h um quarto
de sculo) e mais pelo seu potencial de provocar movimentos de pensamento que
desafiam nosso entendimento cotidiano.
Mas no daramos, por outro lado, a impresso de reabilitar intelectualmente o nazismo,
caso identificssemos a sua ideologia e histria poltica como pressupostos da filosofia
de Heidegger?
O destino do povo
Uma tal reflexo sobre possveis respostas deve, porm, ser precedida inicialmente pela
outra pergunta, hermenutica, de como a pergunta inicial abrangente de Derrida pode
ser traduzida em perguntas parciais mais especficas. Aqui esto em pauta
simultaneamente as razes da continuidade do fascnio de Heidegger por parte do
nazismo e as suas modalidades multiplamente mutantes no perodo anterior a 1933, no
longo ano entre a tomada do poder por Hitler e o fracasso do reitorado de Heidegger na
Universidade de Friburgo e, finalmente, no tempo remanescente at o trmino da
guerra.
Com isso o olhar se abre para um nexo imaginvel entre a histria do nazismo e a
evoluo da filosofia de Heidegger -abstraindo inteiramente o fato de reconhecermos
essa evoluo condensada no evento de uma "virada" (Kehre), o que hoje parece
convencer um nmero apenas reduzido de conhecedores.
Indubitvel to somente que durante o perodo do Terceiro Reich ocorreu um
deslocamento da nfase no pensamento de Heidegger, das condies existencialistas da
"existncia" humana e da sua "autenticidade" ["Eigentlichkeit"] na direo do
"desvelamento do ser" enquanto "evento da verdade".
Sobretudo em "Ser e Tempo" [Vozes], seu livro mais famoso, publicado j em 1927,
notamos o quanto o jovem Heidegger j apostava no dinamismo alegadamente liberado
na histria do "povo", enquanto origem da verdade. Nesse livro aparece a famosa frase
sobre o "destino" do homem que estaria no "acontecimento da comunidade, do povo":
nesse sentido Heidegger quis, ao que tudo indica, experimentar a ascenso de Hitler
como uma revoluo tnico-racial e foment-la com planos ambiciosos para si mesmo,
mas sem talento poltico.
Isso documentado por textos filosoficamente centrais bem como textos
constrangedoramente oportunistas daqueles anos e, sobretudo, pelo estilo de Heidegger
na gesto do seu breve reitorado em Friburgo.
Ele promoveu o culto, ento incipiente, de vtimas e prceres do movimento nazista;
apreciava tambm que os estudantes e admiradores participassem dos seus seminrios
vestindo camisas marrons, razo pela qual tambm fez questo de que, antes de seu
discurso de posse de reitor, proferido em 27 de maio de 1933, fosse cantada a "Cano
de Horst Wessel" [hino dos nacionais-socialistas no Terceiro Reich].
Uma das razes da renncia de Heidegger ao reitorado, em abril de 1934, foi o reduzido
nmero de colegas e funcionrios do ministrio que se deixavam arregimentar no
projeto de uma revoluo nacional na universidade. Um dos mritos do livro de
Emmanuel Faye reside em ter chamado a ateno para a pergunta de Heidegger por
"nosso Estado em 60 anos, que seguramente no se sustentar mais no Fhrer".
Deslocamento
De incio, essa pergunta mirava o futuro do movimento tnico-racial. Mas o consenso
dos especialistas aponta para um ntido deslocamento das coordenadas filosficas desde

a "Introduo Metafsica" [ed. Tempo Brasileiro], o curso do semestre de vero de

1935, publicado somente em 1953, que despertou tambm um interesse especial por
causa das suas numerosas aluses a uma crise do nazismo e da sua filosofia oficial, que
h muito tempo no mais inclua a filosofia heideggeriana: "Por fim, o que hoje
apregoado como filosofia do nacional-socialismo", afirma-se naquele livro, "mas no
tem a menor relao com a verdade e grandeza inerentes a esse movimento (a saber,
com o encontro da tcnica determinada em escala planetria e do homem da Idade
Moderna), realiza as suas expedies pesqueiras nessas turvas guas dos "valores" e das
"totalidades'".
Bons argumentos de natureza filolgica sugerem que a explicao sobre o nexo entre a
"grandeza" do nacional-socialismo e o encontro do homem com a "tcnica em escala
planetria", posto por Heidegger entre parnteses, apenas tenha sido escrito nos anos 50,
pois em todas as outras passagens correspondentes da "Introduo Metafsica" a "fria
desoladora da tcnica inteiramente desenfreada" creditada exclusivamente "Rssia e
Amrica".
A crtica de Heidegger ao nacional-socialismo que se desviara -apenas passageiramente,
segundo a indubitvel esperana de Heidegger- do seu caminho permanece, de incio,
concentrada nos sintomas da falta de disposio para a revoluo nacional. Somente
textos posteriores suportam a impresso de que ele agora acreditava que o prprio
nacional-socialismo estava contaminado pela tcnica totalmente descontrolada.
Nova nfase
Mas o significado filosfico da "Introduo Metafsica" reside no corte especialmente
ntido, efetuado nessa obra, de um deslocamento de nfase partindo das perguntas
existenciais pela existncia humana at as circunstncias de eventos epifnicos do
desvelamento do ser, do qual se falara apenas muito marginalmente em "Ser e Tempo".
Pela primeira vez aparece na obra de Heidegger, desde 1935, um tpos que no faz mais
emergir por assim dizer teluricamente a verdade a partir do destino do povo, mas a
desloca para uma dimenso cuja estrutura hierrquica evoca a encenao da revelao
monotesta. "A "polis" e o stio da histria, o lugar, no qual, a partir do qual e para o
qual acontece a histria. (...) Salientes no stio da histria, o poeta, pensador, sacerdote e
dominador simultaneamente se tornam "apolis", sem cidade nem stio, "solitrios"
estranhos, sem sada em meio ao ente na totalidade."
Com esse papel dos poetas, pensadores, sacerdotes e dominadores aparece agora uma
filosofia que restringir o papel da existncia a "cuidar" com serenidade o ser que se
desvela a si mesmo.
Espanta que nos numerosos comentrios biogrficos e histricos sobre a evoluo da
filosofia de Heidegger, que no podemos ignorar, praticamente nunca se fala dessa
cesura central na histria do nazismo, ocorrido entre o "fracasso do reitorado" e o curso
do incio do semestre de vero de 1935. Refiro-me destituio do poder e ao
assassinato da cpula da SA em 30 de junho de 1935, na famigerada "noite dos
punhais", identificada pelo prprio Heidegger, em registro retrospectivo, como uma
virada.
Aqui ocorreu uma auto-repolarizao do nacional-socialismo nos planos da poltica
interna e da ideologia, do totalitarismo "ascendente" da revoluo tnico-racial na
direo do totalitarismo hierarquicamente "saliente" daquele Estado, que a partir de
agora confiaria crescentemente nos servios de elite prestados pela SS.
Diagnstico paradoxal
O nacional-socialismo, no qual Heidegger apostara, estava vencido desde o vero de

1934, mas o filsofo ainda no aceitara esse fato no vero de 1935. Tanto mais digno de
nota, inclusive mais paradoxal, o diagnstico de que na tpica das suas reflexes se
processou uma reorientao, que podemos descrever como aproximao objetiva, mas
decerto no-intencional, nova estrutura do entorno poltico.
Ela seria seguida pouco mais tarde por uma extenso da crtica heideggeriana tcnica
ao nacional-socialismo, cuja "grandeza interna" ele no obstante continuou
reconhecendo sem mudar de opinio.
Nessa concentrao cada vez mais intensa na tcnica enquanto destino destrutivo da
humanidade mas tambm crescentemente como lugar do autodesvelamento do ser est
uma razo central do fascnio continuado do pensamento heideggeriano at os dias
atuais. Naturalmente, podemos fazer especulaes infinitas sobre se a sua filosofia
tambm teria enveredado por esse caminho sem a proximidade do nacional-socialismo.
Mas podemos mostrar to-somente que o nacional-socialismo efetivamente
desempenhou esse papel central na vida e filosofia de Heidegger.
Hans Ulrich Gumbrecht terico da literatura e professor no departamento de literatura comparada da
Universidade Stanford (EUA). autor de, entre outros, "Modernizao dos Sentidos" (34).
Traduo de Peter Naumann.