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Bibliografa:

Husserl, Edmund. (1987). La crisis de las ciencias como expresin de


la crisis vitar radical de la humanidad europea en La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental Edicin 11,
Madrid.

La crisis de las ciencias como expresin de la crisis vital radical de la


humanidad europea
Cuando una ciencia est en crisis, segn Husserl, se refiere a que su modo de
proponer objetivos y metodologas se ha vuelto problemtico.
Las ciencias positivas son las ciencias concretas del espritu, y las ciencias
naturales. El rigor del carcter cientfico de estas disciplinas, es decir, la
evidencia de sus resultados tericos y de sus xitos duraderamente
irrefutables, estn fuera de discusin. nicamente respecto de la psicologa
Husserl no est muy seguro, ya que no es ilcito ignorar el contraste entre la
cientificidad de este grupo de ciencias y la no cientificidad de la filosofa.
Husserl toma como punto de partida la transformacin ocurrida en la
valoracin general de las ciencias en las postrimeras del pasado siglo. Una
transformacin relativa no slo al juicio sobre su cientificidad, sino a la
percepcin de lo que la ciencia en general ha significado y puede significar
para la existencia humana.
Husserl contesta la pregunta de que tiene la ciencia que decirnos sobre razn
y sinrazn, que sobre nosotros, los seres humanos en cuanto sujetos de la
libertad? y la respuesta que da el autor es que la mera ciencia de los cuerpos
materiales nada tiene evidentemente, que decirnos, puesto que ha hecho
abstraccin del espritu, que en todas sus disciplinas especiales y generales
consideran al hombre en su existencia espiritual y por consiguiente, en el
horizonte de su historicidad, su cientificidad rigurosa exige que el investigador
excluya cuidadosamente toda posible toma valorativa de posicin, todo
preguntar por la razn o sinrazn de la humanidad y de sus configuraciones
culturales que constituyen el tema de su investigacin. Es decir, creo que el
autor nos quiere plantear aqu que la ciencia excluye todos los trminos
idealistas de la razn humana para quedarse con lo prctico, lo que se puede
explicar y comprobar. La verdad cientfica objetiva, es pues, exclusivamente
constatacin de aquello que el mundo, tanto fsico como espiritual,
efectivamente es.

Se menciona tambin que no siempre fue el caso que la ciencia entendiera su


exigencia de una verdad rigurosamente fundamentada en el sentido de esa
objetividad metdicamente dominante en nuestras ciencias positivas y que,
extendiendo su accin mucho ms all de ellas, ha procurado sostn y difusin
general a un positivismo filosfico y cosmovisional. No siempre, segn el autor,
estuvieron las cuestiones y problemas especficos de la humanidad desterrados
del dominio de las ciencias ni quedaron siempre fuera de consideracin las
relaciones internas de dichos problemas y cuestiones con todas las ciencias,
incluidas aquellas en las que el hombre no es el tema (como las ciencias
naturales).
Lo esencial el hombre antiguo no fue ms que la forma filosfica de la
existencia: el darse libremente a s mismo, a la entera vida propia, reglas
fundadas en la pura razn, tomadas de la filosofa. A la autonoma terica sigue
la autonoma prctica. La filosofa pues, en cuanto a teora, no solo hace libre al
investigador, sino a todos los hombres filosficamente cultivados.
El fracaso de la nueva ciencia, inicialmente acompaada de xito, se debe a
que esta humanidad nueva, animada de un espritu tan alto, no alcanz a
perseverar, explicando esto gracias a la prdida del impulso vivificante de la fe,
propia de su ideal, en una filosofa universal y en el alcance del nuevo mtodo.
Y as ocurri en efecto, segn la lectura. Se puso de manifiesto que este
mtodo solo poda traducirse en xitos indudables en las ciencias positivas.
As pues, la filosofa moderna intenta luchar por el sentido del hombre que se
ha perdido a travs del tiempo. SI consideramos los efectos de la evolucin
filosfica de las ideas sobre la humanidad entera, menciona Husserl que
tendramos que resaltar que:
Solo la comprensin interna del movimiento de la filosofa moderna desde
Descartes hasta el presente hace posible la comprensin de este mismo
presente. Las verdaderas luchas de nuestro tiempo, las nicas significativas,
son las luchas entre una humanidad ya desmoronada y otra que an arraiga
sobre suelo firme, pero que lucha por ese arraigo, o lo que es igual, por uno
nuevo. Las genuinas luchas espirituales de la humanidad europea, discurren
pues, en cuanto tales, como luchas entre filosofas, esto es, entre filosofas
escpticas, o ms bien, no filosofas, y filosofas verdaderas, todava vivientes.
La filosofa, la ciencia, no sera pues sino el movimiento histrico de la
revelacin de la razn universal, connatural a la humanidad en cuanto tal,
menciona el autor. Sera as realmente si el movimiento hasta hoy no todava
concluido se hubiera evidenciado como la entelequia puesta en la vida de su
realizacin pura del modo recto y autntico, o si la razn, plena y
efectivamente auto consciente, se hubiera revelado en la forma que le es
propia, esto es, en la forma de una filosofa universal capaz de avanzar en su

proceso de consumacin de modo coherente y cognitivamente apodctico y


capaz tambin d darse normas a s misma mediante un mtodo apodctico.
As Husserl llega a una certeza que dice que el racionalismo del siglo XVII tena
un modo ingenuo de buscar un suelo firme en el que finalmente pudiera
enraizar la humanidad europea.
Son los filsofos pues, en su filosofar, funcionarios de la humanidad. La
responsabilidad eternamente personal por el propio y verdadero ser como
filsofos es su vocacin personal ms ntima.

Opinin: Esta lectura es bastante interesante ya que Husserl nos habla de una
filosofia antigua que hoy ya no existe, en donde el fracaso de una ciencia por la
ciencia vital y por el incremento de una nueva forma de pensar en Europa
cambio todo lo que se conoca como filosofa y sobre las ciencias que se
consideraban ciertas y falsas.
Plantendonos cual es la crisis de las ciencias y por consecuencia cual es la
crisis de la humanidad de hoy en da, con argumentos crudos pero ciertos, de
la humanidad europea y de la misma ciencia en s, donde nos hace ver que la
misma ciencia est en una crisis pesar de su xito tiene una crisis como
expresin del vitalismo radical de la humanidad.