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Emergencias

de la
Gestin Cultural
en Amrica Latina
Carlos Yez Canal
-Editor-

Emergencias
de la
Gestin Cultural
en Amrica Latina
Carlos Yez Canal
-Editor-

Manizales, Colombia, Marzo de 2014

Universidad Nacional de Colombia, Sede Manizales


Facultad de Administracin, Departamento de Ciencias Humanas.
Carlos Yez Canal, editor
Primera edicin
Manizales, 2014
ISBN
Edicin
Universidad Nacional de Colombia
Diseo de cartula
Impreso y hecho en Colombia
Printed and made in Colombia
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin escrita del
titular de los derechos patrimoniales.
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia
Ynez Canal, Carlos, 1955Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina / Carlos Yez Canal -- Manizales:
Universidad Nacional de Colombia (Sede Manizales). Facultad de Administracin. Departamento de Ciencias Humanas, 2014.
248 p.
Incluye referencias bibliogrficas

ISBN: 978-958-761-920-1
1. Emergencias - 2. Gestin Cultural - 3. Amrica Latina
CDD-21 306.4 / 2014

Contenido

Introduccin............................................................................................. 7
Parte Primera: Construyendo un saber
Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural
Uriel Bustamante Lozano......................................................................... 17
Hacia la construccin de pensamiento latinoamericano
en Gestin Cultural
Carlos Yez Canal y Jorge Wilson Gmez Agudelo................................. 29
Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave
de una potica ambiental.
Ana Patricia Noguera de Echeverri y Jaime Alberto Pineda Muoz......... 40
Parte Segunda: Ampliando Horizontes
Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada
Winston M. Licona Calpe.......................................................................... 67
La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin
sociocultural y la educacin
Javier Orlando Lozano Escobar................................................................. 84
Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura
y la Gestin Cultural. A propsito de la desigualdad.
Modesto Gayo.......................................................................................... 110
Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde
Buenos Aires, Argentina.
Rubens Bayardo........................................................................................ 128
Parte Tercera: Buscando Agenciamientos
Dilemas da organizao e da Gesto Cultural no Brasil
Antonio Albino Canelas Rubim y Lindinalva Silva Oliveira Rubim............ 145
Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.
Desafos y lmites de la Gestin Cultural.
Marcela Alejandra Pas Andrade.............................................................. 157

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural:


tres casos mexicanos
Ahtziri E. Molina Roldn........................................................................... 171
Parte Cuarta: Trazando Perspectivas
Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina
Julin Garca Gonzlez y Carlos Yez Canal............................................. 189
Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina
Jos Luis Mariscal Orozco......................................................................... 212
Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales.
La gestin cultural puede dar respuesta al dinamismo de la
industria de la msica independiente en Amrica Latina?
Sandra Velsquez Puerta.......................................................................... 226

Sobre los Autores..................................................................................... 241

Introduccin

Introduccin
El presente trabajo1 nace de la ilusin de juntar esfuerzos para pensar la
Gestin Cultural en Amrica Latina. Esto lleva implcito muchas preguntas
que no solo buscan una respuesta, sino tambin la posibilidad de ir trazando derroteros de interpretacin de una profesin que se perfila con pasos
lentos, en ciertas ocasiones, mientras que, en otras, irrumpe con una fuerza
inusitada que impide aprehenderla y comprenderla. Esto se evidencia en los
trabajos que componen este libro y que denotan la intencionalidad de los
autores para asumirse desde una condicin local.
La primera inquietud que surge es la de la posibilidad de una Gestin Cultural latinoamericana. En estos trminos, se configura el ttulo de emergencias ya que, en su carcter rizomtico, la Gestin Cultural va encontrando
formas de expresarse y ser expresada en una continuidad que se renueva sin
cesar. Podra pensarse en algo que emerge en una superficie que no es slida, lo que la conduce a sumergirse en espacios de una oscuridad insondable.
Tal vez sea una forma de resistencia a los embates de una contemporaneidad
que exige una tecnicidad en aras de una funcionalidad acorde con los tiempos de la globalizacin.
En este libro se hace una compilacin de textos de varios autores (reflexiones, ensayos, investigaciones) que intentan ponerse ante la realidad
contempornea. Son emergencias varias que no se reducen a la suma de sus
partes, ya que son algo nuevo, con una mayor riqueza respecto a las partes
que lo componen y a sus relaciones. En estos trminos, podemos sostener
que en la Gestin Cultural se expresan formas caracterizadas por la falta de
predictibilidad, lo que permitira pensar en algo que la caracteriza en relacin
con el activismo y el voluntarismo. En trminos de emergencia, tambin se
presentan epifenmenos cuya existencia es absolutamente superflua. As, se
delinea una eterna contraposicin entre lo determinado y lo indeterminado,
lo simple y lo complejo, permaneciendo las emergencias en el olvido, adems de la imposibilidad de ser comprendidas.
En todo caso, es el momento de que la gestin cultural en Amrica Latina
comience a entrever una va lter-nativa a las contraposiciones mencionadas, y que las emergencias existan en trminos organizativos, formales y estructurales no solo a nivel epistmico, sino en una ontologa que d prioridad
a la multiplicidad de articulaciones, vnculos, relaciones.
1 Esta compilacin de artculos se realiz gracias a la colaboracin de las estudiantes auxiliares
ngela Orozco y Natalia Zambrano, estudiantes de Gestin Cultural y Comunicativa de la
Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales.
[7]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Esta necesidad se evidencia ante los procesos contemporneos, que le


plantean a la Gestin Cultural en Amrica Latina profundos retos en diferentes aspectos generados por la conectividad compleja que impone la globalizacin. La relacin economa-cultura, poltica-cultura, sociedad-cultura,
naturaleza-cultura, se establece en una tensin que debe resolverse a nivel
regional. Las paradojas se ponen a la orden del da y le plantean a la Gestin
Cultural posibilidades en las posibilidades de un mundo de relaciones e interconexiones. Hay una interaccin continua que involucra nuevas formas de
abordaje de lo real en lo real mismo. La globalizacin abre en la medida que
cierra, ampla al tiempo que disminuye, incluye a partir de excluir, iguala en la
diferencia, determina en lo indeterminado, homogeniza con la consecuente
heterogeneizacin. Todo lleva a la imposibilidad de separar lo uno de lo otro
generando nuevas formas de pensamiento que vayan ms all de los esencialismos y reduccionismos. De ah la importancia de aprender a conjugar en
Amrica Latina una Gestin Cultural que se asuma en trminos complejos y
no se reduzca a una visin lineal, causal y determinista. Ante esto, la Gestin
Cultural debe plantearse en su condicin de existencia y resurgir en la continuidad de procesos que le exigen una configuracin en una multidimensionalidad que piense la relacin teora-praxis, la inmanencia de la accin, la
interdisciplinariedad, las estticas, la alteridad.
A partir de lo anterior, se han incluido textos que se plantean la reflexin
alrededor de la construccin de la Gestin Cultural en trminos epistemolgicos, ticos, polticos y estticos. En la parte primera se retoma una discusin
sobre el sentido de la disciplinariedad de la Gestin Cultural y se asume en
la construccin de un saber que encuentra alimento en mltiples disciplinas,
pero que comienza a establecer lmites respecto a las mismas y, en muchos
casos, a trascender los lmites de un saber que se reduce a un carcter binario, causal y determinista. Los textos de Uriel Bustamante Lozano, Carlos Yez Canal y Jorge Wilson Gmez Agudelo, Ana Patricia Noguera de Echeverri
y Jaime Alberto Pineda Muoz, se orientan, a partir de preguntas(desde la interdisciplinariedad, la esttica y el pensamiento ambiental), en una bsqueda de nuevos caminos en la idea de un saber que exige un replanteamiento
profundo de lo que hasta ahora se ha pensado sobre la cultura y la Gestin
Cultural.
Asimismo, la intencionalidad del presente libro ha sido asumirse en una
posicin crtica respecto a lo que rodea la cultura y sus determinaciones, en
tiempos profundamente marcados por el provecho econmico. El reto que
se plantea desde la Gestin Cultural es poder plantearse ante un contexto
[8]

Introduccin

que pide a gritos no solo ser interpretado, sino la posibilidad de colocarnos


ante sus exigencias. Lo primero que salta a la vista son las particularidades
que surgen de un proceso que busca reconocerse en mltiples miradas. As,
en la parte segunda, los artculos que la componen pretenden ir mucho ms
all de los reduccionismos disciplinarios y buscan ampliar los horizontes de la
Gestin Cultural en otras dimensiones y en las mltiples interrelaciones que
la configuran. Es el caso de los textos de Winston M. Licona Calpe, que en su
artculo Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada invita a repensar
la Gestin Cultural en relacin con las oportunidades econmicas, sociales,
polticas y culturales, no solo como iniciativas individuales, sino en complemento con las instituciones sociales; Javier Orlando Lozano Escobar, en La
vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y
la educacin, pretende exponer el desarrollo de una estrategia para acercar
el terreno terico-prctico de la Animacin Sociocultural, a la Gestin Cultural, recuperando una historia de relaciones histricas para legitimarlo, de
lado de la Pedagoga/Educacin Social y la Educacin Popular; en el artculo
Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin
Cultural. A propsito de la desigualdad, Modesto Gayo propone cuatro dimensiones para establecer las diferencias existentes entre la Gestin Cultural
y la sociologa de la cultura en trminos tericos, metodolgicos, sociales y
comunicativos; Rubens Bayardo, en Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina desarrolla varios
referentes en la necesidad de repensar la cultura y la Gestin Cultural, estableciendo que:
La Gestin Cultural es un campo en expansin con actores,
perspectivas y actividades diversas, cuyos orgenes en los pases latinoamericanos an estn poco documentados. Como
dominio profesional emergente sus componentes tericos,
prcticos, tcnicos y axiolgicos estn siendo definidos en el
mismo proceso. El contexto de Amrica Latina es la referencia
comn de una unin que abarca realidades heterogneas en
y entre pases y regiones. Los encuadres formativos existentes resultan variados, difcilmente sistematizables y con distintos grados de tensin hacia el medio global y local.
La parte tercera toma como centro la accin cultural y nos plantea, en primer lugar, una de las condiciones fundamentales de las expresiones culturales como es la organizacin. A esto hace referencia el texto titulado Dilemas
da organizao e da Gesto Cultural no Brasil de Antonio Albino Canelas
[9]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Rubim y Lindinalva Silva Oliveira Rubim; los autores nos acercan a la reflexin
de la organizacin de la cultura como un campo caracterizado por una profunda complejidad, cuya articulacin da cuenta de un momento especializado del quehacer cultural, y que comprende polticas culturales, gestin
cultural y produccin cultural. Marcela Alejandra Pas Andrade, en Matices
entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas. Desafos y lmites
de la Gestin Cultural, asume los conceptos de diversidad/poltica(s)/cultura
en vnculo con estrategias individuales/colectivas: que apuntan a democratizar los espacios culturales y el derecho a la cultura en los modos de vida de
los sujetos; observa la Gestin Cultural en relacin a las posibilidades y
limitaciones de agencia segn dos experiencias especficas en una ciudad de
frontera; por tanto, analiza:
[] las capacidades de accin en los diferentes actores que
intervienen en la Gestin Cultural en el marco de las polticas
de integracin culturales para intentar descubrir los matices que surgen para negociar, resistir y/o transformar las propias realidades locales en vnculo con la(s) poltica(s) globales.
En el artculo La construccin del sentido social en la Gestin Cultural:
tres casos mexicanos, Ahtziri E. Molina Roldn aborda las acciones culturales como resultado de lugares distintos del espectro social. Su reflexin nos
conduce hacia la exploracin de los modos en que se construyen y sistematizan los objetivos, los contenidos y los modos de alcanzarlos, todo en aras de
identificar elementos nodales para una planeacin que no se reduzca en el
corto plazo y permita la mejor construccin de proyectos con alcances ms
consistentes.
La parte cuarta pretende dar cuenta de algunas investigaciones sobre el
quehacer de la Gestin Cultural, las cuales buscan escudriar en las particularidades que caracterizan a una profesin que busca perfilarse en su accin
cultural. En esa medida, dan cuenta de un quehacer profesional que comienza a consolidarse, ya sea desde la percepcin que tienen sus propios protagonistas o a travs de la conformacin de redes y eventos, los cuales atraviesan el contienente latinoamericano. Julin Garca Gonzlez y Carlos Yez
Canal, en Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina,
referencian temas y conceptos de la profesin estaleciendo asimetras en las
relaciones de los actores culturales en los diferentes pases y en relacin con
las dinmicas sociales, acadmicas y legislativas que conciernen el mbiro de
la Gestin Cultural. Por su parte, Jos Luis Mariscal Orozco, en Tendencias
en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina, aborda dichas
[10]

Introduccin

tendencias desde tres dimensiones distintas pero mutuamente correlacionadas: la Gestin Cultural como ocupacin laboral, la Gestin Cultural como
profesin y la Gestin Cultural como campo acadmico; los retos que se plantea en dicha formalizacin tienen que ver con la consolidacin de los programas de formacin universitaria, la consolidacin de cuerpos acadmicos en
Gestin Cultural y la consolidacin de grupos y redes gremiales en trminos
de asociatividad. Por ltimo, Sandra Velsquez Puerta, en Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La Gestin Cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?, busca, en el reconocimiento de la diversidad y complejidad del
contexto latinoamericano, dar respuesta a dicha pregunta en tres momentos
distintos; en el primero, analiza las caractersticas de la msica y los medios
de comunicacin; en el segundo aborda el debate cultura y desarrollo y la
presencia de los asuntos culturales en los acuerdos regionales; en el tercer
momento presenta experiencias significativas que contribuyen a la diversidad cultural de algunos pases latinoamericanos; por ltimo, seala los retos
que la realidad latinoamericana le genera a la Gestin Cultural.
A travs del texto se observa que la cultura, adems de vincularse con
el proceso econmico, se asume como un factor poltico que propende por
transformaciones de la democracia y la inclusin social. En la heterogeneizacin se reinventan a los sujetos en nuevas formas de asumir la poltica en la
constitucin de una ciudadana ms incluyente que, adems, se replantea los
modelos de democracia. Estas condiciones le plantean a la Gestin Cultural
una posibilidad en trminos de ponerse en relacin con los procesos interculturales que surgen, sobre todo, en la construccin de nuevas formas de
relacionarnos con los otros. He aqu la condicin que debe asumir el Gestor
Cultural como sujeto poltico en la necesidad de construir nacin en una forma ms incluyente y participativa.
Como su consecuencia, se ve la necesidad de insertarse en procesos que
involucren la solidaridad y la cooperacin con aquellos que han sido excluidos por los procesos individualistas y de privatizacin que orientan la unidimensionalidad econmica y sus polticas neoliberales. Esto implica el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin, que no descarta acciones que
involucren la institucionalidad pblica y privada en la responsabilidad histrica que exige un compromiso con sus semejantes. As, la cuestin resulta
ser tica y poltica en la medida en que el actuar es entendido como el darse
de un campo experiencial, como una experiencia procesual que, como tal,
involucra a los sujetos comprometindolos en una accin de transformacin
de s que es tambin cuidado de los otros y del mundo. Para comprender lo
[11]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

tico en la Gestin Cultural, y de acuerdo con Zemelman y Quintar (2007), no


es suficiente con la teora, hay que considerar a la tica como una trada que
implica conocimiento, pasin y responsabilidad; si alguno de los ngulos de
la trada se sobrepone a los otros o est ausente, no estamos hablando de lo
mismo; la tica implica conocer y reconocer al otro como legtimo otro, como
distinto.
En tal sentido, la Gestin Cultural ha de comprenderse como resignificacin de la cultura propia y la de otros y la participacin directa en el tejido o
en el destejido crtico de significaciones sociales. En esa medida requiere de
una gran capacidad de descentramiento o de traslacin social. La formacin
de un gestor implica en este sentido la enseanza y el aprendizaje de un repertorio de disposiciones para la flexibilidad, interculturalidad y, an ms, de
la transculturalidad y sus sincretismos. Es necesario que el gestor comprenda
y dialogue en trminos de las diferencias que existen en una comunidad ms
all de sus aspectos comunes, lo que demanda una disposicin a un nomadismo rizomtico (Restrepo, 2002).
De acuerdo con lo anterior, el gestor cultural latinoamericano debe apropiarse crticamente de las significaciones transmitidas por los procesos contemporneos y asumirse en un proceso de reconocimiento en la necesidad
radical de reconstruir sentidos desde la transformacin de los espacios cotidianos. Es fundante reactualizar desde lo simblico procesos de reconstruccin, siendo un fundamento para los trabajadores de la cultura. Hablar de
sentido es referirse a la afectacin, lo cual permite privilegiar miradas de la
realidad que no se reducen a lo metodolgico en sentido instrumental, sino
a formas de operar que involucran dinmicas de relacin y vnculos con otros
que van ms all de la tcnica administrativa de un ejercicio de planificacin.
De otra parte, vemos en Amrica Latina, y como resultado de los procesos
de globalizacin, procesos culturales que se definen desde el patrimonialismo
estatal y que generan una Gestin Cultural que se enmarca en administrar recursos, medios y personas. En la mediacin entre el Estado, el productor cultural, el pblico y el empresariado cultural, todo el proceso de participacin
cultural, en la construccin de una ciudadana ms incluyente, es dejado de
lado en aras del consumo pasivo de productos culturales. Ante esto, se hace
necesario que el gestor cultural en su accin se oriente a la construccin de
lo pblico, la democratizacin del Estado, a partir de la activacin de procesos locales en acciones colectivas que contribuyan a la definicin de polticas
culturales que se reconozcan en las condiciones de vida de las poblaciones
de la regin.
[12]

Introduccin

Bibliografa
Restrepo, Gabriel. (2002). Misin de la universidad en la formacin de un
creador o gestor cultural tramtico ideas para la discusin. Bogot.
Zemelman, Hugo y Quintar, Estela. (2007). Conversaciones acerca de interculturalidad y conocimiento. Mxico: Instituto Politcnico Nacional (IPN),
Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina (IPECAL).

[13]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

[14]

Parte Primera:
Construyendo un Saber

Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural

Sobre la
Condicin
Interdisciplinaria
de la Gestin
Cultural
Uriel Bustamante Lozano

Introduccin
La Gestin Cultural en trminos acadmicos es, por su doble naturaleza,
arrastrada por el vrtigo del tiempo: como saber preserva su legado terico
y experiencial, como conjunto de estudios y aprendizajes se proyecta hacia
el futuro por el comps que imponen los nuevos problemas y el contexto. Es
tanto matriz de conservacin como de cambio.
La Gestin Cultural articula interdisciplinariamente un saber que se desenvuelve y actualiza en la construccin y la reconstruccin de su objeto de
estudio, siempre en discusin y, por ello, siempre actual en el conjunto de
profesiones y profesionales. Esta tarea no solo exige una enorme responsabilidad epistmica, poltica y tica, sino adems la consolidacin de un proyecto acadmico serio y comprometido construido desde el encuentro, el
debate y la cooperacin de los diferentes saberes, conocimientos en torno a
una prctica profesional que constituye su razn de ser en funcin social, y
que se define a partir del acercamiento y comprensin del contexto. Desde
dicho contexto se fortalecen dos formas de gestin: la gestin de un saber
disciplinario y la gestin de un proceso de formacin, las cuales estn estrechamente vinculadas con las necesidades y valores del contexto, generando
una articulacin manifiesta en:
1.) La demanda de un nuevo profesional conocedor de ciencias y saberes, con
habilidades que le facultan para ejecutar con arte y propiedad acciones
que le permitan vislumbrar el horizonte ocupacional que le corresponde.
2.) Un diseo curricular, que refiera un objeto, un inters o problema social
que posibilite definir sus campos operativos.
Esta articulacin determina un proceso de reflexin epistemolgico, poltico y tico en un contexto acadmico y curricular que debe ser necesariamente discutido y complementado. De este modo, se incrementan y complementan los puntos de referencia que proyecta institucionalmente la Gestin
Cultural hacia una nueva estructura de carcter interdisciplinario.
[17]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Desarrollo terico
La Gestin Cultural no solo refiere un conjunto de profesiones y profesionales articulados desde una estructura sistemtica de relaciones e interacciones tendientes a constituir un significado meramente tcnico, desde su
esencia refiere contenidos:
1) Epistemolgico, pues se inscribe dentro de un campo conceptual y estratgico que acoge y demanda la construccin de una visin integradora entre
la ciencias, los conocimientos empricos y la cultura, la cual emerge desde
sus races en el potencial interdisciplinario y extrae su esencia de la riqueza histrica y la diversidad epistmica donde se contextualiza, suscitando
una reflexin abierta a la creatividad y a la diferencia, a la produccin de
un saber sobre la complejidad que no se agota en el conocimiento objetivo tendiente a producir servicios, por tanto, supera el abordaje meramente monodisciplinar y la positivizacin del conocimiento.
2) Poltico. La legitimacin de la Gestin Cultural asume el reto de producir
una reflexin desde una perspectiva propia, donde son pensados y actuados los procesos culturales. Igualmente, busca determinar e interpretar
el campo operativo de la responsabilidad poltica que d razn de las dinmicas culturales, lo que implica una reflexin que posibilite su construccin y su constitucin, desde la relacin entre disciplinas y prcticas
sociales.
El propsito es demostrar cmo, las condiciones culturales en las que se
enmarca la Gestin Cultural, generan varios interrogantes: Cmo puede formarse una cierta poltica, desde un contexto epistemolgico que determine
la Gestin Cultural como un mbito de saber? Cul es el estatuto poltico de
la Gestin Cultural y la responsabilidad poltica de los gestores culturales? La
dimensin poltica de la Gestin Cultural vehicula intereses y los legitima en
un contexto social y comunicativo? Cules y cmo son las conexiones entre
cultura y educacin? Cules son los efectos de poder institucional asociados
con el ejercicio de la profesional de la Gestin Cultural? Preguntas que a su
vez exigen una manera diferente de construccin de saber y por lo tanto de
aplicarlo.
Desde esta traza, la Gestin Cultural se constituye desde nuestro contexto como una prctica constante, como un proceso que tiende a enunciar
problemas nuevos derivados de una construccin interactiva con el mundo
acadmico, y por ello, a generar nuevas condiciones formativas e interdisciplinarias.
[18]

Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural

3) tico. Incorporando el deber ser tico a la articulacin interdisciplinaria


que define la Gestin Cultural y su quehacer, desde valores y principios
que posibilitan reconocer la accin conjunta (multicausalidad) de los diferentes procesos materiales y rdenes de racionalidad, que constituyen la
complejidad de la relacin interdisciplinaria que invoca la Gestin Cultural, tendiente a integrar lo general y lo especfico, lo racional y lo sensible
en un principio responsable, abierto a la construccin de una nueva racionalidad social y productiva.
Estas orientaciones, que presenta implcitamente la Gestin Cultural, designan nuevos significados que se expresan en principios que trastocan sustancialmente las coordenadas usuales en las que estbamos acostumbrados
a encontrar tanto los aparatos tericos como los referentes fcticos con los
que se la concibe. En tal sentido, expresan e igualmente permiten la representacin histrica, el modo y la capacidad de adaptacin de una estructura acadmica al medio formativo y cultural, la manera como las disciplinas
transforman los procesos formativos de la gestin Cultural desde dispositivos culturales, sociales y polticos. En un comienzo la misin de la Gestin
Cultural haba sido adaptarse al medio universitario; luego se dio a la tarea
de conquistarlo; hoy, finalmente, la Gestin Cultural se ha convertido en su
propio antagonista.
En este contexto, de carcter epistemolgico y metodolgico, es donde
converge la dinmica histrica donde se resignifican concepciones sobre la
Gestin Cultural que rebaten el reduccionismo monista de las disciplinas y la
racionalidad econmica instrumental. Una resignificacin que supera las formas como el logos cientfico y la racionalidad instrumental han fraccionado
el conocimiento disciplinario y, por ende, su manera de aplicarlo al contexto
formativo, lo racional y lo sensible, lo objetivo y lo subjetivo, el pasado y
el futuro. Forjando nuevos problemas, nuevas reflexiones, conocimientos y
campos de formacin.
Estos sentidos nuevos y distintos se abren al presente para considerar la
Gestin Cultural desde categoras epistemolgicas y metodolgicas interdisciplinarias, cuya presencia es reconocida desde la relacin entre el orden
universitario y el orden interdisciplinar del saber, y concebidos desde una
semntica general relacionada con el ejercicio del poder institucional. La
Gestin Cultural se configura a contracorriente con el sentido unitario y homogeneizante del desarrollo de las ciencias, pues refiere un objeto complejo,
el cual no est solamente constituido por la confluencia de disciplinas establecidas, sino tambin por la emergencia de un conjunto de saberes tericos,
[19]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

empricos, tcnicos y estratgicos, excluidos de la traza epistmica como vlidos o verdaderos, negando su sentido terico, su potencial, y sus aplicaciones pragmticas nutridas desde una multiplicidad de experiencias y prcticas
que adquieren su concrecin en lo singular de cada proceso formativo.
La Gestin Cultural est en la bsqueda de sus condiciones de legitimacin, de concrecin terica y de objetivacin prctica, conectando su sentido
al discurso, el cual define prcticas y funciones en un contexto institucional,
fijando as su reconocimiento social, pues descubre la influencia de los paradigmas sociales y culturales en los cuales se reconoce. Su legitimidad establece la provisionalidad del paradigma cientfico, constituyndose desde una
posicin crtica a la razn instrumental, la lgica del mercado y la economizacin del saber.
Desde este contenido, la Gestin Cultural presenta su dimensin poltica
ligada a una serie de instituciones, de exigencias econmicas, urgencias tcnicas y regulaciones sociales. La relacin que se establece entre lo epistemolgico y lo poltico promueve intereses de grupos y, al mismo tiempo, opera
de un modo simblico al apoyar y propagar una racionalidad legitimadora; la
interpretacin de los procesos formativos, la posicin de los actores acadmicos frente a la formacin, gira en torno a dicha legitimacin, reconocida
desde un proceso histrico marcado por un tipo de racionalidad discursiva
hegemnica, por la constitucin, divisin y distribucin de la formacin inscrita en lo social y los procesos discursivos desplegados en el contexto institucional educativo; de all su legitimacin y su institucionalizacin.
Los contenidos significativos del saber interdisciplinario que articula la
Gestin Cultural refieren objetos, mtodos, proposiciones, definiciones, tcnicas, instrumentos y reglas, y de una parte significa conocimiento, y de otra
correccin y control. Desde estos sentidos articulados se elaboran a la vez
nuevos saberes con el propsito social de la normalizacin de una sociedad
en la que se cruzan la norma de la disciplina y la norma de la regulacin de
la formacin, la disciplina y el biopoder. La condicin interdisciplinaria de la
Gestin Cultural aporta a la construccin social, articula espacios epistemolgicos e institucionales en un contexto donde se significa lo vital de las sociedades, consolida la capacidad de constituir nuevas normas y conductas que
respondan a nuevas obligaciones y responsabilidades, pone en evidencia un
modo de subjetivacin acadmica.
Todo el campo del saber, desde el contexto de la Gestin Cultural, se encuentra ligado a una norma y establece una relacin directa con la misma,
a partir de la distincin entre una accin por deber formativo y una accin
[20]

Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural

conforme al deber de formar desde la autonoma y la libertad, no como proceso de deduccin lgica. Su validez se encuentra en relacin con el deber,
con la justicia, con la legalidad, contenido tico de toda accin formativa que
remite a una responsabilidad integral y universal que tiene en cuenta la rica y
problemtica complejidad que la determina, fortalecida desde la dimensin
epistemolgica y disciplinaria por las nuevas formas de pensar y las nuevas
tendencias globalizadoras (que se deben abordar y conocer), por la lectura
permanente del contexto, por la necesidad de investigar nuevas formas de
proceder que van ms all de los medios e instrumentos subordinados a la
realizacin de fines o a la satisfaccin de necesidades y objetivos puramente
acadmicos. Se configura bajo la expansin y proyeccin del trmino responsabilidad, se devela como compromiso con el futuro, desde el cual se deriva
la obligacin tica, hecho que se ve reforzado por la expansin del conocimiento, por la aparicin de nuevos saberes y plataformas del poder, por
modelos economicistas y cientificistas con los que se opera.
Si se analiza a fondo, se trata de llamadas de advertencia que centran
el concepto de responsabilidad en un contexto universal, en el reto de la
formacin de una conciencia tica que acta por sus propias convicciones,
cuyos efectos se manifiestan en los contenidos que constituyen la verdad, la
libertad y la justicia; condiciones donde se desenvuelve la vida humana y su
misma supervivencia, finalidad que debe ser expresada en juicios y principios
formativos.
Desde el saber que despliega la Gestin Cultural, se busca pasar de juicios espontneos de aprobacin o desaprobacin de determinadas acciones
formativas a juicios ticos propiamente dichos, correctos y normativamente
vlidos; se trata de pasar de mximas subjetivas a principios objetivos.
La actividad tica involucrada en la formacin en Gestin Cultural es en
s misma normativa. Sus implicaciones dan lugar a discursividades universalizantes que, desde su naturaleza, deben superar actitudes de vida cargadas
solo de buena voluntad, al igual que posiciones filosficas elaboradas y puestas de moda, o simplemente reduccionismos que no llegan a descubrir la
complejidad que implica.
Cuando se contempla la vida institucional de la Gestin Cultural, no cabe
duda de que el proyecto acadmico y formativo representa y bosqueja una
concepcin de futuro; no tener presente a la comunidad y su contexto sera
lesionar el propio camino de la proyeccin como institucin. La Gestin Cultural lleva implcita un locus donde los individuos discuten sobre su presente
[21]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

y sus problemas en una atmsfera comn. Quien entra a participar en la comunidad acadmica ha de despojarse de su inters individual y someter sus
ideas al beneficio del bien colectivo; cuando se razona desde la academia, se
razona buscando aportar soluciones no a sus problemas intestinos y yostas, sino comprometindose a la solucin de problemas sentidos por toda
una comunidad.
Desde estas perspectivas, que son muy variadas y complejas, las demandas a las que tiene que rendir cuentas la Gestin Cultural, para saldar sus responsabilidades ante la sociedad que la sostiene, deben estar constituidas por
la articulacin entre comunidad e institucin, y es en esta articulacin donde
se pone en juego no solamente su legitimidad, sino tambin su autonoma y,
en el peor de los casos, su existencia; pensar la Gestin Cultural desde este
concepto dicotmico es situarla en el futuro.
La Gestin Cultural se encuentra sometida al yugo del vrtigo del tiempo,
pero nunca tutelada por un rgimen tecnocrtico. La Gestin Cultural produce giros significativos en el quehacer de toda la comunidad que convoca, no
es simplemente una teora. La Gestin Cultural, en su capacidad de cambio,
centra e integra los intereses acadmicos y proyectivos, es siempre un punto
de partida en la medida en que propende por aprovechar el potencial participativo de toda la comunidad, tanto en sus detractores como en aquellos
que la consideran buena y justificable. La Gestin Cultural construye nuestro
antes y despus, construye comunidad e institucin, en donde el despus
consiste en aprovechar la oportunidad de lo ya hecho, para establecer parmetros y criterios que permitan la configuracin de un, cada vez, mejor
sueo de formacin.
Asumir la Gestin Cultural, como un proceso de formacin, requiere el
reconocimiento de una historia, la cual se constituye como punto de apoyo
para dar otro paso que conduzca a su fortalecimiento. Implica un reacomodamiento, la consolidacin de polticas que orienten la planificacin en pro del
desarrollo integral; adems, procesos de formacin del hombre en sus diversos modos, formas y niveles educativos. Referentes que permiten registrar la
importancia de la Gestin Cultural en el proceso de formacin y en el marco
de las reflexiones tericas y aportes metodolgicos capaces de difundir valores, crear actitudes y propiciar experiencias formativas.
Pero el proceso formativo de la Gestin Cultural est enmarcado y diferenciado por las tendencias que generan intereses emanados desde diversos
sectores sociales y actores sociales, enmarcados en principios bajo los cuales
[22]

Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural

se analiza e interpreta tanto la gestin como la cultura. Para ello se tendrn


que analizar la potencialidad de sus implicaciones y aplicaciones, conceptos
y principios que faciliten las comprensiones de fenmenos culturales y su
devenir, integradas y filtradas por la reflexin sobre la prctica.
La Gestin Cultural debe orientarse hacia la necesidad de profesionalizar
su actividad, hasta ahora reconocida como un quehacer emprico que, tras
aos de ejercicio prctico, ha venido constituyendo la creacin de conceptos
de gestin cultural y de cultura; modelos administrativos, mtodos proyectivos, esquemas de planeacin y mercadeo, propios de la Gestin Cultural en
el mbito organizacional. Sin desconocer estas elaboraciones, la Gestin Cultural busca no solo legitimar, alimentar y multiplicar dichas construcciones en
el escenario que contribuya a generar reflexin, debate, conceptualizacin y
posturas crticas, sino tambin fomentar el compromiso social que sostiene
el gestor cultural como mediador de los procesos culturales de una comunidad determinada. Se trata de reconocer que la labor del gestor cultural
desborda lo meramente instrumental y que, sin importar la instancia desde
donde acte el gestor cultural, cada accin que este ejecute en funcin de
la cultura, viene a transformar la dinmica social, econmica y poltica de las
comunidades.
Los anlisis y las interpretaciones sobre los imperativos que hoy se le demandan al gestor cultural, surgen de las consideraciones epistemolgicas,
polticas y ticas que entran a incidir directa e indirectamente en el actual
proceso de participacin, democracia y construccin de ciudadana. Por tanto, es oportuno generar un punto de reflexin sobre la articulacin de estos
condicionamientos en los procesos de consolidacin de la Gestin Cultural.
Solo con la participacin de las diferentes disciplinas, actores y tipos de saberes, se podrn superar aquellas influencias negativas y ahondar hacia la
consecucin del horizonte de la Gestin Cultural que hoy se propende.
En dicho marco, la Gestin Cultural busca ligar las relaciones histricas
y sociopolticas entre el Estado y la cultura; adems, aportar al marco legal
y al aparato jurdico que fortalece los sistemas de gestin en nuestra regin, a partir de los acercamientos socioculturales, generando espacios de
reflexin que permitan consolidar propuestas de desarrollo alternativo que
trasciendan los manejos tradicionales de la cultura, con la participacin de
las organizaciones sociales para la gestin y los medios de comunicacin
para el fortalecimiento de la cultura; la Gestin Cultural se constituye como
proceso de formacin para el afianzamiento de las organizaciones culturales, orientadas a los procesos de gestin mediante la aplicacin de estra[23]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

tegias que aporta la investigacin cultural; y desde all entender la Gestin


Cultural como el proceso que facilita la reflexin sobre las relaciones entre
los contenidos y fundamentos que orientan los diferentes modelos de gestin que mejor se adapten a la realidad de las organizaciones y las comunidades, analizando las relaciones entre la cultura y los factores de desarrollo
socioeconmico que proyecta el Estado, y proporcionar un conocimiento
sobre la realidad a partir de las especificidades de cada una de nuestras
regiones. La Gestin Cultural ofrece instrumentos operativos para disear,
ejecutar, evaluar y participar en proyectos culturales, adems de promover el desarrollo de iniciativas culturales desde las necesidades sentidas por
nuestras regiones.
De acuerdo con lo anterior, vale la pena preguntarnos de qu manera la
Gestin Cultural posibilita la comunicacin y la socializacin entre los individuos, la transmisin y retroalimentacin de sus significados. Por ltimo, es
importante resaltar que la Gestin Cultural toma forma a travs de la interaccin social; en la medida en que la gente se relaciona, se agrupa, comparte y
reproduce significados, se dinamiza la cultura.

Conclusiones
Referir una caracterizacin de la Gestin Cultural demanda una justificacin terica sustentada en el propsito de unificar un conjunto de tareas
epistemolgicas, polticas y ticas, en un contexto interdisciplinario y desde
el reconocimiento de los distintos saberes que posibilitan la construccin de
un enfoque holstico, que exige una dimensin metodolgica de carcter interdisciplinario, que reconoce el potencial y el valor de lo diverso, que sondea
la especificidad de las ciencias para pensar la formacin ms all de un servicio acadmico, como una articulacin del orden histrico, del discurso de los
saberes, de las estrategias del poder en el saber y del valor de la responsabilidad en un contexto axiolgico que demanda. De ningn modo, desde un
esquema de equivalencias que remiten al anlisis formal de las ciencias, las
cuales dejan de lado la ontologa de lo real, la sustancia discursiva del lenguaje, el devenir del poder que se encuentra tras las bambalinas de lo poltico, la
esencia axiolgica del valor y el sentido de la existencia humana.
La visin interdisciplinaria de la Gestin Cultural no fundamenta su validez
en mecanismos de verificacin y falsacin de la realidad desde el paradigma
cientfico, sino en la revalorizacin del conocimiento que devela los artificios
del poder asociados al uso econmico e instrumental, permitiendo enfrentar
[24]

Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural

los impactos polticos del poder en el saber, abriendo, con ello, posibilidades
epistmicas sustentadas en una tica de la responsabilidad, por una verdadera formacin integral. Visin que interroga las estrategias de poder que se
despliegan en las formaciones discursivas y presentan un horizonte analtico
asumido por la Gestin Cultural; postula un Saber desde la categora epistemolgica de ncleo problemtico o temtico, desde estrategias conceptuales que renueven las prcticas sociales orientadas bajo el imperativo de la
responsabilidad por la formacin integral. Visin que permite diferenciar y
articular desde los elementos estructurales de la interdisciplina un conjunto
de categoras o unidades conceptuales, cuyo sentido se define en el contexto epistemolgico de la Gestin Cultural, agrupando horizontalmente las
diversas disciplinas desde el dispositivo del conocimiento. Visin que genere
cambios y modos intensivos de intervenir la realidad desde interconexiones
disciplinarias, que reconocen los lmites del saber y su institucionalizacin:
1) Confrontando el saber con las condiciones histricas elaboradas por las
narrativas contemporneas fundamentadas por la racionalidad econmica.
2) Fortaleciendo alianzas estratgicas en contra de la mercantilizacin de la
vida.
3) Asimismo, rescata la idea de las interconexiones e interrelaciones entre
las fuerzas internas y externas de la condicin y proyeccin vital de lo
humano.
Los vnculos que constantemente comprometen a la Gestin Cultural con
los problemas deben generar un modo de conducirse, de ejercer, de ganar
espacios epistmicos y metodolgicos interdisciplinarios; a la vez, exigen
una manera diferente de construccin de conocimiento y por ende de aplicarlo.
Desde esta reflexin, se espera que la Gestin Cultural se constituya en
nuestro contexto desde una prctica que tiende a enunciar problemas nuevos derivados de una resignificacin epistemolgica, poltica y tica, y, por
ello, generar nuevas condiciones formativas que contemplen los distintos niveles de desarrollo y evolucin en las sociedades.
La alta especializacin y la falta de cooperacin entre las disciplinas, han
dejado un amplio margen para la reflexin en el contexto epistmico, poltico y tico de la Gestin Cultural no solo porque abre un espectro para la
investigacin de corte interdisciplinario, sino adems porque comprende las
[25]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

implicaciones sociales y el discernimiento sobre la esencia de la formacin


y la academia, temas de preocupacin filosfica que han despertado inters en los medios intelectuales en el momento actual. Estas perspectivas de
la Gestin Cultural son entendidas, desde su contenido y expresin, como
un conjunto de reglas y normas que determinan una disciplina que expresa
su conocimiento y su verdad en normas y reglas institucionalizadas discursivamente; favoreciendo una realidad construida de preceptos, mtodos y
rdenes, donde descansa su configuracin sociohistrica, instaurando una
legitimidad epistemolgica y una mirada tica que dice lo que se puede o no
se puede individual y socialmente en el devenir de los procesos de gestin
en la cultura.
La funcin disciplinaria de la Gestin Cultural es relatar su especificidad,
no se refiere solamente a estructuras polticas, no solo cubre las formas legtimamente constituidas, sino tambin los modos de accin que son definidos,
orientados y validados por la regla. Legitimar un conjunto de acciones significa conferir sentido a la organizacin social en su conjunto, orienta prcticas
y procesos hacia ciertos fines, a travs de medios socialmente constituidos
e institucionalizados por normas con arreglo a prcticas discursivas y representaciones simblicas; la Gestin Cultural se configura como un sistema de
valores, normas, acciones que permiten relacionar medios y fines; desde all
es posible analizar la coherencia de un conjunto de procesos individuales y
colectivos, la confrontacin de intereses opuestos amarrados a estructuras
institucionales, los paradigmas de saber y los procesos de legitimacin que
enfrentan los grupos sociales; este es el aspecto que permite la configuracin
de una epistemologa capaz de superar el logos cientfico tradicional y monodisciplinar, y que a su vez invita a la construccin de una tica enraizada en
las formas de vida.

[26]

Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural

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[28]

Sobre la condicin interdisciplinaria de la Gestin Cultural

Hacia la
Construccin
de Pensamiento
Latinoamericano
en Gestin Cultural

Carlos Yez Canal


Jorge Wilson Gmez Agudelo
El lugar del pensamiento en Gestin Cultural
En esta propuesta dejamos abierto el debate ya que estn implcitas unas
preguntas: Es posible un pensamiento latinoamericano en Gestin Cultural?
Qu significa pensar en Gestin Cultural en Amrica Latina? Desde dnde
se piensa? Para qu se piensa? Por qu es importante pensarla? Existe la
capacidad de pensar la Gestin Cultural desde los contextos? Se piensa la
Gestin Cultural en el esfuerzo de colocarse ante el contexto? Podr pensarse en Gestin Cultural desprovista de unos contextos especficos? Seguramente algunas de estas preguntas se pueden abordar, otras sern materia de
nuevas apuestas para continuar la discusin.
Hay que ser cuidadosos en la forma de organizar la mirada de la realidad,
ya que los contextos son complejos y cambiantes. De acuerdo con Zemelman
y Quintar (2007), el uso de los conceptos es un problema que trasciende la
preocupacin por la elaboracin terica, ya que no se trata exclusivamente
de un problema de razonamiento, sino del lenguaje, que es la simbiosis, a veces no armnica, de lo que se puede llamar universo semntico de significaciones histricas; entendiendo que las significaciones no son neutras, porque
poseen una carga histrico-cultural y, adems, provienen de cuerpos tericos
(Yez, 2013). Se puede afirmar que la realidad es vista ms con estructuras
histrico-culturales y menos con objetividad perceptiva.
Si tambin se afirma que la cultura est asociada a formas de conocer, hay
que establecer diferencias entre las distintas racionalidades que construyen
conocimiento. En trminos de abordaje de la realidad, y en trminos de las
racionalidades que las inspiran, las sensaciones y percepciones hacen parte
de una lgica de construccin de conocimiento, ya que vinculan una forma
de conocer que podra alcanzar una cierta universalidad, aunque parta de
una condicin no universal, que responde a sensaciones y percepciones que
[29]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

se organizan desde pautas culturales que las constituyen (Yez, 2013). Esta
inquietud es precisamente de la que hay que ocuparse, en tanto un saber se
entiende como configurado por relaciones de poder que definen las maneras
de comprensin del mundo. Esta es una reflexin iniciada entre otros por
Dussel y nos ubica perifricamente en la cuestin.
La filosofa de la liberacin es [] el primer movimiento filosfico que comienza la descolonizacin epistemolgica de la
filosofa misma, desde la periferia mundial, criticando la pretensin de universalidad del pensamiento moderno europeo
y norteamericano situado en el centro del sistema-mundo
(Dussel, Mendieta y Bohrquez, 2009, p. 400).
Es indudable que el sentir no se asume desde un carcter universal ni
determinista, tampoco se puede reducir a una sola explicacin o interpretacin de la lgica dominante del racionalismo. En tales trminos, se perfilan
nuevas modalidades perceptivas y sensoriales que permitan sentir la vida y
no reducirla a un problema lgico. En esa medida, se reconoce lo polismico
y plural de la existencia, orientndose al rescate de otras formas de sentir.
Su fundamento lo encontramos en una tica de la esttica (Maffesoli, 2007)
que integra la intuicin a los procesos de comprensin de lo real y perfila
una concepcin en que la dimensin afectiva es un acto intelectual, la dimensin intelectual es una recepcin afectiva (Perniola, 2008, p. 130). Es
ofrecerse a un sentir para poder integrarse a una emocionalidad compartida
en la posibilidad de manifestar lo externo. As, emergen nuevos conceptos de
lo racional que reafirman la interconexin con la afectividad en los procesos
vitales. Procesos que adems definen formas colectivas de actuacin para la
configuracin del estar juntos y que proveen de sentido la pertenencia a dichos colectivos. En otras palabras, para una compresin de la vida cotidiana,
es necesario recurrir a varias imgenes (topologas ms que geometras, contacto ms que distancia, visin dionisaca ms que apolnea) que permiten
mayor cercana a los sentidos colectivos.
Apelando a una esttica que relaciona el pensar con el sentir y el actuar, la cuestin de universalizar el conocimiento pierde sentido ya que el
problema surge en el proceso mismo del compartir, del estar juntos. En
este sentido, lo que importa es que el conocimiento est en relacin con
grupos humanos concretos y determinados, enmarcados por sus formas de
existencia. Incluso existen grupos humanos que no tienen la capacidad de
comprenderse aislados de otras formas de vida y piensan en exigencias de
vida desbordantes de potica vital (entendida aqu en el sentido de Heide[30]

Hacia la construccin de pensamiento latinoamericano en Gestin Cultural

gger, 1994). Una esttica de la vida que nos remonta a una duracin que
rompe con la teleologa del mecanicismo, siendo apertura a lo no previsible
en una lgica del instante, centrada menos en el ser y ms en el estar. Una
esttica de la vida, a la cual:
La impulsa una pulsin de identificacin inmediata, de participacin, de reunin de almas: es un mundo de susurros y confidencias, de arrobamientos y afinidades, de influencias y de
fusiones, de silencios elocuentes y de palabras cmplices, de
recuerdos y aoranzas, de anhelos, de emociones, de afectos
y de sensaciones que se sustentan recprocamente y sintiendo el sentir (Perniola, 2008, p. 75).
En esta forma de empirismo, los procesos de subjetivacin estn basados
en la interconectividad del cuerpo y la mente, lo que permite establecer que
las connotaciones emotivas del sujeto son determinantes en el conocer, lo
cual no se reduce exclusivamente a una actividad racional.
Pensar es recibir lo que llega de fuera, acoger, aceptar lo que
se nos presenta como extrao y enigmtico. Hacerse sentir es
ofrecerse para que algo pueda encontrar en nosotros una posibilidad de estar en el mundo; as, nos convertimos en condicin de la manifestacin de lo externo, impersonal, supraindividual. En vez de sujetos que sentimos, nos ofrecemos a
un sentir que se halla desplazado en otro lugar. La experiencia
del hacerse sentir equivale a un darse, a un entregarse para
que a travs de nosotros lo otro, lo diferente se vuelva realidad, suceso, historia (Perniola, 2008, 130).
En esa capacidad interactiva, el sujeto pasa por diversos procesos de afeccin y afectacin, determinando fuerzas activas y reactivas. El sapiens de la
sabidura desciende del sapiens que saborea (Serres, 2011, p. 139). El cuerpo nos dice Serres al exponerse al mundo se conoce, y en sus movimientos
los sentidos se unifican permitiendo una continua invencin. As, pues, la racionalidad no constituye ms que una de las caractersticas, lo que implica su
descentramiento y su hegemona ya que se halla siempre en relacin y lejana
de todo aislamiento.
Por eso hay que colocarse ante el contexto en la perspectiva de pensar la
realidad de una manera diferente, pensarla desde sus dinmicas, internarse en ellas mediante procesos de escucha activa y enfrentarse a los muchos
discursos que pretenden resolver los problemas propios de estas dinmicas
[31]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

desde lgicas tecnicistas y aparentemente desprovistas de sesgos epistmicos.


En el plano concreto del conocimiento nos encontramos con
el problema de los lmites disciplinarios. Efectivamente, seguimos encajonados dentro de dichos lmites y no hemos podido
romperlos. Una tarea importante, adems de encontrar un
discurso transdisciplinario, es su resolucin en el plano metodolgico. Seguir en el mbito de las disciplinas es continuar
en la fragmentacin de la realidad, la cual cada da es ms
compleja e indita. Como sostiene Restrepo (2002), la gestin
debe desarrollar la capacidad de transgredir los lmites de las
disciplinas sociales y ser un transductor, en el sentido de que
recorre todos los espectros de la expresin, por cuanto ha
de entender este palimpsesto que es la sociedad latinoamericana y su yuxtaposicin de distintas temporalidades (Yez,
2013, pp. 154-155).
El gestor cultural debe asumirse en un intelecto sensible a la potica de
la vida. Se trata de disponerse a la escucha del silencio que emana del vaco
que se da entre realidad y poesa, entre experiencia e imaginacin, entre vivencia y fantasa. En esta actitud se podr sentir la diversidad de saberes sin
exclusiones, una multiplicidad que se reconoce en la imaginacin, la fantasa,
la metfora, las emociones. Por ello ponemos en la mesa el debate sobre
la idea de un pensamiento en Gestin Cultural que, como vimos, parte de
una cierta forma de conocimiento que proponemos en una triple va: como
gesto-gestador, como gesto-movilizador y como gesto-organizativo.

Gestin Cultural como gesto-gestador


Los lmites cognoscitivos que inaugura un pensamiento en Gestin Cultural son abiertos a un devenir de cambios continuos, cuyo paso de lmite en
lmite sera una especie de no definido, de in-definido. As, se expresa una
capacidad de composicin en una condicin provisoria inestable y precaria
de lo conocido y por conocer. El conocimiento se encuentra por todas las
partes de nuestra existencia, aunque no se evidencie. El conocimiento de lo
inesperado es un conocimiento que se encomienda a la invisibilidad del significado, a su ser en la sombra, ms all de los lmites de lo aparente. El acceso
a lo no visible se genera a partir de la imaginacin. La multiplicidad infinita de
la vida tiene por destino la imaginacin, la cual interviene en el pensamiento enriquecindolo de sensibilidad inventiva. En tal sentido, el pensamien[32]

Hacia la construccin de pensamiento latinoamericano en Gestin Cultural

to poitico-esttico es un pensamiento de base emocional, afectivo, sentimental, relacionado con un pensamiento de la sensibilidad-emocionalidad.
Lo potico es en este sentido una manifestacin de un gesto-gestante, un
signo de interrogacin, es decir, una tensin entre lo conocido y lo por conocer. Una suerte de virtualidad de la virtualidad en el sentido de Pierre Lvy
(1999), una forma de comprensin otra que pone de manifiesto los lmites
del conocimiento y a su vez inaugura gestos que re-presentan la realidad que
vivimos de manera potica y nos invita a repensar el mundo.
En tal sentido, la Gestin Cultural como gesto-gestante ha de comprenderse en el movimiento continuo de su entorno, en un aprender a aprender,
pero tambin en un aprender a desaprender, a aprehender y desaprehender,
por lo tanto, a significar y resignificar los tejidos que traman y constituyen
la vida. En esa medida requiere de una gran capacidad de excentramiento y
descentramiento, para colocarse desde otros lugares, en una visin mltiple.
Asumir la idea de un gesto-gestante implica en este sentido la enseanza y
el aprendizaje de un repertorio de disposiciones para la flexibilidad, interculturalidad y, an ms, de la transculturalidad y sus sincretismos. Adems,
la capacidad de poner en cuestin el mundo dado y en una disposicin a un
nomadismo rizomtico (Restrepo, 2002). Ntese que no se reduce el gestogestante a la idea exclusiva del arte como se ha entendido en la perspectiva
racionalista. Hablamos de este gesto como apertura a la creacin y que pasa
por diversos regmenes de transfiguracin de smbolos en funcin de pensar
mundos lter-nativos.

Gestin Cultural como gesto-movilizador


Quisiramos retomar:
[] el concepto de colocacin, muy propio del Presente Potencial elaborado por Hugo Zemelman, colocarnos ante la
realidad para poder construir desde ella es una exigencia
epistmica. Un ejercicio permanente de re-flexin de nosotros mismos, de lo que hacemos, de lo que decimos y desde donde lo decimos, ya que nombramos el contexto, pero
sin tener claridad sobre el significado histrico concreto de
lo dicho. En estos trminos se hace necesario el esfuerzo de
re-ver/nos en nuestro hacer y cmo lo estamos haciendo; de
igual manera, re-ver lo que hacemos en relacin con lo que
deseamos ser y hacer, es decir, tensionar/nos en nuestros
[33]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

propios espacios para abrirlos a la posibilidad de transformacin, no solo a nivel de nuestros discursos, sino como mbitos
de sentido subjetivo y colectivo (Yez, 2013, p. 151).
En este marco de ideas, y a partir de Zemelman y Quintar (2007), nos
referimos ahora al concepto de relacin. Observamos una continua y permanente reduccin de la idea de que la relacin est mediada por el poder, sin
comprender que las relaciones humanas son mucho ms complejas y el poder es una forma de relacin que puede ser dominante, pero tambin puede
hacer referencia a lo posible, al poder hacer, a lo potencial y no solo al ser
subordinado. Hay muchas otras cuestiones en juego, por ejemplo, el lugar
del conflicto; si entendemos que toda relacin est mediada por el conflicto,
el poder como tal pasa a ocupar un lugar muy diferente, porque exige estar
en una relacin de movimiento, no esttica, y mucho menos lineal.
De acuerdo con Zemelman y Quintar (2007), el problema del conocimiento nos vincula con el deseo de saber de s y de los otros, es la fuerza de la
bsqueda, de la indagacin y la posibilidad de construir (como articulacin
compleja de sentidos y significados en el mundo simblico). Si hay deseos
de saber y construir conocimiento, una exigencia de razonamiento bsica es
cuestionar/se, preguntar/se acerca de ese algo o alguien del cual se desea
saber. As, el otro deja de ser un extranjero, un extrao y pasa a ser parte de
nuestro mundo de vida, de nuestro mundo simblico y deseo de saber como
posibilidad incluyente.
Por ello proponemos trabajar desde estas ideas, con el propsito de pensar el gesto-movilizador como condicin de poner en marcha unas pulsiones
mltiples que no pueden ser reducidas a elecciones mayoritarias. Se trata de
pensar la idea de movilizar la interculturalidad en la que quepan visiones de
mundo diferentes, en otras palabras, en la apuesta de elaborar nuevas narrativas que permitan el encuentro con los otros. Una esttica de la existencia
que implica una esttica del sujeto tico, un alejamiento del ensimismamiento y un acogimiento del saber de la vida. Un compromiso que pone en escena
un modo distinto de sentir y de ser afectados, una disposicin a ser de otro
modo que, adems de las singularidades, tiene que ver con la colectividad.
En tal sentido, es asumirse en una esttica de la existencia que reconozca la
muerte del sujeto metafsico y en contra de una tica de la autenticidad, pero
a favor de la produccin de una subjetividad anrquica que se constituye en
lucha contra los dispositivos de poder-saber a partir de una prctica del cuidado de s y de atencin a los otros, un sujeto nmada, plural, que respeta la
alteridad radical y que atraviesa la complejidad de lo real para vivirlo sin sub[34]

Hacia la construccin de pensamiento latinoamericano en Gestin Cultural

sumirlo o dominarlo. Sujetos deseantes ms que de placer, que no ocupan un


territorio, sino que lo habitan y lo cuidan, activando una relacin creativa y
no material con la vida que hace de la existencia un indecidible ser-al-mundocon-el-mundo (Di Marco, 2007, pp. 148-182).
Cules seran las coordenadas que permiten colocarse en la relacin sujeto/sujeto, desde una perspectiva de inclusin del otro? Y cmo se acta?
Desde qu lugares? Desde dnde se da la enunciaciacin? Cul es la intencionalidad? Cambiar al otro o cambiar al s mismo? Cul es el sentido de
la intervencin como trabajadores de la cultura?
Retomando a Zemelman y Quintar (2007), como gestores culturales nos
preocupa nuestro olvido respecto al trabajo que realizamos con sujetos; a
ellos vamos, adems de con teoras, con sentidos y significaciones. Esto que
parece obvio y que muchos de nosotros acordamos no lo es tanto en la
prctica. Desde una lgica civilizatoria vamos al encuentro del otro no como
sujetos. Y es desde este rol que se define al otro en su rol de aprendiz como
carente de saber. Este encuentro que es ms bien un desencuentro se
transforma en un mbito relacional asimtrico, subalternizante, en donde el
que sabe lleva significados, pero sin sentidos. Es decir, con un mundo nombrado, que se explica para que otros nombren de la misma manera (significado), transformando ese mundo en objeto.
Otro modo muy distinto de encuentro es cuando tenemos conciencia corporizada del otro y su saber, sus relaciones de conocimiento con su mundo de
vida. En este encuentro, la articulacin de sentidos es una exigencia propia
de la relacin de conocimiento. Partir del sujeto y sus sujeciones, es decir, del
sujeto de la experiencia, donde vamos a ir construyendo realidades significadas y posibles de significar (de nombrar); al hablar de experiencia, se refiere
al sujeto ubicado en un espacio y en un tiempo, con una historia propia que
le d identidad.
Se evidencia una propuesta epistmica:
[] eminentemente existenciaria, [la cual] se hace en la experiencia de estar con el otro en coordinacin de coordinaciones significantes (Zemelman, 2000), por lo tanto no es solo
una vinculacin discursiva que muchas veces invisibiliza al
sujeto; por el contrario, el sujeto en su discurso es una de las
expresiones de su totalidad, la afectacin es desde su discurso, su emotividad, su lenguaje corporal, entre otros. No es el
sujeto como integralidad, sino la produccin de conocimiento
[35]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

posible de construirse en el espacio relacional que se crea;


esto se recrea colectivamente; el gestor debe contribuir a que
se piense la vida permanentemente, generando efectos en la
integralidad de los sujetos (Yez, 2013, p. 162).

Gestin Cultural como gesto-organizativo


Usualmente, los problemas complejos no se resuelven pacficamente;
o simplemente no se resuelven, o se atascan, o se resuelven
por la fuerza.
Sin embargo, existe otra manera, una sencilla, tal vez ms difcil y lenta,
pero de resultados ms acertados: los actores involucrados
pueden aprender a hablarse y escucharse franca y abiertamente
para tratar de encontrar soluciones en paz
(Adam Kahane)
En la inmanencia de la accin, la Gestin Cultural activa procesos integrativos, conectivos, transformativos. Estos procesos estn mediados por las
dinmicas de los sujetos en tensin que hacen de dichos procesos escenarios de conflicto. Ello hace del gestor un gua, un mediador de los procesos
participativos en la construccin de intereses colectivos, pero adems en la
posibilidad de asumir la interculturalidad a la que nos hemos referido anteriormente. Comprender la organizacin de estos intereses implica, entre
otras cosas, ver las dinmicas de gestin no reducidas a las tcnicas administrativas sino entender lo organizativo en la perspectiva de la complejidad,
es decir, asumir las relaciones entre sujetos deseantes y las implicaciones
en sus contextos. Esta condicin del gesto-organizativo sera posible, entre
otras cosas, por pensar la planeacin en condicin flexible y ante todo participativa, definida como una herramienta de planificacin que permite reconocer en todos los participantes a sujetos plenos de capacidades que pueden tomar sus propias decisiones. Las rutas planteadas responden a lo que
Andr-Nol Roth (2007) define como polticas pblicas, y que no son otra
cosa que el entrecruce de expectativas e intereses entre actores diversos de
una comunidad y que esperan poder participar en la contribucin al logro de
resultados. En este sentido, una planificacin de este horizonte puede permitir, entre otras cosas, que, quienes ostentan el rol de administradores de
[36]

Hacia la construccin de pensamiento latinoamericano en Gestin Cultural

procesos, tengan una agenda de trabajo trazada que les obligue a pensar un
mandar-obedeciendo que contenga la voluntad expresada por esta comunidad. En este sentido, la propuesta de una metodologa para la participacin
deber estar orientada a trazar rutas, construir acuerdos mnimos, incluir
los disensos y entregar unos marcos sobre los cuales se deben plantear las
acciones concretas de trabajo que debern contener los planes que orientan
los mandatos temporales.
Por otro lado, existe en la ltima dcada una fuerte tendencia a reducir
las dinmicas de la gestin cultural a lgicas propias del mercado. Se le exige
a los gestores que piensen su hacer como lo piensa un empresario y sobre
todo proyectando sus procesos como autosostenibles en un desconocimiento profundo del gesto-gestante (sus aleatoriedades, su funcin tensionante)
y del gesto movilizador (su tica de la alteridad) para que se asuma en las
lgicas de la relacin oferta-demanda. Es evidente que lo que hemos enunciado antes, pone de manifiesto una necesidad imperante de pensar las responsabilidades de un Estado que asuma su papel en la movilizacin de los
procesos culturales. Implica entre otras cosas, pensar profundamente las
dinmicas de los ministerios de Cultura y asumir la necesidad de transversalizar su accionar, dotarlo de una importancia capital en la configuracin de
los proyectos de naciones interculturales.

Aperturas para continuar construyendo pensamiento en Gestin


Cultural en Amrica Latina
En trminos de investigacin, hay una realidad que tiene que ver con un
parmetro muy fuerte que viene de la tradicin de pensamiento positivista que separa teora y prctica, y que se ha instaurado institucionalmente.
Al tener ya un problema entre lo que es prctica, investigacin y teora, se
pierde sentido al detectar problemas de la realidad. Al mencionar que hay
que identificar problemas de la prctica, no es solamente para hacer investigacin, sino como proceso de construccin de conocimientos (Yez, 2013).
Se resalta aqu el papel del gestor no solo como intelectual de la cultura, en
cuanto maneja un conocimiento, sino que se hace tambin nfasis en la necesidad de una praxis y, sobre todo, de un saber hacer y de un saber expresar.
Todo esto debe estar acompaado de una destreza referida a saber vivir con
otros (Restrepo, 2002).
Cuando algo tensiona esta construccin, nos obliga a colocarnos en otro
lugar, a salir de esa construccin de sentidos y significados idealizados de la
[37]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

realidad, recolocarnos ante esa realidad y decidir qu hacer con esto que nos
conmueve, cmo hacerlo, para qu, de ah que lo metodolgico no es privativo de la academia o de la investigacin cientfica, sino que compromete un
modo de operar en la realidad. En este sentido, se busca realizar el trabajo
desde la propia vivencia para posibilitar la apropiacin de lo instrumental,
resignificndolo.
As, el gestor cultural se va construyendo en una trama que
se bifurca en ideas y afectaciones que se mezclan, se cruzan
y van configurando un modo de pensar y accionar que toma
a la posibilidad y la determinabilidad como potencias en permanente movimiento. Es decir, asumirse en un devenir que
niega los trayectos definidos en entes abstractos y supervisores, oposiciones dialcticas y esencias, y afirma la diferencia
en un proceso mltiple y complejo de transformacin, un flujo de devenir mltiple. Por eso ms que hablar de competencias, se trata de formar en actitudes ante la vida, de ligar la
experiencia con la vida, esto es, no disociar en su significado
el rbol del conocimiento del de la vida (Yez, 2013, pp. 160161).

[38]

Hacia la construccin de pensamiento latinoamericano en Gestin Cultural

Bibliografa
Di Marco, Chiara. (2007). Lidea di stile di esistenza nella riflessione di
Michel Foucault e Gilles Deleuze. En Loredano M. Lorenzetti e Maurizio Zani
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Zemelman, Hugo y Quintar, Estela. (2007). Conversaciones acerca de interculturalidad y conocimiento. Mxico: Instituto Politcnico Nacional (IPN),
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[39]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Gesta de la Cultura
como Emergencia
de la Tierra.
Notas en clave
de una Potica
Ambiental.

Ana Patricia Noguera de Echeverri


Jaime Alberto Pineda Muoz
Preludio
Lo ambiental como lo que emerge de las densas, profundas, necesarias
y permanentes relaciones entre los entramados de vida ecosistemica y los
entramados de vida cultural, es una invitacin que desde 1995, y en palabras
del pensador ambiental colombiano Carlos Augusto ngel Maya, coloca el
Pensamiento Ambiental como el pensamiento que piensa esa emergencia y
lo ambiental como la emergencia que exige un pensamiento que la piense.
En bucle de complejidad creciente, el Pensamiento Ambiental se ocupa entonces de lo vivo y de la vida en tanto simblico-bitica. Sin lmite entre lo
uno y lo otro; sin reduccin a lo uno o a lo otro, el Pensamiento Ambiental es
simblico en tanto manera singular de lo vivo pensado, signado, humanado,
cultivado... cuidado y es bitico en tanto manera singular del devenir vida.
No es posible el Pensamiento Ambiental en reduccin. Este es ms bien, metamorfosis de lo uno en lo otro. Es un pensamiento de la tierra. Ella en tanto
metamorfosis, en tanto transformacin continua en la red de tiempos que es
la vida, es red de conexiones, plexo de plexos vitales que en su devenir, en su
habitar-se, ensea cmo habitar. El Pensamiento Ambiental es entonces un
pensamiento que piensa esa metamorfosis, ese devenir habitar-habitandose. Por ello no es un pensamiento nico ni universal; es singular, diferente y
diverso. Es un pensamiento nmade, sin direccin ni direccionalidad; sin metas ni objetivos. Es un pensamiento que se piensa en la actualidad de la vida,
en su devenir mismo. No puede ser categorial, universal, mundial o global.
Es, ante todo un pensar en, desde y a partir de la diferencia y la diversidad de
la vida. Un pensamiento que florece en tanto que piensa la vida y es pensado
por la vida.
El desarrollo como manera de pensar de la razn moderna, tiende a unifi[40]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

car, universalizar, disolver las singularidades y las diferencias en una sola lgica: la de la razn trascendental, que tiende a una verdad absoluta y a categorizar el mundo de la vida en simplificantes datos medibles, matemticamente
exactos y objetivos. Desarrollo y racionalidad universal son dos caras de una
misma moneda, cuya imposicin rompe en mil pedazos la vida misma para
fines de produccin, consumo, acumulacin, crecimiento y desperdicio. La
vida objetivada por la ciencia moderna y manipulada por la tecnologa, para
estos fines; la tierra mercantilizada y la naturaleza esclavizada se convierten
en riqueza para conseguir el desarrollo. No solo el hombre, sino todo ser
viviente, se reducen a fuerza de trabajo, generando una explotacin permanente de la tierra y de todo lo que en ella habita.
Como un caleidoscopio roto, las imgenes del Desarrollo se han desperdigado por el planeta como imgenes de la devastacin de las naturalezas y la
destruccin de las culturas.
Trozos de espejo reflejan cuerpos del desarrollo esclavizados, aquietados,
sometidos, brutalmente encarcelados; otros reflejan fisuras donde la vida
an es posible, otros reflejan huellas dejadas por el paso de un desarrollo
donde la vida ha sido sometida a la barbarie de la guerra que el desarrollo
le declar a la naturaleza. Por supuesto, otros trozos, muy pocos, por cierto,
reflejan imgenes increbles de lujo y ostentacin, insulto a las vidas desperdiciadas, a los annimos seres en miseria y esclavitud total.
Cada movimiento del caleidoscopio se traza sobre las estticas que relacionan, aprovechando las fisuras, nuevas proyecciones, alternativas del lugar
habitable, una esttica poltica, una esttica epistmica, una esttica tica
que desde la clave del sentir, lo potico, lo vivido, nos invita a fundirnos inmanentes en la dinmica de la condicin ambiental donde el ojo que mira es
el mismo afectado.
El adjetivo de sostenibilidad y de sutentabilidad que los estados modernos adjudican al desarrollo, hace polticamente correcto el paradigma del
desarrollo, como nica y universal forma de solucionar la crisis ambiental,
la crisis civilizatoria que somos. No es posible solucionar un problema, con
la misma lgica que lo cre. Los adjetivos colocados al desarrollo, desde
mediados del siglo XX, recin haba terminado la Segunda Guerra Mundial,
hasta este siglo XXI, hasta esta alborada secular donde la crisis ambiental
se est manifestando claramente como una ruptura del mortal silencio de
la tierra, se han quedado en adjetivos. La lgica atroz que constituye lo que
hace al desarrollo, desarrollo, contina dominando sobre cualquier otra l[41]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

gica, voz y manera alternativa de habitar esta tierra. El crecimiento infinito


es la clave del desarrollo, as que la sostenibilidad y la sustentabilidad no
son ms que agregados vacos de significado a esta palabra en realizacin
onotolgica, que en lugar de silenciarla, bajarle el volmen y armonizarla
con la vida han potenciado las teleologas del desarrollo, como teleologas
nacionales, internacionales y globales. El desarrollo ha diseado su campo
de aplicacin de manera perversa: los problemas surgidos de su imposicin,
lo justifican como solucin. La esclavizacin de millones de seres humanos
y la devastacin de la tierra, casa, oikos de la vida, han emergido desde
finales del siglo XVIII gracias a la imposicin de una forma universal de habitar la tierra: en la explotacin, mercanilizacin y devastacin de las tramas
de la vida para fines de la produccin industrial. Desde ese momento, los
discursos de la ciencia, el conocimiento, la poltica, la tica, la esttica y la
tcnica se construyen con el nico inters de realizar la teleologa del desarrollo, que filosficamente ha sido llamada Proyecto de la Modernidad,
y que pensadores neomodernos como Jrgen Habermas (1985), defienden
con el argumento de que si la Modernidad es un proyecto, an no se ha
realizado y, por tanto, an no debe enjuiciarse en sus realizaciones.
El desarrollo, como ontologizacin econmica, poltica, social, cientfica y
tcnica de la razn moderna, es el escorpin que se pica con su propio aguijn, pues no reconoce en el otro-lo-otro radical un modo de s mimo. El riesgo
mayor, el riesgo fundante de todos los riesgos es el desarrollo, as parezca la
solucin a problemas como la devastacin de la naturaleza y la destruccin
de la cultura. La miseria no emerge del subdesarrollo, sino que es la realizacin epistemolgica, ontolgica, tica y poltica del desarrollo. Sin embargo,
Naciones Unidas declar el desarrollo como un derecho universal, dos palabras que tienen una gruesa carga eurocentrista, porque emergen de una
lengua imperial: en cercana: de la modernidad burguesa del siglo XVIII y XIX;
en lejana, del imperio romano.
En este escrito, las tensiones entre cultura-desarrollo-Pensamiento Ambiental emergen en diferentes movimientos y direcciones. Inacabado, como
es un pensamiento que se ocupa de la vida: el ambiental construido desde el
Grupo de Investigaciones en Pensamiento Ambiental, de la Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales, ha tomado en consideracin partitural,
la afirmacin que hiciera el poeta Hlderlin (2007) en el ao 1797:
A ser uno con todo lo viviente, volver en un feliz olvido de s
mismo, al todo de la naturaleza. A menudo alcanzo esa cumbre... pero un momento de reflexin basta para despearme
[42]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

de ella. Medito, y me encuentro como estaba antes, solo, con


todos los dolores propios de la condicin mortal, y el asilo
de mi corazn, el mundo enteramente uno, desaparece; la
naturaleza se cruza de brazos, y yo me encuentro ante ella
como ante un extrao, y no la comprendo. Ojal no hubiera
ido nunca a vuestras escuelas, pues en ellas es donde me volv tan razonable, donde aprend a diferenciarme de manera
fundamental de lo que me rodea; ahora estoy aislado entre
la hermosura del mundo, he sido as expulsado del jardn de
la naturaleza, donde creca y floreca, y me agosto al sol del
medioda. Oh, s, El hombre es un dios cuando suea y un
mendigo cuando reflexiona (Hlderlin, 2007, pp. 25-26).
Esta preciosa partitura nos ha guiado en la bsqueda de una reconciliacin de la cultura con la naturaleza, de la cual ella emergi, y nos ha permitido distanciarnos radicalmente de una idea de cultura, como opuesta a
natura. Hemos construido en tensin con dicha idea, imgenes de cultura
desde y partir de la naturaleza en todo su espesor, en un reencantamiento
del mundo (Noguera, 2004), donde la cultura retorna a la tierra, para realizar
aquello que nuestros pueblos originarios ensean y solicitan: cuidarla como
madre, cultivarla y disolvernos en ella. Es ah, cuando la palabra-trayectoocano Abya Yala, vocablo cuna, que nombra la tierra en florecimiento y el
buen vivir, el hbitat y el habitar en densas relaciones de emergencias, se
torna potencia del Pensamiento Ambiental: Abya Yala como gestacin del
buen vivir, y Abya Yala como gestacin del florecimiento de la tierra. La
tierra florece en el buen habitar, en el habitar potico; la cultura permanece
en tanto fundacin potica del buen vivir. tica-buen vivir, ethos-tierra. ticatierra, ethos-buen vivir. Bucles virtuosos que van tejiendo el habitar, el florecimiento de la vida, la cultura como el habitar humano.

Crisis ambiental como crisis de sentido, crisis de la cultura moderna, crisis civilizatoria
La crisis de sentido es el signo inconfundible del presente. Presentimos sin
embargo que el presente es algo ms que un aqu y un ahora, que responde a
un tiempo y un lugar, que se manifiesta como una edad y una geografa. Que
al decir del poeta Hlderlin: Cierto que es estrechamente limitado nuestro
tiempo de vida. Y nuestros aos los vemos y contamos, pero los aos de los
pueblos los han visto ojos perecederos (citado por Heidegger, 1958, p. 50).

[43]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Qu edad tiene nuestro presente? Qu lugar ocupa nuestro presente? A


qu edad y a qu lugar corresponde esta poca moderna? En el diccionario
de la Real Academia de la Lengua Espaola, la palabra moderno proviene
del latn modernus que significa reciente, de hace poco; es un adjetivo que
expresa cualidad o accidente, que califica o determina a un sustantivo: se
habla de la cultura moderna y del hombre moderno. En su segunda acepcin
se afirma que moderno es quien en cualquier tiempo se ha considerado contrapuesto a lo clsico.
La vocacin humanista de la cultura moderna parece tenderse como un
puente de conexin con la poca clsica, sin embargo nada ms absurdo que
asumir una continuidad unvoca en el relato de la historia, como si las pocas
y las edades del hombre estuviesen coligadas por la unidad de sentido garantizada por la voluntad de los dioses.
Qu es un signo inconfundible? Crisis: ms un afecto que un concepto.
Sensacin que nos acoge de manera casi siniestra, casi amarga. Que produce
un sinsabor, un profundo desasosiego. Extraa palabra: crisis. Palabra que
preocupa, palabra que se pronuncia para advertir que todo est a punto de
colapsar. Palabra que anuncia que tambin la nada tiene sentido. Quiz, una
crisis que tambin hemos inventado, algo a lo que hemos dado un nombre
sin saber a quin sirve, qu intereses moviliza, qu relaciones de dominacin
fortalece.
Crisis es por ejemplo una palabra que Edmund Husserl (1991) inscribi en
la cultura moderna de la primera mitad del siglo XX, crisis de las ciencias, crisis
de la cultura, crisis de sentido. Palabra violada. Esta no es acaso una de esas
palabras de las que Julio Cortzar dijera, son como los hombres, son como los
caballos, tambin se enferman, tambin agonizan? Cmo proceder ante la
pregunta que interroga por las emergencias del Pensamiento Ambiental en
una poca de crisis? En qu claves aventurar los horizontes de comprensin
de estas emergencias? En qu discurso desplegar las emergencias de un
pensamiento que se ocupa de la trama de la vida simblico-bitica?
Antonin Artaud escribi en 1938 un prefacio a su texto El teatro y su doble
(1978), en l, Artaud denuncia el estado de la civilizacin occidental:
Nunca, ahora que la vida misma sucumbe, se ha hablado tanto de civilizacin y cultura. Y hay un raro paralelismo entre
el hundimiento generalizado de la vida, base del desmoronamiento actual, y la preocupacin por una cultura que nun[44]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

ca coincidi con la vida, y que en verdad la tiraniza []. Si la


confusin es el signo de los tiempos, yo veo en la base de esa
confusin una ruptura entre las cosas y las palabras, ideas y
signos que las representan. No faltan ciertamente sistemas
de pensamiento; su nmero y sus contradicciones caracterizan nuestra vieja cultura []. No dir que los sistemas filosficos deban ser de aplicacin directa e inmediata; pero una de
dos: O esos sistemas estn en nosotros y nos impregnan de
tal modo que vivimos de ellos, o no nos impregnan y entonces no son capaces de hacernos vivir [] todas nuestras ideas
acerca de la vida deben reformarse en una poca en que nada
adhiere ya a la vida (pp. 9-10).
Hablar de que la crisis ambiental es una crisis de sentido, de la cultura y
de la civiliacin occidental, es ya entrarnos en las honduras de contradicciones profundas, donde unos y otros: modernos y crticos de la modernidad,
ambientalistas modernos y pensadores ambientales alternativos, pensadores de la cultura de diversas escuelas y tendencias, deconstructores de andamiajes centro-culturales: eurocentristas, americanocentristas, orientalistas,
occidentalistas, radicales del Sur, del Norte. Sin embargo es urgente pensar,
sospechar, deconstruir, renombrar, repasar y resignificar, el concepto de cultura moderna, las maneras como la cultura moderna se ha relacionado con la
naturaleza, el borde resbaladizo y agnico construido por el desarrollo como
signo inconfundible del habitar moderno; urge preguntarnos si estamos habitando poticamente la tierra o si la estamos devastando y con ella a nosotros
mismos: naturaleza que somos.
El poeta Hlderlin y el pintor Van Gogh, asumieron la locura para disolverse en la naturaleza potica, la naturaleza madre, la naturaleza bella, viva y
expresiva que tambin poetizaran-pintaran Turner, Blake o Munch.
Beethoven, Chopin, Schubert, Debussy, Ravel, Mahler, Richard Strauss y
Rachmaninov, hicieron msica escuchando los sonidos, los gritos y los silencios de las montaas, los ros, las cascadas, la lluvia, los animales, las plantas,
el amanecer, la noche, el ocaso. Expresaron la placidez de la naturaleza, sus
turbulencias, su angustia, su dolor; sintieron la msica de lunas esplndidas,
las arias de mediodas luminosos, los silencios y susurros de la oscuridad total.
Escultores, arquitectos, poetas, escritores, pintores y directores de cine se
han dejado permear por las estticas de la vida, permitiendo as que emerja
la lengua de la tierra, las geografas del paisaje, la msica de la vida. El su[45]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

frimiento, el dolor, y la muerte que configuran el nacimiento y la vida en su


permanente dispora, se han pintado en Van Gogh, Frida Kahlo, Cndido Portinari, Fernando Botero, Stravinsky, Alberto Ginastera, Kawasaki y Geofrey
Reggio. El siglo XIX, siglo de la Penumbra, siglo del Romanticismo, augur el
dolor y la crueldad del siglo XX, siglo de la Barbarie, llamado as por el historiador Eric Hobsbawm.
Pero es Geofrey Reggio en su triloga flmica Qatsi (vida), quien expresa
de manera hermosa y profunda la crisis civilizatoria, de la cultura y de sentido.
En su pelcula-documental Koyaanisqatsi, vocablo hopi que significa Vida
por fuera de todo equilibrio, Reggio (1983) expresa la crisis de las tramas
profundas de la vida, emergente de la devastacin que produce el desarrollo
industrial, tecnolgico y cientfico, signo inconfundible del captalismo moderno. En su pelcula-documental Powaqqatsi, Vida en transformacin, el ojo
de Reggio (1988) se desliza a despligues del desarrollo absolutamente fatales
para la vida: la cultura del productivismo y del consumismo; el confort, el
vivir mejor gracias a la moda y a lo ltimo en aditamentos tecnolgicos; el
desperdicio, el despilfarro y la obesidad que produce colocar la totalidad de
la naturaleza al servicio de la industria, y es preciso anotar aqu que la cultura
como red de vida simblica, emergente de la naturaleza, tambin se coloca
al servicio de la industria. La Gestin Cultural, no gesta vida en equilibrio
(comprensin de la lengua de la tierra), sino una cultura light para la venta, el
consumo e, incluso, el desplilfarro. En su pelcula-documental Naqoyqatsi:
Vida para la guerra, Reggio (2002) se centra en la guerra que el hombre
occidental le ha declarado a los dems hombres y a la naturaleza. Ciencia
y tecnologa emergen con mucha fuerza en tiempos de miseria, es decir en
tiempos de preparacin para la guerra o la posguerra. La mejor ciencia se
puso al servicio de la construccin de la bomba atmica. Entonces cul es
el sentido de la ciencia y la tecnologa? Servirle al imperio para dominar al
otro-otro y a la naturaleza?
Para ser dominadores hay que explotar al otro y a lo otro. Solo as se
obtiene el desarrollo. Hay que dominar lo que se pueda tecnolgica y cientficamente dominar. Lo que se pueda investigar, se debe investigar. Todo es
susceptible de ser esclarecido, investigado, expresado en trminos de exactitud matemtica. No investigarlo es faltar a la responsabilidad investigativa.
Pero, es posible una investigacin que no sea para dominar la naturaleza
y someter la vida a las exigencias del mercado? Hay otros sentidos para la
investigacin? Augusto ngel (1995) sentenci que si la crisis ambiental era
una emergencia de la crisis civilizatoria, una expresin profunda y dolorosa
[46]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

de la crisis de esta cultura cuyo anadamiaje adaptativo no haba emergido de


una comprensin de la tierra, sino de una intencin de dominacin y explotacin de la tierra, era necesario cambiar, transformar, todos los smbolos que
configuraban el tejido de dicha cultura.

Poticas del olvido: olvidar el desarrollo; pensar la metaformosis de


la cultura como propuesta esttica del Pensamiento Ambiental
El Pensamiento Ambiental asume la tarea de pensar esta transformacin.
Se aleja del nombrar la tierra, la pltora de vida que es la naturaleza, como
recurso; en una potica del olvido, se aleja tambin de la reduccin de la
crisis ambiental a una crisis de recursos naturales, y asume la tarea de un
pensar la tierra, la vida, la naturaleza y la cultura, en clave de la disolucin que
el pota Hlderlin reclamara en 1797: [...] ser uno con todo lo viviente, volver
en un feliz olvido de s mismo, al todo de la naturaleza [...] (2007, p. 25).

Potica del olvido del yo-sujeto-razn


Habitar ambientalmente es disolvernos en el todo de la naturaleza. Sin
embargo, para el Pensamiento Ambiental, la disolucin del sujeto en naturaleza es un trayecto doloroso porque significa renunciar al poder instaurado
en el sujeto en tanto yo-pienso, en tanto yo-razn, sobre la naturaleza-objeto,
para aceptar, entender y comprender, que somos naturaleza, cuerpo-tierra,
y que esto transforma radicalmente nuestras maneras de habitar la tierra.
Como adagio dolorosso; la disolucin del sujeto que habamos anunciado
en Educacin esttica y complejidad ambiental (Noguera, 2000) y en El reencantamiento del mundo (Noguera, 2004) se haba constituido en una tarea
dolorosa para el pensar en tanto la filosofa moderna nos haba impuesto la
idea de que el pensamiento solo era posible a partir del sujeto, construido y
demostrado por Descartes en el siglo XVII, desplegado en la filosofa moderna europea hasta el siglo XX, e impuesto desde las autoridades filosficas europeas como nica manera del pensar como razn-sujeto-yo universal-trascendental. Deconstruir, disolver ese sujeto-yo-razn universal-trascendental,
emerge de nuevo ahora en clave del olvidar, verbo que la naturaleza conjuga
a cada instante como nica manera de ser de la vida. La naturaleza olvida y a
la vez rememora. Olvidar es un verbo que nos potencia a la pregunta: Qu
es necesario olvidar, cundo olvidar y cmo olvidar, en clave de un habitar
poticamente esta tierra? La diferencia emerge de un olvidar la identidad,
[47]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

que en clave del sujeto cartesiano y poscartesiano, termin siendo reduccionista y excluyente; el olvidar la identidad que hemos credo ser, ese sujeto
universal y trascendental que Europa nos dijo que debamos ser; olvidar el
sujeto, en potencia de la conjugacin de este verbo, permite la emergencia
de lo otro, lo des-conocido, lo que estaba oculto, lo velado, lo otro-otro, la
alteridad radical.
El poeta Hlderlin, ya haba sentido en 1799 la necesidad de ese olvido
para habitar poticamente esta tierra:
Pero t brillas todava, sol del cielo! T verdeas an, sagrada tierra! Todava van los ros a dar en la mar y los rboles
umbrosos susurran al medioda. El placentero canto de la
primavera acuna mis mortales pensamientos. La plenitud del
mundo infinitamente vivo nutre y sacia con embriaguez mi
indigente ser. Feliz naturaleza! No s lo que me pasa cuando
alzo los ojos ante tu belleza, pero en las lgrimas que lloro
ante ti, la bienamada de las bienamadas, hay toda la alegra
del cielo.
Todo mi ser calla y escucha cuando las dulces ondas del aire
juegan en torno de mi pecho. Perdido en el inmenso azul, levanto a menudo los ojos al ter y los inclino hacia el sagrado
mar, y es como si un espritu familiar me abriera los brazos,
como si me disolviera el dolor de la soledad en la vida de la
divinidad. Ser uno con todo, esa es la vida de la divinidad, ese
es el cielo del hombre. Ser uno con todo lo viviente!, volver,
en un feliz olvido de s mismo, al todo de la naturaleza, esa
es la cima de los pensamientos y alegras, esta es la sagrada
cumbre de la montaa, el lugar del reposo eterno donde el
medioda pierde su calor sofocante y el trueno su voz, y el hirviente mar se asemeja a los trigales ondulantes (2007, p. 25).
No ser desde la Filosofa, que despleguemos hoy el olvido del yo-sujetorazn. Ser desde la poesa, nico lugar donde esto es posible. La Filosofa de
la disolucin de conceptos en urdimbres, de imgenes en tramas, de imaginarios en perceptos, no es posible como emergente de la filosofa moderna,
que ha sido desde Descartes hasta Husserl filosofa del sujeto en sus diferentes despliegues: como sujeto-lgico en Descartes, como sujeto trascendental
en Kant, como sujeto absoluto en Hegel, como intersubjetividad trascendental en Husserl las aventuras del sujeto moderno han marcado la filosofa y
[48]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

esta ha seguido las huellas de este deambular, queriendo siempre unificarlo


todo en nombre de la razn universal. No es posible, en la filosofa moderna,
una filosofa en disolucin radical del sujeto-objeto. La poesa, en sus expansiones acontecimentales, como manera de hacer, de crear, de construir, es
comprensin de la tragedia de la cultura moderna, que abandona el espacio
mtico-potico: hbitat de lo divino; desencanta el mundo, lo reduce a valor
de cambio, a mercanca los vientos, el agua, la vida, son reducidos a recurso
disponible y as, la cultura moderna misma es reduccin, precisin, anlisis,
cuantificacin, clculo. La nica poesa posible en el mundo desencantado, es
la poesa de la evocacin, de la melancola.
Augusto ngel, filsofo y creador del Pensamiento Ambiental, este que
propone una metamorphosis profunda de la cultura en clave de la lengua de
la naturaleza, deca en un entrevista inolvidable realizada por nosotros en el
ao 2009, entrevista en la que el Maestro ngel Maya, estaba marcando su
retirada existencial: La vida, si no florece en poesa, no vale la pena. En recuerdo de Augusto ngel, en evocacin de su palabra potica, en el homenaje permanente y afecto que es nuestro Pensamiento Ambiental, desplegamos
esa hermosa consigna: La vida, si no florece en poesa, no vale la pena. Wolfgang Janke, filsofo, fenomenlogo, pero ante todo poeta, tambin evoca a
Hlderlin, encontrando en su poesa una posontologa, una apertura del ser
en toda su complejidad, a la dimensin del conocimiento propiamente tal,
a la dimensin de lo mtico-religioso, y a la dimensin de lo potico-esttico
(Janke, 1988, p. 10), [] tres maneras de darse del ser que se resisten a todo
tipo de precisin simplificadora que desdibuje lo problemtico y complejo
de la condicin humana (p. 10). El olvido del yo en tanto sujeto, es el olvido
de la razn que simplifica, reduce y amputa toda posibilidad de lo diverso, lo
otro, lo diferente, la diferencia, la anomala, lo umbrlico, lo indefinible y lo
innombrable. La voz de la razn quiere ser nica. Excluye. El sujeto es excluyente, omniabarcante, trascendente, universal. nica manera de pensar lo
humano. Es centrista y centralizador. Por ello, el olvido del yo en tanto sujeto,
en el verso:
La plenitud del mundo infinitamente vivo nutre y sacia con
embriaguez mi indigente ser. Feliz naturaleza! No s lo que
me pasa cuando alzo los ojos ante tu belleza, pero en las lgrimas que lloro ante ti, la bienamada de las bienamadas, hay
toda la alegra del cielo (Hrderlin, 2007, p. 25).
La plenitud del mundo infinitamente vivo nutre y sacia con embriaguez
mi indigente ser... es la vida un nutrir. Dar, dar-se, crear, crear-se. He ah la
vida y la vida de la vida. Nutrir evoca madre, maternidad. Erotismo del dar[49]

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se a s mismo, dionisacamente; erotismo entre la vida y mi indigente ser.


Indigente ser que solo es en el nutrir. Franois Julien lo dice tambin poticamente: Nutrir es el verbo ms elemental, fundamental, el ms arraigado.
Expresa la actividad primera, primaria, bsica, la ms enraizada, aquella en la
que yo me he encontrado inmerso, incluso antes de nacer o respirar. Por l,
para siempre, pertenezco a la tierra (Julien, 2007, p. 11). No soy, no existo
sin el nutrir de la vida misma. Frida Kahlo en su leo de 1949, El abrazo del
Universo y la tierra, nos narra su pertenencia a la tierra y al universo, como
hija de la tierra y del universo. Ante el petulante yo de Descartes: el pienso
luego existo, consigna de Descartes y de la Modernidad, la postontologa coloca el pensar como emergente del nutrir. Pienso en tanto vivo, en el nutrir
la vida. El Pensar es en tanto vida. Feliz naturaleza! No s lo que me pasa
cuando alzo los ojos ante tu belleza feliz naturaleza. Tan feliz que disolverse en ella es la felicidad del cielo. Cielo azul, como el olvido del poema El
Sol se pone de Nietzsche, que bellamente cita Harald Weinrich en su obra
Leteo: Arte y crtica del olvido (1999) y que Picasso entre 1901 y 1903, pinta
dndole el nombre de Tragedia que en clave tambin de Nietzsche, es la afirmacin potica de la vida en las tensiones mundovitales.
Serenidad dorada, ven!
Dulcsimo y secreto anticipo de la muerte!
Recorr mi camino con demasiada prisa?
Slo ahora que el pie se ha cansado
Tu mirada me alcanza
Tu dicha me alcanza.
Alrededor tan slo ondas y juego.
Lo que un da fue difcil
Se hundi en azul olvido,
Ociosa est ahora mi barca.
Tempestad y viaje cmo lo has olvidado!
Se ahogaron el deseo y la esperanza
Calmos estn el alma y el mar.
Sptima soledad!
Nunca sent ms cerca la dulce certeza
Ms clida la mirada del sol.
Arde an el hielo de mi cumbre?
Plateado, ligero, un pez
Nada ms all de mi bote
(Nietzsche citado por Weinrich, 1999, pp. 211-212).
[50]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

Lo que un da fue difcil/ Se hundi en azul olvido/ Ociosa est ahora


mi barca. El azul: color del cielo y del mar sensacin de infinitud. El azul,
color del potico olvido. Color tambin de la serenidad. Sin ella, imposible el
olvido azul, que evoca tambin, en palabras de Hlderlin, toda la felicidad
del cielo... felicidad que consiste segn Nietzsche, en no tener esperanza ni
deseo ni ideas ni conceptos. Nada. El medio. Franois Julien en su libro
Un sabio no tiene ideas, marca el comps del olvido del yo en tanto sujeto.
Qu espera el sujeto? La verdad, la nica y universal verdad. Una meta, la
meta de la ciencia la meta del desarrollo, las teleologas del crecimiento,
las realizaciones del proyecto moderno, de la razn... Llegar con exactitud a.
Indicadores. El yo en tanto sujeto, espera, tiene teleologas, desea sufre.
Nietzsche en su poema solo presencia plateado, ligero, un pez/ Nada ms
all en mi bote. No espera, no desea. Disuelto en el azul, del mar-cielo, es
como un pez, plateado, ligero Un pez que es pez en tanto nada, un pez que
para serlo se realiza en el nadar. No espera nada, no reflexiona, no razona.
Nada. No va a ninguna parte. Nada. Dice Hlderlin (2007, p. 25):
Todo mi ser calla y escucha cuando las dulces ondas del aire
juegan en torno de mi pecho. Perdido en el inmenso azul, levanto a menudo los ojos al ter y los inclino hacia el sagrado
mar, y es como si un espritu familiar me abriera los brazos,
como si me disolviera el dolor de la soledad en la vida de la
divinidad.
Todo mi ser calla. Suspensin de la voz de la razn, del yo. Silencio vital.
Dejar de juzgar, ordenar, jerarquizar, organizar, valorar, historiar y as en suspensin del yo-sujeto-razn, escucha. Y qu escucha? Cuando las dulces
ondas del aire juegan en torno a mi pecho. Escucha la lengua de la tierra
Y susurra Nietzsche: Nunca sent ms cerca la dulce certeza/ Ms clida la
mirada del sol. Sentir qu?, el pez que nada, la luz del sol, el Abrazo del
universo y la tierra (1949), a la manera de Frida Kahlo, el Grito (1893) de
la naturaleza a la manera de Edvard Munch. Sentir. Para qu? Sentir Y dice
Hderlin:
Perdido en el inmenso azul, levanto a menudo los ojos al ter
y los inclino hacia el sagrado mar, y es como si un espritu familiar me abriera los brazos, como si me disolviera el dolor de
la soledad en la vida de la divinidad (2007, p. 25).
De nuevo el inmenso azul: cielo, mar, cielo-mar: tierra. Planeta azul. Puntito plido y azul, en la infinitud del universo. Disolucin del yo sujeto, de
[51]

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la razn como soledad absoluta que ha renunciado a lo divino; en los dos


azules que son uno solo: el azul del ter y el azul del mar. Uno reflejado en el
otro; ambos, unidos por un azul, que es el olvido como disolucin del dolor
de la soledad en la vida de la divinidad; disolucin de la tierra sola, en el
cielo infinito y del azul del cielo en el mar-tierra.
Y aqu vienen versos maravillosos, Pensamiento Ambiental supremo, maravilloso preludio de todo agradecer, como lo hace poticamente Frida Kahlo
cuando expresa en su pintura Races oleo de 1943, que ella es naturaleza.
Ser uno con todo, esa es la vida de la divinidad, ese es el cielo
del hombre. Ser uno con todo lo viviente!, volver, en un feliz
olvido de s mismo, al todo de la naturaleza, esa es la cima de
los pensamientos y alegras, esta es la sagrada cumbre de la
montaa, el lugar del reposo eterno donde el medioda pierde su calor sofocante y el trueno su voz, y el hirviente mar se
asemeja a los trigales ondulantes (Hrderlin, 2007, p. 25).
Ante esa disolucin, ante ese olvido de s mismo feliz olvido en la disolucin del yo con todo lo viviente, el mundo, infinitamente vivo, [que] nutre
y sacia mi indigente ser, susurra Hderlin, en la ms hermosa de todas las
tonalidades: la tonalidad que hace de la tierra cielo y del cielo tierra: el azul
(olvido). La felicidad es la disolucin del yo en todo lo viviente, volver en
un feliz olvido de s mismo al todo de la naturaleza, no esperar, no desear
suspender el habla, para escuchar el mar, la dulce certeza dice Nietzsche, la
nica certeza, dice el Pensamiento Ambiental: la calidez del sol. La luz. nica
certeza. No el Yo pienso; la calidez del sol que es la vida.
Habitar la tierra poticamente, es disolver el yo en tanto sujeto. Una posontologa del ser es entonces el no ser sujeto. La luz de la razn como ser
moderno, se oscurece lentamente el orden moderno comienza a dislocarse. La sintaxis a deconstruirse, las ideas a desvanecerse, los aprioris y los paradigmas a derrumbarse. La vida, si no florece en poesa, no vale la pena.
Fin de la filosofa moderna con sus ontologas claras y distintas. Emergencia
de lo inestable, lo fugaz, lo cambiante; pero lo que permanece, lo fundan los
poetas. Entonces emergencia de lo potico. Volver en un feliz olvido de s
mismo al todo de la naturaleza en tanto poiesis.
Potica del olvido de la naturaleza en tanto objeto
De nuevo la seduccin de olvidar la naturaleza-objeto para recuperar la
potica imagen: estamos hechos de lo mismo que est hecho el lugar que
[52]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

habitamos. La tierra es agua, el agua tierra, el cielo tierra y la tierra cielo, en


ese potente azul, color del olvido, que nos seduce a olvidar el yo-pienso y la
naturaleza como objeto de conocimiento moderno. Lentamente, a la manera
de un Raga hind, el Pensamiento Ambiental des-objetiva la naturaleza, la
vida. Olvida la palabra naturaleza mecnica, como objeto extenso, claro,
distinto; como objeto dispuesto para un sujeto cognoscente. Des-ontologiza
el ser moderno de la naturaleza, para volver al asombro en ella, de ella. Este
movimiento, rapsdico (sin orden lineal, sin narracin literaria) y trgico en
sentido nietzscheano, deconstruye y construye; des-adjetiviza para configurar nuevos adjetivos o tal vez nuevos sustantivos que permitan que emerja de
la bruma de la crisis ambiental, una naturaleza-casa, que habita los cuerpos
que la habitan.
Comprender la naturaleza no como una mquina, suma de partes, como
la pens la fsica newtoniana hace 300 aos, sino como creacin permanente
de la vida, como poiesis de toda potica; maestra de todas las maneras de
hacer; origen de todos los orgenes, no como esencia en un mundo metafsico, sino como trayecto de trayectos, es la impronta de una gesta de la cultura,
metamorphosis que permite todas las transformaciones posibles, inmanencia suprema, nica manera de ser del ser en despliegue como mundo. El olvido de una naturaleza, reducida filosficamente desde Descartes (1980), a
res extensa, a substancia medible, dimensionable, a objeto claro y distinto,
es evocar el asombro, sentimiento esttico de la vida que solamente el poeta
(que somos) es capaz de nombrarlo.
El director de cine japons Akira Kurosawa, en su hermosa pelcula Sueos, de 1989, muestra en varios de los movimientos que constituyen esta
hermosa obra, el asombro del artista ante una naturaleza que lo invita a crear,
recrear, crearse y recrearse en ella. Un movimiento en especial, es creado por
Kurosawa, para mostrar cmo, solamente el artista, el poeta (que somos), es
capaz de disolverse en naturaleza como nica posibilidad de sentido de vida,
como nica manera de ser uno con todo lo viviente, en un feliz olvido de
s mismo segn el poema de Hlderlin que nos ha acompaado en esta ruta
de reencantamiento del mundo. Kurosawa hace hablar a Vincent van Gogh,
en el sueo Cuervos, inspirado en el leo Campo de granos con cuervos
que Vincent van Gogh pinta en 1890.
En la pelcula de Kurosawa, un estudiante de artes visita una galera; asombrado por la maravillosa y fascinante belleza de la obra de Van Gogh, entra
en ella. El asombro le permite disolverse en la obra de Van Gogh, dejar de
ser un observador curioso, para convertirse en un artista que camina por la
[53]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

naturaleza de Van Gogh hasta que logra, en la ficcin de Kurosawa, entablar


una conversacin donde Van Gogh, quien est pintando un paisaje le dice al
estudiante de artes, que ese paisaje le fascina, que los paisajes que parecen
cuadros no llegan a ser cuadros; que l se pierde en la belleza de la naturaleza como nica manera de poderla pintar. l no pinta cuadros, permite que
la naturaleza se recree en su pintura. Para ello Van Gogh, el artista, se pierde
en ella. No es la naturaleza compuesta de partes; no es la naturaleza mecnica la que pinta Van Gogh; es la naturaleza-todo. Y l disuelto en ella, perdido
en ella muriendo en ella, para inmortalizarse en la obra potica. Igual que
Hlderlin, Van Gogh se disuelve en naturaleza, estancia de estancias, por instantes. Feliz instante, que rpidamente pasa y de nuevo el yo que reflexiona
y piensa est absolutamente solo.
Mientras la racionalidad moderna, el sujeto cartesiano ordena y jerarquiza la naturaleza para disponer de ella en la prepotente actitud cientfica
propuesta por Francis Bacon: A la naturaleza como a las mujeres hay que
violentarla para extraerle todos sus secretos; el asombro de la naturaleza,
es la fuerza de la vida que impulsa la creacin. La vida es artista y obra de
arte. Creadora y creacin. Emergencia solo posible en el emerger, as como
la poesa solo es posible en el poetizar. Heidegger (1973) en su hermosa obra
Hlderlin y la esencia de la poesa, dice algo que permite al Pensamiento
Ambiental desplegarse en pensamiento de la vida y de lo vivo. Holderlin no
se ha escogido porque su obra, como una entre otras, realice la esencia general de la poesa, sino nicamente porque est cargada con la determinacin
potica de poetizar la propia esencia de la poesa (p. 107). La determinacin
potica es el asombro. Este no sucede a la creacin, sino que es la creacin
misma. La creacin est hecha de asombro. El asombro crea. Sentimiento
coligante del crear, la vida es el asombro mismo, es potica.
Para el positivismo moderno, la naturaleza es una mquina, un objeto
medible, una extensin que se deja compartimentar, instrumentalizar, utilizar. Para el Pensamiento Ambiental la naturaleza es potica en tanto poiesis.
El Pensamiento Ambiental des-objetiva la naturaleza, la vida, la cultura. Olvida la palabra naturaleza como mquina, como objeto extenso, claro, distinto; como objeto dispuesto para un sujeto cognoscente. Des-ontologiza el ser
moderno de la naturaleza, en tanto til, en tanto recurso para la produccin
tcnica, en tanto valor de cambio, para retornar al asombro en ella, de ella,
como casa, como morada, como madre, fuente de felicidad y bien supremo.
La naturaleza-casa, morada, lugar de partida y de llegada, tierra natal, fue
olvidada por la cultura moderna, industrial y empresarial. Desde sus inicios,
[54]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

la ruptura, la escisin entre hombre y naturaleza, entre cielo y tierra, que vena gestndose en Occidente, se realiza en la mayora de edad de la razn
que en palabras de Kant, es el momento en que el hombre piensa por s mismo, sin la ayuda de otros (Kant, 1986); Walter Benjamin (1978), pesimista de
la razn moderna, definir la modernidad como el momento en que los dioses abandonan a los hombres prepotentes, esperando compasivos, ocultos,
su regreso a casa en reconciliacin. Los hombres, absolutamente solos, sin
dioses, sin lo sagrado; en un mundo desacralizado, desencantado, objetivado
y mercantilizado enloquecen! Devastan la naturaleza, la humillan, la torturan, la explotan. Le declaran la guerra como si fuera enemiga. La precisan,
como si fuera objeto. La miden, la homogenizan y la venden como si fuera
mercanca; los hombres sin lo sagrado, pierden la naturaleza; pierden la tierra natal, la patria. El desarraigo fundacional de cualquier desarraigo, no es
perder la tierra que nos pertenece sino perder la tierra que somos, la tierra
a la que pertenecemos. Olvidar que somos tierra, es olvidar que somos poticas de la vida misma. Acontecimientos del habitar. Puede haber un dolor
ms grande que el que sentimos ante la prdida de la tierra natal? Puede
haber mayor desarraigo? Mayor soledad? Como el amante abandonado de
su amada, as es el hombre que ha perdido la tierra que lo abriga. Desdichada
esta cultura, raza taimada que cree saber la hora (Hlderlin citado por Noguera, 2004) raza taimada que perdi la naturaleza amiga, el afecto-tierra,
por correr detrs del espejismo del dominio de la naturaleza-objeto. La Mayora de Edad se ha derrumbado. El culto a la razn est en radical sospecha.
Clama Hlderlin en su elega Pan y Vino:
Pero llegamos demasiado tarde, amigo! Sin duda los dioses
an viven, pero encima de nuestras cabezas, en otro mundo;
all obran sin cesar, sin preocuparse de nuestra suerte,
tanto nos cuidan los inmortales! Pues a menudo
una frgil vasija no puede contenerlos, y el hombre
no soporta ms que por instantes la plenitud
divina (citado por Janke, 1988, pp. 45-46).
Renunciar a lo sagrado es renunciar a la naturaleza. Ella sigue su curso. El
hombre pierde la naturaleza-mito, sagrada, madre y amiga; se olvida de ella
para pensarla como mquina, recurso, fuente inagotable de riqueza, objetomercanca. Emerge de esta devastadora manera de habitar una crisis, la crisis
ambiental que a la manera de Augusto ngel (1995), no es una crisis de recursos, sino y ante todo una crisis de esta cultura cosificante, cosificadora y
cosificada. Gestar una cultura del cuidado de la vida, es el gesto agnico, que
funda el Pensamiento Ambiental.
[55]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Ser la prdida de la naturaleza-casa, de la tierra natal, irremediable?


Ser que solo nos resta su evocacin?
Ser que el retorno a la tierra que somos solo es posible en la obra de
arte? Ser que la nica posibilidad de disolvernos en la naturaleza es en el
poema de Hlderlin, o en el sueo Cuervos sobre la obra de Van Gogh, de
la pelcula Sueos de Akira Kurosawa?

La gesta ambiental de la cultura: devenir naturaleza-oikos, es devir


cultura-colere
Una voz emerge del silencio: la voz de lo ambiental, no como lo que nos
rodea, no como recurso, sino como coligacin ecosistema-cultura. De las cenizas, emerge el ave Fnix en la voz de Augusto ngel Maya, para recordarnos
qu visiones de lo ambiental es urgente olvidar, y cules hay que evocar, rememorar, construir o reconstruir.
Las dos maneras de ser de la naturaleza-poiesis: lo bitico-simblico, la
naturaleza bitica y la naturaleza simblica, estn en contacto permanente.
A la manera de Jos Luis Pardo (1991) as como la gota de agua cae persistente en la montaa, hasta que hace memoria. As como la gota de agua horada, rasgua la montaa, y en ese contacto obsesivo, permanente, se hace
la historia del cauce-ro; as tambin el contacto indisoluble entre naturaleza
y cultura, las escrituras de la tierra en la tierra y sobre la tierra, transforman
la naturaleza bitica y la cultura en bucles permanentes de complejidad creciente. La historia de la tierra es contacto, marca, huella y tatuaje. Inscripcin,
Geo-grafa; esa es la lengua de la tierra. Ella escribe su propia historia que es
el paisaje.
Van Gogh se sumerge en el paisaje que pinta, para hacerse tierra con la
tierra, viento con el viento, agua con el agua, sol con el sol. Van Gogh pinta el
campo de trigo no como una naturaleza externa a l, sino como lugar donde
acontece su disolucin. El Campo de trigo con cuervos es otra manera de
Van Gogh, otro autorretrato: su habitacin. Van Gogh es el paisaje, el campo
de trigo y los cuervos que lo habitan. Es la gota de agua que cae, persistente,
en el campo.
El olvido del sujeto y del objeto en el Pensamiento Ambiental, hace que la
naturaleza, la tierra, aquello que urge ser pensado de nuevo, vaya apareciendo, des-ocultndose en su lengua deslenguada, como la nombra Jos Luis
Pardo (1991). La naturaleza, la tierra, emerge poticamente en tanto es habi[56]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

tada poticamente. Por el contrario, si ella es devastada, ultrajada, explotada


y humillada, se oculta, dejando al hombre en desarraigo. La evocacin de la
tierra mtica, solo es posible poticamente, en tanto el habitar se habite, en
tanto el habitar permita que el habitar se habite.
La tierra como madre, el territorio como terruo, casa, lugar de natalidad,
va emergiendo en el pensar-habitar ambiental. La muerte del sujeto y el objeto en un tiempo porvenir, trgico-existencial; la disolucin del sujeto-objeto emergen del olvido de s mismo, como reflexivo, racional, sujeto-yo-razn,
yo-pienso, para disolverse en una naturaleza mar-cielo-tierra, bienamada de
las bienamadas; naturaleza actualidad, sin teleologas, que con su lenguadeslenguada, agradece en permanencia la luz del sol, la profunda oscuridad
de la noche, el agua de los ros, los ritmos de la vida.

Gesta de la cultura como florecimiento. El olvido del Desarrollo.


La urgencia del Olvido de la naturaleza en tanto objeto; la remomoracin,
la evocacin de la naturaleza como poiesis, pltora de relaciones bitico-simblicas es complejidad esttica en expansin; es libertad como la conceba
Spinoza en su tica, cuando defina la libertad, no como ruptura con las determinaciones de la naturaleza, sino, y por el contrario, como expansin del
cuerpo en la naturaleza. Por ello, el olvido del Desarrollo como mxima
expresin de la libertad en clave de la ruptura con la naturaleza, es una potencia creadora de una cultura en clave del cuidado. La relacin naturalezacultura, signada por el desarrollo, ha devenido en devastacin de los ecosistemas y destruccin de las culturas en voracidad insaciable de la industria
moderna, del mercado global; en una guerra (a veces silenciosa, otras no
tanto) por dominar la tierra reducida a recurso, irrespetada, saqueada, esclavizada y sometida a todo tipo de vejmenes. El desarrollo es una guerra total
contra las tramas de la vida y contra toda posibilidad de existencias-otras, de
culturas-otras.
Los hermosos versos de Hlderlin: ser uno con todo lo viviente, en un
feliz olvido de s mismo, y la palabra del Van Gogh de Kurosawa en Cuervos: me pierdo en la belleza de la naturaleza como nica manera de poderla pintar. Yo no pinto cuadros; permito que la naturaleza se recree a s
misma en mi pintura, nos acompaaron en la propuesta de olvidar la naturaleza objeto, la naturaleza mecanicista y la naturaleza mercanca. Ese olvido,
potico-poltico, solo es posible si olvidamos la forma de pensar de la razn
instrumental y su realizacin ontolgica: el desarrollo. Es la manera de rela[57]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

cin naturaleza-cultura, donde la cultura cree que debe dominar, devastar


y mercantilizar la tierra. El ambiente que emerge de esta relacin es el que
estamos habitando hoy: guerra, dominacin, explotacin, devastacin y destruccin del entramado de la vida, del cual solo somos un hilo.
El Progreso, mitificado principalmente en el siglo XIX, tendr en Europa y
en la humanidad europeizada, un acento que lo har monstruoso de manera
diferente: el sujeto-yo-razn emergente del bucle modernidad-nacin-progreso, ser en Alemania un sujeto lgico trascendental, universal, por encima
de toda geografa, de toda tierra natal, de toda singularidad bitico-simblica mundo-vital. El sujeto-yo-razn emergente de la Ilustracin francesa ser
igualmente universalizado gracias a las promesas de Libertad (como ruptura
con la naturaleza para poderla dominar), Igualdad (como imitacin de un modelo nico de sociedad) y Fraternidad en la guerra contra toda alteridad que
se oponga a los principios universales de una Francia imperialista. El sujetoyo-razn ingls, emerge de la historia de la ciencia que comienza la Modernidad con Newton y la construccin de una Fsica que se libera de la filosofa,
para convertirse en modelo de un pensar: el pensar de la ciencia cuya esencia
es la tcnica, la razn instrumental cosificadora, en un bucle donde no es
posible el pensar sino como tecnociencia.
El arte, especialmente el arte emergente del romanticismo prefiere refugiarse en la oscuridad de la noche, en el enigma de todos los enigmas, en
una naturaleza que siendo diferencia pura y devenir constante, se esconde,
se oculta, como lo hace el ser; el pensar romntico, es angustia, febrilidad,
no solo como nostalgia de un tiempo pasado, sino como melancola de un
tiempo futuro que ya no podr ser. El pensar romntico es letico. Propone
la disolucin olvido, del yo-sujeto-razn, para sumergirse, como en el ro
del olvido; para disolverse en el agua-tierra. La tcnica en el arte romntico
conserva la coligacin entre el pensar y el ser. No es la tcnica esencia del
pensar la ciencia y en ciencia; es la poesa misma que construye en el pensar
el habitar. Es la tcnica-tierra. Es el habitar, habitando-se. El arte romntico
logra esta conjuncin.
El pensar obra de arte, que es el pensar el arte como emergente de la
mano, como gesto de la mano, se aleja del alejamiento progresivo del pensar
del ser, que es el progreso del pensar cosificador. El ser se sumerge en las
aguas del ro Leteo, en el azul olvido que era en el bello poema de Nietzsche
El Sol se pone el color de la felicidad y la serenidad. El pensar cosificador,
abandona la quietud de la meditacin, la lentitud, la pausa, y se arroja al vertiginoso vaivn del progreso. El pensar tcnico, enloquecido por la carrera de
[58]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

la innovacin que la ciencia moderna le impone, se convierte en tcnica del


pensar. El pensar moderno, instrumental y cosificador no piensa el ser, sino
las cosas hechas para el servicio de la razn instrumental. El pensar moderno,
instrumental y cosificador, se aleja del enigma y del misterio que estaban en
la pregunta inicial de todas las preguntas filosficas que haban dado origen
al pensar mismo; pregunta mtica surgida del asombro ante un rayo de sol, el
agua, el viento, la tierra y la vida, pregunta mtica originaria del conocimiento;
el pensar moderno, instrumental y cosificador llega al momento de la sombra
ms corta, cuando logra escindir al hombre de la naturaleza, a travs de la
tcnica y la positivizacin del mundo de la vida en mundo calculado. Esencia
de la cultura moderna, todo se reduce a ella y ella se convierte en motor del
progreso. Lo que en mito era divinidad: el sol, el agua, el viento, la naturaleza,
la vida, se convierte en fuente de energa para la produccin mercantil.
El Pensar tcnico, la cultura moderna en su des-encantamiento del mundo, en su proyecto de develamiento de todos los enigmas, des-poetiza; ms
bien ordena y jerarquiza la naturaleza para disponer de ella y extraerle
todos sus secretos. El asombro de la naturaleza, es la fuerza de la vida que impulsa la creacin, as como la poesa solo es posible en el poetizar. El pensar
tcnico hace bucle en tcnicas de pensar, eficientes y eficaces, tiles e intercambiables, modelos para usar en el universo del sujeto nico, para unificarcosificar-mercantilizar el mundo de la vida. Mientras la esencia de la creacin
es el asombro, la esencia del pensar moderno es la tcnica para convertir en
til-mercanca la trama de la vida, y esto es lo que constituye el desarrollo.
La determinacin potica es el asombro; este no sucede a la creacin, sino
que es su esencia. La creacin est hecha de asombro. El asombro crea. Sentimiento coligante del crear, la vida es el asombro mismo; es potica. Para el
positivismo moderno, la naturaleza es una mquina, un objeto medible, una
extensin que se deja compartimentar, instrumentalizar, utilizar. Para el Pensamiento Ambiental la naturaleza es potica en tanto poesa y ello permite el
gesto ambiental de la cultura: el colere.
El pensar-habitar ambientalmente exige olvidar el pensar progresivo, teleolgico, unidireccional. Este pensar tiene fundamentos, puntos de partida,
puntos de llegada; es un pensar racional, donde este a partir de la lgica
lineal, se supera a s mismo. Una carrera competitiva (vivir mejor) se abre al
pensar progresivo. Apenas construye conceptos, ya estos se escapan, se ocultan exigiendo al pensar seguirse construyendo en acumulacin-superacin
de conceptos. No hay pausa, ni silencio, ni vaco, ni nada. Como el barroco, el
pensar progresivo tiene horror al vaco; necesariamente hay que estar produciendo pensamiento conceptual. El pensar progresivo no es meditativo sino
[59]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

discursivo. La tragedia del pensar progresivo-discursivo, es que en la medida


en que cree haber llegado a la verdad, se aleja de ella. El ser le juega una mala
pasada al pensar progresivo. Y, como este emerge del sujeto trascendental,
se queda en los cielos de la metafsica, esperando caer como caro, en las
aguas tal vez del Leteo. Mnemosyne, la Musa de las musas, no puede vivir sin
Leteo. Memoria sin olvido no es memoria. Cmo recordar si no se ha olvidado? El ser en la modernidad, es olvidado por la filosofa moderna, toda ella
metafsica. El ser es, entonces exterioridad. Piel, cuerpo, tierra: Mnemosyne
es recuerdo en lejana, en distancia, porque aquello que busca recordar por
antonomasia no es ms que el olvido consumado. Qu ha olvidado la filosofa? Que el pensar-meditar-poetizar emergen de la tierra que es cielo y el
cielo que es tierra. Mnemosyne como mito, es la hija del cielo y de la tierra;
mito es la palabra que se dice (Heidegger), entonces Mnemosyne es la palabra que emerge entre en la tierra cielo y el cielo tierra; en la palabra mtica,
potica, se disuelve entonces el cielo y la tierra. La palabra potica hace que
el cielo tenga lugar en la tierra, y la tierra, en el cielo. En la palabra potica,
se disuelve el todo de la naturaleza en un feliz olvido de s mismo. De qu s
mismo? Del signo por interpretar, dice Hlderlin (citado por Heidegger, 2010,
p. 21) que habiendo perdido la lengua en lejana (qu lengua?, en qu
lejana?), la lengua del ser que se esconde, se oculta, la lengua de aquello
que no quiere dejarse apresar por el pensar progresivo; la lengua de la tierracielo-tierra; la lengua mtica, es decir la palabra que se dice a s misma y en
su decirse se hace presente como aparecimiento, como epifana (p. 21), no
damos muestras de dolor (p. 21): tal vez indiferentes que somos, cuerpos
intercambiables, reducidos, dominados, controlados, no sentimos la ausencia del ser.
Olvidar el olvido del ser como lengua que dice la palabra, es tarea del
Pensamiento Ambiental, que en su prdida olvido del sujeto y del objeto
necesita olvidar todos los lenguajes cosificadores en evocacin de la lengua
mtica: la lengua de la tierra. La prdida de la lengua en lejana, es la prdida
de la lengua de la tierra; signo indescifrable que somos. No hemos podido
des-cifrarnos; no hemos podido abandonar el mundo del clculo. Apresados
en el pensar progresivo, en el desarrollo, no damos cabida a la lengua de la
tierra, que cosificada, ni siquiera sabemos que ella quiere ser escuchada.
Aprender a pensar, dice Heidegger, es aprender a escuchar. Este aprendizaje exige un vaco, una pausa, un silencio, que el pensar progresivo no
puede hacer. Su manera de ser es el discurso sin tregua. Esa manera de pensar debe olvidarse, para instaurar el pensar-poetizar, el pensar-imaginar, el
[60]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

pensar-soar, el pensar-construir, el pensar habitar olvidar sin olvidar el


pensar-razonar. Olvidar sin olvidar es colocar el acento en el olvido y no en lo
que se olvida. Olvidar el pensar y no lo que se piensa. El olvido del ser-pensarrazonar, cosificar, permite como la magdalena de Proust, degustar el pensar
olvidado: el pensar-habitar en mito, es decir, en la palabra que se dice sin
decirse; el enigma, finalmente, del signo indescifrable que es la vida.

Buen vivir: florecimiento de la tierra, colere. Devastacin: vivir mejor.


Para el Pensamiento Ambiental el Desarrollo es lo contrario. En l se realiza el proyecto de Modernidad: la guerra de todos contra todos y contra todo
(Serres, 1991). No es posible el desarrollo sin la guerra. Una guerra eficaz
tecnolgicamente, mundial, absoluta. Aunque sea una guerra regional, es
mundial, porque est coligada con el proyecto de Modernidad: dominarlo
todo con la razn. Para dominar hay que hacer la guerra. El Desarrollo es un
discurso voraz: consume todos los discursos: el de la crisis, el del respeto por
la vida, el ecologista, el ambientalista, el de la diferencia, la diversidad y la
biodiversidad. Se considera nico camino y verdad universal y necesaria. Se
identifica con la definicin de Dios, de la cultura judeocristiana. Es entonces
imperialista, hegemnico y nico. Sus realizaciones son devastadoras, dolorosas, crueles y atroces. Los paisajes del Desarrollo no solo los de opulentas
ciudades como Dubai, Nueva York y Tokio. Son Paisajes desolados, devastados, del desarraigo y la guerra.
El desarrollo niega la diferencia y el trato considerado por las cosas,
abriendo contundentes brechas en cada expresin cultural, reducindo cada
una a mercanca curiosa para ser consumida por la voracidad atroz de la sociedad plstica. El ambiente (lo que emege de las relaciones entre cultura y
naturaleza) es entonces puesto a disposicin del desarrollo para ser utilizado
segn su conveniencia. Analizado, desmenuzado, entendido, estudiado, explicado, desacralizado y cuantificado, el ambiente se reduce a recurso disponible para el desarrollo. Se arriesga la vida, sus entramados complejos,
sus enigmas indescifrables, sus sorpresivas transformaciones, sus poticas.
Se pone en vilo aquello que es soporte de todo lo existente: la vida misma,
apriori maravilloso (Gmez-Heras, 1989), experiencia primera de la vida y en
la vida, experiencia que permite el acontecimiento del habita. No es la matemtica el apriori de la vida, sino la vida, el mundo-de-la-vida, apriori de toda
otra creacin de la naturaleza, apriori existencial de la cultura. En ese devenir
de la vida, gesto creador de todos los gestos, emerge cultura. Ella cuida y se

[61]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

cuida. Su etimologa: Colere revela la hermosa verdad de la palabra: cuidar,


cultivar. El origen de la palabra le da infinita fuerza. Cultura, cuidar es el Gesto
fundacional de la vida, y por ello, de la vida humana, cuya red es la cultura.
La cultura cuida la vida y la vida cuida la cultura, porque vida y cultura son
emergencias la una de la otra y en la otra. A la manera de Morin, la cultura
no emerge de la vida en secuencialidad cronolgica-lineal, atendiendo a un
despus de la vida; la cultura y la vida van emergiendo en complejidad
creciente. Sus tejidos autopoisicos, crean y re-crean maneras de la vida en
clave del cuidado de s, que es cuidado de lo otro. En el tejido denso de la
vida, dnde termina la vida del hombre o dnde comienza la vida de la vida?
Morin (2006), advierte que habitar poticamente la tierra exige entonces volvernos a preguntar por la humanidad de la humanidad; en los despliegues
de sus escrituras-mesetas, vida y cultura son en el colere, el espesor de esta
disolucin, es el espesor de los tiempos-espacios bio-grficos y geo-grficos,
pensndose, escribindose, pintndose en los paisajes, a la manera de Jos
Luis Pardo (1991).
Las tensiones y contradicciones entre desarrollo y vida, se expresan en
dos frases: vivir mejor y buen vivir. El desarrollo busca un vivir mejor. Cada
da, cada momento, cada segundo de la vida humana en la tierra, debe ser
mejor que el anterior. La produccin se aparta de la poiesis. Se reduce a crear
nuevos deseos que se satisfacen con nuevas mercancas, que mejoran las
anteriores. Consumir esas nuevas mercancas, se convierte en la avidez del
vivir mejor.
El buen vivir, que es una de las maneras de la palabra Abya Yala, coligada
en profundidad y densidad con la otra manera: tierra en florecimiento. Solo
es posible el florecer de la tierra en el buen vivir, y solo es posible el buen
vivir, en el florecimiento de la tierra. Para que esto se efecte, es urgente el
cuidado de la tierra, el colere, la cultura, el cultivo de la tierra, no la reducida
a rea geomtrica, sino la pletrica de sentidos, la exuberante, la natal, de
la que estamos hechos y la que estamos reclamando como gesta, desde el
Pensamiento Ambiental.

[62]

Gesta de la cultura como emergencia de la tierra. Notas en clave de una potica ambiental.

Bibliografa
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[63]

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Weinrich, Harald. (1999). Leteo. Arte y crtica del olvido. Madrid: Siruela.

[64]

Parte Segunda:
Ampliando Horizontes

Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada

Cultura del
Malestar y
Gestin Cultural
estancada
Winston M. Licona Calpe
Para ellas somos productos, no clientes.
Tus datos son el producto que vende Google,
seal Gerloff y defini as la manera en que estos tres gigantes de
Internet se han apropiado de la vida de sus usuarios:
Facebook define quines somos. Amazon establece lo que queremos y Google determina lo que pensamos
(El Espectador, 30 de julio de 2013)2

La cultura del malestar Metamorfosis de vivencias y conceptos?


Del malestar en las culturas, represoras de las pulsiones sexuales y agresivas (Freud, 2005), se ha dado mutacin, entre otras, a una narcisista, hedonista, nihilista (Bell, 1989), muy excluyente y asimtrica, la cultura del malestar: utilitaria, de progreso depredador y de creciente subordinacin a los
fantasmas hegemnicos globales y locales. Sealados por Stiglitz (2002),
criticados por Morin (2011) y no pocos intelectuales como Beck (2010), Zemelman (2010), Vargas Llosa (2012), Bauman (2008), Ostrom et al. (2012),
entre otros. Los fantasmas hegemnicos, como artefactos en clave de
cultura, permiten relacionar y repensar los alcances y estancamientos de la
Gestin Cultural porque contextualizan sus discursos, acciones, resultados e
impactos.
Se repite con insistencia, como disco rayado, que la cultura ya no es
solo: cultivo de saber, culto o liturgia, expresiones artsticas, que es ciencia y
tecnologa, es turismo, es ecologa y medio ambiente, es deporte. En fin, es
construccin de riqueza material y espiritual, pero tambin es miseria espiritual y material. La cultura se convirti como nunca antes en esencia sombra
de la existencia humana y social.
Percibo que hay confusin en el uso diario de los conceptos. Me apoyo
2 Karsten Gerloff en sus declaraciones a los medios como Presidente de la Fundacin de Software Libre de Europa, se lanz a pronosticar la muerte prematura de Facebook, una de las
redes ms populares de Internet (El Espectador, 2013).
[67]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

en Mario Vargas Llosa (2012), que seala la existencia de una metamorfosis


de conceptos y coincide con Edgar Morin (2011), cuando dicen que debemos
entrar en una fase de observacin y reflexin sobre: qu es lo que se est
pensando como cultura, qu es lo que se est pensando como sociedad, qu
es lo que se est pensando y haciendo con lo social, cmo est mutando la
realidad y el conocimiento, y con ellos los conceptos de economa, de poltica, de sociedad, de cultura, de educacin, de desarrollo, de vida. Cules son
nuestras aproximaciones a esos conceptos y desde qu lgicas y disciplinas
miramos y dialogamos sobre ellos? Qu y cmo establecemos las interrelaciones, para alcanzar eso que llaman pensamiento complejo? De manera sencilla, la complejidad consiste en interrogar y problematizar sobre un mismo
fenmeno desde diferentes y mltiples relaciones, para tratar de establecer
cada uno de sus canales comunicantes y poder construir argumentaciones y
comprensiones holsticas, hasta alcanzar amplios e integrales niveles explicativos para actitudes y acciones ms pertinentes, con respecto a las exigencias
de nuestras sociedades y de este mundo contemporneo.
Existe una metamorfosis de conceptos, porque hay extensin y crisis de
nociones de cultura y sociedad que se transforman y desarrollan no solo
conocimiento sino tambin tecnologas (De Zubira, 1998). Garca Canclini
(1995), ya lo haba planteado como procesos de modificaciones socioculturales que como hitos marcan cambios.3 Sealaba cmo somos consumidores del siglo XXI y ciudadanos del siglo XVIII o XIX, para mostrar el smil de
cmo entrabamos en las lgicas del consumo, pero perdiendo muchas veces
nuestras posturas, no solo identitarias, sino ms bien de representacin o de
papel protagnico en los acontecimientos de las sociedades, somos consumidores pero con una actitud pasiva y no activa como ciudadanos del mundo.
De Zubira (1998) lo plantea de otra manera, afirma que hay unos cambios
en las concepciones de la cultura por motivos filosficos y los nuevos debates que se incorporan desde el punto de vista social y jurdico; por ejemplo,
el reconocimiento de los derechos culturales que como derechos de tercera
generacin se hacen ms visibles como parte de los derechos humanos. Esto
obliga a una reconsideracin de lo que se piensa como campo cultural. Adems, seala el debate de los aos setenta sobre los desarrollos socioeconmicos y sus fracasos en las lgicas del progreso por su productivismo utilitarista
3 Nstor Garca Canclini considera los siguientes: a) Redimensionamiento de las instituciones
y los circuitos de ejercicio de lo pblico. b) Reformulacin de los patrones de asentamiento y convivencia urbanos. c) Reelaboracin de lo propio proveniente de una economa y
cultura globalizada. d) Redefinicin del sentido de pertenencia e identidad. e) Mutacin de
ciudadano a consumidor.
[68]

Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada

y de dependencia. Al respecto, vale recordar que destacados pensadores latinoamericanos (Cardoso, Furtado, Arrubla, Lagos) aportaron reflexiones profundas que lograron transformar la visin que se tena sobre el desarrollo de
Amrica Latina y frica. Se mut de la visin de pases subdesarrollados,
como peyorativamente nos denomin Occidente, a la de pases dependientes.
Luego todas las concepciones del desarrollo tienen que ser vistas con otros
enfoques y no los de la simple comparacin para calificarnos o descalificndonos ante los impresionantes progresos de Occidente. Esto fue uno de los
grandes logros en Amrica Latina que por lo menos puso a pensar de otra
manera los problemas del desarrollo socioeconmico y cultural.
Otras metamorfosis, retomando a De Zubira (1998), son: el desarrollo
de nuevas polticas culturales porque hay una gestin mucho ms all de
los mbitos de la cultura artstica, la cultura tradicional y el patrimonio. Y, la
aceptacin de la importancia de pensar rigurosamente las interrelaciones entre economa y cultura. Siempre se haba visto la economa como una ciencia dura que no le aporta mucho al escenario de la cultura y la creatividad,
sino que est en la lgica del utilitarismo funcional que, por lo tanto, como
dicen algunos estudios culturales, no interesa ciertas ciencias duras, porque
ese tipo de ciencias son tan pesadas que no nos admiten posibilidades de
reflexin sobre los problemas afectivos o del espritu. Sin embargo, no sobra reiterar que la economa es una ciencia social. Ciencia social que, como
todas, entraa escuelas positivistas importantes en cuanto a sus formas de
aplicacin, que respaldadas en las lgicas neoclsicas hegemnicas la han
llevado a parecer ms una ciencia exacta que social.
La metamorfosis de la economa no logra borrar su gentica o arqueologa, que antes de ser economa, es cultura; por el simple hecho de las formas en las que se han reproducido las sociedades en sus formas productivas,
incluso con todos sus desarrollos y desequilibrios, porque toda economa
desde la poca ms primitiva hasta la actual tiene sus mitos, sus ritos y sus
artefactos. El solo hecho de levantarnos cotidianamente a las 5:00 a.m., para
llegar puntuales al trabajo, ya es toda un rito que nos crea una mstica de
eficiencia y eficacia ante la lgica de lo til y lo productivo que nos genera el
mito del mercado, para poder responder a la lgica de la productividad. Ese
mito y ese rito tienen una caracterstica: se convierten en representaciones
individuales y sociales. Se hacen cultura en el mundo actual.
En cuanto a la metamorfosis de la administracin, cabe sealar que con
esta disciplina, siempre ha habido una resistencia muy fuerte y prejuicios
desde las ciencias humanas y sociales. La administracin es considerada
como un problema puramente funcional, a pesar de que con frecuencia no
[69]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

se tiene ni siquiera una sospecha en qu van los desarrollos de sus teoras,


aplicadas as sea en lgicas del mercado y de pura productividad con sus
discursos y modelos. Por ejemplo, los de la sostenibilidad, la innovacin, la
competitividad, la perdurabilidad de las empresas u organizaciones. No son
pecados, porque si algo contienen como otra caracterstica prejuiciada en el
desarrollo de las percepciones puristas del mundo contemporneo, es que
la empresa no es simplemente una unidad generadora de utilidad econmica, sino que tambin es un escenario en el cual se produce y/o reproduce,
enriquece y/o marchita la vida espiritual de los individuos y las sociedades.
Alain Touraine (2000), aporta a la reflexin que la empresa tiene como
caracterstica la generacin, no solo del valor material, sino tambin espiritual. Porque es, en la empresa o la organizacin, donde el sujeto productivo
permanece el mayor tiempo de su da y en donde entrega muchas veces lo
mejor de su vitalidad. En esta lgica es la funcionalidad de las sociedades.
Pero no es solo eso, sino que el sujeto se cree el imaginario, construye formas identitarias reforzadas con toda la meditica y se siente representado;
se siente parte integral de ellas. Por lo tanto, a travs de esos mecanismos,
tambin se generan reproducciones no solo sociales sino adems relacionales e incluso de satisfacciones e insatisfacciones tambin profundas; porque
all, la gente no encuentra su total realizacin econmica, ni su realizacin
espiritual, despus de que le ha entregado a diferentes formas de organizacin toda su vida y los momentos ms vitales de ella.
Reiterando, vivimos una metamorfosis de los conceptos que va ms all
de ver de manera funcional o especulativa los campos, en este caso, del sector cultural, que nos obliga a establecer diversas relaciones, apropiaciones
y mezclas de las diferentes ciencias y disciplinas para poder pensar con un
discurso por lo menos cada vez ms aproximativo a las realidades econmicas, sociales, polticas y culturales de esta modernidad lquida y sociedad
sitiada (Bauman, 2005). Como afirma Brunner (1992), en el campo de la cultura es donde el espejo se vuelve trizas, los discursos se revientan, porque
cada percepcin o cada visin con sus desarrollos de conocimiento crean
una manera unidimensional o una forma de observar y de objetividad. Por
ello, todos son incompletos y si hablamos desde la sociologa, o desde la poltica, o desde la antropologa, o desde la economa, o desde la psicologa, o
desde la semitica, o desde la administracin se exige hoy que haya niveles
relacionales, un dilogo interdisciplinar para construir, entender y comprender el presente cultural.
Toda esta serie de metamorfosis conceptuales han obligado nuevas y amplias miradas del campo cultural y su gestin. Patricia Dewey (2004 citada

[70]

Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada

por Licona, 2008),4 confirma que Estados Unidos avanza en la reformulacin


de los procesos formativos de la gerencia de las artes, dado que cada vez se
comprende mejor que el campo cultural es ms que el espectro formativo
de las artes. Se evidencia un reconocimiento pblico y acadmico de este
tema, despus de tantas escuelas que tiene Estados Unidos en el campo
de la cultura y en especfico en las artes (doctorados de estudios culturales, gerencia de las artes, marketing cultural, finanzas culturales, estudios
artsticos, etc.). Luego entonces, la Gestin Cultural tambin sufre una metamorfosis, cuya formacin del recurso humano en las artes y en la gerencia
de las artes ya es un hecho incompleto. No basta. Porque, a pesar de que
existe formacin acadmica, por ejemplo: en marketing cultural de altsimo
desarrollo, y ofrecen formacin de gerentes con capacidad de direccin de
grandes compaas, lo que hay es un trnsito de la gerencia de las artes, de
la Gestin Cultural hacia la administracin de las culturas.
En este recorrido de metamorfosis de cultura del malestar, no bastan las
intervenciones particulares en el campo cultural porque son incompletas y
parciales (Licona y Vlez, 2007). La gestin cultural, que para los franceses
e iberoamericanos es ncleo formativo, y que para los norteamericanos es
management, no existen grandes diferencias. La diferencia est en el sentido de la funcionalidad, en el ejercicio profesional, o en el ejercicio formativo con conocimiento integral e interdisciplinar, porque estn en cuestionamiento formaciones parciales como la del marketing, como la de las finanzas
de corto, mediano, largo plazo, como la formacin de los recursos humanos,
como la de la estructuracin de las organizaciones que tienen toda una exigencia en su composicin, para afirmar que hemos de entrar a observar y
reflexionar con humildad y atrevimiento la administracin de las culturas.
Hablar de administracin de las culturas es perturbador y heregtico en
el dilogo con filsofos, socilogos o antroplogos. Existen resistencias a
que el problema de la administracin, tambin es la administracin de las
identidades. Si las identidades hacen parte de la capacidad de decisin del
sujeto para formarse a s mismo en sus juegos relacionales de la libertad
creadora y experimentacin, ahora nos vienen a plantear que las identidades nos las estn administrando? S. Todos los das los que trabajan deben
cumplir, en su mayora horarios. Deben vestirse de acuerdo con unos protocolos, deben hablar y tener posturas de cierta manera, etc. Esto marca el yo,
el ego, la idolatra, el dilogo. Toca la fibra de existencia individual y social.
Eso cmo se denomina? No es acaso una manera que interviene vnculos
4 Ver La administracin estratgica de las culturas en la era glocal, artculo de Winston M.
Licona Ruiz, en el libro de Adriana Ruiz Razura (2008).
[71]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

identitarios? S. Es tendencia de administracin de identidades. Es parte de


la administracin de las culturas que suma a la administracin del ocio, administracin del tiempo libre y del tiempo productivo.
En la cultura del malestar se promueve una concepcin de lo social que
inquieta mucho. Se ha inoculado que hay que hacer una gestin social de
la cultura, como si lo social fuera puramente lo marginal, y como si lo social
fuera puramente estar en el barrial y entre los pobres, los olvidados haciendo diferentes actividades culturales, para tratar de suavizar, y moderar,
y de ayudar en algo a esa pobre gentecita, a la que no les llega nada de
ningn servicio cultural. A esto hace muchos aos le llamaban la cultura
del trasteo. Es decir que la cultura hay que llevrsela al pueblo porque la
pobre gentecita no tiene cmo expresarse, ni qu disfrutar. Cuando lo que
uno est observando tambin es que hay actitudes utilitarias de lo social,
como la de Caracol social, que se presenta as ante la lgica de sus radioescuchas y de los televidentes, para decirles: este es un servicio de Caracol
social, como si esa lgica de lo social siguiera siendo el aporte generoso a
la sociedad, porque esa es una forma de contribuir Caracol social con los
marginales, cuando sabemos de antemano que el problema de lo social est
metido dentro de todas las lgicas de las comunicaciones y relaciones entre
los seres humanos y entre las instituciones. Esas separaciones de lo social
como lo pobre y lo marginal y lo otro, lo no social. Entonces: Cmo llamaramos el funcionamiento del capital financiero que es parte intrnseca
en el conjunto de la sociedad contempornea? Hay necesidad tambin de
revalorar esa concepcin de lo social en los procesos formativos en relacin
con lo cultural. Es perverso promocionar que lo social est en la lgica de
lo marginal, cuando lo social es el conjunto de relaciones interpersonales
e interinstitucionales, nacionales e internacionales, que se construye en el
mundo social, en el mundo de los humanos.
En resumen, en las tendencias contemporneas de la cultura del malestar
se presentan asimetras. Existe ruptura en la cadena de valor de los procesos culturales. No hay una coherencia entre los espacios de la creacin, los
espacios de la produccin, los espacios de la distribucin, los espacios del
consumo y los espacios de la inversin en el campo cultural. Asistimos, sobre
todo en los pases de Amrica Latina, a una fragmentacin de la cadena de
valor del sector cultural que hace que las grandes corporaciones, con toda la
poltica neoliberal y con toda la poltica de respaldo de los Estados, adquieran mayor dimensin, y mayor posicionamiento que nuestras propias expresiones territoriales y locales. La tendencia es a un mayor crecimiento de las
industrias culturales y las ahora creativas. Es cada vez mayor el despliegue
de productos culturales. El consumo cultural de Amrica Latina es creciente,
con la diferencia de que est concentrado en las ciudades metropolitanas.
[72]

Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada

Gestin Cultural estancada y desarrollo cultural en contexto de dependencia resistencia y/o interculturalidad5
Parto por hacer una afirmacin categrica, la Gestin Cultural se encuentra estancada; no solo estancada, sino tambin fragmentada, adems, no
solo estancada y fragmentada sino tambin con unas tendencias de gestin
en lgica marginal. Pareciera que la Gestin Cultural se qued en el diseo y animacin de proyectos socioculturales inmediatos y de corto plazo, es
decir, como eventos. La Gestin Cultural debe ser pensada y asumida como
procesos de largo aliento y en dimensin estratgica con toda la estructura
y coherencia integral en cadena de valor. De lo contrario se queda el gestor
como ave de corto vuelo en rebusque. Gestin en cadena de valor (Figura
1) implica relacionar cada eslabn a pesar del desempeo en uno de ellos.
Debo insistir, se trata de procesos y no de eventos.

Fuente: Licona (2011).


Figura 1. Ciclo y cadena de valor del sector cultural.
Gestionar es campo de administrar, es dirigir y gerenciar un proceso de
empresa productiva en su materialidad y/o espiritualidad. El fundamento del
desarrollo es la cultura. Y el objeto de la organizacin es la gestin con comprensin de desarrollo, en este caso cultural en su entorno y contextualizada.
Todo es significativo en la medida en que genera valor. Valor material y espiritual para una mejor vida individual y colectiva, por ende social. Si esto es
5

Esta parte del artculo retoma apartes de la conferencia: Gestin y desarrollo cultural en
Iberoamrica: dependencia resistencia y/o interculturalidades. Dictada en el marco del
seminario taller: Diagnstico de procesos formativos en gestin cultural. Centro Cultural
de Espaa en Nicaragua, mayo 24-28 de 2010. Promovida por la Agencia Espaola para la
Cooperacin Internacional (AECI).
[73]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

cierto, podemos decir que se cambian los paradigmas de la Gestin Cultural


a la administracin de las culturas en lenguajes de cooperacin.
Gestin es gerencia (segn autores norteamericanos como Drucker), Gestin es direccin (escuela francesa). Gestin/gerencia y direccin son asuntos de la administracin. Gestin es gesta, gesto y gestacin no como simple
juego etimolgico lingstico y semntico, sino como teora y praxis de una
interdisciplinariedad que se nutre de diversas ciencias. Gestin Cultural como
categora abarcativa de intervencin en el sector cultural gener aceptacin
en el mundo iberoamericano, una palabra o concepto que se ha hecho hegemnica, de la mano de concepciones empresariales o administrativas de
los procesos sociales, institucionales u organizacionales (Huergo, s.f., p. 1).
Pero se qued incompleta, porque gestionar no es simple actividad de supervivencia del da a da, sino que requiere pensamiento estratgico, liderazgo
y comprensin de la realidad. Eso es direccin. Y direccionar y gerenciar o
gestionar, es administracin. Precisar desde dnde hablamos es vlido para
ordenar la discusin y decisin de los procesos formativos en administracin
del sector cultural.
Segn Sergio de Zubira:
La nocin de Gestin Cultural ingresa al discurso acadmico
en Iberoamrica con fuerte influencia hacia la segunda mitad de la dcada de los ochenta, tanto en las instituciones
gubernamentales como en los grupos culturales comunitarios. Pretendi ser en sus inicios simplemente una propuesta
distinta de actividad cultural a la realizada por animadores y
promotores culturales, administradores y gerentes culturales o trabajadores culturales expresiones habituales utilizadas preferentemente en nuestra regin pues denominaciones como mediadores culturales, ingenieros culturales
o cientficos culturales, importantes en otras latitudes, no
tuvieron eco en nuestro medio. Hoy tenemos que reconocer
que el concepto de gestin cultural en los pases iberoamericanos no slo expresa un nimo renovador o diferenciador,
sino que produce consecuencias relevantes en la dimensin
cultural. Cada una de las tres denominaciones mencionadas
ha tenido origen histrico e intenciones particulares en su
sentido. Igualmente su recontextualizacin prctica y cultural,
necesariamente, ha modificado su sentido histrico originario (De Zubira, 1998, p. 253).
[74]

Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada

Repensar la Gestin Cultural implica, por lo menos, referenciar su contexto en el desarrollo sobre la base de relacionarse con las oportunidades
econmicas, sociales, polticas y culturales que no son asuntos de simples
iniciativas individuales, sino que se potencian y complementan estrechamente con las instituciones sociales. La libertad individual est influenciada
y en gran medida determinada en sus alcances por esas instituciones, de all
que hemos de concebir la libertad individual como un compromiso social
y condicin de desarrollo (Sen, 2000). Adems, vivimos en un mundo de
una opulencia sin precedentes, difcil incluso de imaginar hace cien o doscientos aos. [] Y, sin embargo, tambin vivimos en un mundo de notables
privaciones, miseria y opresin [] (Sen, 2000, p. 15). El campo cultural y su
gestin no puede quedarse en asepsia y encerramiento endgeno de lo bello
porque las hambrunas crecen, la ausencia de agua potable y de servicios pblicos como luz, salud, basuras, no disminuye en los pases del mal llamado
mundo subdesarrollado, el deterioro del medio ambiente es an mayor
y los intentos porque los gobiernos de las potencias y los gobiernos locales
entiendan que el asunto es serio, no prosperan as se les convoque a una reunin crucial para finales del presente ao. Hago mencin de estos temas
porque hablar de gestin y desarrollo cultural en Iberoamrica, no puede ser
en abstracto y sin referentes que contextualicen el entorno que lo constituye
un tiempo histrico de desencantos y un espacio social lleno de asimetras y
carencias vitales. La gestin y el desarrollo cultural son congruentes con los
modelos econmicos, los sistemas polticos y los asuntos sociales y culturales
que cada sociedad considera prioritarios bien desde las cpulas de gobierno,
desde los sectores privados y desde la misma sociedad que constituye sus
representaciones y organizaciones con las que tratan de intervenir.
Desde 1990, el Informe sobre Desarrollo Humano ha sido una importante
referencia en el pensamiento sobre el desarrollo, no solo porque pone de
relieve la insuficiencia del ingreso per cpita como medida del progreso de
la sociedad, sino tambin porque explora cmo un enfoque centrado en las
personas influye en la manera en que deberamos reflexionar sobre algunos
grandes desafos. El Informe ha abordado temas tan diversos como la participacin, la libertad cultural y el financiamiento, as como desafos mundiales
de gran envergadura como la cooperacin y el cambio climtico. El enfoque
del desarrollo humano ha influido en muchas lneas de pensamiento sobre el
desarrollo y en la manera en que la mayora de las autoridades e investigadores piensa sobre el progreso de la humanidad. El Informe de 2010 tiene como
objetivo llevar este aporte an ms lejos y espera demostrar cmo el dar
prioridad central al desarrollo humano cambia la manera en que pensamos,
formulamos, aplicamos y supervisamos las polticas de desarrollo diseadas
[75]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

para promover la autonoma de las personas, terminar con la desigualdad y


encarar la sostenibilidad.
La Gestin Cultural necesita dolientes y requiere ser mirada de una manera
ms integral y complejizante para reposicionar no solo su legitimidad y protagonismo, sino sobre todo un sentido humano; no simple y positivista de la
forma como generalmente se pretende ver. Al hablar de Gestin Cultural sin
por lo menos pensar y bocetar una pincelada sobre los contextos y entornos
en los cuales nos movemos, se corre el riesgo de hacer una inflexin mental y
perder de vista los escenarios en los cuales tenemos que actuar en el da a da.
La International Journal of Arts Management (2013) se ocupa de una observacin de las implicaciones que tienen los desarrollos tecnolgicos en las
diferentes expresiones culturales. Por ejemplo, establece relaciones entre la
guitarra como instrumento clsico, y cmo hoy la estructura de la era digital
tiene implicaciones en ese particular instrumento. Interroga qu disrupciones
se presentan en el mundo actual con el uso de la digitacin en el caso de la
industria musical. Qu revolucin digital se presenta en los procesos de los videojuegos y la animacin industrial. En resumen, analiza desde diferentes focos, cmo los desarrollos tecnolgicos estn afectando casi todo el conjunto de
sectores que componen no solo las industrias culturales sino tambin el campo
cultural. Un ejemplo son los museos, patrimonio material e inmaterial de las
culturas, a los cuales asistamos antes de manera presencial. Nos producan en
unos casos emocin y en otros casos un aburrimiento total. Ahora tienen otras
dinmicas con las tecnologas y con sus desarrollos interactivos e incluso con
sus desarrollos virtuales y no presenciales, que no nos exigen hacer grandes
viajes para disfrutar la historia universal o las grandes producciones artsticas.
Hace pocos aos (2010) concluy la IV Cumbre UE-Amrica Latina y Caribe, a la que asistieron 60 jefes de Estado y de gobierno de las dos regiones,
agrupadas en la Asociacin Estratgica Eurolatinoamericana, la cual representa un 50% del G-20 (pases ricos y emergentes) y a ms de mil millones de
habitantes. Amagos balbucientes de cuasiintegracin econmica con acuerdos bilaterales con pases como Per y Colombia que generaron inconformismos locales. Simultneamente movimientos de resistencia social por las
medidas fiscales drsticas en los pases de la UE. Manifestaciones anticopa
de las naciones y antimundial por los despilfarros y corrupcin en una de las
mecas del ftbol (Brasil), guardan en sus entraas asuntos culturales por la
fuerza simblica de poder y decadencia de referentes que claman cambios
y rumbos distintos de gestin de las naciones. Videos de realidad que nos
permiten imaginar metforas de gestin y desarrollo cultural iberoamericano
con visos de dependencia resistencia e interculturalidad.
[76]

Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada

Asistimos a un momento trascendente de las economas-mundo, economas-nacin, economas-regin, economas-localidad porque todas estn en
crisis, como las culturas que bullen en ambientes de dependencia, resistencia
e interculturalidad asimtrica. Cultura-mundo, florece y crece en mares de
utilidades e inutilidades para los smbolos problmicos globales (especulacin financiera, dolos efmeros, cambios climticos y Alteraciones medioambientales, migraciones y racismos, hambre y enfermedades transgnicas con
Riesgos alimentarios, novedades genticas de la nanotecnologas Star Sistem,
vida de consumo, terrorismo, Flexibilizacin y localizacin productiva, Flujos
de informacin, marginalidad tercermundista, Riesgos financieros glocales y
Organismos supranacionales). Males que profundizan el desencanto y motivan el retorno de los Estados para intervenir la libre movilidad de los factores
que exigen una regulacin ya no unilateral, sino concertada con todos los
actores en tiempos de poder y contrapoder en la era global (Beck, 2004). En
ellos la gestin y el desarrollo, son asunto de culturas. Si se presenta una asociacin estratgica eurolatinomericana estamos hablando de organizacin,
de direccin y gestin de los Estados, es decir de administracin para enfrentar problemas de corto, mediano y largo plazo del desarrollo asimtrico de
las naciones en materia econmica, poltica, social y cultural.
Asistimos a un mundo globalizado econmicamente y ms uniformado
como modelo, con predominio de una cuasirreligin en crisis que pens
unificar al mundo que, para bien, no pudo: el neoliberalismo. No lo logr el
catolicismo que era y es un proyecto global en su etimologa y esencia, no lo
logro el budismo, ni el islamismo. Sin embargo, hay una religin que s logr
unificar al mundo, a pesar de sus contradicciones y resistencias, se llama:
capitalismo. Asistimos, tambin, a unas demandas y ofertas locales cada vez
ms crecientes por necesidades de expresin y supervivencia en medio de
conflictos de alta, media y baja intensidad. Entonces, hemos de reconocer
que la importancia de lo local nunca antes en la historia de la humanidad
haba cobrado tanta trascendencia.
Obviamente que para los campos de la gestin diramos: cmo hacemos
para bajar toda esa dimensin todera de la cultura para los escenarios de
intervencin, porque si la cultura es todo cmo hacemos para volverla tangible y en donde la intervencin pueda tener sus resultados econmicos, polticos, sociales y por ende culturales. La Gestin Cultural, no ha dejado de
ser un campo novedoso desde la Primera Conferencia Mundial de Venecia
(1970) que convoc a reflexionar los aspectos administrativos, econmicos
y financieros del sector cultural, que son carencias o males endmicos que
lo acompaan. No deja de ser concebido lo cultural como algo carente de
[77]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

dividendos para la sociedad y ausente casi total del discurso poltico de poderosos y dominados.
La gestin, en general, ha sido vista como un simple instrumento accesorio, operativo de la accin de la gerencia e incluso los gerentes no aceptan
que les digan gestores. En Espaa, en la oficina, los gestores son los que pagan el recibo de la luz porque yo no tengo tiempo para hacer fila; la oficina de
los gestores es la que tramita los cheques y las negociaciones de mi da a da
y cualquier persona puede ir a una oficina de gestores y contratar el servicio,
pero entonces hay que mirar que la gestin no es simplemente operacionalizacin de la gerencia. Gudez (1995) dice que la gerencia es un escenario de
la gestin y se apoya en tericos para demostrar que el asunto de la gestin
no es simplemente operacin. Sin embargo, la Gestin Cultural ha entrado en
un juego de diversificaciones y de reconocimiento que convoca a pensar en
serio la ruptura con el reduccionismo de diseo de proyectos socioculturales
y la improvisacin del largo plazo. La promocin de las industrias culturales,
ahora reclasificadas en creativas y del entretenimiento.
La Gestin Cultural debe ser parte fundamental de las agendas de los
planes de desarrollo local y cada vez es ms institucionalizada en un sector
normativizado. La Gestin Cultural no puede ser cortoplacista e improvisada;
requiere de mayor conocimiento de los entornos y contextos y de las diversas disciplinas que la hacen nter y trans. En el campo de cultura todos los
discursos se vuelven trizas, y son incompletos (Brunner, 1992). Se requiere
la interdisciplinariedad o la transdisciplinaridad donde el todo y las partes se
mezclan, se remezclan, se confunden, se refunden. Pero, hay principios que
son bsicos en cada una de las ciencias que le ayudan a ser ms pertinente
en su intervencin con sentido de procesos en sus resultados e impactos.
Porque:
1. La fundamentacin terica de la Gestin Cultural est lejos de ser construccin epistmica, porque no es una ciencia y seguir bebiendo de diversas fuentes que exigen desprevenirse de purismos conceptuales y ser
un campo interdisciplinar (antropologa, sociologa, economa, psicologa,
comunicacin, administracin, ingeniera, comunicacin).
2. Se requiere una mayor comprensin participativa y de acuerdos entre
grupos de inters (Estado, empresa privada y comunidad) de lo que representa la poltica cultural como la bitcora de gestin.
3. Se requiere actualizar, y apropiar las cajas de herramientas que proporcionan todos los saberes de la administracin y la ingeniera.
[78]

Cultura del malestar y Gestin Cultural estancada

4. La cultura se vuelve un asunto de seguridad nacional y es variable transversal de todas las transacciones, negociaciones, en las nuevas sociedades
de tratados, contratos, acuerdos, bloques econmicos porque en sus entraas guarda el elemento diferenciador, crtico y de libertad.

Preguntas por resolver para salir de la estancada Gestin Cultural


- Cules son los nuevos retos que el presente y futuro le plantean a la Gestin Cultural y Comunicativa?
- Cules son las discontinuidades surgidas que podrn someter los procesos y las prcticas de la Gestin Cultural y Comunicativa a una tensin
cercana a la ruptura?
- Cules son los problemas o malestares de la cultura en los cules debe
comenzar a trabajar ahora mismo la Gestin Cultural?
- Cules son los complejos actos de malabarismos que la Gestin Cultural
y Comunicativa al parecer no logra hacer bien?
- Hay alguna situacin crtica entre Gestin Cultural y realidad socioeconmica y poltica, en la cual un lado de la balanza siempre tiende a prevalecer a expensas del otro?
- Cul es la disyuntiva entre realidad, discurso y accin de la Gestin Cultural que desearamos convertir en ambas cosas?
- En dnde estn las brechas ms grandes entre la discursiva de la gestin
cultural y la realidad?
- Cules son los valores ms difciles de respetar o de institucionalizar en
la Gestin Cultural?
- Cul es el ideal por el cual debera propugnar la Gestin Cultural y Comunicativa y que desearamos convertir en una capacidad inherente a la
Gestin Cultural y Comunicativa?
- Cules son las cosas que nos sacan de quicio en la Gestin Cultural y Comunicativa?
- Cules son las incompetencias que afligen a la Gestin Cultural y Comunicativa y sus organizaciones?
- Cules son esas cosas que no pueden hacerse y que debemos convertir
en que s pueden hacerse en la Gestin Cultural y Comunicativa?
[79]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

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[83]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

La Vieja
Nueva Gestin Cultural
y sus vnculos con la
Animacin Sociocultural
y la Educacin
Javier Orlando Lozano Escobar
Revisando mis notas del Encuentro de Enfoques y Tendencias de la Gestin Cultural (agosto 29-septiembre 2 de 2011), con el cual celebramos los
diez aos del pregrado en Gestin Cultural y Comunicativa en la Universidad
Nacional de Colombia - sede Manizales, encuentro que los caminos en que
vengo explorando desde mi juventud especialmente en el caso de la educacin no formal, la animacin juvenil y el trabajo comunitario, han sido ya
incluidos dentro de la Gestin Cultural por otros profesores e investigadores
desde antes de la creacin de la propia carrera a la que dedico mis esfuerzos
desde hace cinco aos. Ello contrasta con la imagen habitual de una Gestin
Cultural que oscila entre lo empresarial y lo social, como parecen indicarlo
las dos palabras que denominan este campo profesional y disciplinar. Este
descubrimiento me lanza a buscar esa vieja Gestin Cultural que, paradjicamente, parece como si fuera algo reciente. Adicionalmente, considero que
las condiciones de construccin y surgimiento de campos del conocimiento
(Kuhn, 2000; Becher, 2001; Bourdieu, 2008; la sociologa de las profesiones6),
invitan a seguir haciendo ruido con esto, pues no solo conviene a la animacin sociocultural (car, 2001; Gillet, 2002; Garca y Sez, 2007), sino tambin
a la Gestin Cultural como campo del conocimiento prctico (como veremos
en este artculo), y a las propias ciencias sociales como camino a la crisis sealada hace tiempo ya por varios de sus acadmicos ms reconocidos (Wallerstein, 1995; Quijano, 2000; y antes de ellos Darcy Ribeiro7).
Este artculo est construido como resultado del proyecto Enfoques y
Tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina, el cual se concret en
6 No siendo experto en la materia, remito a los lectores a los argumentos y bibliografa mostrados por Sez (2007, pp. 27-37), para ilustrar el caso de la profesionalizacin de la Pedagoga/Educacin Social.
7 Sin conocer ms que la obra O povo brasileiro, he considerado importante mencionar a Darcy Ribeiro, a quien se le atribuye un modelo de universidad centrada no en facultades por
disciplinas, sino por problemas nacionales, el cual iba a ser implementado en la Universidad
de Brasilia cuando se dise la ciudad. Sin embargo, el golpe militar y dictadura de Castelo
Branco en 1964, lo exili y no hizo posible aplicar este modelo.
[84]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

la realizacin de los Encuentros en la Gestin Cultural (29 de agosto al 2


de septiembre de 2011). La propia preparacin del evento encontr la paradoja tpica de este campo en los ltimos aos, puesto que tratndose de un
terreno prctico, se le viene demandando aumento de la cualificacin en sus
reflexiones. Esto es cada vez ms plausible debido a la multiplicacin de centros de formacin independientes de las empresas y de las administraciones
gubernamentales de la cultura. Tan solo al finalizar el ao 2011,el informe
final del proyecto resuma en cifras halageas este proceso de crecimiento:
28 eventos relacionados con Gestin Cultural realizados cada ao en Amrica Latina entre 2007 y 2009, 62 eventos realizados en 2010, y 39 en 2011
antes de los Encuentros que con motivo de los 10 aos del pregrado en Gestin Cultural y Comunicativa celebramos entre el 28 de agosto y el 2 de septiembre de dicho ao en Manizales.
La dificultad que los colectivos de acadmicos encuentran al tener que escoger entre asegurar una logstica de gran tamao que asegure alta participacin y presencia internacional, y una produccin acadmica de alto nivel que
exige mucha investigacin, con todo lo que conlleva en cuanto a capacidad de
vincular muchos textos de actualidad, estudiados con el rigor necesario, fue
resuelta en este caso atenindonos al sentido comn: si somos gestores, deberamos gestionar. Ello nos hizo ganar en experiencia, especialmente para los
grupos de estudiantes que asumieron tareas importantes relacionadas con las
actividades culturales y artsticas de la celebracin, pero en mi caso, gener un
retraso considerable en la asimilacin de los contenidos que se discutieron all
(al estar pendiente de detalles prcticos y, a veces, logsticos, pude escuchar
prcticamente ninguna ponencia o exposicin completa). Sin embargo, con
algunos estudiantes hemos continuado trabajando posteriormente en diferentes investigaciones de carcter formativo dentro del Semillero de Investigacin en Agentes y Agenciamiento Cultural. Lo escrito aqu es producto de una
revisin de las conferencias y aportes de los diferentes invitados, profesores,
estudiantes, egresados del programa8 que celebraba su aniversario, en clave
8 Los profesores e investigadores fueron rsula Rucker (Asociacin Argentina de Gestores Culturales), Rubens Bayardo (Universidad Nacional de San Martn, Argentina), Jos Luis Mariscal (Universidad de Guadalajara, Mxico), Roberto Guerra (Asociacin Chilena de Gestores y
Animadores Culturales), Mnica Seplveda (Universidad de Antioquia), Johana Majut Tafur
(Universidad del Rosario, Bogot), Ruby Grisales (Universidad del Valle) y Gabriel Restrepo
(Universidad Nacional - sede Bogot, emrito). Adems, hay que agregar los nombres de
varios estudiantes del pregrado (ngela Orozco, Laura Patio, Cindy Martnez, Daniel Mattern, Paula Matallana y Jeimy Andrea Villalobos), cuyas intervenciones lamentablemente
no quedaron grabadas, as como a Marcela Pelez y Lina Paola Duque, egresadas del pre[85]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

de animacin comunitaria, campo que ha venido retomando su visibilidad y


protagonismo en los ltimos aos. Digo retomando pues, al menos en la
tradicin francesa, de gestin de las bellas artes, el movimiento que sustent a las primeras casas de la cultura, creadas durante la direccin del primer
ministerio de cultura, de Andr Malraux, en la dcada de 1960, los artistasgestores vinculados a una corriente de educacin popular que se remonta
a comienzos del siglo XX se escindieron en animadores socioculturales y en
gestores culturales, tendiendo los primeros hacia una visin pedaggica del
trabajo cultural, y los segundos hacia una visin administrativa y de gerencia
(Encyclopede deducation e-tud9; tambin Gillet, 2002). En Espaa, algo parecido ha sido descrito por car (2002), quien tambin se remonta a la tradicin
de ateneos obreros y universidades populares al siglo XIX.
Estas circunstancias determinan lo que aqu se presentar. En un primer
momento, durante las reuniones del proyecto, con los profesores Carlos Yez y Julin Garca con la asistencia de Lorena Meja, el planteamiento fue
hacer un balance crtico de los principales actores que animan las redes de
Gestin Cultural, tanto en el nivel prctico y organizativo de demanda de
mejora en las condiciones de vida de los trabajadores de la cultura como
en el nivel acadmico, protagonizado por profesores e investigadores vinculados a universidades, quienes tienen poca opcin de ejercer en la prctica como gestores culturales, pero reflexionan sobre ello y eventualmente
pueden tener influencia como tcnicos en la formulacin de polticas culturales (no estoy en capacidad de decir si esto es lo ms frecuente o no). Sin
embargo, a dos aos de los Encuentros en la Gestin Cultural, viendo la
proyeccin continuada del subcampo del cual me siento representante, he
estimado ms pertinente filtrar mi panormica, hacindola ms reducida,
pero ganando con ello especificidad. Por ello, lo que se presenta a continuacin pretende evidenciar la tendencia de la Gestin Cultural hacia la animacin sociocultural, la pedagoga/educacin social y la educacin popular en
los ltimos aos.

grado en Gestin Cultural y Comunicativa, quienes compartieron su experiencia inicitica y


sus conocimientos, surgidos de sus primeras ubicaciones laborales en este campo. Algunos
ejemplos se citan en el artculo, como se ver.
9 Dado que la pgina de e-tud, dedicada a la divulgacin de conocimientos sobre educacin,
tiene contenidos muy interesantes, pero da informacin de los autores de sus textos, referenciaremos las consultas a su Encyclopedie deducation como en esta cita de su definicin
de educaction populaire.
[86]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

Jugando en serio
Quizs la tarea de aquel que ama a los hombres es hacer que estos se
ran de la verdad. Lograr que la verdad ra. Porque la nica verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana pasin por la verdad

(Eco, 2009, El nombre de la rosa, p. 595).


No es difcil encontrar textos que teoricen sobre el juego. Perspectivas antropolgicas y sociolgicas han seguido al Homo ludens de Huizinga (1938).
Perspectivas sicolgicas derivadas de las terapias inspiradas en la perspectiva gentica, social y evolutiva, dieron lugar a la denominada dinmica de
grupos, que recorri barrios populares de Amrica Latina de la mano de comunidades religiosas inspiradas en el Concilio Vaticano II y en las Conferencias Episcopales de Medelln (1968) y Puebla (1978). La experiencia de Freire
como alfabetizador influy en la educacin popular y, por ese camino, salt a
los escenarios de la dinmica de grupos naciente. Varios acadmicos de dicha
generacin aprendieron a emplear juegos en sus trabajos cotidianos, como
herramienta de liderazgo y de formacin especialmente.
Sin embargo, hoy en da es difcil encontrar acadmicos jugando de manera vinculada con su quehacer acadmico. Por eso, ver a los invitados internacionales (Roberto Guerra, Jos Luis Mariscal), y profesores de la sede
(Carlos Yez, Guillermo DAbraccio) corriendo mezclados entre la multitud
de estudiantes en el hall del bloque D de la Universidad Nacional - sede Manizales, me pareca an ms divertido, mientras a travs del micrfono demandaba: El coordinador general de los Encuentros en la Gestin Cultural:
10 aos de creacin, manda que... corran todos a tocar la columna de all...
le entreguen todos su zapato derecho... bailen cumbia... etc.. Este juego tan
sencillo dio pie para introducir a un taller sobre los resultados del proyecto
Vigas de Paz: Gestin Cultural de la convivencia y la participacin ciudadana
desde los jvenes en Caldas, que se haba desarrollado un ao atrs y cuyos
resultados fueron presentados con ayuda de un juego o dinmica por cada
uno de los tipos de iniciativas que el proyecto clasific, en su exploracin inicial sobre la construccin de paz en el departamento. Instrucciones-actividades de la dinmica, y tipo de iniciativa de formacin para la paz, en la forma
como se realiz el taller, se relacionan en la Tabla 1.
En los prrafos que siguen desarrollar la idea de que la animacin sociocultural es un espectculo, y que ello explica parte de la visibilidad creciente
en el mbito de la Gestin Cultural. La dinmica que acabo de introducir fue
puesta como actividad alternativa en el lugar de una ponencia dentro del
evento Encuentros en la Gestin Cultural, al cual asistieron principalmente
[87]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

estudiantes y profesores del pregrado, algunos estudiantes de otras carreras


e instituciones, unos pocos funcionarios e integrantes de ONG o agrupaciones artsticas y los invitados internaciones (profesores y lderes de agremiaciones de Gestin Cultural)10.
Tabla 1. Forma de presentacin de resultados del proyecto
Vigas de Paz en el taller del 31 de agosto de 2013
Instruccin-actividad

Respuesta de
participantes
- Hagan algo (cual- Desconcierto. Algunos
quier cosa) para la participantes
tmidapaz, que todos poda- mente hacen gestos:
mos ver.
una estudiante hace un
ademn de bailar, otro
ofrece su mano a otro y
le da un abrazo
- Juguemos a la lleva encadenada. Al
final:
- Comentemos, qu
reglas haba? Las
respetamos? Qu
dificultades
nos
plantea cumplirlas?,
etc.
- Cada uno piense
un pas en cualquier
continente del mundo. Distribuymonos
por el espacio como
en una Asamblea de
Naciones Unidas (se
dan orientaciones,
segn la representacin establecida por
la ONU).
- Ahora, deliberemos en sesin de la
ONU que acabamos
de conformar, para
tomar una decisin
sobre el rol de la
Gestin Cultural en
el mundo.

Jugaron animadamente, algunos intentaban


burlar la regla un poco
para seguir jugando,
pero en general se terminaba respetando.

Participaron con mucho entusiasmo. En el


momento de las alocuciones pblicas de la
Asamblea de la ONU,
algunos hicieron gala de
histrionismo y elocuencia, metindose en el
papel de su pas. La mayora defendi el papel
de la Gestin Cultural.

10 Ver sus nombres en la nota al pie 6.


[88]

Tipo de iniciativa de formacin


para la paz
Acciones inespecficas: arte,
deporte, refuerzo escolar, etc.,
que se harn de todas formas,
se siguen haciendo, con un discurso que relaciona el logro de
la paz con la intencin de obtener recursos de entidades y
convocatorias sobre construccin de paz.
Acciones para la convivencia
ciudadana: aquellas en que a
travs de juegos o aplicacin
de leyes, se refuerza la comprensin de una norma y de la
importancia de seguir normas
para generar confianza y construir sociedad.
Acciones para la participacin
(juvenil): son actividades en
que se promueve la participacin como un valor democrtico, enseando a participar
desde la prctica. En el proyecto, la mayor parte se concentr
en la dinmica de los Consejos
(municipales y departamental)
de Juventud, as como en el impulso a la eleccin de los personeros estudiantiles y realizacin
de algunas dinmicas, como el
simulacro de Naciones Unidas,
que ya haba sido hecho antes
en un colegio de Manizales (la
dinmica aparece en manuales
de educacin para la paz).

%
Caldas1

41%

19%

21%

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

Instruccin-actividad
- Por favor cuatro voluntarios (se entregan guas a cada uno
con las indicaciones
de su personaje).
- Ahora, observemos
y escuchemos la escena que nuestros
voluntarios han preparado para nosotros (la escena es de
un conflicto cotidiano de intereses: A
qu pelcula entramos?).
Comentemos
cmo solucionaramos este problema?
Alguien quiere tomar el lugar de un@
de l@s personajes?
- Hagamos un repaso
mental de toda la actividad. En la crtica
a las iniciativas de
las organizaciones
hay una intencin de
construir algo ms
integral, es decir,
superar los vacos
de las experiencias
previas.

Respuesta de
participantes
No se pudo realizar
esta dinmica por falta
de tiempo. No era ya
el momento. En todo
caso, la frecuencia en el
proyecto haba sido tan
baja, que en este taller
se haca algo prescindible.

Atencin concentrada,
aunque brevemente,
pues el lugar no es propicio para nada magistral. La explicacin final
es corta (mximo 5 minutos).

Tipo de iniciativa de formacin


para la paz
Acciones de mediacin y transformacin de conflictos: son
actividades en las que se ponen
en prctica habilidades para
dialogar cuando se presenta
algn conflicto y, consecuentemente, para mediar cuando
uno es un tercero cercano o
reconocido y respetado por las
dos partes. Son comunes juegos
de rol, simulacros y dinmicas
de grupos, generalmente venidas de la sicologa. Por su baja
frecuencia en la regin esta actividad se haba dejado opcional,
en caso de que hubiera tiempo.

Acciones para la paz integral:


aquellas iniciativas que se dirigen hacia la comprensin de la
paz en positivo, como superacin de la visin restringida a la
simple ausencia de guerra.
Tambin es tpico de esta perspectiva el dar una connotacin
positiva a los conflictos, como
connaturales a la comunicacin
humana y oportunidad de generar cambios para mejorar.

%
Caldas1

7%

12%

Hay que explicar que como en todo acto comunicativo en este caso uno
muy complejo, en el que intervinieron ms de 40 personas, el contexto
determina una parte importante de su significado, configurando no solo un
evento sino tambin un ritual, con efectos epigmico y epidectico11. Es decir, que sirve para ver qu alianzas se pueden configurar en el colectivo de
gestores e investigadores en Gestin Cultural, al tiempo que se erige como
una demostracin de fuerza ante posibles tribus rivales. Si utilizamos esta palabra en el sentido en que la han usado Maffesoli (1990) o Becher (2001), la
demostracin epidectica se dirige hacia las dems carreras y facultades de la
Universidad Nacional - sede Manizales, que en su mayora est conformada
11 Utilizar aqu estos conceptos en la manera en que los usa Rappaport en Cerdos para los
antepasados.
[89]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

por carreras ms tecnocientficas y administrativas. En los das posteriores al


evento fueron comunes los comentarios agradables y benvolos con el experimento de hacer unos juegos y dinmicas en el lugar de trnsito obligado
para los estudiantes que ingresan al edificio principal de aulas (bloque C)12.
En este sentido, todo el evento de celebracin de los 10 aos de la carrera es
epigmico, pues est dirigido en primer lugar a la comunidad de la Gestin
Cultural, pero las actividades culturales, as como los experimentos a medio
camino entre arte performativo participativo ldico y transmisin de conocimiento, tienen un aspecto epidectico, de impactar en los espectadores externos a la comunidad, muy fuerte. Hay que ponernos en situacin de guerra de
campos de conocimiento (deca Bourdieu Guerra de Facultades, en Homo
academicus)13, que es el escenario real en el cual se construye conocimiento
y se erigen nuevos paradigmas. Un escenario que trasciende el conocimiento mismo, rompiendo las barreras del mtodo cientfico y existiendo en las
realidades de la micropoltica acadmica y en las lgicas del prestigio, cuyos
criterios no son solo acadmicos, sino que tocan tambin otros campos, como
el meditico, el econmico, entre otros (Molina y Sez, 2006).
En esta lgica, la eleccin de un lugar de paso obligado para la realizacin
de una actividad, como en el caso de las dinmicas resumidas en la Tabla
1, revela la intencin de hacerse ver. Ello tambin puede evidenciarse en la
eleccin de las dinmicas mismas. El juego de la lleva (en Espaa, las cogidas) es tan popular que es ampliamente conocido por prcticamente todos
los colombianos y no requiere de muchas explicaciones. Ello lo hace ideal
para facilitar la vinculacin de transentes. Mientras que la representacin
de una Asamblea de la ONU, si bien puede resultar tediosa, resulta menos
pesada despus de un juego, y la atencin de quienes se haban vinculado
ya a la actividad no decay tan rpido. En cambio, la cantidad de pases que
12 Es una lstima no haber hecho un registro de los comentarios alrededor de metodologas
ldicas para la transmisin de habilidades y conocimientos relacionados con la animacin
sociocultural y la Gestin Cultural. Algunos de los comentarios elogiosos fueron de funcionarios y profesores de otras carreras de la sede, entre los cuales es de valorar el del director
administrativo, reconocido por su carcter estricto y cuidadoso sobre el impacto de las actividades extracurriculares en las clases e instalaciones de la Universidad. Otros comentarios,
que he agradecido mucho, provinieron del interior de la comunidad de la Gestin Cultural
presente en el evento, especialmente de Roberto Guerra, quien me hizo saber, a travs de
Carlos Yez (quien tambin particip en la preparacin y realizacin de esta actividad) que
fue lo que ms le sorprendi entre las presentaciones y ponencias del evento, porque fue
algo prctico.
13 En el caso de Homo academicus, la guerra se presentaba entre las facultades de Medicina y
Derecho especialmente, siendo realmente una guerra por el prestigio.
[90]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

hay en el mundo dio al momento un carcter de espectacularidad, en el sentido de algo grandioso. Finalmente, la pregunta sobre el rol de la Gestin
Cultural debatida en la sesin de la ONU tuvo tambin el efecto de hacer
divulgacin sobre el evento hacia los participantes desprevenidos, quienes
recin se haban vinculado en los juegos anteriores. Al ocupar el espacio del
hall, y obligar a quienes normalmente pasan por all a cambiar su recorrido,
pues nosotros estbamos jugando, esta invasin del espacio es claramente
epidectica e influy, junto con las dems actividades, publicidad del evento,
etc., en la visibilidad que el evento tuvo, y en el posicionamiento de la comunidad que lo sustenta ante el resto de la Universidad, contribuyendo al
fortalecimiento del pregrado, y a la profesionalizacin de la Gestin Cultural,
de lo cual hablaremos a continuacin.
Otro ejemplo de la efectividad ritual de este tipo de actividad, sirve tambin para ilustrar su carcter epigmico, del que hablamos antes. En la intervencin de Jos Luis Mariscal, cuyo tema es la formacin a distancia en
Gestin Cultural, al hacer un recuento de la produccin bibliogrfica de la
Gestin Cultural en la transcripcin (tr.) dice:
[...] en los ochentas lo que veamos eran estudios sobre el
patrimonio, identificacin del patrimonio, catalogacin del
patrimonio, algunas tcnicas de animacin sociocultural para
el reconocimiento y revaloracin del patrimonio, mucha informacin sobre antropologa del desarrollo; hablando de
publicaciones de Amrica Latina, en otros lugares del mundo
eran otro tipo de estudios [...] (tr. Mariscal, 2011, p. 7).
De repente mira hacia donde yo estoy y dice sonriendo: Por supuesto,
mucho de animacin sociocultural (tr. Mariscal, 2011, p. 7). Viendo la contradiccin entre las expresiones algunas tcnicas de animacin y mucho
de animacin sociocultural, vemos ms bien una intencin de reconocer la
visibilidad que en el evento estaba teniendo esta corriente dentro de la Gestin Cultural y congraciarse amablemente con sus anfitriones. Es decir, en
cierto modo, un amable saludo entre tribus vecinas, en respuesta al podero
expresado en el ritual de la noche anterior14. Sin embargo, como veremos
ms adelante, realmente no hay tanta evidencia de que realmente la animacin sociocultural sea en este momento un paradigma dominante de la Gestin Cultural en Amrica Latina. Solo en la medida en que su visibilidad siga
14 Merece la pena mencionar tambin que la programacin cultural de la semana fue coordinada por estudiantes de la asigntura de Animacin Sociocultural, quienes tuvieron mucha
visibilidad en el escenario de los auditorios de la Universidad esa semana. As como tambin
en la tarima del gran concierto de cierre.
[91]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

aumentando podra reclamar una parte mayor de los procesos de profesionalizacin de la Gestin Cultural en los diferentes pases (que es obviamente
lo que desde mi posicin yo espero que suceda).
De esta manera, jugando en serio, la Gestin Cultural ha sacado partido
de la ASC (Animacin sociocultural) para aumentar su visibilidad en la Universidad Nacional - sede Manizales, as como tambin en la Red Latinoamericana de Gestin Cultural y, un poco menos, pero tambin en el escenario
de la ciudad de Manizales. Si bien, la gestin en sentido socioadministrativo,
ya tiene que ver con la realizacin de espectculos, la ASC puede ganar ms
espacio en dicha dimensin, abriendo tambin un terreno educativo, que no
siempre ha sido tan visible.

Dinmicas de la profesionalizacin
El movimiento del magisterio espaol, por el reconocimiento de la Pedagoga/Educacin Social15, es un terreno ideal para poner a prueba algunas
ideas de Garca y Sez (2006; tambin en Sez, 2007) que venimos tratando
de ejemplificar, sobre el carcter cambiante de las profesiones y la forma en
que surgen y se pueden establecer exitosamente profesiones nuevas. Ellos
hablan de la profesionalizacin de una prctica, y del surgimiento de una profesin reciente. Sez (2007, pp. 27-37) ha mostrado que una profesionalizacin se puede entender como el proceso en que un grupo de personas que
ha adquirido pericia en un conjunto de prcticas, logra conquistar autonoma
suficiente para intentar conseguir el monopolio sobre ellas, construyendo un
discurso que las rene y diferencia del resto16. Para lograrlo, se balancean
15 Es comn en publicaciones espaoles actuales, encontrar esta manera de referirse al campo de conocimiento terico-prctico sobre el aprendizaje, la enseanza, la instruccin y la
formacin, como Pedagoga/Educacin. Esto se debe a la gran dificultad para sostener la
dicotoma entre Pedagoga como terica y la Educacin como prctica. Houssaye, en Quinze
pedagogs, por ejemplo, entra en mayor detalle al presentar biografas de educadores y filsofos de la educacin, que normalmente son ambas cosas a la vez. l se refiere a la Pedagoga como el abrazo entre la teora y la prctica educativas. En cuanto a la carrera dedicada
a formar los profesionales en este campo, refuerza esta idea, pues la Educacin de pregrado
en Espaa tiene dos ciclos. En nuestro caso, el primer ciclo (de dos aos) se llama Educacin Social, mientras que el segundo ciclo (de otros dos aos) se llama Pedagoga Social.
16 En el sentido de que no est asegurado an el monopolio sobre las prcticas reivindicables
para la Gestin Cultural en este momento es que digo que nuestras acciones en Manizales
contribuyen al proceso de profesionalizacin de la Gestin Cultural, pues este proceso est
inacabado. Esto no demerita los logros alcanzados, pues realmente, cualquier programa de
formacin puede en determinado momento perder en la guerra de las profesiones, ser
deslegitimado y dejar el lugar a un paradigma nuevo (Garca y Sez, 2006; Sez, 2007, p. 35).
[92]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

entre estrategias econmicas (p.ej. controlar el mercado), polticas (p.ej. refugiarse en el Estado cuando el mercado se pone en contra), altruistas (p.ej.
crear asociaciones de egresados que comparten informacin sobre empleo),
egostas (p.ej. beneficiar a un grupo cerrado con la emisin de tarjetas profesionales), acadmicas (p.ej. atraer a los mejores investigadores de campos
del conocimiento vecinos), culturales (p.ej. hacer actividades culturales visibles y buscar figuracin en los medios de comunicacin), entre otras; con
las cuales busca sostener su legitimidad. Esta perspectiva de lo que es profesionalizar una prctica, se parece a la planteada por Mariscal, citando al
socilogo Tenorth (1988 citado por Mariscal, 2011), quien establece que es
el Estado el garante de la capacidad de monopolio que tiene el grupo agente
de la profesionalizacin. En los ltimos aos, este papel del Estado ha implicado tambin los procesos de acreditacin de calidad, con los que se presentan grados de profesionalizacin. En la perspectiva de Mariscal no se hace
tanto hincapi en el posible carcter no cientfico de las estrategias, aspecto
que despus del Homo academicus de Bourdieu, se considera lo normal. Esto
puede confirmarse echando una mirada a la amplia bibliografa crtica con el
modelo universitario actual, en el cual varios autores (De Sousa Santos, M.
Mollis, A. Didrikson, C. Miana y J. G. Rodrguez, entre otros) sealan que
los sistemas de acreditacin no estn comprometidos con evaluar la calidad,
sino con controlar y homogenizar las universidades hacia el modelo educativo neoliberal, el cual es de educacin orientada hacia los clientes. As, los
procesos de profesionalizacin parecen cada vez ms identificados con la capacidad de venta de un grupo con sus prcticas.
Comprendido este panorama inicial, las pginas que vienen a continuacin desarrollan la estrategia que intuitivamente he ido desplegando desde
mi posicin en el programa de pregrado en Gestin Cultural y Comunicativa,
de la Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales, para acercar un
terreno ms prctico que terico, con poco reconocimiento en la Educacin
Superior colombiana, hacia la Gestin Cultural, recuperando una historia de
relaciones histricas, que legitiman el intento. Este terreno prctico-terico
es el de la Animacin sociocultural17, con la Pedagoga/Educacin Social y la
Educacin Popular que le vienen asociadas. De esta manera, la ASC al tiempo
que fortalece su lugar dentro de la formacin profesional de los gestores culturales, se convierte en una herramienta estratgica para el posicionamiento
de la Gestin Cultural en la compleja competencia por el prestigio, que Bour17 En adelante: ASC. Igualmente, utilizar EP por Educacin Popular y P/ES por Pedagoga/
Educacin Social.
[93]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

dieu llam Guerra de las Facultades. No es difcil caer en cuenta de que, visto as, el proceso de profesionalizacin no termina nunca, pues igual que un
paradigma sube, puede bajar. De lo que se trata es de ser capaces de avizorar
si las maneras de hacer hoy en da, en los pregrados de Gestin Cultural,
son ya susceptibles de tratarse como paradigmas en conflicto, para rescatar
los mayores aprendizajes posibles de ello. Es la ASC a un paradigma nuevo
en la Gestin Cultural actual? Con qu otros paradigmas est en conflicto, y
qu posibilidades hay de transformar este conflicto de manera constructiva?

El lugar de la Gestin Cultural en el campo educativo


Como hemos contado antes, dentro de la tradicin francesa y espaola,
la ASC, la EP y la P/ES tienen un origen comn con la Gestin Cultural. Dicho
origen est en el proyecto educativo universal que vislumbran los ilustrados
en los albores de la Revolucin Francesa, cuyas figuras ms reconocidas son
Condorcet (La organizacin general de la instruccin pblica, 1792) y Rousseau (Emilio o de la Educacin, 1762). Ambos construyen la idea del hombre
como sujeto educable y digno de educarse, lo cual emana del hecho de ser
humano, orientndolo a su perfeccionamiento y a la construccin de una sociedad mejor. A estos dos autores, que encarnan la concepcin de la educacin moderna, humanizante y masiva, es preciso agregar tambin la imagen
del gigante Garganta, descrito por Rabelais (1534), en el trance de ponerse
a las rdenes de un educador moderno, cuyo mtodo est basado en el hacer
muchas cosas, incluso al tiempo, con mnimo descanso, buena alimentacin,
lectura comprensiva y conversaciones con el maestro sobre lo hecho. De la
sucesin del pcaro gigante aprendiz renacentista del siglo XVI a los filsofos
de la educacin del siglo XVIII, vale la pena rescatar tres elementos que anteceden a la relacin entre ASC y Gestin Cultural:
1. Hay relacin entre educacin y cultura (o costumbres populares) en el
discurso de estos pensadores. En el caso de Rabelais, los cuentos sobre
gigantes estn embebidos de cultura popular, y la educacin del prncipe
gigante est contagiada de la curiosidad e irreverencia tpicas del Renacimiento y que han dado origen al pensamiento de la Modernidad, como
ha descrito con lujo de detalles Mijal Bajtn (1971). En el plano educativo,
la modernidad colonial hace del hacer un valor, vinculando en este la educacin y la cultura.
2. Una consecuencia es el salto de la caridad cristiana a la ocupacin productiva (prohibido quedarse quieto, hay que hacer). Se crean casas de cari[94]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

dad, ensean oficios a los vagos, hurfanos, locos y gente de la calle para
que no estn vagando por las calles (car, 2004). Se dictan cdulas reales
para ello en varios momentos entre los siglos XVII y XVIII (Garca, 1999). El
valor del hacer se eleva por su vinculacin a la produccin, valor supremo
de la modernidad burguesa y, ms adelante, industrial.
3. La modernidad industrial, introduce el valor universal de la dignidad humana y, por lo tanto, la universalizacin de la educacin, acompaada del
valor, ya desarrollado a lo largo de los siglos, del hacer productivo. Condorcet y Rousseau hablan con diferentes facetas de esta universalizacin.
El cultivo del ser humano al que el romanticismo alemn asocia la nocin
de cultura en la prctica es tambin un cultivo productivo, que lleva a la
quiebra a Pestalozzi, seguidor de las ideas educativas de Rousseau, cuando trata de lograr que su hogar de hurfanos se autosostenga (Houssaye,
1995, pp. 45-50). El valor de esta etapa ser entonces, la educacin productiva universal.
El resto del recorrido hasta los das de la Gestin Cultural se ramifica en diferentes corrientes de la educacin social, humanista, humanizante, en libertad, libertaria o liberadora18. A Rousseau le suceden pedagogos creativos, cuyos logros han sido contribuciones importantes a la perspectiva moderna del
mundo: H. Pestalozzi, J. Bosco, Ferrer y Guardia, J. Dewey, P. Natorp, L. Luzuriaga, C. Freinet, P. Freire, entre otros, que van trazando diferentes caminos,
arriesgndose a experimentar para aprender. As que en el momento en que
se comienzan a abrir las casas de la cultura (me refiero a las de Francia) hacia
un enfoque de proximidad tras una primera etapa musestica, a comienzos
de los aos sesenta, sintonizando con el ambiente social generado por las
movilizaciones estudiantiles de mayo de 1968, existen varias corrientes educativas que reivindican el hacer como eje central en su prctica y salen con
frecuencia de las aulas o del sistema formal de educacin. Estas corrientes
educativas son susceptibles de ser presentadas como formas de ASC, y todas
ellas hacen alusiones de algn tipo a la cultura como parte de su quehacer:
1) La corriente de educacin en libertad europea, que ha derivado en educacin social, con la que ser luego su paradigma de intervencin social: la
ASC (car, 2001).
2) Una forma de educacin popular latinoamericana, que viene de la enorme
18 Algo de estas diferenciaciones y matices se puede ver en el Quinze pedagogs de Houssaye,
o en Actualidad de la pedagoga libertaria de Trassatti, entre otros.
[95]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

fuerza de las experiencias legadas por Freire, al lado de otros pedagogos,


investigadores sociales, e incluso artistas influenciadas por la educacin
de adultos, como Boal.
3) Una derivacin de los gestores-artistas del movimiento que respald a
Malroux primer ministro de cultura francs, nombrado en 1959, en su
iniciativa de democratizacin cultural mediante la creacin de casas de
la cultura; pero tomando distancia de la propuesta musestica inicial19,
orientndose hacia la formacin artstica.
4) En contraposicin al arte de lite, de pretensiones ilustradas-universalistas, estudiosos del folklore local en Latinoamrica desarrollan un campo
de conocimiento prctico con reconocimiento por cierta institucionalidad
gubernamental nacionalista, pero con dificultades para conseguirlo en las
universidades (p.ej. Carvalho-Neto, 1961). Esta corriente se orienta finalmente hacia la enseanza y valoracin de las culturas populares.
Todas estas corrientes son modernas, si bien ponen acentos diferentes en
los valores antes mencionados que pueden hacernos pensar en una modernidad parcial o de frontera. As, la ASC europea, claramente valora el hacer
y la ocupacin productiva, y se erige como herramienta de universalizacin
de la educacin productiva cuando se aplica en formacin en las empresas.
En ello ha tomado distancia de una perspectiva roussoniana ms artesanal
y menos industrial (y menos para la libertad), convirtindose en una tcnica
que puede maximizar la produccin. La EP latinoamericana, as como una
parte de la P/ES europea se ponen en el discurso puramente roussoniano,
sin enmarcarse tanto en la produccin vinculada al sistema, sino en la crtica
a este de la cual se espera un efecto liberador ante la opresin. La gestin
cultural-formacin artstica de influencia francesa y espaola oscila de diferentes maneras entre los tres valores modernos antes sealados. Si bien la
vertiente musestica no daba mucho valor al hacer, sino a la contemplacin,
la cual consideraron su recurso educativo para acceder a lo universal20, ha
cambiado y valorando cada vez ms el hacer, como en los museos interactivos y centros de interpretacin, los cuales pueden abordarse como negocio

19 Los directores de las casas de la cultura francesas publicaron la Declaracin de Villeurbanne, en 1968, donde dicen: [] rechazamos deliberadamente toda concepcin de cultura
que haga de ella un objeto de simple transmisin (Encyclopedie deducation e-tud, s.f.).
20 A lo cual llamaron el choc artistique.
[96]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

o no21. La vertiente formativa da importancia al hacer y a sus efectos educativos universalizantes, pero no necesariamente vinculados a la produccin.
Finalmente, los movimientos folkloristas tienen una configuracin valorativa
similar, diferencindose en sus pretensiones de reconocimiento en lugar de
universalizantes (que podran serlo en la medida en que se trate de la universalizacin de la diversidad como valor).
Tabla 2. Tendencias educativas relacionadas con Gestin Cultural
vs. Valores educativos modernos
Tendencias\Valores

Educacin en libertad - P/ES, ASC

Hacer Productividad Educacin universal


(econmica) orientada a la produccin
X
X
X

Educacin popular latinoamericana


Formacin artstica

X
X

Movimientos reivindicativos del


folklore

X (universal > produccin)


Universalizacin de
la diversidad?

Para tener una idea ms clara de la forma en que la ASC, la P/ES y la EP


hallan un lugar en la Gestin Cultural, aunque aqu se puede ya intuir, entrar en ms detalle en el apartado siguiente, ubicndonos tambin ms en el
plano colombiano.

El lugar de la ASC, la EP y la P/ES en la Gestin Cultural


De la dcada de 1970 en Francia a la dcada de 1990 en Colombia, aparece la Gestin Cultural, muy vinculada a los procesos de los ministerios de
Cultura y de Juventud, y pasando por la mediacin del ya muy reconocido
programa de Maestra en Gestin Cultural de la Universidad de Barcelona,
que se inicia en 1988. En Colombia, los aos noventa son la eclosin de varios
procesos comunitarios y culturales que encuentran respaldo en las polticas
de agencias de cooperacin internacional, dando lugar a varios eventos sobre
la importancia y valor de la cultura y la diversidad, como caminos hacia la
creatividad. Con menos mpetu se inician los programas de formacin tanto
21 Recientemente he visitado algunos centros de interpretacin de entrada gratuita en Andaluca (Espaa). Igualmente, la tensin entre las nociones centro de interpretacin y parque temtico est en el orden del da entre los agentes culturales e investigadores relacionados con el paisaje cultural cafetero, en el tringulo del caf colombiano.
[97]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

a nivel de pregrado como de posgrado, sin llegar realmente a ser una gran
cantidad de programas.
En este contexto, aparecen textos que dan cuenta de estos procesos de
cambio y construccin de un campo profesional para la Gestin Cultural. Hay
diferentes opiniones, por ejemplo, Martinell, desde Espaa, manifiesta no
verle mucho sentido a la formacin en Gestin Cultural desde los pregrados
(aunque hace la salvedad de que cada contexto precisa un tratamiento diferente, adaptado). Sin embargo, las dos universidades pblicas mayores de
Colombia la de Antioquia y la Nacional, crean este pregrado y acuden a
la lucha de sus profesores por sostenerlo y proyectarlo, dado que no parece
ser una iniciativa rentable. Los marcos conceptuales de los que beben estas
iniciativas son el resultado de grandes esfuerzos de sntesis por parte de especialistas provenientes de las ciencias sociales, de campos como la antropologa, sociologa, filosofa y economa (incipiente economa de la cultura).
De Zubira (1998), por su parte, da cuenta de los antecedentes inmediatos de
la Gestin Cultural, entre los cuales resalta diferentes prcticas localizadas
como:
- Animacin y promocin cultural (en Espaa).
- Gerencia y administracin de la cultura (EE.UU. y Francia).
- Empresas para organizar la actividad cultural (en Latinoamrica) como
respuesta a los procesos de globalizacin enmarcada en la relacin economa-cultura.
A mi juicio, este autor ignora procesos ms complejos que tienen lugar
por esa misma poca tanto en Francia como en Amrica Latina y que generan
algunos ajustes al panorama sealado por l:
Francia: avance en paralelo de los programas de formacin y de los colectivos de administradores de la cultura y los de animadores socioculturales.
Besnard (1986) ha mostrado cmo la escisin de estas ramas tuvo que ver
con la generacin de ministerios de Cultura y de Juventud por separado en
los aos sesenta del siglo pasado. Las lgicas de los administradores tienden
a estar alineadas con las del mercado, mientras que las de los animadores
tienden a estarlo con una perspectiva social y pedaggica de la accin cultural. Aunque la tendencia fue a que los animadores se vincularan al Ministerio
de la Juventud y el Deporte, y los gestores al de Cultura, en 1966 hubo un giro
de polticas culturales, apartndose de la visin musestica que inicialmente
se haba dado a las casas de la cultura. Saez (1996) seala que fue un momento de fiebre por la animacin.
[98]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

Espaa: si bien los terrenos de la Gestin Cultural y de la ASC existen por


separado, hay una importante movilidad entre ellas22. En los aos noventa se
iniciaba un movimiento migratorio masivo hacia Espaa que gener situaciones de conflicto cultural equiparables a las que eran ya comunes en la banlieu
de las ciudades francesas. Esto ha disparado la demanda de profesionales en
campos afines a la animacin (mediacin comunitaria, mediacin intercultural, cursos de monitor y director de centros de tiempo libre, etc.), pero tambin en algunos campos afines a la Gestin Cultural (administracin de equipamientos cvicos, gestin de espectculos, tcnico productor de sonido...).
Amrica Latina: si bien los movimientos de teatro popular y arte popular
en los aos noventa perdieron visibilidad en Colombia, no dejaron de generar procesos de formacin. Cantidades de agrupaciones e instituciones an
continuaron haciendo formacin artstica en barrios populares y obteniendo
resultados en el nivel de la conciencia poltica y de la mejora de las condiciones de vida, lo cual, siendo Gestin Cultural, no est en la rbita de la lgica
mercantil que refiere este autor como tendencia en esos pases. En cualquier
caso, generalizar aqu es de lo ms difcil y un abordaje pas por pas se echa
en falta.
Hay, sin embargo, tres observaciones de mayor profundidad que interesan desde la perspectiva que vengo desarrollando en este artculo: la primera
es sobre dos terrenos privilegiados del gestor cultural, que son la relacin
educacin-cultura y el rescate de lo popular. Esto lo hemos planteado ya nosotros tambin al comienzo de este escrito, y es una de las dos regularidades que resaltamos entre las perspectivas pedaggicas comunes a Rousseau,
Condorcet y Rabelais (i.e. que ambas cosas se vienen recomendando y pidiendo desde hace mucho tiempo).
La segunda es que la Gestin Cultural, al menos en la medida en que sigue
los dictados de las agencias de la ONU y de cooperacin internacional, s se
desplaza hacia la relacin economa-cultura. Esto ha sido provocado explica
De Zubira por lo que Martn Barbero llam la antropologizacin social de la
cultura (i.e. la imposicin del discurso antropolgico, con todo y sus conflictos internos sobre los discursos de otras profesiones que tambin tuvieron la
22 Un participante muy influyente en el Coloquio sobre ASC y community work celebrado en
Lucerna, Suiza, el ao 2007, me manifest que haba sido tambin gestores culturales, pero
que no estaban de acuerdo con la lgica economicista al interior del gremio. Otra intuicin
de movilidad la tengo en relacin con la denominada animacin teatral que es un campo
que ha logrado reconocimiento en este pas (X. car y V. Ventosa tienen grupos de teatro.
Imposible imaginar que no necesiten hacer cierta gestin cultural relacionada con sus montajes y promocin de ellos).
[99]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

cultura como objeto de estudio), as como tambin por la crisis de la poltica


y del desarrollo. En este panorama de abandono, que nos obliga a aprender a
cuantificar lo incuantificable, parece que lo nico que se salva es el patrimonio y el arte ms patrimonializado (como vena diciendo tambin Mariscal en
el fragmento de su intervencin, cuando se refera a los aos ochenta).
Sin embargo, y esta es la tercera observacin, an se siguen haciendo proyectos culturales bajo criterios no estrictamente de rentabilidad. El gestor
cultural est a medio camino entre lgicas de bien comn y lgicas de egoismo. De Zubira lo describe entonces como un mediador. Esta figura, del que
media entre diferentes posturas y roles sociales, ha sido ya planteada en el
campo de la pedagoga/educacin social (Lozano, 2007), en el trabajo social
(Carballeda, 2005), en los estudios sobre comunicaciones23 y en la antropologa24, y en las corrientes comprometidas de las ciencias sociales, lo cual
revela una disputa entre profesiones nuevas por la conquista del concepto
de mediacin y las prcticas que le vienen asociadas, que pueden ser consideradas como un paradigma emergente en las profesiones del mbito social
y educativo.
Gabriel Restrepo va ms all y en su conferencia inaugural al programa de
pregrado en Gestin Cultural y Comunicativa, evocada de nuevo en la conferencia inugural a la celebracin de los 10 aos de este programa, describe al
gestor como alguien que genera lazos y conecta personas, haciendo tramas
entre ellas. El placer de crear estas tramas sociales es tambin el placer de
facilitar experiencias de aprendizaje con ello. Sintetizando la larga argumentacin del ensayo de este autor, es fcil entrever que el escenario provilegiado
para el aterrizaje de los gestores culturales tramticos en la educacin es la
educacin popular. Es significativo que en el apartado en que Restrepo se refiere a ello, cite sus propios trabajos hechos en la dcada de 1980 al lado de
Marco Ral Meja, una de las figuras visibles en las ltimas dcadas en dicho
campo. Al recalcar la importancia de la educacin popular la vincula tambin
con la formacin permanente, las actividades para los adultos mayores y las
23 De donde surgi, con el conocido texto de J. Martn Barbero De los medios a las mediaciones.
24 De acuerdo con lo que hemos venido diciendo sobre dinmica de las profesiones [siempre
siguiendo a Garca y Sez (2006) y Sez (2007)], debe ser tomada en serio y con preocupacin el intento de las directivas en educacin europea que en 2006 trataron de fusionar
antropologa y sociologa en una sola carrera. Variables como el nmero de estudiantes
admitidos en cada cohorte, el xito o fracaso en la consecucin de empleo por parte de los
egresados, y su ubicacin en posiciones de poder son decisivas para explicar el rumbo que
tomen las iniciativas de formacin universitaria.
[100]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

posibilidades de un eventual proceso de paz (que en ese momento tena como


referente otros dilogos). Igualmente, hace referencia a la formacin para la
ciudadana, terreno que a finales de los aos noventa adquira protagonismo,
luego del primer perodo en la alcalda de Bogot de Antanas Mockus.
De todas las variantes de educacin no formal interesa destacar por su importancia estratgica la educacin popular,
aquella que es ms requerida para formar una ciudadana
democrtica cultural. Y lo es, porque por mucho tiempo la
cobertura de la educacin formal en Colombia presentar insuficiencias crticas en cobertura y en calidad. Y porque pese
a que stas puedan progresar a mayor rapidez, no tocan a la
poblacin adulta o a la poblacin de adultos/as mayores.
Si, como se indicar, la relacin de la gestin cultural con la
educacin formal e informal es clave, el apareamiento de la
gestin cultural con la educacin no formal en su modalidad
popular puede ser decisivo para esta poca de trance o trnsito de Colombia (Restrepo, 2001).
Otro autor que tambin hace evidente de manera temprana la relacin
entre educacin y Gestin Cultural es Jos Antonio MacGregor, quien en una
ponencia para el I Seminario de Formacin Artstica y Cultural, en Bogot
(1998), plantea una perspectiva de la Gestin Cultural como nivel superior al
de la promocin, trmino que era frecuente en el discurso sobre acciones institucionales sobre la cultura en esa dcada. Al desarrollar su planteamiento,
MacGregor retoma los planteamientos educativos de Freire y los traslapa al
campo de la cultura. Dicha operacin no es realmente un forzamiento de dicha teora, puesto que el propio Freire desarrollo el concepto de accin cultural en un ensayo de los aos setenta. El desenlace de la ponencia de MacGregor es la propuesta de un gestor cultural autogestivo, en la que se pone
en sintona con las corrientes que en la educacin han abogado tambin por
la autogestin. En la misma direccin podra interpretarse una amplia bibliografa del sector relacionado con el asociacionismo y la cooperacin internacional que han impuesto en los ltimos aos la nocin de empoderamiento.

La ASC en los discursos de la Red Latinoamericana de Gestin Cultural


Conforme con la retrospectiva que acabo de presentar, aqu se inicia una
brevsima lectura transversal de las intervenciones de los invitados a los En-

[101]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

cuentros en la Gestin Cultural a que venimos aludiendo desde el inicio del


artculo. Esta lectura transversal no tiene ms pretensin que ver en la superficie las relaciones declaradas entre ASC y Gestin Cultural en los discursos de estos participantes. He tomado las transcripciones (tp.) y diapositivas
(dp.) presentadas y he buscado textos especficos que me permiten marcar la
manera de entrar a los textos, en este caso, partiendo de una definicin de la
ASC como instrumento de una Gestin Cultural transformadora. Con ello me
ubico en una tradicin freiriana y de educacin popular de manera similar a
como lo intentan MacGregor (1998) y Restrepo (2002), a quienes me acabo
de referir en el apartado anterior.
Comprendo la ASC como una prctica moderna, educadora, que despliegan actores sociales institucionales o locales en entornos micro, dirigida a
la democratizacin de la cultura mediante el acercamiento de las artes a la
ciudadana, especialmente comunidades en situacin o riesgo de exclusin
social, as como tambin mediante la universalizacin de la capacidad creativa. Sin embargo, una visin ampliada de la ASC, que incluya la EP latinoamericana, la formacin artstica y el rescate del folklore, puede reubicarla como
una prctica de frontera moderna, ms cercana a la percepcin renacentista
del mundo y de las relaciones sociales. Ello revela una fuerte potencialidad
transformadora pues esta fue una fase de cambios cuyos efectos son la base
de nuestro modo de vida actual.
En la medida en que la ASC ampliada se vincula a una u otra profesin,
ello debera notarse en su discurso y en sus prcticas, por lo que aqu, tomar
como evidencias para una valoracin superficial de la presencia de la ASC en
los discursos de la Red Latinoamericana de Gestin Cultural, las intervenciones de sus integrantes en los Encuentros en la Gestin Cultural.
Para esta aproximacin, he contado con las transcripciones de las conferencias hechas por estudiantes de la asignatura Animacin Cultural, quienes como he dicho antes, lideraron y participaron activamente en los eventos
de la semana, as como tambin con las presentaciones que los conferencistas llevaron a las salas. Utilizando un buscador convencional (el de windows),
he seleccionado como palabras de bsqueda las que considero claves en la
definicin de ASC que acabo de plantear. Esto es: anima, educac, transform y democr, obteniendo el siguiente resultado:
Anima: quienes emplean palabras con esta raz (animacin, animadores) son Jos Luis Mariscal, Roberto Guerra y Mnica Seplveda. El primero
se refiere a la ASC cuando da cuenta de la produccin acadmica relacionada
con la Gestin Cultural en los aos ochenta, lo que implica que luego dej
[102]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

de aparecer (o bien, dej de aparecer relacionada con la Gestin Cultural),


en un proceso que progresivamente tendi hacia la economa de la cultura. Roberto Guerra, por su parte, se presenta como presidente de la Escuela
Chilena de Gestores y Animadores Culturales. Sin emplear realmente mucho
la expresin animacin, sino ms bien invocando una tradicin comunitaria de la Gestin Cultural, en la que Violeta Parra es smbolo de renovacin
que bebe de las tradiciones populares. Dicha tradicin tiene como su sello
de identidad: el hacer y emprender desde la prctica concreta (dp. Guerra,
2011), lo cual vincula su nocin de la Gestin Cultural comunitaria con la tradicin educativa en la que la ASC est inscrita. Finalmente, Mnica Seplveda
es quien ms directamente se refiere a la ASC. En su exposicin aparece la
raz anima 15 veces, refirindose una vez a la animacin juvenil pues ella
hace parte de la Escuela de Animacin Juvenil en Medelln, y otras a la ASC,
desarrollando tres ideas al respecto:
1. Hay un paradigma socio-antropolgico, opuesto al administrativo en la
Gestin Cultural. Este se identifica con la democracia cultural y la ASC (tr.
Seplveda, 2011, p. 3).
2. La ASC est en primer lugar entre los mbitos de la Gestin Cultural porque considero que la ASC es un campo que me provee de una serie de
metodologas que me posicionan los otros campos. Los cinco mbitos
son animacin, difusin, preservacin, creacin y promocin (tr. Seplveda, 2011, p. 5).
3. Hay un cruce en Medelln entre animacin y gerencia, lo cual obliga al
trabajo en equipo para ello (tr. Seplveda, 2011, p. 7).
Asumiendo que algunos discursos emplean palabras derivadas de comunidad, sin hablar tanto de ASC, como hace R. Guerra. Una mirada rpida a la
raz comunit agrega aqu el comentario de rsula Rucker sobre la Gestin
Cultural comunitaria en Argentina:
[...] en la Argentina por ejemplo se est trabajando mucho
con las murgas, los carnavales fueron prescritos durante los
de las dictaduras militares y como que se est retomando el
tema de todo lo que tiene que ver con la cultura popular y
callejera y manifestaciones incluso desde los grafitis, o manifestaciones desde el muralismo, msica callejera en general,
espectculos de tteres, de teatro callejero, teatro comunitario, hay mucho, mucho, momento de ebullicin dira yo [...]
(tr. Rucker, 2011, p. 3).
[103]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Educac: solo J. L. Mariscal usa palabras derivadas de esta raz. Lo hace


una sola vez para referirse a la educacin artstica dentro del mbito del
desarrollo artstico, uno de los cinco que seala (espacios tipo museo,
cultura popular patrimonio, desarrollo artstico, comunicacin y produccin). Es decir, un lugar secundario. Sin embargo, la raz formac es utilizada por varios de los conferencistas, especialmente cuando se refieren a la
formacin del gestor cultural y, a veces, a la formacin de pblicos. Es decir,
que nociones relacionadas con el campo de la educacin aparecen inadvertidamente en diferentes lugares del discurso sobre la Gestin Cultural. Si bien,
no aparecen de manera protagnica, s dan la sensacin de transversalidad
y variedad. Si agregamos estas citas a las del apartado anterior, sobre ASC, la
presencia de la educacin en la Gestin Cultural es notable.
Democr: la democratizacin de la cultura sigue siendo un principio fundamental en las prcticas y los discursos relacionados con la Gestin Cultural.
Aparece siempre en las mismas conferencias en que se menciona la animacin sociocultural, es decir, las de Mnica Seplveda y Roberto Guerra, que
este ltimo resume bien cuando dice: gestionar la cultura es trabajar por
democratizar el acceso a la cultura y sus manifestaciones como derecho y saludable ejercicio de ciudadana (dp. Guerra, 2011). Para Mnica Seplveda,
es un paradigma, que prefiere por encima a otros como el mecenazgo, el patrimonialismo, la mercantilizacin y el empresarismo cultural. Por otra parte,
en su sesin de taller, Rubens Bayardo (2011) desarrolla una reflexin sobre
los orgenes de las polticas culturales, empleando con frecuencia la palabra
democracia, puesto que los orgenes de las polticas culturales en Amrica
Latina, son los orgenes de la democracia.
Transform: tanto Mnica Seplveda, como Rubens Bayardo, hacen alusin a la transformacin que se genera o se puede generar desde la Gestin
Cultural. Ella dice que la accin cultural tiene que transformar contextos
(tr. Seplveda, 2011, p. 3) y luego agrega que esta transformacin se da tambin en el sentir y en las resignificaciones (tr. Seplveda, 2011, p. 4). l va
ms lejos, atrevindose a presentar una interpretacin socio-histrica de los
inicios de la administracin de la cultura en Colombia, remitindola al siglo
XIX y polemizando sobre la tensin centralismo-federalismo, que a siglo XXI,
insina un posible surgimiento de una nacionalidad no centralista, en la medida en que el programa de Gestin Cultural y Comunicativa se mueva con
habilidad y sea capaz de gestar algo nuevo. Algo que tiene que ver con una
creatividad que:
[...] depende de la transformacin de una inequidad, depende de la transformacin de la cultura y depende de la trans[104]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

formacin de la formacin y en ese sentido yo creo y coincido


con Manizales cuando hablo de un programa de Gestin Cultural y comunicacin, un programa de gestin histrica, de
gestacin histrica de una nueva nacionalidad, es desplegar
la capacidad dramtica, es fundamental y voy a culminar porque he hablado ya demasiado, fundamental dentro de esta
teora dramtica de la sociedad que es muy sencilla, esta teora dramtica supone la relacin entre s de un mundo desconocido y ese mundo principal que es el mundo cuntico, es
el mundo astronmico, o el mundo (tr. Bayardo, 2011, p. 9).

Concluyendo...
Si bien la comunidad de gestores culturales an no tiene la visibilidad que
debiera, varias voces sealan el reconocimiento de su valor estratgico, as
como de su vnculo con valores democrticos, en los que tambin la ASC tiene un papel importante. El lugar de la ASC y del discurso educativo libertario
y democratizante en la Gestin Cultural est en tensin con otros paradigmas de su prctica ms asociados a los valores del mercado. Sin embargo, en
entornos micro, como la realizacin de eventos, en que la relacin es cara a
cara, el poder de la ASC para conseguir efectos de visibilidad es importante,
lo cual puede asegurar su presencia incluso en el mbito institucional y de
mercado. Si esta utilizacin de la ASC como tcnica de mercadeo y ventas devirta el fin ltimo de democratizacin cultural, es algo que an es necesario
seguir debatiendo. Por lo pronto, en el discurso de la Red Latinoamericana de
Gestin Cultural, se siguen invocando como principio valores democrticos,
de inclusin social, y de afirmacin en la diversidad, como se ve explcitamente en dos de sus objetivos, aunque como muestra Seplveda, no existen los
paradigmas puros:
Fomentar una Gestin Cultural que promueva la cohesin social, la equidad, la participacin ciudadana, la libertad de creacin, la interculturalidad,
la cultura democrtica con especial atencin a los agentes culturales de base.
Promover el emprendimiento cultural y creativo como herramienta para
la diversidad cultural (dp. Red Latinoamericana de Gestin Cultura, 2011).
Esta alineacin de principios ubica este discurso en lnea claramente con
las tradicionas educativas modernizantes, en las que se ha vinculado un elemento de recuperacin de las tradiciones autctonas, o folclricas, en rela[105]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

cin tericamente de igualdad con los discursos provenientes de Europa.


Dado que en todo caso, es un camino en que se ha avanzado poco en materiales, an se puede seguir avanzando en esta direccin. En cualquier caso,
los principios del hacer y de la universalizacin del conocimiento parecen
hoy mucho ms incluyentes que hace un par de dcadas. El valor de la productividad (econmica) podra ser controvertido con el de la productividad
simblica, lo cual podra abrir caminos hacia otras formas de modernidad,
en cuyas fronteras parecera que los discursos de la EP y de la recuperacin
de patrimonios culturales (especialmente inmateriales, hacia lo que tienden
algunos discursos reivindicativos del folklore) estn instalados, prximos a
dar pasos nuevos.
Terrenos en absoluto mencionados, pero que podran resultar prometedores son el de la educacin propia (y obviamente una perspectiva diferente
de la educacin intercultural) en las comunidades indgenas y el de la formacin ciudadana y construccin de paz, tanto en perspectiva institucional,
como en perspectiva glocal.

[106]

La vieja nueva Gestin Cultural y sus vnculos con la animacin sociocultural y la educacin

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[109]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Encuentros y desencuentros
entre la Sociologa
de la Cultura
y la Gestin Cultural.
A propsito
de la desigualdad.
Modesto Gayo
Introduccin
La sociologa de la cultura se ha desarrollado en las ltimas tres dcadas
como un discurso sobre la desigualdad25. Es esta lnea de investigacin y debate la que tomaremos como punto de referencia para el argumento que
desarrollaremos a continuacin. En otros trminos, hablaremos de la Gestin
Cultural desde la sociologa cultural de la desigualdad26. Y ello lo haremos de
una forma ms especfica, puesto que nuestro trabajo se ha realizado dentro de unos contenidos y una arquitectura argumental que aqu podemos
denominar de matriz bourdieuana. No en vano, la sociologa de la cultura,
sobre todo la europea, se ha constituido en buena medida en torno a la contribucin del exitoso socilogo francs Pierre Bourdieu (1979). Entender este
punto de partida es fundamental, pues de otro modo no se comprendera
no solo la armazn terico-metodolgica de la sociologa de la cultura actual, sino igualmente su desarrollo, o falta del mismo, en diferentes reas, y
asimismo la relacin que ha tenido con distintas perspectivas, y en particular
25 Este estudio se realiz con el apoyo del gobierno de Chile a travs del proyecto FONDECYT
1130098, titulado Capital cultural y territorio en Chile. La estructuracin territorial del espacio social ms all de los capitales. Asimismo, quiero agradecer el trabajo del joven socilogo
e investigador Rodrigo Ortiz, quien me ha ayudado a hacer una bsqueda extensa sobre
Gestin Cultural, principalmente en Latinoamrica.

26 En este trabajo no hago referencia a una especificidad mayor dentro de cada una de estas
aproximaciones. Evidentemente, los socilogos de la cultura preocupados por las desigualdades pueden atender de forma preferente a variables diferentes y proponer conceptualizaciones dismiles entre s, es decir, pueden problematizar sus objetos de estudio de un modo
diverso. Asimismo, los gestores culturales pueden estar especializados en reas distintas,
como es el caso de los gestores del patrimonio (Maillard y Marsal, 2012), y tambin tener
experiencias formativas variadas (Mariscal, 2006; DeVereaux, 2010). Asimismo, no trato lo
que la sociologa de la cultura pudiera tener de especfico frente a la sociologa en general,
y tampoco las eventuales diferencias entre la Gestin Cultural y la actividad de gestin de
un modo ms genrico (Evrard y Colbert, 2000). Estos detalles, no cabe duda que eventualmente tiles para otros propsitos, son dejados fuera de mi argumentacin, pues no son
aspectos decisivos a la hora de construir el razonamiento que aqu presento.
[110]

Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

para los propsitos de este trabajo, la vinculada con la accin, que es la que
ha correspondido histricamente a la Gestin Cultural.
Con el objetivo de hacer ms fcilmente comprensible el argumento, aqu
basta mencionar que evidentemente la obra bourdieuana es una contribucin que debe ser entendida como una aportacin ms dentro de la larga
tradicin crtica, en sentido de la teora crtico-marxista. Es, sin duda, una
relectura que contiene elementos innovadores, pero es asimismo ineludible
reconocer la filiacin de este autor francs con una perspectiva que ha recorrido la sociologa europea desde su nacimiento hasta el da de hoy. Y se hace
evidente que su influencia ha llegado ms all tambin, pues las ideas han
viajado al igual que lo han hecho los hombres. La sociologa de la cultura del
presente en Latinoamrica no es una excepcin, y la de Chile es un ejemplo
paradigmtico de ello.
Por qu es importante entender que la sociologa de la cultura es portadora de una agenda crtica? Fundamentalmente, porque en la actualidad
es una agenda de investigacin preocupada por la desigualdad, como lo ha
sido histricamente. No obstante, su conexin con la prctica es ms bien
distante en los hechos, lo que ha llegado a ser su perfil habitual en las ltimas dcadas, aunque ello no encaje tan bien con las etapas iniciales de
su desenvolvimiento, poca en la cual sus fundadores y adalides tuvieron
una conocida actividad y compromiso polticos, entre los cuales son hoy tan
lejanos como ejemplares los casos de Karl Marx y Antonio Gramsci. Esta distancia de la agenda acadmica crtica con respecto a la actividad poltica,
no ha impedido que hayan sido habituales las referencias de sus portavoces
a la poltica pblica en cultura (Bennett, 2006; Bennett y Silva, 2006; Gayo,
Mndez, Radakovich y Wortman, 2011), pero se ha hecho frecuentemente
sin un seguimiento sostenido de una lnea de trabajo coherente con tales
afirmaciones de inters.
Por su parte, la Gestin Cultural no ha mantenido un vnculo tan explcito
con un discurso crtico, y su aproximacin a la prctica cultural ha estado informada por las necesidades que impone la relacin entre obra y pblico. Los
gestores se han volcado a hacer de esta interaccin algo significativo, poniendo frecuentemente el nfasis en un observador no experto al cual se invita
a participar en una experiencia que no estaba destinado a tener (Cabrero,
2005), al menos si lo pensamos en trminos tradicionales propios de la teora del capital cultural, en donde la cultura estaba destinada a ser cultivada
y consumida por las personas con alta formacin. Estos nfasis de la Gestin
Cultural son claramente distintos a los de la sociologa, y es a la reconstruccin y anlisis de ambas miradas, de los socilogos y los gestores culturales,
a lo que nos dedicaremos en los siguientes apartados.
[111]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Miradas diferentes: de la Gestin Cultural y la sociologa de la cultura, y sus entrecruzamientos27


Si bien se podra convenir en que tanto la Gestin Cultural como la sociologa de la cultura comparten un inters genuino en la desigualdad y, desde
este punto de vista, en entender el comportamiento cultural de las personas,
es notorio que la mirada que es propia de cada una de estas disciplinas es
muy diferente de la otra. En esta seccin queremos proporcionar evidencia
clave que justifica esta afirmacin. Para ello hacemos un anlisis que distingue cuatro dimensiones que muestran las diferentes caractersticas de cada
una de estas dos aproximaciones. La primera de ellas es la que se refiere a la
elaboracin terica o simplemente argumentativa. La segunda tiene que ver
con los diferentes mtodos de trabajo a los que recurren gestores culturales
y socilogos de la cultura, diferencia que muestra no solamente la distincin
en el plano de la teora, sino igualmente en las formas de trabajar. En tercer
lugar, atendemos a algo que podemos entender como externo al trabajo de
investigacin y desarrollo de conocimiento, pero que es central por cuanto
nos permite comprender los alcances de las tesis propuestas, pues los trabajos tienen como propsito desde el principio comunicarse con cierto tipo de
audiencias que son las que muestran inters o preocupacin por los temas
tratados. Asimismo, en cuarto lugar, nos importa considerar el resultado material de los trabajos realizados, que aqu son entendidos como los productos, pues estos se convertirn en las ideas u objetos que estarn disponibles
para ser utilizados por la comunidad de referencia, sea ello como usuario de
un recurso cultural, como pudiera ser una institucin o un material relativo a
una expresin cultural, sea ello como consumidor acadmico de los trabajos
de otros colegas.

a) La construccin terica
Existe una asimetra evidente en las miradas de la Gestin Cultural y la sociologa de la cultura en trminos de la consideracin o atencin que otorgan
al trabajo desde la disciplina temticamente vecina. Bsicamente, esto se da
porque la Gestin Cultural tiene una mirada dual. Esta consiste en que, por
un lado, observa lo que se produce desde la sociologa de la cultura, tratando

27 El presente estudio se ha hecho mediante el anlisis o la toma en consideracin de artculos


en los que se enfrentan o bien temas de sociologa de la desigualdad cultural, o bien temas
de Gestin Cultural, en ambos casos principalmente para Latinoamrica, a lo que habra que
agregar que ha habido un inters destacado por el caso chileno.
[112]

Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

de obtener informacin sobre patrones y tendencias sociales que enmarcan


su trabajo cotidiano28. En otros trminos, la sociologa le sirve para ver el
bosque y no solamente el rbol. Adems, por otro lado, debe atender a su
pblico real, es decir, al que llega a la sala, al evento, al concierto, sea este
el comprador, el consumidor, el activista, el practicante, el aspirante, el crtico. El gestor cultural debe enfrentarse con la realidad del encuentro entre la
oferta y la demanda, entre la propuesta artstica y la audiencia o el pblico,
dando respuesta a la diversidad de este ltimo, a su ignorancia o erudicin,
a su actitud, a sus expectativas, ayudando a crearlas o moldearlas, a hacerlas
conectables con lo que se est ofreciendo29.
Cuando hablamos de asimetra se refiere a que la sociologa de la cultura
ha mostrado una menor propensin a preocuparse por el trabajo realizado
desde la Gestin Cultural. Sin embargo, ms que quedarnos con esta idea,
habra que ser ms precisos afirmando que se puede identificar una importante ambivalencia en su propuesta. Por un lado, ha sido efectivo que ha
habido una ignorancia generalizada en la sociologa por el trabajo de la Gestin Cultural. Ello ha tenido evidentes bases tericas, pues la sociologa de
la cultura se asienta no sobre la prctica del estudio y la comunicacin con
pblicos concretos, sino sobre una reflexin general y totalizante sobre la dominacin y la desigualdad. Esta sociologa es portadora de una agenda crtica,
o es una respuesta a la misma, y en ambos casos sigue y persigue una lgica
terica que ha contribuido a aislar al investigador no del trabajo emprico,
que ha sido central, abundante y masivo como elemento constitutivo de la
disciplina, sino del trabajo de terreno con las personas que hacen, cultivan y
consumen la cultura. Por otro lado, la sociologa de la cultura es ambivalente
en la medida en que ha manifestado de forma reiterada su inters por la
poltica pblica (Bennett, 2006; Bennett y Silva, 2006; Gayo et al., 2011). Sin
embargo, ms que un inters o una focalizacin real, deberamos hablar de
una manifestacin de buena voluntad nunca concretada suficientemente. En
otras palabras, la sociologa de la cultura no es de ningn modo una sociologa de la poltica cultural, como tampoco es una sociologa de la Gestin Cultural. La poltica pblica est dando vueltas en la mente de los socilogos de
la cultura como un contexto de poder el cual puede proveer recursos para la
28 Los estudios de audiencias, a los que se refieren Maillard y Marsal (2012), son frecuentemente realizados por socilogos.
29 Hacer posible la experiencia o el encuentro cultural supone para la Gestin Cultural la realizacin de una amplia serie de actividades. Esmoris (2009) ofrece un listado completo que
va desde la formacin hasta lo que denomina el atesoramiento, pasando por la creacin y
la produccin industrial.
[113]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

investigacin, o incluso salarios que puedan ayudar a completar ingresos de


acadmicos o investigadores por la va de las licitaciones pblicas, si bien en
este ltimo caso con la incomodidad de que el mandante deja de ser la agenda terica, y pasan a ser temas, muchas veces entendidos como ms pedestres, surgidos con base en necesidades del Estado identificadas por decisores
pblicos. Por su parte, la Gestin Cultural hace su aparicin en seminarios y
encuentros, cuando los socilogos son preguntados sobre la posibilidad de
conectar a pblicos potenciales con oferta artstica o cultural en general, y
donde las herramientas tericas y empricas del socilogo, acostumbrado a
hablar sobre largos procesos en grandes grupos se vuelve en su contra, convirtindose algo as como un elefante en una cacharrera, o una forma de
matar moscas a caonazos. As, lo que parece pequeo, muchas veces minsculo desde la perspectiva del lente sociolgico, se vuelve gigante cuando
el socilogo es interpelado para dar respuestas a necesidades de eventos o
instituciones particulares, el conjunto de las cuales, debemos reconocer, forma buena parte del entramado cultural de cualquier pas.
Una buena forma de demostrar lo que acabamos de describir, es atender
a las referencias bibliogrficas que sirven de entramado en la elaboracin de
los textos. En el caso de la Gestin Cultural, nos encontramos con un conjunto de materiales muy heterogneos tanto en contenido temtico, como
en aproximaciones disciplinarias. Su orientacin prctica hace navegar con
soltura al gestor cultural cruzando fronteras de disciplinas o reas de comunidades epistemolgico-tericas y profesionales. Es por ello que la Gestin
Cultural se ha convertido en un espacio de dilogo y convocatoria que puede
llegar a constituirse en un engranaje imprescindible de conversacin para los
otros expertos e interesados en cultura30. A este respecto, no parece menor
el hecho de que la formacin de origen de los propios gestores, es decir, antes de llegar a la Gestin Cultural, sea muy variada (Mariscal, 200631; DeVereaux, 2010), lo que como comunidad se podra pensar que debiera favore30 En este punto, estoy pensando en los seminarios organizados en Santiago de Chile por el
recientemente creado Observatorio de Polticas Pblicas. Tanto en los encuentros como en
las publicaciones derivadas de ellos se puede observar con mucha claridad la variedad de
experiencias profesionales y conocimientos distintos que confluyeron en el tema cultural,
en buena medida gracias al trabajo de gestores culturales para que eso llegase a ser posible.
A propsito de este punto, vase Negrn y Silva (2011, 2012).
31 Mariscal (2006) apunta que efectivamente la formacin de los gestores culturales es diversa, aunque reconoce que los profesionales que asumen estas tareas provienen preferentemente de una formacin en arte o ciencias sociales y econmicas. Por su parte, Martinell
(2009) lamenta que la reflexin sobre la formacin que requiere el ejercicio de la Gestin
Cultural haya sido tan escasa.
[114]

Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

cer una mirada abierta hacia aportaciones diversas. Muy distinta es la mirada
desde la sociologa de la cultura. Atenazados por sus exigencias disciplinarias,
los socilogos caminan con paso firme y recto, casi sin mirar hacia los lados,
pues cualquier in-disciplina es castigada con el ostracismo y el fracaso. Las
novedades deben ser medidas y pblicamente aceptadas, la transdisciplinariedad puede ser reconocida en Bourdieu pero apenas practicada, las investigaciones tienen una jerga o un lenguaje y unos patrones de anlisis casi
militares, y tratar de subvertir ese orden supondra enfrentarse a toda una
economa poltica de gurs de la desigualdad, poderosas instituciones universitarias, clusterizadas con las revistas de ms prestigio, y las perspectivas
de progreso de jvenes profesores universitarios y estudiantes de Ph.D. en el
extranjero. En otros trminos, sobre todo en Latinoamrica, para el socilogo
universitario experto en cultura, dialogar con la Gestin Cultural puede llegar
a significar una prdida de tiempo y recursos, incluyendo entre estos ltimos
el prestigio. Por tanto, raramente un socilogo de la cultura citar autores
o trabajos que se hayan centrado en la Gestin Cultural, y aunque las citas
estn presentes, su inclusin ser colateral o marginal, como una glosa a un
texto cuya constitucin tiene un origen diferente.
b) Las metodologas en uso
Dado que los propsitos de la Gestin Cultural y la sociologa de la cultura
son distintos, no cabe sorprenderse por la diversidad de metodologas a las
que recurren. Al gestor cultural parece servirle y hacerle sentido el trabajo
del socilogo, una vez que le ayuda a entender lo que sucede alrededor de
eventos e instituciones, pero llegada la hora de trabajar, pone manos a la
obra mediante proyectos que tienen dos bases. La primera es la ley, en
particular la ley de presupuestos que afecta a la cultura, y otros recursos
que puedan ser obtenidos o utilizados. La Gestin Cultural es hacer32 y para
hacer hacen falta recursos, sobre todo econmicos (Mella, 2009; Sandoval,
200933). En este sentido, es ilustrativo que el libro de Silva y Vera (2010)
32 DeVereaux (2010) sostiene que la Gestin Cultural se ha centrado demasiado en su dimensin prctica, y ha dejado de lado el desarrollo de una reflexin sobre su trabajo, a lo
que denomina un discurso de la prctica. A su vez, Brkic (2010) plantea la carencia en la
Gestin Cultural de una conexin clara entre teora y prctica.
33 Un buen ejemplo es el trabajo de Sandoval (2009), en el cual se puede observar el detallado tratamiento de las cifras econmicas necesarias tanto por el diseo y la construccin de
un centro cultural, como para su funcionamiento ordinario. Se trata del centro cultural de
Curic (Chile), poblacin de unos 140.000 habitantes (ver http://reportescomunales.bcn.
cl/2012/index.php/Curic%C3%B3).
[115]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

sobre proyectos culturales le dedique todo un largo anexo a detallar los


fondos disponibles para Chile. Por lo tanto, los gestores atienden de forma preferente a la preparacin de proyectos culturales bien especficos en
trminos del lugar y el tiempo (Evrard y Colbert, 2000; Rosell, 2004). Por
otro lado, la segunda base es la relacin con el pblico. La Gestin Cultural
es una disciplina orientada hacia ste, esto es, su trabajo se orienta a mediar entre obra o experiencia cultural y audiencia, consumidor, intrprete
o receptor. Y eso lo hace no solamente esperando al pblico, sino tratando
asimismo y con igual fuerza de crearlo (Esmoris, 200934; Ibacache, 2009).
La Gestin Cultural no es pasiva frente al ojo que mira, sino que lo dirige
hasta la obra y lo focaliza en lo que est mirando, tratando de ayudarle en
muchas ocasiones tanto a estar ah como a tener una conexin significativa
con el objeto observado.
Los socilogos de la cultura tienen una forma de trabajar muy diferente.
En primer lugar, no intervienen en su poblacin objeto de estudio. Esto es
algo dado, que se analiza de forma quirrgica, como algo distante que se ve
en televisin, ajeno al encuentro cotidiano de autor y observador. En este
sentido, en segundo lugar, hay un uso masivo de la encuesta como una metodologa clave en la recoleccin de informacin. El anlisis de estos datos se ha
mostrado como un elemento clave en el desarrollo de la teorizacin y el conocimiento en general en esta disciplina. Un repaso rpido por importantes
revistas de la sociologa de la cultura a nivel internacional, tales como Poetics
y Cultural Sociology, nos ofrecera evidencia abundante sobre este hecho.
Lo mismo podramos decir de la produccin de conocimiento en Latinoamrica, y en particular en Chile de forma muy destacada en los ltimos aos
(Cataln y Torche, 2005; Sunkel, 2006; Gayo, Teitelboim y Mndez, 2009).
Adems, en tercer lugar, hay un uso tambin muy habitual de metodologas
como el grupo focal (o focus group) y la entrevista en profundidad, lo que se
hace asimismo muy evidente en las investigaciones (Sunkel, 2006; Gayo et
al., 2011; Gayo, 2012, 2013a, 2013b). En cuarto lugar, la orientacin hacia el
objeto de estudio est informada por la duradera impronta de la teorizacin
de Pierre Bourdieu, lo que significa que la informacin recogida se refiere comnmente a gustos o preferencias, y a prcticas de participacin, en ambos
casos relativos a expresiones culturales muy variadas, tales como el cine, la
televisin, la lectura, la pintura, el deporte, la msica, la gastronoma, entre
otros. En quinto lugar, por la misma razn de la influencia bourdieuana, hay
34 De acuerdo con Esmoris (2009), el marketing cultural sera la especialidad profesional que
se dedicara a la construccin de audiencias.
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Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

una atencin destacada, e incluso desmedida, por el tema de clase y las desigualdades asociadas a este tipo de fenmenos, que en jerga ms habitual
dentro de esta aproximacin supone hacer nfasis en la importancia clave de
los capitales cultural y econmico.

c) Las audiencias interpeladas


La Gestin Cultural normalmente se hace cargo de hacer frente a los intereses de instituciones particulares35. Por tanto, su relacin es cara a cara con
el demandante de su experiencia y conocimiento. En este sentido, su trabajo est centrado en convertir al pblico potencial en un pblico real, y una
vez que este est ah, en ayudarle a tener una experiencia significativa con
la expresin cultural que se est experimentando. Todo ello significa que la
Gestin Cultural interpela a cuatro tipos de actores36, los cuales suelen estar
presentes de manera permanente en el trabajo y la reflexin de los gestores
culturales (Sandoval, 2009). Por un lado, interpela al pblico de los eventos
culturales, esto es, a las personas que se enfrentan a una experiencia cultural
particular. Por otro lado, al productor de obra37, pues es a este al que facilitan el contacto con el pblico, a travs de su trabajo de mediacin, sobre
todo cuando este no es experto. Sin embargo, no siempre se trata de una
labor de intermediacin. Hay casos en los que es un objetivo central de la
Gestin Cultural apoyar la formacin artstica, es decir, hacer trabajo de
base, entendiendo este como la participacin significativa en el desarrollo
de nuevos talentos artsticos, quienes son los que ms adelante producirn
el objeto cultural en torno al cual la mediacin ser posible38. Por otro lado,
35 Son ejemplos en la literatura los casos de la Casa Encendida de Madrid (Cabrero, 2005),
Balmaceda 1215 en Santiago (Mella, 2009) y el Centro Servizi Culturali S. Chiara en Trento
(Cavenago, Francesconi y Santuari, 2002).
36 A este respecto, Cabrero sostiene lo siguiente: Entiendo la labor del gestor con respecto
a la cultura como la del mediador entre el poltico, el creador y el lector o espectador, facilitando y creando entornos de entendimiento para la creacin y la produccin artstica
(2005, pp. 199-120).
37 Esmoris (2009) ofrece una suerte de catlogo de tres conjuntos de bienes y servicios que
seran los que el trmino cultura incluira y, por tanto, seran motivo de inters para los
gestores culturales, es decir, estos se dedicaran a la administracin de aquellos: Artes,
patrimonio y tradiciones culturales constituyen el ncleo duro de los bienes y servicios culturales (p. 47).
38 Un buen ejemplo de ello es el de la Corporacin Cultural Balmaceda 1215, la cual trabaja
con jvenes chilenos (Mella, 2009).
[117]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

de acuerdo con Evrard y Colbert (2000), si efectivamente el arte actualmente es entendido como una relacin de naturaleza esttica constituida en la
interaccin entre el objeto artstico y la mirada del consumidor, la Gestin
Cultural estara interviniendo en la formacin misma de la experiencia artstica, es decir, en la posibilidad social del arte mismo. Adems, interpela
a las instituciones culturales39, o que tratan de ofrecer contenidos de esta
naturaleza, pues a estas les interesa igualmente tener xito de pblico, con
respecto al cual desearan tener una relacin de fidelidad o continuidad.
Ello significar que eventualmente la problematizacin de la relacin entre
instituciones y pblico puede llevar a fomentar cambios en las primeras
para acoger convenientemente a las personas interesadas por su contenido
(Maillard y Marsal, 2012). Finalmente, convocan tambin a los que financian, ya se trate del Estado, en cualquiera de las modalidades posibles, ya
sean recursos provenientes de organizaciones privadas, que por cualquier
razn, de ndole fiscal o munificencia, deciden hacer aportes, muchas veces
significativos, al desarrollo de la cultura y las artes del pas en el que desenvuelven sus actividades. Un repaso a la literatura sobre Gestin Cultural,
efectivamente, hace aparecer a estos actores. No en vano, buena parte de
los trabajos hacen referencia a experiencias en la gestin de instituciones
culturales particulares.
La audiencia de los socilogos de la cultura es principalmente la academia u otros acadmicos. Obviamente, hay ocasiones en que la audiencia
interesada por lo que puede aportar este profesional es un conjunto heterogneo de pblicos, dependiendo de la naturaleza del evento u ocasin, del
objetivo de la charla, del tipo de demanda con base en la cual se present el
argumento o escrito. En s mismo, esto pudiera ser considerado simplemente un hecho. Efectivamente, los socilogos de la cultura hablan mayormente
para ellos mismos, es decir, para ellos y su comunidad acadmica de referencia, y con base en ese importante trabajo se ha producido conocimiento
significativo en el rea de los estudios sobre la cultura. La relacin entre
clase y cultura, a veces referida como la idea de la homologa, tan propia
de las tesis bourdieuanas y de tanto impacto intelectual, no podra ser entendida ms que como una contribucin de madurez de un terico social
que le dio un nuevo aire a la agenda de la teora crtica, o crtico-marxista, y
que lo hizo con base en una investigacin ubicada expresamente dentro de
la tradicin sociolgica. Asimismo, la muy relevante idea del omnivorismo
39 Es claro que los gestores culturales enfrentan contextos de trabajo muy diversos, que incluyen instituciones pblicas y privadas de diversos tamaos e ndole. No cabe duda de que
ello repercute de forma decisiva en el ejercicio de la propia profesin (Mariscal, 2006).
[118]

Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

cultural sali, en buena medida, de la reflexin, desleda desde un punto de


vista crtico, de un destacado socilogo norteamericano de la cultura, que
haciendo uso de instrumental clsico de anlisis de datos, alcanz la conclusin, junto a otros colegas (Peterson y Kern, 1996), de que la sociedad haba
avanzado hacia un declive del clasismo en trminos de su consumo cultural.
Y lo mismo podramos decir de temas tan relevantes como el del impacto de
la globalizacin (Gayo y Teitelboim, 2009; Savage, Wright y Gayo-Cal, 2010;
Gayo, 2012), o las fracturas culturales asociadas con la edad o el gnero
(Bennett et al., 2009; Gayo et al., 2009).
<No falta la ocasin en que los socilogos de la cultura tratan de hacer
guios o gestos a los decisores pblicos, es decir, existen momentos en los
que aquellos muestran buena voluntad, sea por necesidad o no, con respecto
a hacer aparecer su trabajo con una orientacin inclinada a favorecer de algn
modo a las polticas pblicas en cultura (Bennett, 2006; Gayo et al., 2011). No
obstante, ello no ha significado que en la prctica los estudios hayan tenido
una inclinacin efectiva a tratar la cultura desde la poltica pblica. Ms bien,
sin dejar de lado que puedan existir genuinas buenas intenciones, se ha tratado de gestos para mostrar la efectividad del pensamiento social sobre la cultura en un momento de la historia en el que la aplicabilidad de la teorizacin en
las ciencias sociales est en cuestin y son muchos los que miran con desdn
su propensin polticamente progresista. No cabe duda de que a este respecto
han podido influir las llamadas polticas neoliberales y su conservadurismo en
lo econmico y lo social40, las frecuentes, al menos una por dcada, y cclicas
crisis econmicas, y el reparto de poder en la ciencia, y las ciencias sociales
en concreto, donde no parecen haber quedado bien paradas las disciplinas,
y en particular las orientaciones dentro de las mismas, de carcter crtico. En
este contexto, en donde mandan las disciplinas duras, en ciencias sociales la
40 A este respecto, Martinell (2009) plantea cmo el ejercicio de la Gestin Cultural se vio profundamente afectado por los procesos de transicin a la democracia tanto en la pennsula
Ibrica (Espaa y Portugal) como en Latinoamrica, lo que habra conducido no solo a una
redefinicin de sus objetivos sino tambin a una profesionalizacin creciente de esta tarea.
Abundando en este punto, si bien no desarrolla este aspecto, Esmoris (2009) hace una referencia explcita al contexto poltico y normativo en el cual debe desenvolverse el trabajo de
los gestores culturales. Por su parte, de un modo diferente, DeVereaux (2010) muestra su
preocupacin por la falta de reflexin que los gestores culturales tiene respecto al entorno
social de su desempeo profesional, lo que formara parte de un insuficiente desenvolvimiento de un ejercicio reflexivo sobre su prctica. Asimismo, Brkic afirma que Rarely does
anyone in the field take an approach that deals primarily with the social contextualization
of art or the processes of creation and innovation (2010, p. 271). A menudo, lo mismo se
podra decir de la sociologa de la cultura desde el punto de vista del estudio de la prctica
cultural.
[119]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

economa liberal, y se ha convertido en un criterio fundamental para la inversin en ciencia y tecnologa el impacto tanto acadmico como social de las
investigaciones, los proyectos de estudio que brotan de la Universidad han
debido hacer promesas que tal vez no cumplen en sentido estricto. Podramos decir que no es que los acadmicos mientan, sino que las condiciones
del momento histrico les han obligado a una adaptacin cuya finalidad, no
siempre latente o callada, es hacer desaparecer la prctica de las disciplinas
que cultivan y cuyo contenido y valor, adems, desean transmitir a nuevas generaciones. En sntesis, la sociologa de la cultura, entendida como disciplina
crtica preocupada por el estudio de las desigualdades y la denuncia de sus
consecuencias, est contra las cuerdas en la modernidad tarda, y aunque
ha sido grande su expansin y su aportacin intelectual objetiva, es recorrida
por la sombra de la persecucin y antipata del poder poltico y econmico, el
cual se proyecta en las universidades a travs de la imposicin a los acadmicos de la obtencin de fondos pblicos, frecuentemente condicionados, sobre
todo los de mayor tamao, como prctica habitual para medir el logro y, por
tanto, como listn cuya superacin define la frontera material y simblica que
se traza entre el xito y el fracaso. Y es en medio de semejante trifulca, en el
momento en que la efectividad de los proyectos de desarrollo de conocimiento es puesta en valor, con gran autonoma de su sofisticacin cientfica y del
reconocimiento intelectual que puedan obtener en su grupo de pares acadmicos, cuando se abre una ventana en donde el encuentro entre socilogos
de la cultura y gestores culturales deviene posible. La sociologa de la cultura
de las desigualdades, enfrentada a la necesidad de mostrar su eficacia, mira
a la Gestin Cultural como una hermana menor o un salvavidas que tiene las
capacidades que reclama el nuevo contexto conservador.

d) Los productos
Puede parecer paradjico, pero aunque los socilogos de la cultura han
tenido mayor peso intelectual, una consideracin superior en las instituciones acadmicas41 y una ms extendida presencia meditica42, la Gestin Cul-

41 Quizs este hecho no se restringe a las instituciones de esta ndole. A propsito de este
punto, Mariscal (2006) plantea que el reconocimiento social y laboral sigue siendo un tema
de preocupacin en el ejercicio profesional de la Gestin Cultural.
42 Son ilustrativos los casos de Pierre Bourdieu y Gilles Lipovetsky en Francia, el de Antonio
Ario en Espaa, para el Reino Unido el de Mike Savage, potenciado ltimamente por el proyecto conjunto con la BBC que coordin y que ha tenido cobertura planetaria en la academia
y la prensa, y en Chile los ejemplos de Norbert Lechner y Pedro Gell.
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Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

tural ha llegado quizs de forma ms constante al ciudadano interesado en


tomar parte en actividades culturales, ajeno mayormente a las disciplinas
acadmicas y profesionales. Esto no quiere poner en cuestin a la sociologa
de la cultura, sino que quiere reconocer que su circuito, sea o no ms elitista,
es desde luego ms restringido. Y ello es as en buena medida porque el resultado de su trabajo o el producto que ofrece tienen un mbito de recepcin
ms estrecho. Finalmente, el socilogo de la cultura se dedica a escribir, y ello
genera textos en diferentes formatos, ya sean libros, artculos o informes,
cuya lectura no siempre resulta sencilla, y cuyo hilo argumental tiene que
ver con discusiones o debates que el lector usualmente no domina de manera suficiente para alcanzar una interpretacin acabada de lo que all se est
tratando. El socilogo de la cultura no hace de mediador, no pretende hacer
ms accesible su discurso, no es premiado necesariamente por ampliar su
pblico. Piensa y escribe para contribuir a desarrollar argumentos que sean
presentados en un continente, principalmente libros y artculos, que sean
de natural aceptacin en su comunidad de pares intelectuales. El socilogo
escribe para otros socilogos que, como l o ella, tratarn de volver sobre su
palabra con nuevas aportaciones disciplinarias. En ocasiones, conviene no
minusvalorarlo, es cierto que los socilogos ofrecen charlas, participan en
conferencias, debaten en foros ms amplios, que incluyen a otros profesionales, pero ello lo hacen desde su saber, sin que normalmente de ese encuentro
salgan hbridos disciplinarios o epistemolgicos.
La llegada de la Gestin Cultural es muy diferente. Desde el principio, los
gestores culturales apuestan por el pblico43. Ms que en la disciplina y sus
pares, piensan en la actividad que hay que realizar. Ms que en las rigideces de su formacin, reflexionan a partir de lo que su proyecto especfico
requiere. Ms que en productos predeterminados, ponen sobre la mesa la
necesidad de concebir una herramienta que pueda mediar entre el pblico
real y la expresin cultural cuya experiencia va a ser compartida en un tiempo
y lugar particular. Obviamente, si el gestor est tomando decisiones sobre
cmo dirigir una institucin cultural, en lugar de hablar de casos particulares,
podramos pensar en lneas de trabajo ms sistemticas44. Sea como fuere, la
43 Aqu no considero la posibilidad de pensar en la Gestin Cultural como una aproximacin
desde la que es posible planificar el desarrollo de una cultura compartida, que pudiera ser
nacional, bajo las complejas condiciones de existencia de las sociedades contemporneas,
aunque tal alternativa parece estar abierta (Ebewo y Sirayi, 2009).
44 Existe un amplio acuerdo sobre el hecho de que el listado de actividades que corresponde
realizar a un gestor cultural es muy extenso, yendo desde la administracin de recursos
humanos y econmicos hasta el conocimiento de temas legales, pasando por asuntos como
[121]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

idea de producto deviene importante desde el momento en que la relacin


entre la obra y el observador es mediada por una informacin que se provee
al segundo para que un vnculo significativo entre ambas partes sea posible.
No en vano, la mayora de las personas que participan en actividades culturales no son expertos en las mismas. Pueden tener un conocimiento avanzado
en algn rea, pero con seguridad difcilmente puedan tener niveles similares
de dominio intelectual en temas distintos. El experto suele serlo de reas
especficas, y no de la cultura en general. Es por ello que la Gestin Cultural
tiene como una de sus preocupaciones centrales hacer esa mediacin significativa que convierta al objeto cultural en una entidad viva y atractiva. Con
este objetivo, el gestor trabaja en la elaboracin de un contenido informativo
sinttico pero suficiente. A su vez, es abierto el formato concreto por el que
se opte, pero ser habitual el uso de informacin grabada, sea ello en textos
escritos o bien en audios que se proveen mediante dispositivos que permiten su escucha. Tambin hay guas y charlas. En la prctica, las instituciones,
dependiendo de su contenido, frecuentemente ofrecern una combinacin
de estas posibilidades de mediacin, que considerar en muchos casos la diversidad idiomtica de su pblico, sobre todo en los lugares ms internacionales. Se hace, por lo tanto, necesario afirmar que la Gestin Cultural, una
disciplina menor a los ojos de la sociologa de la cultura, una aproximacin
profesional que no ha sido una portadora destacada del discurso sobre las
desigualdades, y por extensin injusticias, modernas, ha desarrollado un trabajo de hormiga, minucioso, silencioso, permanente y casi imperceptible,
que ha ayudado a asimilar las experiencias de personas con capitales culturales muy distintos cuando deben enfrentarse al temido momento de la
interpretacin de la obra. La Gestin Cultural ha sido un baluarte contra la
desigualdad en el terreno en donde la cultura se hace pblica, en donde se
juega su valor y su verdad social.

Conclusiones
Las disciplinas y experiencias profesionales que se interesan por la cultura
son muy heterogneas entre s. Eso no ha impedido que haya un cierto grado
de relacin entre ellas. Tal es el caso de la sociologa de la cultura y la Gestin

la difusin y las relaciones interinstitucionales (DeVereaux, 2010; Maillard y Marsal, 2012).


Por su parte, Ottone (2009) presenta una sntesis de ocho polticas o lneas de trabajo que
debieran estar presentes en la gestin de los centros culturales. Entre ellas se encontrara la
apuesta por propuestas artsticas particulares, la difusin de arte y un tratamiento formativo a la produccin cultural, la participacin de las audiencias o usuarios, entre otras.
[122]

Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

Cultural, si bien es un lazo asimtrico y limitado (ver Tabla 1). Es asimtrico


porque la sociologa de la cultura generalmente ha ignorado la aportacin de
la Gestin Cultural, pues su llegada al terreno que tiene que ver con el funcionamiento de las instituciones y el encuentro entre obra artstica o cultural y
observador ha sido precaria. El socilogo escribe para sus iguales, y piensa
en el reconocimiento que de su comunidad de pares acadmicos pueda obtener. En este sentido, se mira el ombligo intelectualmente. Sin embargo, ello
no debe impedir sostener que la abundancia y el valor de su aportacin son
innegables. En sntesis, sus trabajos hablan sobre grandes procesos sociales,
los cuales disecciona de forma inteligente y con gran sofisticacin analtica
desde un punto de vista tanto terico como tcnico.
Por su parte, la Gestin Cultural ha hecho del trabajo en terreno su alma
madre, lo que le ha supuesto enfrentar el reto de contribuir a agregar significado a la relacin entre la obra cultural y aquel que vive la experiencia de
exponerse a su influencia. Ayudar a dotar de valor a una relacin en principio
inerte no es poca cosa, sobre todo si pensamos en que las desigualdades
sociales se proyectan en el terreno del activismo cultural con la profundidad que han destacado tantas veces los socilogos. Precisamente, al gestor
cultural le toca convertir un terreno yermo en una tierra frtil en donde el
cultivo de las artes y el conocimiento tenga sentido y sea producto de ntima
satisfaccin.
La Gestin Cultural lucha desde el continuo olvido de su relevancia contra
las desigualdades que los socilogos denuncian. Eso hermana a dos disciplinas que habitualmente viven existencias paralelas, sin mirarse ms que
de soslayo cuando las circunstancias comienzan a invitarles a compartir la
misma mesa.
Tabla 1. Sobre las diferencias entre las aproximaciones de la sociologa
de la cultura y la Gestin Cultural
Gestin Cultural
Interdisciplinaria y orientada al ejercicio prctico. Mirada hacia afuera, conConstruccin sidera contribuciones de otras reas
terica
del conocimiento, entre ellas la sociologa.

Sociologa de la cultura
Disciplinaria y orientada al
desarrollo terico. Mirada
hacia adentro, intradisciplinaria.

[123]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Gestin Cultural
Proyectos de desarrollo cultural: actividades, presupuestos, convocatoria de
Metodologas
artistas y pblicos, y coordinacin de
instituciones.
Pblicos varios frecuentemente annimos potencialmente interesados en las
Audiencias
actividades realizadas.

Productos

[124]

Sociologa de la cultura
Proyectos de investigacin:
estadsticas, entrevistas,
entre otras.

Acadmicos, y en contadas
ocasiones profesionales de
la cultura y decisores pblicos en esta rea.
Eventos culturales, informacin de me- Libros, artculos y a veces
diacin (publicidad, folletos explicati- informes.
vos).

Encuentros y desencuentros entre la sociologa de la cultura y la Gestin Cultural.


A propsito de la desigualdad.

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[127]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Documentos y
perspectivas de la
Gestin Cultural.45
Una mirada desde
Buenos Aires, Argentina.
Rubens Bayardo
La Gestin Cultural es un campo en expansin con actores, perspectivas
y actividades diversas, cuyos orgenes en los pases latinoamericanos an estn poco documentados. Como dominio profesional emergente sus componentes tericos, prcticos, tcnicos y axiolgicos estn siendo definidos en el
mismo proceso. El contexto de Amrica Latina es la referencia comn de una
unin que abarca realidades heterogneas en y entre pases y regiones. Los
encuadres formativos existentes resultan variados, difcilmente sistematizables y con distintos grados de tensin hacia el medio global y local46. Presupuestos y presunciones no explcitas sobre una comunidad latinoamericana
pueden generar menos claridad que confusiones. Esto explica la importancia
de anoticiar sobre el medio profesional y los puntos de vista que informan
este texto.
Provengo de la investigacin en ciencias antropolgicas sobre procesos
de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios culturales y artsticos, focalizando en la economa cultural y las polticas culturales. Argentina tuvo un desarrollo temprano de algunos mercados culturales e iniciativas
tanto privadas como asociativas, y el Estado ha realizado relevantes intervenciones en aspectos institucionales y presupuestarios en el sector cultura.
Esto es lo que me acerc a Gestin Cultural, donde trabajo desde 1998 en
la formacin de gestores culturales, como docente y director de una carrera
de posgrado47. Se trata de un encuadre generalista que profundiza en algunos dominios puntuales (museos y patrimonio, artes performticas, industrias culturales). Convoca a profesionales jvenes con experiencia en Gestin
Cultural que han finalizado un grado universitario o disciplinas artsticas, y
tambin a otros adultos formados que cuentan con trayectorias ms o menos
prolongadas en el campo. La carrera de especializacin se imparte en Buenos
45 I Seminario Internacional Enfoques y Tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina,
2011. Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales, 10 Aniversario del Pregrado en
Gestin Cultural y Comunicativa.
46 He participado en algunas iniciativas al respecto. Cfr. Formacin en Gestin Cultural y Polticas Culturales (Directorio Iberoamericano, 2005; Directorio IBERFORMAT, 2007).
47 Mayores precisiones pueden verse visitando: http://www.idaes.edu.ar
[128]

Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina.

Aires, capital nacional de la Argentina, una megaciudad de 16 millones de


habitantes que suele mirarse en el espejo de las tendencias de Madrid, Londres, New York. Las ciudades intermedias y pequeas, el interior argentino,
los espacios locales, resultan con frecuencia ms extraos que estos otros
centros mundiales.
Si bien los cursos se organizaron procurando facilitar el acceso de alumnos
de las provincias nacionales esto ha sido infrecuente. En cambio el posgrado
siempre ha tenido cursantes extranjeros y desde hace siete aos cerca del
30% proviene del exterior (tendencia reiterada en otras carreras y universidades). Se trata de pases de la regin: Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Mxico,
Uruguay y Venezuela, y tambin europeos: Espaa, Italia, Francia y Alemania. La carrera funciona en trminos de una localidad urbana y cosmopolita,
procurando ligar con referencias de otras realidades, pues las prenociones
relacionadas con contextos y prcticas particulares se vuelven definitorias a
la hora de dialogar y construir conocimientos. Buena parte de la labor consiste en articular un lenguaje comn e incentivar el inters por desarrollar una
formacin atenta a la diversidad cultural.
La celebracin de los 10 aos del pregrado en Gestin Cultural de la Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales, parece una circunstancia
oportuna para aportar a la elaboracin de memorias y balances de la problemtica que nos convoca. Mi inters en este texto es trazar una breve reflexin comparativa del contexto y de algunas perspectivas en Gestin Cultural relacionadas con la formacin universitaria en Buenos Aires a fines de
los noventa (cuando se inici el posgrado en que trabajo) y en la actualidad.
Esta acotada recapitulacin del pasado apunta menos a cerrar cuentas que a
proyectar hacia el futuro de esta labor.
Cultura y Gestin Cultural. De qu hablamos?
Hace bastantes aos se ha asumido la dificultad para saber de qu hablamos cuando hablamos de cultura (Garca Canclini, 1991). Si segn Kroeber y
Kluckhohn para 1950 solo en antropologa se haban acuado unas 300 definiciones, actualmente las distintas disciplinas cientficas y humansticas, las
trayectorias nacionales y regionales, los momentos del debate acadmico y
poltico (por mencionar apenas algunos clivajes posibles) involucran innumerables nociones de cultura difcilmente comparables. No voy a entrar en definiciones ni a pretender desbrozar un terreno complejo, pero creo necesario
poner en comn esta dificultad de definir qu es cultura, para considerarla
no como un dato preexistente o algo dado sino como un problema sobre el
que se trabaja y discute.

[129]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

En otros artculos he defendido la idea de que la Gestin Cultural no es


propiamente una disciplina sino una prctica de mediacin en los procesos
culturales, que implica teoras y tcnicas de varias procedencias y mbitos
de accin diversos (Bayardo, 2005). En tanto prctica ligada a contextos y a
situaciones especficos, muchas veces alejada de la reflexividad investigativa,
presenta aristas y aspectos no siempre cotejables. Considerando los antecedentes y los sesgos que comportan otras nociones relativas a la familia
de ocupaciones, como la animacin cultural, la administracin cultural, la
promocin cultural, la gerencia cultural, la ingeniera cultural, pueden aquilatarse las dificultades para establecer una significacin unvoca. La unanimidad conceptual universal sera un indicador de prevalencia contraria a las
particularidades y marcadamente ideolgica, cuando lo relevante aqu es el
campo de problemas puestos en juego, los trminos de disputa, el estado de
los debates.
Empricamente se constata que los gestores culturales y las personas interesadas en formarse en Gestin Cultural remiten a mbitos de accin diversos,
imbricados y cambiantes. Estos refieren a tradiciones (artesanas, narrativa
oral, celebraciones), patrimonio (museos, bibliotecas, sitios histricos), artes
plsticas, artes vivientes (teatro, danza, msica), industrias culturales (edicin
y difusin escrita, sonora, visual, multimedia), punta tecnolgica e innovacin
(arte web, distribuciones en redes sociales). Con frecuencia estos espacios son
cosificados al identificar excluyentemente a la cultura con las artes plsticas, o
con las letras, o con el folklore, perdiendo de vista una perspectiva relacional
y dinmica. Por el contrario, la excesiva ampliacin de la cultura hacia lo cultural, la nocin de que todo es cultura, termina oscureciendo las especificidades y poniendo en cuestin las posibilidades de la gestin.
Creo deseables enfoques especializados atentos a la totalidad y orientaciones generalizadas que no incurran en vaguedades, lo cual resulta materia
de discusin en torno a concepciones, circunstancias, conveniencias. Sin perder de vista la peculiaridad de instituciones, programas, objetivos, se trata de
trascender los dominios especficos del teatro, de la edicin o de la gestin
del sitio patrimonial, para pensar sus cruces e interrelaciones con otros dominios, as como sus ligazones con esferas ms vastas48. Suele lamentarse que
la cultura no tiene poder mientras las casas de gobierno estn de puertas
abiertas para las estrellas del espectculo. Se propone la cultura como empoderamiento, pero rara vez se discute la cuestin de la cultura y el poder
48 Para este ltimo caso entre otros aspectos se tratara de considerar su impacto socioeconmico en el lugar, su relacin con la planificacin urbana, su papel en la afirmacin de una
historia oficial y de memorias alternativas.
[130]

Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina.

o se lo hace limitadamente (cfr. en el abordaje de lo popular). Estos sesgos


son parte del problema, en esta dcada larga de comienzos del siglo XXI la
Gestin Cultural ha avanzado poco sobre el debate conceptual de lo cultural,
pese a los desarrollos producidos en diversas disciplinas sociales y humansticas. Se han realizado precisiones operativas e instrumentales, recortes segn
pertenencias o reas administrativas involucradas, invocaciones vagas a la
economa y a la poltica. Sin duda esto es necesario, pero ha sido poco analizado el lugar cambiante de la cultura en las sociedades contemporneas, sus
relaciones con lo econmico y con lo poltico.
La formacin en Gestin Cultural.
Escasez y necesidades.
En Argentina como en buena parte de los pases latinoamericanos la formacin en Gestin Cultural comenz en los noventa, en un giro que redefini
nociones previas de la familia de ocupaciones mencionada ms arriba49. Se
inici bajo la influencia de los parmetros de la Gestin Cultural en Espaa,
particularmente con el modelo de Barcelona, aunque tambin y en menor
medida del arts management anglosajn. La Gestin Cultural comenz plantendose como necesidad de gestin de instituciones o de proyectos puntuales, escasos de recursos, necesitados de financiamiento y de racionalidad
organizativa: museos, teatros, ciclos de msica, exposiciones de arte. Las iniciativas referan a espacios entonces vistos como alejados de las perspectivas
econmicas y administrativas, concebidos como marginales a la lgica general de reproduccin del capital. Se propona la Gestin Cultural para museos
desactualizados sin capacidades de incrementar sus colecciones, para archivos sin condiciones adecuadas de conservacin del acervo documental, para
teatros y auditorios carentes de equipamiento. Estas carencias eran debidas
en buena medida a la ausencia del Estado o su retiro durante esa poca de
polticas de ajuste50.
No se hablaba de Gestin Cultural en mbitos donde se motorizaban medianos o grandes capitales visualizados como rentables: medios de comunica-

49 En trminos generales puede decirse que se produjeron continuidades, remplazos parciales


as como refuncionalizaciones de la animacin cultural, la promocin cultural, la administracin cultural.
50 La preocupacin por el servicio y por la ampliacin de los pblicos lleg de la mano del
inters en obtener medios para sostener el funcionamiento de la institucionalidad cultural
cuando se recortaron sus fondos.
[131]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

cin, industria del libro, industria de la msica51. All donde se confiaba en la


existencia y en el funcionamiento de mercados, no se plantearon demandas
de gestin ni de formacin sino hasta muy recientemente, en otro contexto,
con otras causas. No nos detendremos aqu en este tema, solo queremos
sealar la emergencia reciente en nuestro medio de formaciones en gestin
de medios, gestin de contenidos, gestin del entretenimiento, gestin de
videogames. Sus mismas denominaciones informan de la rentabilidad de los
espacios a los que refieren, que corresponden a sectores de mercado en expansin.
A diferencia de la gestin a secas asociada a la mayor valorizacin empresarial, la Gestin Cultural se present como herramienta para acceder
al financiamiento y para administrar la pobreza sectorial. En un contexto de
embate de la lgica mercantil de las empresas el aserto la cultura tiene que
aprender a ganarse la vida contribuy a instalar el modo empresarial de hacer cultura (Garca Canclini, 1995). Algunos funcionarios repetan la cultura
es barata elogiando sus bajos costos, sin mencionar cunto de estos dependan de remuneraciones mnimas, demoradas o inexistentes. En cambio se
criticaban las entradas gratuitas atribuyndoles una pobre apreciacin de
las actividades culturales, y propugnando su relevo por una disposicin a
pagar reputada como verdadero ndice de apreciacin. Estaba de moda el
estigma de lo pblico como cosa de nadie, asociado a desidia, desinters,
gasto intil52, planteando su sustitucin por formas privadas empresarias o
asociativas, como supuesta garanta de eficacia, eficiencia y rentabilidad.
Con las nuevas legitimaciones de mercado se rebaj la cultura a la categora de trasnochado joven rebelde que se niega a trabajar, asearse, organizarse. Esto vino de la mano del oscurecimiento de las funciones de legitimacin
que durante dcadas la hicieron tributaria de polticas de gobiernos y de Estados, las que daban cuenta de sus pautas de funcionamiento. En principio,
ms que por autoridades o superestructuras, la Gestin Cultural fue promovida por empleados y funcionarios de las mismas instituciones atenazadas,
artistas independientes y profesionales universitarios, asociaciones de ami51 Los cambios han sido acelerados, por entonces la digitalizacin era temprana, se hablaba
todava de industria discogrfica, el negocio de los grandes sellos se basaba en bienes y no
en servicios, dependa de la transaccin de soportes materiales y el objeto preferente de su
injerencia no era el trabajo de los artistas en recitales y giras globales.
52 Tuvieron que sucederse incontables estallidos de una crisis que se hizo visible con la cada
de Lehman Brothers en 2008, y los rescates de grandes empresas, bancos y fondos de inversin por parte de gobiernos con fondos soberanos y con dineros pblicos sostenidos por la
ciudadana, para que el coro privatista apaciguara en algo su vocinglera.
[132]

Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina.

gos. El objetivo era preservar instituciones y prcticas atenazadas, mantener


la vitalidad cultural, conservar las fuentes de trabajo, el sentido de carreras
y vidas dedicadas al rea cuando de la noche a la maana se las declaraba
prescindibles. El proceso fue obviamente ms complejo, involucrando otros
actores y movimientos, pero el fundamental fue prximo a las races.
Ms de una dcada despus, en otro contexto, la preocupacin de muchos cursantes en Gestin Cultural contina siendo similar a la de aquel entonces, tener herramientas para reunir fondos, financiar proyectos, sostener instituciones, llegar a los pblicos. Se trata de cuestiones absolutamente
legtimas pero devaluadas cuando se las concibe como meras disposiciones
tcnicas replicables de casos ejemplares y manuales. Este tipo de perspectiva
resulta restrictiva para pensar estratgicamente la problemtica de la cultura
y de los gestores culturales. La existencia de proyectos sin financiamiento, de
instituciones sin capacidades de salir adelante, de trabajadores culturales en
riesgo laboral est condicionada por formas de distribucin que involucran
asignacin de recursos, retribucin de factores productivos, reparto de beneficios. Refiere a configuraciones de mercados regulados por normativas y
prcticas de los Estados y del orden internacional (Hirsch, 1995).
Ciertamente algunos datos concretos son que la cultura es barata, que
los recursos son escasos, pero el problema terico y prctico es que la disposicin de costos bajos y la escasez de los recursos se enmarca en la produccin de abundancia en determinados espacios y de escasez en otros, sostenida por la recreacin de un marco ideolgico que naturaliza esta situacin.
Reducir el inters por el sector a estrategias de autodefensa o de disminucin
de daos ante adversidades entre vistas como naturales, externas o casuales,
no ha contribuido a comprender la dinmica de la cultura contempornea. Se
trata de ampliar la visin hacia otras evidencias divergentes como el precio
de la entrada a las galas escnicas, las remuneraciones de las grandes figuras,
los valores de las obras en los mercados secundarios de arte, para sospechar
que adems la cultura es costosa. Asimismo, prestar atencin a la retrica
de gobiernos e instituciones financieras globales en cuanto a que la cultura
es un buen negocio y la cultura cuenta53.

53 Estos son los ttulos respectivamente de un material publicado por el Ministrio da Cultura
do Brasil en 1997 durante la euforia privatista, y de otro publicado por la Repblica Italiana
y Unesco en 2000 con relacin a una conferencia sobre cultura y desarrollo sostenible convocada junto al Banco Mundial en Florencia el ao anterior.
[133]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Cultura y economa. Escasez y abundancia.


El inters por la sustentabilidad de las instituciones, su administracin,
el desarrollo de ingresos por la va de los pblicos y otros fondeos, es un
avance que ha contribuido a sacar a la cultura del limbo espiritualista al que
estuvo confinada y pensarla en trminos econmicos. Ha sido su pretendida
inmaterialidad la que llev a concebirla desgajada de otras esferas sociales,
a atender exclusivamente los procesos de una valorizacin simblica aparentemente neutral y a negar la formacin de valor econmico y poltico. Sigue
resultando limitado sesgar las dimensiones econmicas a una supuesta escasez sin poner foco en las rentas y en los procesos de acumulacin y de concentracin de capitales. Las inversiones y ganancias en cultura no responden
apenas a empresarios del rubro, conciernen a capitales financieros inespecficos en circuitos globales (Getino, 2007).
El predominio de las teoras econmicas marginalistas ha entronizado la
escasez de medios como una condicin natural, postulando que los recursos
siempre son escasos dado el carcter infinito de las necesidades humanas. El
problema es que al asumir como axioma la escasez de los recursos, la cuestin se reduce a ordenar y jerarquizar las necesidades a satisfacer, la Gestin
Cultural administra la pobreza. La naturalizacin de las necesidades y de la
escasez inhibe la discusin sobre las finalidades sociales y la misma precepcin de los entornos. En nombre de la trada eficacia-eficiencia-rentabilidad
se desatienden los contextos histricos y la construccin sociocultural de los
fines, apenas interesa la mejor asignacin de los medios disponibles a fines
predefinidos que no se debaten. Se cacarea multiculturalidad y diversidad
cultural pero se prescribe y aplica uniformemente una sola receta.
En algunos enfoques de temas como los costos del sector, los consumos
culturales, el empleo cultural, las remuneraciones o la eleccin de la carrera
artstica, se evidencia una adopcin acrtica en Gestin Cultural de las perspectivas marginalistas en economa de la cultura54. Adems de postular la
sempiterna escasez de recursos, estas caracterizan a la cultura atribuyndole
54 Nos referimos tanto a conceptualizaciones frecuentes en las propuestas formativas, como a
nociones de los cursantes y de los propios gestores culturales que sintonizan con estas perspectivas. William J. Baumol y William G. Bowen publicaron en 1966 el libro Performing Arts.
The Economic Dilemma donde analizan el espectculo en vivo con sector arcaico de la economa, afectado por la enfermedad de los costos; Becker y Stigler (1977) explican la excepcionalidad econmica del consumo musical atribuyndole un carcter adictivo; Throsby
(1994) da cuenta de la carrera artstica y del empleo cultural concebindolos remunerados
con un plus mental al que se valora ms que al salario que retribuye el trabajo alimenticio.
[134]

Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina.

arcasmo productivo, excepcionalidad e improductividad al sector55 inclusive


contra datos empricos contrastables. Pese al giro civilizatorio cercano a 1970
visible en la emergencia de nuevos saberes, nuevos materiales y nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, cierta economa de la cultura56
prescinde de los aportes disciplinarios de la economa de la comunicacin57,
como si cultura y comunicacin fueran esferas inconexas. Paradjicamente
esta visin confluye con aquella otra mirada intelectual que todava separa
y opone el elevado mbito de la cultura al mundano y mercantil espacio de la
comunicacin (Martn Barbero, 2007).
El resultado de la escisin mencionada es que se presenta apenas como
dato, o no se extraen mayores consecuencias, del impacto de las formas de
acumulacin y de concentracin de capitales que condicionan los flujos de
recursos, especialmente en el sector audiovisual en torno al que orbitan los
dems. Las nuevas formas de procesos de trabajo cultural en redes digitales
que vehiculizan contenidos se expulsan hacia el territorio vago de la creatividad, o se reduce la cuestin a un subrayado celebratorio de las tecnologas
complejas y de la innovacin, entendida como motor econmico del presente (cfr. UNCTAD, 2004). Se elogia el aporte de la cultura al PBI y la promocin
de ciudades creativas e industrias creativas58, pero no se esclarece la marcada proliferacin de bienes y servicios culturales, ni los elevados niveles de

55 Los textos mencionados dan sustento a estas nociones, pero las mismas exceden con mucho la especificidad de los temas en los que fueron trabajadas, su transpolacin da cuenta
de una ideologa sobre la cultura que se sirve de anlisis que no profundiza. Baumol y
Bowen (1966) dieron pie a numerosas contrastaciones, llaman especialmente la atencin
sus posteriores derivaciones a un momento histrico y de desarrollo econmico marcadamente diferentes del de entonces.
56 En nuestro medio pueden sealarse los aportes reunidos en las obras de Benhamou (1997),
Stolovich et al. (1997).
57 Pueden verse Zallo (1992), Becerra y Mastrini (2006).
58 Es interesante apreciar cmo la perspectiva de empresas, organismos internacionales y
gobiernos ha incidido en la ya mencionada ampliacin de la cultura hacia lo cultural y lo
creativo, convirtiendo a las referencias clsicas en componentes menores. El Departamento
de Cultura, Medios y Deportes del Reino Unido ha definido las industrias creativas como
industrias que tienen origen en la creatividad, habilidad y talento individuales y que tienen
un potencial para generar empleos y riquezas por medio de la generacin y explotacin de
la propiedad intelectual. Esto incluye: propaganda, arquitectura, mercado de artes y antigedades, artesanas, diseos, moda, film y video, software de placer interactivo, msica,
artes escnicas, publicaciones, software y juegos de computadora, televisin y radio (Miguez, 2007).
[135]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

productividad y de rentabilidad de algunos dominios en contraste con otros.


Es casi endmica la dificultad de abordar e insertar estos tpicos en marcos
explicativos ms amplios y fundamentados. El destaque de algunos sealamientos novedosos circula por carriles aislados que contribuyen a mantener
vigentes las miradas romnticas sobre la cultura. Predominan viejas asunciones y consignas triunfalistas del porvenir aun cuando apenas se sostienen
emprica y conceptualmente (Bustamante, 2010). Esta mirada sobre la cultura entre ideologas y utopas no facilita la conformacin del sector en nuevos
trminos para mejorar sus condiciones y su peso relativo con relacin a otros
sectores de la administracin y en otras esferas de la vida social.
La cultura es parte fundamental del sistema productivo del capitalismo
postfordista, resulta un rengln constitutivo y no un elemento decorativo ni
el acompaamiento prescindible de una base material ms slida y determinante (Hall, 1993). Est involucrada en las transformaciones en el contexto mundial contemporneo mencionadas ms arriba y en la centralidad de
tecnologas que trabajan con textos escritos, sonidos e imgenes, que vehiculizan significados y valores. Se han vuelto cruciales las redes multimedia,
los formatos y los entornos digitales, la produccin de contenidos cargados
simblicamente, la puesta en marcha de nuevas modalidades de organizacin del trabajo y de consumo cultural. Cultura, comunicacin, informacin y
entretenimiento conforman un complejo productivo difcilmente escindible.
Y este no es fcilmente separable de mbitos como la moda, el diseo, la publicidad, el negocio inmobiliario con los que comparte productos, imgenes,
valores y significados.
En la sociedad de consumo los bienes y los servicios organizan estilos de
vida y modos de pertenencia profundamente atravesados por definiciones
culturales. La expansin y la centralidad del consumo incentiva la competencia en el mercado por captar los deseos de los consumidores a travs del
marketing, los servicios al cliente, la responsabilidad social empresaria. Empresas y fracciones del capital utilizan estas estrategias para atraer y fidelizar
capacidades de compra. La funcionalidad de los productos y los valores de
uso no son tan definitorios del consumo como las experiencias que involucran y sus asociaciones significantes con estilos de vida, con identificaciones e imaginarios. El trabajo con los sentidos sociales y con los componentes
simblicos integrados en las mercancas y en su mercadeo es fundamental.
El uso de expresiones como economa de la experiencia y economa de los
afectos da cuenta de la importancia de la atribucin de valores culturales a
la adquisicin de bienes y servicios (Rifkin, 2000).
Otras metforas como nueva economa, economa de la informacin,
[136]

Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina.

han sido utilizadas para referir a la economa del presente. Con distintos modos y nfasis su nota comn es que remiten al desarrollo de tecnologas de la
informacin y la comunicacin, a la profusin de signos, bienes y servicios, y
al acceso de los consumidores a los mismos. En el campo de la Gestin Cultural se ha vuelto habitual el remplazo inexplicado de la economa de la cultura
por la economa creativa. Esta refiere a los procesos que movilizan las industrias creativas, concebidas como abarcando ms que las industrias culturales
(otra sustitucin inexplicada) y asociadas a la innovacin continua. La punta
tecnolgica reside en la economa cognitiva cuyo mayor exponente es el desarrollo de software y de redes donde circulan archivos digitales. El carcter
colectivo de esta produccin y la prctica de difundir y compartir (habituales
en cultura) choca con las formas de la propiedad privada de bienes materiales y su reserva automtica sobre porciones de renta que les seran debidas.
La valorizacin y la abundancia que generan con bajos costos productivos y
la tendencial reduccin a cero de los costos de reproduccin y transmisin,
procura ser controlada por quienes reclaman derechos de propiedad. Esto
se viabiliza mediante cercamientos de la inteligencia colectiva (Rodrguez y
Snchez, 2004), monopolios artificiales sobre bienes intangibles [cfr. entre
otros los Digital Rights Management, MABI (2007)], medidas legales y policiales contra sitios web, hackers y usuarios. El beneficio privado de grandes
corporaciones se contrapone al beneficio social de generar un mayor acceso
y participacin en la informacin, el conocimiento, la educacin, las artes, la
cultura. La economa de la escasez busca beneficiarse de esta valiosa economa de la abundancia a la vez que sujetar a cnones decimonnicos la
prolfica produccin cultural actual.
La multiplicacin de imgenes e imaginarios producidos en las sociedades
contemporneas extiende la cultura desde los espacios y tiempos de lo excepcional a los de lo cotidiano. Profundiza el proceso anterior de expansin
de la cultura de los bienes simblicos restringidos (frecuentemente situados
en instituciones) a los bienes simblicos ampliados (vehiculizados en medios
y redes de comunicacin). Dados los entrelazamientos de las prcticas artsticas con las dems, el arte postautnomo (Garca Canclini, 2010) compite
en todas partes con la proliferacin de lo esttico producido por fabricantes y
vendedores orientados por otras motivaciones y otras lgicas.
La economa industrial pesada se flexibiliza y junto a ella crecen servicios intangibles, efmeros y voltiles, avanza el teletrabajo y las relaciones
mediadas por computadora. Las nuevas maneras de producir hacen difcil
diferenciar los tiempos del trabajo y del no trabajo como ordenadores de la
vida, pues la produccin flexibilizada alterna con un ocio intersticial donde
los consumos culturales se realizan en pldoras de fruicin (Igarza, 2009).
[137]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Entornos digitales y dispositivos mviles contribuyen a entremezclar trabajo y placer, produccin y ocio, pblico y privado. El consumo cultural de los
momentos especialmente consagrados entrelaza con burbujas de ocio donde los consumos culturales no son percibidos ni valorados como tales. Este
contexto estallado de producciones y consumos culturales, de polucin simblica y de hiperdiferenciacin cultural renueva las preguntas por la cultura
y por la gestin.

Repensar cultura y Gestin Cultural


La Gestin Cultural no puede continuar plantendose en la actualidad del
mismo modo que hace ms de una dcada atrs. Aunque pueden constatarse profundas imbricaciones sigue pensndose a la cultura como un espacio
excepcional con lgicas propias, alejado de las esferas sociales, econmicas
y polticas ms jerarquizadas. Los gestores culturales se encuentran en un
medio que incluye mucho ms de lo que tradicionalmente haba sido considerado en trminos de cultura y se ha ampliado hasta incluir lo cultural y
la creatividad genrica.
La labor del gestor se presenta con mayor complejidad pues se ha vuelto
imposible gestionar un museo, un archivo, una biblioteca o un teatro como
institucin aislada. Se trata de entender las instituciones, los proyectos, las
actividades, en un contexto de numerosos bienes y servicios no siempre conceptualizados en relacin con lo cultural. Lo que desde un punto de vista de
mercado puede pensarse como la necesidad de identificar y excluir a una
mayor cantidad y variedad de competidores, desde un punto de vista ciudadano se presenta como una ms compleja constitucin del mundo real y
de las subjetividades colectivas e individuales. Nos referimos a producciones
y consumos que no se autoconciben ni son vistos como creacin y fruicin
cultural pero que en tanto prcticas estetizadas, culturizadas, modifican la
ecologa de lo cultural e interpelan la labor de los gestores.

Como ha sostenido el maestro Martn Barbero (2007):


[] en la gestin de las instituciones culturales lo que concierne a los medios es an mirado sospechosamente desde un
complejo reflejo cultural apoyado ms en la nostalgia que en
la historia, lo que est impidiendo asumir en serio la heterogeneidad de la produccin simblica que hoy representan las
culturas para poder responder a nuevas demandas culturales
enfrentando sin fatalismos las lgicas de la industria cultural.

[138]

Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina.

El gestor cultural como especialista del sector debera reorientar su trabajo en relacin con la amplia produccin y circulacin de significados y valores
simblicos en nuestras sociedades. Amn de saberse gestor de actividades
puntuales situadas en instituciones y comunidades locales, tendra que pensarse en cotidianos deslocalizados de fuerte mediacin tecnolgica. Prestar
atencin a contenidos y espacios que aunque son percibidos como parte de
la comunicacin y no de la cultura, en la prctica resultan ser el ncleo duro
del conjunto de los consumos culturales.
Tambin es preciso trabajar las relaciones con el Estado y el mercado, donde la cultura resulta excepcin a las jerarquas, la formalizacin y la remuneracin laboral, la precepcin de rentas que ordenan la economa. Como tal
admite las excepcionalidades de la gratuidad, el trabajo de onda, la dilacin
sin costo de los plazos, la incorporacin de nuevas actividades a ttulo voluntario. Estado y mercado son coordenadas en las que debe situarse el gestor
por cuestiones de manejo de su entorno, pero tambin son espacios sociales
que se construyen material y simblicamente en las actividades culturales
y en los procesos de gestin que las viabilizan. Todo quehacer profesional
conlleva una tarea de asimilacin a las condiciones del Estado y del mercado,
y otra labor de incidencia en estos espacios promoviendo desenvolvimientos
acordes a los propios desarrollos del campo. Para ello hace falta incorporar
perspectivas necesariamente diferentes de las que se han venido replicando
en el medio.
Una comprensin cabal de la cultura requiere abandonar la idea de que la
cultura es un mbito de escasez separado de lo productivo e improductiva en
s misma. Se trata de entender su papel en una economa de la abundancia
cuyo lucro se explica en buena medida en el artificio de la generacin de escasez, y de desbrozar sus implicancias materiales y simblicas en la legitimacin poltica y los intereses mercantiles. En el mundo del trabajo se constata
la paradjica generalizacin del funcionamiento de excepcin de la cultura:
ausencia de salarios, costos a cargo de los productores directos, explotacin
a travs de la precarizacin de s mismo y conformacin de cognitariado. El
modelo de la cultura creativa, los trabajadores culturales, y el romanticismo que los consagra, contribuyen a reproducir la escasez entre todo tipo de
productores (incluyendo creadores) y a maximizar la acumulacin de ganancias en sectores concentrados del capital que controlan mercados globales.
En el presente cunde una retrica meliflua de la cultura y elogiosa de la
Gestin Cultural, mientras los pasos de la cultura estn siendo crecientemente trazados desde la gestin a secas de intereses polticos, propagandsticos,
[139]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

inmobiliarios, comerciales. Las externalidades y las rentabilidades de la cultura van a parar a cualquier parte (Miralles, 2006) menos al vaciado sector que
les da origen, que permanece como mbito de una escasez deliberadamente
producida, sin conformar un mejor lugar en la economa de la abundancia
ni en los engranajes del Estado. Es preciso preguntarse por estos horizontes contradictorios, comprender estas y otras dinmicas para formar buenos
especialistas en Gestin Cultural. El gestor cultural no puede tener competencias en todo, pero la especialidad no debe involucrar un confinamiento
peligrosamente invalidante. Hoy como ayer mi apuesta es por una formacin
en permanente tensin con la investigacin y la prctica reflexiva.

[140]

Documentos y perspectivas de la Gestin Cultural. Una mirada desde Buenos Aires, Argentina.

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Dilemas da organizao e da Gesto Cultural no Brasil

Parte Tercera:
Buscando Agenciamientos

[143]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

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Dilemas da organizao e da Gesto Cultural no Brasil

Dilemas da
organizao e
da gesto
cultural no brasil
Antonio Albino Canelas Rubim
Lindinalva Silva Oliveira Rubim
Antes de tudo, torna-se necessrio afirmar que a organizao um momento imanente a toda e qualquer manifestao da cultura, em um patamar
macro e/ou micro-social. No existe cultura sem seu momento organizativo.
Mesmo determinadas expresses culturais ditas espontneas no podem se
realizar sem alguma organizao. Este carter inerente e natural talvez tenha obscurecido a imediata ateno com este momento, que s recentemente
emergiu como espao especializado de prticas e formulaes.
Uma das caractersticas desta emergncia recente e, por conseguinte, da
ausncia de tradio na conformao especfica da organizao da cultura
a falta de sedimentao inclusive na sua nomeao. Denominaes as mais
distintas so acionadas para intitular este momento e os profissionais responsveis por seu tratamento. Assim, a denominao de gerentes e administradores culturais predomina nos Estados Unidos e na Frana; a noo de
animadores e promotores culturais possui uma importante tradio na Espanha; em muitos pases da Amrica Latina fala-se em trabalhadores culturais
e em outros pases podem ser utilizados termos como: mediadores culturais,
engenheiros culturais ou cientficos culturais (OEI, 1998, pp. 19-20). Em Portugal, tambm se aciona a expresso programadores culturais para dar conta
da esfera da organizao da cultura (Madeira, 2002).
S recentemente a noo de Gesto Cultural vem ganhando grande vigncia em diversos pases, inclusive ibero-americanos: La nocin de gestin
cultural ingresa al discurso cultural en Iberoamrica con bastante influencia
hacia la segunda mitad de la dcada de los ochenta, tanto en las instituciones
gubernamentales como en los grupos culturales comunitarios (OEI, 1998,
p. 19).
A pluralidade de denominaes no s indica a idade recente das prticas
e dos estudos acerca da organizao da cultura, mas sugere pensar em itinerrios e peculiaridades nacionais no desenvolvimento do tema, com forte incidncia sobre a formao de seus profissionais. Acompanhar tais trajetrias
distintas pode servir para iluminar e dar continuidade anlise.

[145]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Detalhando a organizao da cultura


O campo da organizao da cultura, por sua vez, envolve uma complexidade constitutiva. Ele normalmente percebido em suas reas especficas
e quase nunca como um campo articulado que d conta de um momento
especializado do fazer cultural. Assim, pode-se propor que a organizao da
cultura compreende, dentre outras: polticas culturais, Gesto Cultural e produo cultural.
Para comeo de conversa uma identificao, sem mais, entre polticas culturais e Gesto Cultural precisa ser sempre evitada. Na contramo, cabe afirmar uma distino essencial entre polticas culturais
e Gesto Cultural. As polticas culturais podem ser definidas de acordo
com Nstor Garca Canclini nos seguintes termos:
Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto al conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios a
fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso
para un tipo de orden o transformacin social. Pero esta
manera de caracterizar el mbito de las polticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carcter
transnacional de los procesos simblicos y materiales
en la actualidad (Garca Canclini, 2001, p. 65).
As polticas culturais, deste modo, devem ser entendidas como conjunto de intervenes e, mais que isto, tambm como um conjunto de formulaes. A combinatria de formulaes e intervenes, conjugada com outros componentes, define o campo e a abrangncia das polticas culturais.
As polticas culturais comportam: concepes especficas de cultura e de poltica; formulaes e aes; objetivos e metas; agentes envolvidos; pblicos;
instrumentos, meios e recursos acionados; momentos contemplados do ciclo
cultural (criao, transmisso, divulgao, circulao, intercmbios, reflexo,
fruio, preservao, formao e organizao); conexes transversais com
reas afins; continuidade e sistematicidade (Rubim, 2007b).
A gesto pode ser interpretada como conjunto de procedimentos institucionais acionados. Jorge Bernrdez Lpez, no Portal Ibero-americano de
Gestin Cultural, define Gesto Cultural como: administrao de recursos de
uma organizao cultural com o objetivo de oferecer um produto ou servio
que chegue ao maior nmero de consumidores ou de pblico, procurando
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Dilemas da organizao e da Gesto Cultural no Brasil

sua mxima satisfao. Atravs da mediao destes dispositivos gerenciais


as polticas culturais so transformadas e colocadas em ao. Nesta perspectiva, existe estreita relao entre polticas e gesto, mas tal interface no
significa identidade, inclusive porque os dispositivos utilizados pela gesto
podem ou no realizar adequada e satisfatoriamente as polticas.
Torna-se necessrio agora aprofundar as relaes entre gesto e produo culturais. Antes de tudo, imprescindvel afirmar a pertena das duas
noes ao registro de organizao da cultura e, por conseguinte, a inevitvel
proximidade delas. Uma quase identidade, por certo. Mas nuances podem
ser anotadas em uma observao mais refinada. Assim, pode-se sugerir alguma distino fina nem sempre realizada na esfera da organizao da
cultura. possvel imaginar trs nveis diferentes desta esfera: a dos formuladores e dirigentes, afeitos ao patamar mais sistemtico e geral das polticas culturais; os gestores, instalados em instituies e/ou projetos culturais
mais permanentes, processuais e amplos e, finalmente, os produtores, mais
adstritos a projetos de carter mais eventual e de dimenses mais pontuais.
Cabe registrar que todos estes tipos de profissionais, sem privilgios, so imprescindveis para que a organizao da cultura acontea de modo eficiente
e criativo.
A distino fina acima formulada no deve obrigar a uma especializao
prematura na formao dos organizadores da cultura. O seu carter recente
indica, pelo menos na situao atual, trabalhar no sentido de formar profissionais que possam ter um desempenho satisfatrio nas trs vertentes anotadas. Mas as peculiaridades das trajetrias nacionais certamente influenciam
sobremodo nas configuraes dos cursos em cada pas e regio do globo.
Sugerida esta rpida diferenciao, necessrio fazer uma visitao aos dilemas vivenciados pela organizao e pela gesto de cultura no Brasil.

Organizao e Gesto Cultural no Brasil


De imediato, pode-se afirmar que a Gesto Cultural na histria brasileira
sofre enorme impacto das trs tristes tradies anotadas na trajetria das
polticas culturais no pas: ausncia, autoritarismo e instabilidade (Rubim,
2010). Os amplos perodos de ausncia de polticas culturais fazem com que
a Gesto Cultural tenha um itinerrio recente e, por conseguinte, possua um
grau acentuado de imaturidade no Brasil. Ela praticamente foi iniciada nos
anos 30 do sculo XX e esteve sempre submetida a muitas intempries. Os
[147]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

momentos autoritrios e suas sequelas, muito comuns na histria brasileira,


atingem a Gesto Cultural atravs da violncia, represso, controle, censura
e restries liberdade. A instabilidade, decorrente da descontinuidade to
presente na administrao pblica no pas, afeta a Gesto Cultural, interditando uma atuao mais permanente e mais ampla temporalmente. Ela cria
entraves inclusive vigncia do planejamento como algo possvel e inscrito
no campo cultural.
Estas tristes tradies fragilizam a institucionalidade cultural no Brasil nos
organismos estatais, organizaes da sociedade civil e agentes culturais. Por
certo, esta dbil institucionalidade tem repercusses profundas na cultura brasileira. Ela funciona como mecanismo que debilita a Gesto Cultural no pas.
Por sua vez a fragilidade institucional da gesto da cultura, quando inserida no contexto dos instrumentos existentes de gesto estatal, ocasiona sua
submisso quase integral a tais procedimentos, sem que as singularidades
da esfera da cultura possam ser devidamente equacionadas, evidenciadas e
contempladas. Deste modo, so transpostas para o campo da Gesto Cultural, de modo acrtico e inadequado, normas e rotinas oriundas das reas mais
sedimentadas e consideradas centrais da administrao estatal, dificultando
sobremodo a gestao de normas e rotinas atentas e sintonizadas com as
singularidades e os ritmos prprios da cultura.
Outra distino vital se impe: a diferenciao entre gesto estatal e gesto pblica. Estatal e pblico so termos utilizados muitas vezes como sinnimos no Brasil. Grave equvoco. Em termos conceituais e analticos cabe elucidar tais noes, pois elas tm enormes repercusses tericas e prticas. Uma
gesto estatal aquela realizada com grande grau de autonomia pelo estado,
pois ela processualmente no est permeada e submetida sociedade. J
a gesto pblica inclusive para respeitar esta denominao sempre deve
se pautar pelo dilogo com a sociedade, atravs do debate pblico, e pela
inveno e instalao de dispositivos de diferenciados tipos de deliberao
pblica. Sem debate e deliberao compartilhados no se pode falar a rigor
nem de polticas pblicas, nem de gesto pblica. Elas so requisitos obrigatrios para transformar polticas e gesto em atividades assumidas e reconhecidas como pblicas. Assim, a gesto pblica da cultura tem como exigncia diferencial a criao de mecanismos de participao poltico-cultural ativa
dos agentes, visando discusso e deliberao acerca das polticas culturais
e da prpria Gesto Cultural.
Dado relevante da gesto pblica de cultura est associado ao modelo de
interao entre o estado e o sistema poltico no Brasil. Em boa medida, com
[148]

Dilemas da organizao e da Gesto Cultural no Brasil

bem poucas reas de exceo, como as Universidades e o servio diplomtico, o sistema poltico ancora seu funcionamento em grande medida na distribuio e ocupao de cargos do estado. Com isto, a profissionalizao do
servio pblico brasileiro tem sido interditada em muitas esferas. A cultura
uma delas. Inmeras vezes a gesto de equipamentos estatais de cultura foi
dada, quase sem critrios de mrito e adequao, a pessoas sem o preparo
necessrio para ocupar cargos dirigentes no ambiente da cultura, que tm
muitas exigncias para seu exerccio satisfatrio. Ou seja, a histria da Gesto
Cultural no Brasil foi marcada por grande amadorismo e improvisao, dado
que no constituiu uma rea de atuao profissionalizada.
Produo e Gesto Cultural no Brasil
A deficiente formao de gestores culturais e sua incipiente profissionalizao emergem como outra deficincia da gesto pblica no pas. O caso
brasileiro apresenta, nessa perspectiva, uma notvel singularidade, pois a noo
predominante no mbito dos profissionais de organizao da cultura, pelo menos at recentemente, tem sido a de produtores culturais. Tal dominncia pode
ser observada na nomeao dos primeiros cursos brasileiros dedicada rea de
organizao da cultura. Os cursos da Universidade Federal Fluminense e da Universidade Federal da Bahia, ambos instalados em meados dos anos 90, so intitulados por remisso noo de produo. S posteriormente e de modo ainda
bastante frgil nascem no Brasil os cursos nomeados como de Gesto Cultural
(Rubim, 2011).
A opo por essa denominao decorre obviamente das peculiaridades histricas, em especial as relativas s polticas culturais desenvolvidas no pas. Polticas culturais de carter mais efetivo foram inauguradas desde a dcada de 1930,
com a gesto de Mrio de Andrade no Departamento de Cultura da Prefeitura de
So Paulo e com a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) e de outras instituies culturais no primeiro Governo Vargas (19301945), em especial no perodo do ministro Gustavo Capanema (1935-1945). Apesar disso, o Brasil no desenvolveu, em meio a estas polticas, uma preocupao
mais abrangente com a gesto da cultura e com a formao de pessoal na rea de
organizao da cultura. Desse modo, no se constituiu, infelizmente, uma tradio
que fizesse emergir no pas a Gesto Cultural como campo especfico de ateno
do estado nacional. Some-se a isto, a despreocupao com a formao em gesto, que nunca foi sistemtica. Ela foi quando muito apenas momentnea,
como aconteceu com o Plano de Ao Cultural da Ditadura Militar (Calabre,
2007). Alm disto, ela nem sempre se tornou afetiva.
[149]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Como exceo a este panorama deve ser lembrada a trajetria do Instituto do


Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), de acordo com sua nomeao
atualizada, que conseguiu conformar um corpo funcional especializado, mas
que se enclausurou em um insulamento institucional (Miceli, 2001). Esta atitude possibilitou a competncia tcnica qualificada, a profissionalizao de seu
pessoal, garantiu relativa independncia e assegurou algo mpar entre as instituies culturais brasileiras uma impressionante continuidade administrativa,
sob o comando de Rodrigo de Melo Franco. Mas seu descolamento do meio social
foi notvel e problemtico.
A Fundao Nacional das Artes nascida em 1975 tambm pode ser concebida como outra exceo no contexto de despreocupao com a Gesto Cultural no pas. Ela, em geral dirigida por artistas, teve destacado papel no desenvolvimento da poltica e da gesto das artes no Brasil, em plena ditadura
militar (Botelho, 2001). Entretanto, o IPHAN e a FUNARTE so duas excees
que acabam por confirmar a regra de desateno com a Gesto Cultural no
pas entre os anos 30 e a dcada de 80.

Singularidade da organizao da cultura no Brasil


A partir da segunda metade dos anos 80 e mais pronunciadamente nos
anos 90, com a hegemonia da viso neoliberal e a chamada crise do Estado, que provocam a retrao na atuao estatal, vai acontecer uma intensa
transformao da relao entre estado e cultura no Brasil. At aqueles anos,
bem ou mal, o estado nacional era o principal ator das polticas culturais e financiador da cultura brasileira, com exceo dos segmentos mercantilizados,
em geral indstrias culturais, formatadas como empresas privadas.
A ausncia de tradio no cuidado com a Gesto Cultural e na formao
de gestores, a submisso da cultura lgica de mercado e a fragilidade das
polticas culturais do estado nacional acentuada nos oito anos de Fernando
Henrique Cardoso e Francisco Weffort (1995-2002) configuram, por excelncia, o contexto elucidativo da emergncia da denominao de produtores culturais. A explicao elaborada ilumina igualmente a importncia que o
marketing cultural obteve no Brasil contemporneo, quando comparado com
outros pases latino-americanos (Rubim, 2005, pp. 53-77).
O caso brasileiro apresenta nesta perspectiva uma notvel singularidade,
pois a noo predominante tem sido a de produo cultural, pelo menos at
recentemente Tal dominncia pode ser observada atravs da nomeao dos
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Dilemas da organizao e da Gesto Cultural no Brasil

primeiros cursos brasileiros dedicada rea de organizao da cultura59 e do


modo mais usual de (auto) nomeao dos profissionais que trabalham nesta
rea. Por exemplo: na dissertao de Maria Helena Melo da Cunha sobre o
tema, os nove profissionais que prestaram depoimentos sobre a construo
de seu campo de trabalho na cidade de Belo Horizonte na imensa maioria das
vezes utilizavam a denominao produtores culturais e s excepcionalmente
se reconheceram na expresso Gesto Cultural, apesar da clara adeso da
autora a este ltimo termo, inclusive no ttulo do trabalho (Cunha, 2005).
A opo por esta denominao decorre obviamente das peculiaridades
histricas, em especial relativas s polticas culturais implantadas no pas. Na
segunda metade dos anos 80, com o predomnio da viso neoliberal, da chamada crise do Estado e sua retrao, o governo Jos Sarney, de maneira
contraditria ampliou a infraestrutura cultural, inclusive com a criao do Ministrio da Cultura em 1985, e simultaneamente, atravs da Lei Sarney (1986)
deslocou o financiamento da cultura para a iniciativa privada, de modo muito
particular. Recorrendo a uma poltica de leis de incentivo, o Estado abre mo
de impostos para estimular o setor privado a investir na cultura. Desta maneira, o recurso estatal, mas as decises passam a ser do setor privado. Esta alterao do vinculo entre Estado e cultura ocasiona uma mutao acentuada
no sistema cultural brasileiro, ainda no estudada em toda a sua plenitude.
A lgica de financiamento do setor empresarial se impe, obrigando, para
o mal e/ou para o bem, a emergncia de intermedirios culturais, como
sero chamados na lei de incentivo fiscal denominada Lei Rouanet, em sua
reviso acontecida no Governo do presidente Fernando Henrique Cardoso e
do ministro da cultura Francisco Weffort. Tais intermedirios devem elaborar projetos, captar recursos, efetivar eventos, etc. Em suma, so produtores que devem organizar a cultura, no adstrita ao Estado. Este se encontra
quase paralisado, sem recursos diretos e sem polticas culturais. As leis de
incentivo tornam-se mesmo as polticas culturais do governo (Castello, 2002;
Rubim, 2007a). No por acaso, pode-se facilmente constatar que a formao
do mercado de trabalho da rea de organizao da cultura, pelo vis de produtores culturais, acontece a partir da segunda metade dos anos 80 e se amplia nos anos 90.
A prevalncia da nomeao de produtores culturais no Brasil um sin59 Os cursos de Produo Cultural das Universidades Federais, Fluminense (UFF) e da Bahia
(UFBA), ambos instalados em meados da dcada de 90. Posteriormente que surgiram no
Brasil cursos intitulados de Gesto Cultural.
[151]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

toma relevante da modalidade singular de constituio da esfera da organizao da cultura em territrio nacional, indicando as potencialidades a serem
reconhecidas e os entraves a serem criticados e superados. Uma discusso
cuidadosa sobre a delimitao da figura do produtor cultural pode ser encontrada no trabalho de Linda Rubim (2005).

Desafios da organizao da cultura no Brasil


As mutaes da cena das polticas culturais no Brasil acontecidas a partir
do Governo Lula (2003-2010) sugerem uma possibilidade de reverso dessa
especificidade, porque o estado nacional passou a ter um papel mais ativo
no campo da cultura, desenvolvendo um conjunto efetivo de polticas culturais. A existncia de polticas culturais nacionais condio necessria, mas
no suficiente, para a reverso dessa perversa singularidade. O fato que
ela exige no s uma poltica nacional de fortalecimento das polticas e gesto pblicas da cultura, mas tambm uma poltica sistemtica de formao
de organizadores da cultura, especialmente de especialistas em polticas e
gesto culturais, sem esquecer uma ateno reconfigurao da formao
e da qualificao dos produtores culturais, que neste novo contexto devem
desempenhar seu trabalho em uma perspectiva diferenciada: articulando demandas pblicas e privadas.
No entanto, at recentemente, o Ministrio da Cultura no havia demonstrado sensibilidade com relao ao tema da formao de pessoal em cultura.
Um exemplo significativo a publicao do Programa Cultural para o Desenvolvimento do Brasil, editada em 2006, com o duplo carter de relatrio do
primeiro mandato e de programa para o segundo, no qual o assunto quase
no tratado (Ministrio da Cultura, 2006). Outro exemplo relevante o documento inicial do Plano Nacional de Cultura (Ministrio da Cultura, 2007).
Nele, o tema da formao, apesar de ser citado 23 vezes nas 85 pginas,
encontra-se completamente diludo nas mais diferentes reas da cultura, no
contemplando um programa integrado na rea de formao. Com relao
qualificao em organizao da cultura a situao bem mais grave, pois ela,
alm da disperso, s citada nitidamente em duas ocasies. Assim, mesmo
nesta diluda ateno formao, a organizao da cultura desconsiderada.
S no ano atual (2009), no bojo da retomada da construo do Sistema
Nacional de Cultura, o Ministrio passou a tratar mais detidamente o tema.
Foram constitudas trs comisses para desenvolver e dar subsdios ao Sistema Nacional de Cultura, sendo duas delas diretamente voltadas para o tema
[152]

Dilemas da organizao e da Gesto Cultural no Brasil

da formao. Uma teve como misso precpua a formulao de um projeto


piloto de curso em Gesto Cultural, realizado e testado pelo Ministrio na
Bahia, a ser replicado em diferentes regies do pas. Outra comisso efetuou
um mapeamento de todas as iniciativas de formao em organizao da
cultura existentes no Brasil sejam elas de extenso, graduao e ps-graduao, visando traar um panorama da situao brasileira e detectar potenciais parceiros para a alvissareira constituio de uma rede de formao e
qualificao em cultura, que envolva Ministrio, Secretarias Estaduais e Municipais de cultura. Tal rede, ainda no constituda, pode se conformar como
o primeiro investimento sistemtico no sentido de formar pessoas nas reas
ligadas cultura no Brasil.
A articulao destas comisses com a construo do Sistema Nacional de
Cultura indica o interesse em superar a antiga predominncia dos produtores
culturais, deslocando o foco da formao para os formuladores de polticas
culturais e os gestores de cultura. Com isto, a singularidade brasileira derivada do momento de hegemonia neoliberal pode ser colocada em questo.
O estado reassumiu seu papel de formulador de polticas e para isto necessita formar gestores culturais. O Sistema Nacional de Cultura para a sua implantao consistente e qualificada necessita destes profissionais. Ele implica
em uma articulao e qualificao dos diferentes nveis de Estado: nacional;
estadual e municipal. Sem articulao e qualificao o Sistema Nacional de
Cultura dificilmente poder ser implantado e se desenvolver de modo satisfatrio.
Urge, por conseguinte, que o Ministrio passe a enfrentar o tema da formao com a ateno e grandeza que ele exige. Encaminhamentos razoveis
para a questo podem ser a formulao e a realizao do programa nacional
de formao e qualificao em cultura, com base em um sistemtico mapeamento da situao da capacitao no pas, atravs do qual sejam diagnosticados os problemas e os potenciais existentes e, simultaneamente, identificados os possveis parceiros para a construo conjunta da rede de formao.
Deste modo, o Brasil pode em plenitude resolver o dramtico quadro da formao e da qualificao do pessoal dedicado cultura, em especial a sua
organizao.
As polticas culturais recentes, com destaque para o Plano Nacional de
Cultura (PNC), aprovado pelo Congresso nacional em 2010, e o Sistema Nacional de Cultura (SNC), inscrito na Constituio Brasileira em 2012, tm um
enorme potencial de impacto sobre a cena cultural. Elas buscam enfrentar,
mesmo com algumas ambiguidades visveis, as tristes tradies detectadas
[153]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

na histria das polticas culturais no Brasil. Eles passaram a existir polticas


culturais efetivas, desenvolvidas em tempos democrticos, com temporalidades alargadas e boas possibilidades de superao das instabilidades. O
PNC e o SNC, por exemplo, alm de institurem atuao de longo prazo, tm
desdobramentos previstos em planos e sistemas estaduais e municipais, fortalecendo sobremodo a institucionalidade do campo cultural.
Nesta renovada circunstncia societria a presena e as demandas para a
rea da Gesto Cultural sero significativas. Novas estruturas, mais recursos,
maior ateno da sociedade e do estado, mais demandas culturais, novas
exigncias de formao, maior percepo da importncia dos direitos culturais e da cidadania cultural: tudo isto deve estar presente neste estimulante
cenrio. Parece razovel supor que este novo contexto poltico-cultural impacte de modo consistente a Gesto Cultural, inclusive fazendo emergir uma
Gesto Cultural pblica (Coloma, 2012), comprometida com uma cultura verdadeiramente cidad.

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Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

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Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

Matices entre la(s) poltica(s)


y lo cultural
en estrategias concretas.
Desafos y lmites
de la gestin cultural.60
Marcela Alejandra Pas Andrade

Introduccin
Este escrito refleja algunos resultados de las investigaciones llevadas a
cabo entre los aos 2010 y 2012 en la ciudad de San Antonio de Padua de
la Concordia (provincia de Entre Ros, Argentina)61. La misma se ubica a 430
kilmetros al norte de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires62, tiene una poblacin aproximada, segn el ltimo Censo Nacional, de 169.459 personas
(INDEC, 2010) siendo la segunda ciudad ms importante en la provincia y
la principal localidad sobre la margen del ro Uruguay. Por su lado, la ciudad de Salto que se encuentra ubicada en el departamento homlogo de la
Repblica Oriental del Uruguay (siendo una de las localidades que conforman la regin del litoral uruguayo), presenta 14.359 kilmetros cuadrados
de superficie y una poblacin de 123.880 individuos segn datos del Censo Nacional 201163 convirtindose en la segunda ciudad ms importante de
dicho pas en cantidad de pobladores64. Est ubicada a 498 km al norte de
60 Este trabajo se present en el XXIX Congreso Latinoamericano de Sociologa (ALAS) en el
panel Hacia una Sociologa de la Gestin Cultural que coordin con la Dra. Ahtziri E.Molina
Roldn, realizado en la ciudad de Santiago de Chile (Chile) en octubre de 2013.
61 Agradezco al CONICET, a la UBA y a la UADER por los subsidios otorgados para el desarrollo de los diversos proyectos de investigacin desde donde surgen los resultados que aqu
difundo.
62 La ciudad de Buenos Aires, capital de la nacin Argentina, cuenta con aproxima-

damente 13 millones de habitantes zona del rea Metropolitana Buenos Aires o


Aglomerado Gran Buenos Aires. Esto es el 33% de la poblacin total (INDEC, 2010)
convirtindola en una de las principales megaciudades en el mundo y el tercer
ncleo urbano de Amrica Latina (luego de Ciudad de Mxico y San Pablo).

63 Recuperado de http://www.ine.gub.uy/censos2011/totalesdepartamentos/salto.html
64 Vale subrayar que la principal ciudad del Uruguay, en cuanto a poblacin, es su capital
(Montevideo) con la cual se entabla una amplia diferencia en este sentido: segn el Censo
Nacional de 2011, la ciudad capital contaba con 1278.268. Recuperado de http://www.ine.
gub.uy/censos2011/totalesdepartamentos/salto.html
[157]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Montevideo (la capital uruguaya), frente a la ciudad de Concordia. Ambas


ciudades se encuentran en pases que histricamente han sido centralizados
en sus ciudades capitales generando entre ellas relaciones de acercamiento/
distanciamiento segn los diversos momentos histricos en las que se han
ido desarrollando (Catullo, 2006; Pas Andrade, 2010, 2011).
En este sentido, Concordia y Salto, se construyen poltica, econmica y
culturalmente en/desde las problemticas especficas que muestran las ciudades fronterizas. Por tanto, entendimos necesario visibilizar en estos procesos, la diversidad social y cultural de las ciudades hermanadas por el ro
Uruguay y sus interrelaciones estructurales (comercio, poltica, cultura, etc.)
las cuales se observaron reactualizadas permanentemente, por medio de
sus prcticas, en las formas de hacer frontera65.

Fuente: Elaboracin propia (2012).


Figura 1. Localizacin de la ciudad de Concordia.
En la actualidad, los procesos socioculturales que implican la pertenencia
al Mercosur66, profundizaron y (re)construyeron novedosas redes problem65 Denominamos hacer frontera a las prcticas, relaciones sociales, econmicas, polticas y
culturales, y a las negociaciones-tensiones cotidianas entre grupos y sujetos que van conformando y transformando permanentemente los lmites fronterizos y sus espacios tanto
fsicos como simblicos.
66 Los procesos de Integracin regional que se vienen llevando a cabo en nuestro

continente visibilizan las diversas problemticas presentes en las reas de fron[158]

Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

ticas en las rea de frontera. Las cuales, fueron posibles de aprehender desde
el delineamiento de las maneras en que diferentes y diversos sujetos sociales
son instados por los agentes de cambio en el contexto de sus prcticas cotidianas y en los distintos niveles en que estas se extienden (Jaquet, 1998).
Asimismo, nos interes dar cuenta de las diferentes y diversas formas en que
las dimensiones de transformacin fueron rediseadas y/o reorientadas por
los sujetos que interpelaban la(s) poltica(s) y sus consecuentes acciones culturales desde sus prcticas cotidianas.
En estas lneas profundizar en los conceptos de diversidad/poltica(s)/cultura en vnculo con ciertas estrategias individuales/colectivas que apuntan a
democratizar los espacios culturales y el derecho a la cultura en los modos
de vida de los sujetos. Me gua observar la Gestin Cultural en relacin a las
posibilidades y limitaciones de agencia segn dos experiencias especificas en
una ciudad de frontera. Por tanto, se hace necesario analizar las capacidades
de accin en los diferentes actores que intervienen en la Gestin Cultural en
el marco de las polticas de integracin culturales para intentar descubrir
los matices que surgen para negociar, resistir y/o transformar las propias realidades locales en vnculo con la(s) poltica(s) globales.

Gestin Cultural en dos casos concretos: La Feria de las Golondrinas


y la prctica del Candombe
En la actualidad, la ciudad de Concordia cuenta con una activa presencia de
uruguayos (asentados o de turismo) y con renovados discursos polticos culturales de integracin entre ambas orillas (encuadrados en las polticas integracionistas del Mercosur) que dan cuenta de la necesidad de (re)pensar y (re)
integrar las fronteras simblicas y las estrategias identitarias que intervienen
en las formas sociales y culturales de ejercer la vida poltica en la ciudad. Por
lo dicho, la regin transfronteriza del ro Uruguay (litoral uruguayo-argentinobrasilero) es un espacio geogrfico que comparte historia, matriz cultural,
medioambiente y perfil econmico-productivo. Las polticas neoliberales de los
aos noventa visibilizaron las cuestiones culturales orientando lo cultural hacia la conformacin del ciudadano de consumo y de ciudades individualizadas
teras nter-nacionales. En nuestro caso especfico, el anlisis del rea de frontera
Concordia-Salto, nos permite abordar los procesos de cambio interpelados por las
adscripciones nacionales, locales y regionales en relacin con los sentidos socioculturales que los propios actores le otorgan a la frontera enmarcada en el desarrollo
poltico-econmico del Mercosur (Mercado Comn del Sur).
[159]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

que integren sus diversidades culturales con el objetivo de formarse regionalmente y/o mundialmente a una visin poltica-econmica de multiculturalidad
regional67. Sin embargo, el aumento poblacional de las ltimas dcadas y la
fragmentacin socioeconmica de los concordienses han puesto las cualidades culturales como habilidades de acceso en ciertas minoras presentes en la
ciudad. De esta forma, se han ido (re)construyendo diversas estrategias identitarias individuales/colectivas como la nocin de entrerriana y la de ciertas
prcticas culturales binacionales concretas en el ro Uruguay. Referiremos a
dos estudios de caso que se han realizado en el marco de la investigacin ms
amplia: La Feria de las Golondrinas y la prctica del Candombe.

El caso de La Feria de las Golondrinas

Fuente: Fotografa tomada por M. A. Pas Andrade (2010).


Figura 2. Puesto artesanal de ponchos tejidos y objetos en madera de
La Feria de las Golondrinas.
El anlisis del caso de esta Feria artesanal (Pas Andrade, 2010) mostr
cmo el trabajo artstico se visibilizaba como una estrategia local, econmica
67 Varias lneas en la regin dan cuenta de esto, por ejemplo: La carrera binacional

de Licenciatura en Turismo es un ejemplo de planificacin y desarrollo de acciones


conjuntas, sumando esfuerzos de diversos organismos, academias, estatales y privados, sin mirar los lmites y mirando el desarrollo, el crecimiento y la tecnologa
(Gabrielli, Intendente en funciones de Salto, citado por IDEL, 2008, p. 30).
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Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

e identitaria, en permanente negociacin-tensin entre lo local y lo fronterizo. Esta complejidad es construida desde y con el Estado local y/o provincial,
a partir de los jvenes artistas devenidos en autogestores de su propia tarea, desde los usos permitidos de la ciudad y en ciertos casos con el acercamiento y/o alejamiento con la vecina ciudad de Salto (Uruguay).
En este sentido, lo cultural en este grupo se percibe y se (re)construye
como una estrategia de identidad doble: como artista local y como trabajador transfronterizo.
La Feria artesanal permanente de la ciudad de Concordia surge, en primer trmino, como una necesidad de los artesanos locales de tener un lugar
para poder mostrar y comercializar sus productos en respuesta a un conflicto
histrico entre la municipalidad concordiense que no permita, ni permite,
segn los entrevistados tirar el pao en el espacio pblico. De esta forma,
luego de idas y vueltas con la Direccin General de Cultura y otras instituciones, logran en el ao 1990 comenzar a poner sitios en la plaza central
de Concordia. En sus comienzos no tenan puestos, usaban: [] caballetes,
tablones y lo que haba (D, 2011). Luego de varias idas y vueltas con la Direccin de Cultura y la municipalidad, lograron que les fueran mejorando sus
estructuras pero se les cobraba a los artesanos el armado y desarmado de los
mismos generando un prdida econmica sensible para estos trabajadores.
De este modo, para establecerse y evitar los conflictos internos entre quienes
conformaban la Feria, se arm una comisin fiscalizadora donde se decida
quines podan trabajar (o no) y quines deban de alguna forma mejorar
sus producciones artsticas. El criterio de calidad de trabajo fue explicado
por uno de nuestros entrevistados (miembro fundador de dicha comisin)
como el resultado de un trabajo manual y no de un criterio esttico. En otras
palabras, el nico criterio que tena y tiene esta Feria es que el trabajo sea
manual (se pueden utilizar herramientas mientras que el trabajo lo haga el
artesano).
En sus principios participaban de la Feria artistas locales y de otras regiones, sobre todo de la ciudad de Salto que eran amigos y conocidos de los
concordienses. Como tambin, los propios artesanos locales se movilizaban
con sus mochilas por diversos lugares. De esta forma, los objetos artsticos en
muestra representaban a productores culturales intrarregionales y transfronterizos. Muchos de estos artesanos y artistas uruguayos eran invitados por
los hacedores de cultura local y generaban beneficiosos rditos econmicos
en la venta de sus producciones del lado argentino del ro Uruguay (recordemos que en los noventa la convertibilidad permita que al ganar en pesos
argentinos la moneda valiera ms en los pases limtrofes). Esta movilidad de
[161]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

artistas gener que la Feria fuera creciendo y en el ao 1992 se hizo por primera vez La Feria de las Golondrinas (encuentro de artesanos de todos lados considerado desde las polticas culturales de la ciudad como patrimonio
de la localidad). Sin embargo, la crisis socioeconmica que experiment la
Argentina en el ao 2001 no solo imposibilit la movilidad de los artesanos,
sino que tambin decreci la puesta en valor a la Feria y la desvalorizacin
del trabajo artesano causando que muchos de ellos tuvieran que insertarse o
inventar nuevas modalidades de trabajo. Asimismo, provoc el aumento de
la brecha simblica entre quienes eran artistas (pintores, escultores, verdaderos representantes de las producciones regionales, etc.) y quienes eran
artesanos de la Feria.
En la actualidad, la Feria se ha (re)valorizado en pos de las miradas multiculturales urbanas ante la preocupacin gubernamental de la efectiva intervencin en la sociedad de la accin cultural y la esttica urbana. No obstante, las complejidades antes planteadas siguen existiendo y se le han sumado
otras. A la contribucin de aquellos viejos artesanos que fundaron la Feria
se les suma la participacin de los jvenes artesanos, que no solo contemplan ideas de esttica/belleza sino que tambin se (re)significan como
artistas generales. A diferencia de quienes originaron la Feria artesanal de
Concordia, los artesanos jvenes expresan una significacin de la esttica
en vnculo estrecho a los cambios de la ltima dcada. Asimismo, enuncian
su cualidad de artistas generales en el sentido de no ser solo artesanos sino
tambin cantantes, plsticos, msicos, bailarines, y autogestores de sus propias producciones culturales. Coherentes con este discurso y recorriendo los
diversos espacios culturales de la localidad uno puede ver que son siempre
los mismos. Esta representacin de ser siempre los mismos (re)construye un sentido de pertenencia y de identidad muy fuerte dentro del grupo,
que es utilizado como estrategia de resistencia ante las diversas tensiones
que se erigen en torno al gobierno municipal y las acciones culturales y a la
propia mirada del resto de los habitantes de la ciudad. Asimismo, la idea de
autogestin cultural permite visualizar ciertas prcticas y diversas construcciones de estrategias dentro de los grupos que fuimos analizando, que
retoman los discursos actuales de integracin cultural como habilidades
de generacin de espacios nuevos desde donde, en muchos casos, disputan
con las polticas gubernamentales su insercin y (re)construccin de identidades regionales.
Estos escenarios intervienen en ciertos dispositivos mentales y fsicos
para construir cultura en las mrgenes del ro Uruguay. Mrgenes que construyen fronteras simblicas movibles de integracin local-regional para el desarrollo, a la par de la gestin de polticas sociales nacionales y provinciales
[162]

Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

que provocan la interfronterizacin de la ciudad y la segregacin cada vez


mayor de quienes la habitan.
Reflexionar los procesos regionales y locales desde la condicin empleocultura nos permiti observar, por un lado, la manifiesta significacin que
ciertos grupos le dan a su experiencia cotidiana de trabajar y ser artista en la
ciudad (segregacin, invisibilizacin, etc.) que en el caso de Concordia se cie
a objetivos y polticas de integracin economicistas ms que sociales y culturales, conformando una trama compleja desde las polticas culturales entre
las relaciones de los artistas argentinos y uruguayos (oscilando entre conflictos ambientales en el ro que los separan y el auge regional de las aguas
termales que los hermanan; la unidad espacial del ro y la imposibilidad real
del libre trnsito, entre otros ejemplos).
La productividad-competencia-creatividad de estos grupos, se pone en
juego en la integracin sociocultural en/desde la ciudad y en la representacin y autogestin de las polticas pblicas y culturales que ellos mismo (re)
elaboran y que culminan, en muchos casos, reproduciendo las desigualdades
existentes en la regin. A la postre, desde las polticas sociales y culturales
gubernamentales que promueven el desarrollo local-regional, la ciudad de
Concordia y la ciudad de Salto, conforman un espacio fronterizo comn que
termina invisibilizando a los sujetos que conforman un espacio intrafronterizo local desigual (por ejemplo, en los 12 puestos permanentes de la Feria es
posible observar una mixtura cultural en su oferta donde, paradojalmente,
pocas veces se puede observar la produccin originaria de los primeros pueblos que han habitado la provincia guaranes, charras, chans y los diferentes grupos en que estos estaban divididos).
No obstante, este recorrido por la Feria nos permiti entender que las
manifestaciones y actitudes que los grupos de artistas y artesanos jvenes
muestran hacia la participacin activa en la Feria (o no) representan y significan para ellos una oportunidad para demostrar sus trayectorias en relacin
a lo cultural, para consolidar un grupo de pertenencia y para apropiarse (de
forma flexible) de este espacio en disputa. Espacio que se ha apropiado del
discurso multicultural y de las polticas culturales regionales para negociar
sus derechos laborales en trminos de construccin de identidades locales y
transfronterizas desde la nocin de la Autogestin cultural.

[163]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

El Encuentro Internacional de Candombe de las dos orillas

Fuente: estrellaamarilla.blogspot.com.ar/2010_11_01_
Figura 3. Calentando Tambores en el Encuentro de Candombe.
En noviembre del ao 2010, se realiz en la ciudad de Concordia el I Encuentro Internacional de Candombe de las dos orillas. En dicho evento participaron agrupaciones y/o cuerdas de tambores de diferentes lugares de la
Argentina y del Uruguay. Las agrupaciones que participaron del lado argentino fueron: Mwanamque-mbe (cuerda de mujeres), La Minga y Lonjas 932
que provenan de la ciudad de La Plata; Tambores Tintos (de la ciudad de Ensenada); La Mulata (Buenos Aires); Candombe de la Selva (Misiones); y de la
ciudad anfitriona de Concordia: La Estrella Amarilla y La Ta Chola. Asimismo,
del lado uruguayo participaron Tunaguele y Clave Sur (ambas de la ciudad de
Salto).
Uno de sus organizadores nos contaba en situacin de entrevista que la
idea del Encuentro era [] dar reconocimiento y visibilidad a la prctica del
candombe como forma artstica e identitaria de los pueblos del Ro de la
Plata (D, 2011). El evento se difundi en las redes sociales y en la localidad
por medios radiales, grficos, televisivos y por supuesto de boca en boca68.
68 Ponemos entre comillas la frase de boca en boca porque si bien el evento se di-

fundi de esa forma, existe en Concordia una Revista cultural que transmite todos
los eventos y prcticas culturales de la localidad y de la regin de la cual hemos
hecho un anlisis profundo y cuyo director se ha transformado en un informante
relevante para nuestra investigacin. Su responsable, adems de llevar la Revista
a cabo es integrante activo de todos estos movimientos y un fuerte impulsor de la
[164]

Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

El Encuentro se llev a cabo los das sbado 13 y domingo 14 de noviembre, calentando tambores, caminando y haciendo ruido por el centro de la
ciudad fronteriza de Concordia. Sin embargo, el pblico en general presente
fueron los de siempre. Quienes acompaaron moviendo las caderas al son
de la msica por las calles; algunos curiosos que se acercaron y gente que
pasaba por casualidad por la Plaza Urquiza donde se llev a cabo La llamada. Adems, hubo una gran ausencia durante toda la organizacin previa y
durante el evento que refiri a aquellos actores culturales dependientes de
las polticas culturales tanto de Concordia como de Salto.
En un contexto nacional, se observa cmo se presentan diversos grupos
afrodescendientes que tensionan, mediante su prctica cultural-poltica de
reivindicacin de derechos y ocupacin del espacio urbano, las configuraciones identitarias de la nacin-ciudadana69. Dichas agrupaciones intentan
dar luz a cierta parte de la historia argentina que ha sido invisibilizada por
una historia oficial y hegemnica y que no da cuenta de la presencia de la
esclavitud negra en nuestras tierras. El influjo africano fue parte de nuestra
historia y el candombe una de sus caractersticas propias. Si bien, estos movimientos de poblacin se asentaron en la ciudad portea de Buenos Aires, en
la actualidad diversas localidades han retomado ciertas prcticas culturales
como emblemas de nacionalidad e integracin con los pueblos hermanos70.
Recordemos que tanto en Argentina como en Uruguay los procesos de reivindicacin identitaria de los afrodescendientes tienen su eje en las ciudades
capitales (con sus matices por supuesto) desde donde se imbrican procesos
de desigualdad social, vulnerabilidad y vacos en derechos ciudadanos de
la poblacin negra y/o mestiza (en un importante nmero los grupos candomberos de Buenos Aires estn compuestos por uruguayos que viven en la
ciudad). La visibilizacin a travs de manifestaciones culturales ancestrales
se enmarca en un contexto mundial y regional desde donde se proclama la
diversidad cultural como recurso, donde los tambores comienzan a repiquetear en diversas ciudades que tensionan, a la vez, la identidad nacional de
cada pueblo.
integracin de la cultura de ambas ciudades fronterizas. Recomendamos leer Pas
Andrade (2011): Haciendo frontera de Boca en Boca. La difusin en los procesos
de integracin regional. Disponible en http://www.xcaas.org.ar/ponenciasTrabajarCon.php
69 Recomendamos leer Frigerio y Lamborghini (2009): El Candombe (uruguayo) en

Buenos Aires: (Proponiendo) Nuevos imaginarios urbanos en la ciudad blanca.


70 Recomendamos leer Rosato (2009).
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Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

La ciudad de Concordia no es ajena a la historia en comn de acercamientos y distanciamientos culturales, polticos y econmicos con la ciudad vecina
y esto ha provocado que, en la ltima dcada, se hayan comenzado a visibilizar ciertas prcticas comunes entre ambas laderas del ro Uruguay71. Sin
embargo, a diferencia de la ciudad capital, los movimientos de candombe en
la localidad entrerriana, no tienen como objetivo poltico-identitario la reivindicacin de la descendencia africana invisibilizada por la historia de nuestra
nacin, ni cuenta entre sus tambores y/o bailarinas con mayora de uruguayos/as que intenten construir visibilidad a la inmigracin en la localidad. La
pregunta de investigacin que nos condujo entonces fue si en el I Encuentro
de Candombe de las dos orillas se expresaba un fin poltico-identitario entre
sus integrantes; y, si la respuesta era afirmativa: Qu identidades se reivindicaban y con qu fin?
Si retomamos el dilogo de anlisis a nivel macro, debemos referir a las
reflexiones de algunos(as) acadmicos(as) y a las propias (Pas Andrade y
Molina, 2013) en relacin al concepto de Desarrollo, Diversidad y Cultura.
Dichos trabajos, nos permitieron mostrar cmo la diversidad cultural no es
un concepto ingenuo. Como explicamos, esto genera una tensin-negociacin permanente entre las manifestaciones culturales locales las cuales (re)
construyen estrategias identitarias dentro de los procesos de integracin y
formas de resistencias socioculturales especficas que deben ser analizadas
en cada caso particular. Asimismo, las modalidades que van adquiriendo dichas prcticas culturales dan cuenta de diversos procesos de subjetivacin de
las desigualdades y vulnerabilidades sociales. Las cuales son (re)significadas
por los sujetos, configurando identidad(es) diversas en los procesos de desarrollo regional-local y complejizando de formas especficas el concepto de
desarrollo e inclusin cultural.
Podemos decir que, si bien los sujetos que participan de los grupos de
candombe en la ciudad de Concordia, no intentan transformar su prctica
cultural en una accin poltica-identitaria reivindicativa que visibilice la diversidad cultural presente en la ciudad dando cuenta de las desigualdades
sociales presentes en Concordia (o por lo menos no lo expresan directamente en sus discursos), s es posible observar cmo dicha prctica cultural les
permite configurar una identidad comn con la otra orilla que les consiente
visibilizarse socialmente y desde ah expresar demandas sociales, polticas y
71 Existen otras prcticas y organizaciones de eventos que dan cuenta de la reivindicacin
de prcticas comunes y/o de la visibilizacin de sentir lo regional: el encuentro de Murgas,
organizacin de muestras artsticas, literarias, la feria de artesanos a la que referimos en el
apartado anterior, etc.
[166]

Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

espaciales que son propias y especficas de la ciudad que los vio nacer, como
as tambin proclamarse como grupos culturales autogestivos.
Si por un lado, el I Encuentro de las dos orillas (re)signific la prctica
cultural entre dos naciones haciendo uso del valor de la diversidad actual
en la regin del Salto Grande, por el otro visibiliz la desigualdad local en
relacin a la utilizacin del espacio y al reconocimiento simblico y material
real de ciertos grupos artsticos en las polticas culturales de la ciudad. Las
cuales, por definicin global y en el marco de la tolerancia y aceptacin
de la diversidad cultural deberan contenerlas, sostenerlas, desarrollarlas y
reivindicarlas.
Por tanto, el contexto actual, exige que observemos las polticas culturales
como/desde las polticas pblicas destinadas a construir cultura como recurso poltico y como recurso simblico, es decir con el objetivo de construir
discursos que legitimen acciones polticas y modalidades de ser ciudadano
al mismo tiempo que lo cultural se ha vuelto un recurso econmico para
nuestras ciudades. Paralelamente, presenciamos estrategias subjetivas y autogestivas de acercamiento/distanciamiento cultural para dar freno a la cada
vez mayor desigualdad que estos propios procesos fueron profundizando en
lo local. Ydice (2000) sostiene que: en las polticas y las prcticas culturales en un mundo globalizado se ejerce una permanente negociacin entre la
construccin identitaria original o tradicional y las identidades conformadas
por lo transnacional, lo que construye cierta autonoma flexible y nuevas formas de identidad cultural.
Por tanto, podemos aseverar que desnaturalizar conceptualmente la prctica del Candombe en la ciudad de Concordia actual nos permiti mostrar dos
niveles de anlisis imbricados. Un primer nivel dio cuenta, por un lado, de
cmo una manifestacin cultural tradicional se va configurando histricamente entre las polticas culturales mundializadas que las reivindican y, por
otro, las formas locales que van tomando (recordemos, por ejemplo, que el
candombe en Buenos Aires ha adquirido una significacin diferente). Este
horizonte plantea tensiones y complejidades especficas entre lo global/lo
nacional/lo regional/lo local y sus relaciones con prcticas concretas.
El segundo nivel, dio cuenta de las configuraciones subjetivas y disputas
sociales, polticas y econmicas que ponen en juego los diversos actores de
la Sociedad Civil (re)construyendo demandas concretas. Aqu las tensiones,
negociaciones, resistencias se dan entre los sujetos de carne y hueso con las
acciones y polticas reales que posibilitan la transformacin o no de las caractersticas que referimos en el primer nivel de anlisis.
[167]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

A la postre, estos dos momentos que hemos caracterizado, deben ser


analizados en sus vnculos ya que las motivaciones y/o objetivos en ambos
niveles pueden no ser los mismos y en muchos casos entran en resistencia.

Reflexin final
Desde las interfronteras que se van construyendo en la ciudad de Concordia como consecuencia y efecto de los procesos urbanos mundializadores y tambin de las polticas de integracin regional, se configura una
cierta idea de Gestin Cultural. En este espacio, toman fuerza las estrategias de autogestin cultural vinculadas a la unin de ambas orillas que
se vienen cristalizando en los espacios fronterizos entre Argentina y Uruguay (cuyos objetivos son la integracin regional y los intentos de recuperar
la dimensin poltica de la ciudad). Dichas prcticas, se tensionan y encuentran sus lmites ante las polticas provinciales y nacionales que no construyen Gestin Cultural como accin poltica. En este escenario, lo local
adquiere particularidades especficas como gestor estratgico de lo global/
nacional en este sistema econmico donde la productividad y la competencia se ponen en juego en la integracin sociocultural de las ciudades y
en la representacin y gestin de las polticas pblicas. Asimismo, lo local
invisibiliza a ciertos grupos y espacios sociales, y da luz a otros generando
nuevas interfronteras (por cierto, negociables y flexibles) entre aquellos
sujetos o grupos que aprenden a autogestionarse y que culminan siendo
beneficiarios de estos procesos y quienes no.
As, la integracin cultural en las ciudades contemporneas presenta para
las instituciones locales desafos diversos. Por un lado, la ciudad actual debe
combinar las identidades diversas que conviven en mismo espacio-territorio
y, por el otro, sostener, elaborar o inventar una identidad local aglutinadora
(Delgado, 1998).
La regionalizacin de los procesos econmicos y la multiculturalidad urbana son factores de peso en el desarrollo de lo cultural en nuestras ciudades
contemporneas. Ante esto, son de inters fundamental las cuestiones que
ataen a la representacin y la Gestin Cultural local-regional que se han ido
fortaleciendo en desmedro de las instituciones y representaciones legtimas
del Estado-nacin.
En suma, las construcciones culturales transfronterizas se resignifican
en la actualidad como escenarios de conflicto. Es decir, se construyen como
[168]

Matices entre la(s) poltica(s) y lo cultural en estrategias concretas.


Desafos y lmites de la Gestin Cultural.

complejas redes de tensin-negociacin desde las cuales son posibles visibilizar la intencin poltica-econmica local-regional. Dicha finalidad, nos
permite develar una frontera entre los diversos grupos sociales y actores
que participan de los espacios y actividades culturales regionales y locales
(heterogneas por supuesto), ms que construir una real integracin del espacio fronterizo. De esta manera, las relaciones culturales transfronterizas
adquieren relevancia y complejidad en lo local visibilizando y complejizando
las relaciones directas entre la comunidad y sus instituciones locales. Para
poder entrever estas complejidades dimos cuenta de algunas de las estrategias que (re)construyen identidad en la ciudad de Concordia y, que a la postre, observan los matices y las complejidades de la integracin.
Quienes gestionan lo cultural enmarcan las acciones desde la nocin de
recurso convirtiendo la cultura en una herramienta beneficiosa para fines tan
diversos como: promover la acumulacin de capital, disminuir los conflictos
sociales, fortalecer la sociedad civil, incentivar el turismo o estimular el desarrollo urbano (Ydice, 2002, p. 14).
Igualmente, pareciera que ciertos grupos artsticos en Concordia tensionan desde lo cultural (negociando a veces y resistiendo otras) la idea de que
la diversidad cultural es patrimonio de la humanidad, una humanidad que
pareciera ser incluida en trminos culturales a la vez que se la excluye de los
espacios urbanos y de sus reivindicaciones ciudadanas.
La Feria de las Golondrinas y el Candombe, se construyeron en este recorrido como expresiones culturales relevantes en la regin fronteriza. Sin
que fuera una accin poltica prioritaria, las personas de carne y hueso que
habitan la frontera, (re)configuraron sus prcticas culturales regionales en
denuncias, al ritmo y la danza que producen los tambores, de las desigualdades locales.

[169]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

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[170]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

La construccin del
sentido social en la
gestin cultural:
Tres casos mexicanos
Ahtziri E. Molina Roldn
Introduccin
La Gestin Cultural como actividad profesional ha cobrado enorme relevancia en Amrica Latina en los ltimos 30 aos. Lo anterior, como consecuencia de que las actividades de animacin sociocultural han adquirido una
importancia socioeconmica no considerada con anterioridad. Como resultado de los esfuerzos de la Unesco y su presencia global, la actividad cultural
y la concepcin de la cultura han incrementado la valorizacin que se tiene
sobre el sector y sus actividades; de tener un peso simblico y social este
sector, ahora se le da un peso econmico tambin (Ydice, 2002). Con la finalidad de potenciar estos ambiciosos objetivos puestos a la cultura a la Gestin
Cultural se le ha dado un lugar central en la construccin y consecucin de
tales objetivos.
Sin embargo, a pesar de que la promocin cultural generalmente desde el Estado se ha hecho desde que nuestras naciones se independizaron,
varios factores han modificado el campo y su concepcin en aos recientes.
Entre ellos se encuentran: la incorporacin de nuevos valores en la acepcin
de cultura, la inscripcin de otros agentes sociales, los distintos escenarios
planteados, entre otros factores; han implicado variaciones importantes en
la construccin de este campo, especialmente a partir de los aos ochenta,
cuando se introduce la nocin de Gestin Cultural en el continente. Lo anterior, con la finalidad de profesionalizar el sector y ampliar los horizontes de
accin y concepcin.
As, el continente se ha poblado de mltiples acciones culturales, las cuales se sitan en lugares muy distintos del espectro social. Sin embargo, un
mal recurrente en muchas de estas acciones es que la planeacin es a muy
corto plazo y tienen serias debilidades en el planteamiento de sus objetivos,
contenidos y modos de alcanzarlos. Pues en el cotidiano, las tareas de la gestin dan paso a lo urgente, en lugar de lo importante. Es por este motivo que
se exploran los modos en que se construye y se sistematizan los elementos
que utilizan y las motivaciones a las que responden, para identificar elementos nodales para una mejor construccin de proyectos y que los alcances
sean ms redondos.
[171]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Para el anlisis se utiliza las nociones de accin social y autoridad de Max


Weber y se aplica a tres casos de estudio (Figueroa, Garca e Hidalgo)72 los
cuales fueron trabajados en el Seminario de Investigacin en Gestin Cultural
de la Universidad Veracruzana entre 2011 y 2013. El artculo comienza con
una revisin bsica de la teora de la accin y cmo se puede aplicar a los
trabajos de la Gestin Cultural. Para despus analizar los tres casos y dibujar
lneas para el desarrollo de un modelo bsico.
La Gestin Cultural conceptos y aplicaciones73
La idea de Gestin Cultural se ha materializado de modos muy distintos en
nuestro continente. Los modos muy distintos de proceder, los cuales estn de
acuerdo a las condiciones sociohistricas en las cuales nacen los proyectos.
Durante muchos aos, la promocin cultural estuvo en manos del Estado, el
cual fue el principal generador de polticas culturales y gestor de las mismas.
Garca Canclini (1987) nos dice, desde una lectura democrtica del concepto,
que las polticas culturales son el conjunto de intervenciones realizadas por
el Estado, las instituciones civiles y grupos comunitarios organizados (citado
por Martinell, 1999). Fue en la segunda mitad del siglo XX, cuando nuevos
agentes culturales se incorporaron a esta dinmica de modo ms contundente y generaron sus propios principios, razones, motivaciones de accin en la
actividad cultural (Molina, 2010; Calabre, 2012).
En la actualidad la multiplicidad de agentes involucrados en la generacin
de oferta cultural en nuestros pases, permite que existan distintas visiones
sobre lo que la cultura implica y los posibles modos de vincularse a ella y
orientar su trabajo de acuerdo al ideario que esta nocin represente. Martinell (1999) identifica tres grandes grupos de actores, los cuales despus subdivide en varias categoras. En el primer conglomerado aparece la administracin pblica donde los tres niveles de gobierno se perfilan como actores
individuales. El segundo conglomerado que agrupa las diferentes representaciones de la sociedad civil, lo denomina: Instituciones sin nimo de lucro:
tercer sector, el cual integra: fundaciones, asociaciones, organizaciones no
gubernamentales, organizaciones comunitarias, organizaciones de iniciativa
72 Estos trabajos son por ahora manuscritos que en mediano plazo sern publicados.
73 Es necesario mencionar que la nocin que se tiene por Gestin Cultural en espaol en
Amrica Latina tiene ms implicaciones sociales, comunitarias y polticas que la nocin de
Cultural Management en ingls, la cual en gran medida se circunscribe a asuntos de carcter
administrativo. Este trabajo basa su anlisis en la versin de Gestin Cultural.
[172]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

social y agrupaciones varias. Mientras que el tercer conglomerado solo incluye a las empresas como representantes de las instituciones privadas. La divisin est hecha a partir de los distintos intereses que representan, as como
poderes de convocatoria y capacidad de organizacin que tienen.
Cabe sealar, que el segundo conglomerado es el que en la actualidad
crece con mayor nfasis y por la situacin legal y econmica que presentan,
tienen una condicin sui generis en el campo. La cual, tambin se modifica
con la consolidacin de su trabajo y los caminos que eligen para hacerlo,
adems de la combinacin de los estilos de autoridad y liderazgo que han
desarrollado.
Es importante notar que con esta multiplicidad de agentes e intereses, es
claro que cada tipo de actor social e incluso cada proyecto individual representa distintos tipos de entender la cultura. Es en este ltimo donde Mariscal
(2010) identifica que la idea de Gestin Cultural tiene varios modos de comprenderse y destaca los siguientes modelos: 1) la cultura como un elemento de refinamiento social, 2) de acceso restringido, 3) como un repertorio
de manifestaciones socialmente construido y de valor patrimonial, 4) como
mercancas cuyos contenidos simblicos y/o materiales hacen referencia a
manifestaciones de grupos o movimientos sociales concretos, 5) como una
dimensin estratgica para el desarrollo de las naciones, y 6) como sistema
simblico de prcticas y sentidos construidos social e histricamente.
Sin embargo, desde que se incorporan nuevos actores sociales al sector
una de las experiencias ms recurrentes es que las actividades realizadas tienen poca organizacin y claridad en los objetivos que buscan alcanzar. Especialmente cuando se trata de objetivos a mediano o largo plazo. Por lo tanto,
los cometidos de las acciones propuestas suelen ser de corto alcance y poco
conducentes a un impacto social en la comunidad atendida. Las acciones
culturales parecieran generarse por razones ulteriores a las comunidades y
sus necesidades. Para conocer la raz del problema, se recurre a las nociones
de accin social y para identificar cules seran los elementos bsicos para
componer esta accin y tambin considerar cules seran los elementos necesarios para que los sentidos emitidos en las acciones de la Gestin Cultural
estn orientados a los valores y necesidades de las comunidades a atender y
no a otras necesidades y realidades.
Seala Colombres (2009) que la promocin cultural [] contempla mltiples aspectos tericos, pero que se resuelve en la accin, o ms bien en una
serie de acciones (p. 109). Lo cual implica que hay una serie de ideales colec[173]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

tivos con base en los cuales se realizan las acciones culturales. Estos seran las
polticas culturales, deben de ser la base ideolgica de las acciones realizadas
en el sector cultural. Sin embargo, en muchas ocasiones, estos asientos son
frgiles ideolgica y comunitariamente. Lo anterior, revela un amplio desconocimiento del contexto social en el cual se planea la accin cultural a realizar, como de elementos tcnicos para realizar las tareas.
Con la intencin de explorar soportes para mejorar las condiciones de trabajo es que se recurre a estos elementos tericos Se busca que tales elementos tericos puedan iluminar las acciones de los procesos: tareas, proyectos,
programas, planes, etc., generados en la Gestin Cultural como base de sus
actividades cotidianas.
Al centro de todas estas determinaciones que dan forma a la Gestin Cultural, estn las tareas cotidianas que en conjunto forman parte de un proyecto de actividades e incluso de programas y planes. Todos los anteriores,
tienen como base la accin colectiva dada la naturaleza del sector. Es por este
motivo que, para explorar cmo se construyen los motivos de las acciones de
Gestin Cultural, se recurre a las teoras de la accin social para vislumbrar:
motivaciones, expectativas de la accin y cmo cada accin tiene una posible
orientacin a resultados.
Elementos tericos
Max Weber (1984) desarrolla la teora de la accin social, en la cual enuncia que las acciones individuales son determinadas por mltiples motivaciones y que tienen por ende tambin distintas interpretaciones. Pero accin
(incluidos el omitir y admitir deliberados) significa siempre para nosotros un
comportamiento comprensible en relacin con objetos, esto es un comportamiento especificado por un sentido (subjetivo) posedo o mentado, no
interesa si de manera ms o menos inadvertida (p. 177).
La conducta que interesa es una que: 1) est referida, de acuerdo con el
sentido subjetivamente mentado del actor, a la conducta de los otros; 2) est
co-determindada en su decurso por esta referencia plena de sentido y 3) es
explicable por va de comprensin a partir de este sentido mentado (subjetivamente) (p. 177).
Lo anterior, indica que la conducta humana tiene un sustento en la interaccin, en el contexto en el cual se da y los motivos de los que se nutre son
referenciales a causa y efecto. Situacin de la cual, tambin derivan expectativas de comportamiento de los distintos actores involucrados. De acuerdo
a cdigos establecidos de modo previo, el actor anticipa un cierto modo de
[174]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

recepcin de sus acciones por el grupo social con el que interacta, mientras
el grupo social espera cierto tipo de accin del emisor. Si acaso, esto no correspondiera al esquema establecido, provocara un posible cambio en los
cdigos, pero tambin la posibilidad de emitir nuevas formas de interaccin
que permitan replantear el orden establecido. Como es posible observar,
todo lo anterior est basado en elementos simblicos que revisten la accin
colectiva (pp. 189-191).
Alrededor de estas nociones Weber identifica cuatro tipos de accin social
ms recurrentes, los cuales estn orientados a la consecucin de metas pero
los modos para hacerlo varan de acuerdo a los motivos para la accin. Cada
uno es analticamente distinto del otro y son puros conceptualmente. Estas
formas son:
Accin racional instrumental. Este tipo de acciones tiene acciones planeadas racionalmente y sus fines son calculados. Es decir, son acciones que hoy
se podran identificar como de planeacin estratgica. Weber considera que
la utilidad de cada accin (hasta alcanzar la meta) es tasada y se le da un margen de utilidad asociada con cada cometido, con lo cual se busca obtener el
mximo provecho de las acciones, y esto puede implicar dejar de lado otros
objetivos o necesidades surgidas en el camino.
Accin racional orientada a valores. Este tipo de accin, tiene una meta
clara final, sin embargo parte de valores y no de acciones calculadas que permitan al actor llegar directamente a los cometidos que busca. Weber ejemplifica con la accin de asistir a misa, como una finalidad clara (acceder al cielo)
pero basada en valores y no en acciones racionales.
Acciones afectivas o emocionales. Estas responden a los afectos y sentimientos del actor. Suelen vincularse con familiares, amigos y parejas. Este
tipo de acciones, son menos conscientes y de carcter ms reactivo.
Acciones tradicionales. Es una accin que en un comienzo fue instrumental, racional orientada a valores o afectiva, sin embargo, se convirti en un
hbito y se perdi la conciencia y racionalidad del acto, lo cual deriva hoy en
una tradicin automatizada, la cual no es cuestionada o es poco cuestionada.
Estos modelos puros en ningn momento eliminan la posibilidad de que
los motivos modifiquen la razn de ser. De hecho, en muchas ocasiones cambian la razn de ser, as una accin afectiva o tradicional puede convertirse en
racional e incluso instrumental.
Otra nocin nodal para identificar los modos de organizacin de los diver[175]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

sos proyectos culturales y la eficacia de su funcionamiento es la de autoridad


y/o liderazgo. Pues en la figura del lder se depositan valores y modos importantes de comportamiento, que le dan al proyecto en particular, un modo
especfico de gestin y posibilidades o no de avance en el mismo. En esta
ocasin nos referiremos a la categora de autoridad del mismo autor.
En el tercer captulo de su libro Economa y sociedad, Max Weber (1964)
delinea tres tipos de dominacin la cual entiende como: La probabilidad de
encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos) (Weber citado por Rivera, 2009), los
nombra como: tradicional, el cual funda su legitimidad en la tradicin que
conoce y ha forjado una comunidad. El de carcter carismtico se basa en la
personalidad atractiva del lder o la organizacin, el cual tiene visos de santidad, herosmo y entrega extracotidiana. Mientras que el tipo de dominacin
racional basa su legitimidad en la creencia de ordenaciones estatuidas y de
los derechos de mando derivados de este asunto. Las tareas burocrticas estn plenamente identificadas con este ltimo tipo de mandato, podra bien
establecerse como una subcategora del trmino anterior.
Para efectos de la Gestin Cultural, el sentido se entiende como la suma
de elementos abstractos derivados de motivos, expectativas, etc., que idealmente dan coherencia a la programacin interna de los proyectos y acciones
planteadas. (Esto tambin podra considerarse como una poltica cultural).
Para los cuales se consideran una serie de elementos contextuales y tcnicos
(en la elaboracin y realizacin del proyecto) orientados a metas. Estos planteamientos tericos son utilizados para analizar la planeacin y desarrollo de
los proyectos desde la idea inicial y hasta el cierre del proceso de evaluacin.
Estos modelos sern aplicados a los motivos para la construccin del sentido en la Gestin Cultural, a travs del anlisis de tres casos que suceden en
Veracruz (Mxico).
La Gestin Cultural hoy en Veracruz (Mxico)
A continuacin se consideran tres casos de Gestin Cultural que parten de
actores muy diversos, as como problemticas y modos de resolver distintos,
sin embargo todos suceden en el mismo tiempo y espacio social, lo cual permite hablar de la diversidad de actores y motivos pero identificar como sus
causas y efectos para generar acciones de Gestin Cultural. Para poder identificar los significados sociales dentro de su contexto, inicialmente se brindan
las caractersticas del Estado, para tener una mejor comprensin de los casos.
En Veracruz existen seis regiones culturales, pues se sita en la parte cen[176]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

tral de la costa del Golfo de Mxico, y cuenta con una extensin territorial
de 71.820 km2 (Aregional.com, 2009). Con esto, Veracruz se convierte en el
tercer Estado (de 32) ms poblado del pas. El Estado de Veracruz tiene un
ndice de Desarrollo Humano del 0,7573, lo que pone al Estado en una situacin de desarrollo humano muy bajo, colocndose en el lugar vigsimo
noveno del pas (de 32) de acuerdo al Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo (PNUD).
Tal situacin tambin se refleja en los niveles educativos del Estado, donde la escolaridad promedio es de 7,7 aos de escuela, cuando la media nacional es de 8,6 aos de estudio por habitante. Esta situacin tambin lo pone
dentro de los ltimos cinco Estados en el ndice de escolaridad mxima (INEGI, 2010). Ms an, Veracruz es uno de los Estados que ha sido gobernado
por el Partido Revolucionario Institucional (PRI) desde 1929. Lo cual tiene
implicaciones sociales y polticas importantes.
Estas condiciones generan, en ocasiones, que el liderazgo de proyectos
en el sector sea de agentes que no necesariamente llegan al campo de la
cultura desde las humanidades o las bellas artes, sino desde una lgica de
pagar favores polticos. Este tipo de comportamiento es ms frecuente en las
zonas donde la presencia dominante de la Universidad Veracruzana (UV) o el
Instituto Veracruzano de la Cultura (IVEC) se encuentra relativamente alejada, o no representa centros de inters poltico como en la capital: Xalapa o el
Puerto de Veracruz.
En los aos setenta la UV, desde Xalapa, da un poderoso impulso a la formacin de su rea cultural, al crearse la Unidad Interdisciplinaria de Investigaciones Estticas y Creacin Artstica UIIECA (1977) y surgen los grupos
artsticos representativos de la UV74. En el marco de esta transformacin institucional, entre 1976 y 1978 se crearon diversas facultades de artes, algunas
de ellas ofreciendo las primeras licenciaturas que se daban en el pas para
estas disciplinas (como es el caso de la Facultad de Danza Contempornea).
A partir de esa poca el movimiento generado por esta actividad cultural
desde la Universidad, propicia la necesidad y la demanda de formacin profesional en Gestin Cultural. Naturalmente, cuando esta necesidad empieza
a tratar de ser satisfecha son las instituciones estatales y nacionales las que
toman la tarea, y en 2004 y 2006 se llevan a cabo los primeros diplomados en
Gestin Cultural convocados Conaculta-UV-IVEC.
A pesar de la divergencia de edades y niveles de experiencia, los partici74 Para mayor informacin consultar http://www.uv.mx/artes/
[177]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

pantes de estos diplomados tienen perfiles de formacin profesional en diversas reas especialmente en humanidades y administracin. En su mayora
provenan de Xalapa y estaban adscritos a las distintas instituciones culturales del Estado. Un grupo ms reducido laboraba de manera independiente o
semiindependiente, aunque altamente vinculado con las instancias gubernamentales. Y un tercer grupo ubicado en la iniciativa privada en espacios
independientes en su mayora. Dado que el modelo de gestin en la ciudad,
es en gran medida estatista, este ltimo grupo es pequeo.
Solo en los ltimos aos, tanto en Xalapa como en otras regiones del Estado, se han dado pequeos pasos para avanzar hacia el reconocimiento de
la cultura como activador de la economa y elemento bsico para la cohesin
social. Aunque la mayor parte de este reconocimiento se ha dado en el mbito de las empresas culturales, y particularmente en las de servicios tursticos
y fastuosos espectculos.
Sin embargo, se empieza a notar el trabajo de otro tipo de gestor cultural
que intenta aprovechar el hecho de que existan condiciones de infraestructura y produccin que permiten que se desarrollen diversos proyectos culturales, que se beneficia, aunque sin subordinarse o depender completamente
de l. Sin embargo, esto an est en incubadora. Por su parte, el sector empresarial ha participado escasamente apoyando en ocasiones a grandes festivales como el Festival Afrocaribeo, la Cumbre Tajn, el Festival Jazzuv y el
extinto Junio Musical entre los ms representativos que adems han logrado
posicionarse por ms de cinco emisiones.
Es en este complejo universo, con una fuerte presencia de instituciones
estatales, esfuerzos comunitarios y de la sociedad civil organizada, as como
una incipiente presencia del sector privado a pequea y mediana escala que
identificamos tres casos, los cuales consideramos dignos de conocerse a profundidad, pues son representativos de este panorama social.
Los casos de investigacin
Los casos que aqu se revisan son tres y responden a distintos modos de
gestin, pues los actores que los plantean son diversos entre s, as como los
objetivos que persiguen. Esta diferencia de circunstancias y actores, dados
en un contexto especfico los hacen asimtricos, pero responden a mismos
contextos y eventualmente los actores involucrados coinciden. Estos casos,
que en su momento fueron presentados inicialmente por sus autores para
conocer a mayor profundidad los modos de gestin contemporneos, ahora
se retoman para una reconstruccin analtica del sentido que ellos elaboran,
as como de las herramientas de que se valen para hacerlo.
[178]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

a) El son jarocho y su base material por Rafael Figueroa


El texto considera tres procesos importantes del son jarocho: su produccin, distribucin y consumo. El primero trata de la bsica supervivencia de
los msicos que desde finales del siglo XIX se organizaban para mostrar sus
conocimientos en zonas rurales de Veracruz, habiendo una gestin innata
en la trama social. Dichos conocimientos, en un principio, se adquiran en la
relacin maestro-aprendiz y ensayo-error.
Entrando el siglo XX, el movimiento jaranero casi se disuelve, de no ser
porque algunos msicos migraron hacia la Ciudad de Mxico en los aos
treinta y le dieron un nuevo rumbo al son, ya dentro de espacios urbanos
(donde organizan fandangos pblicos y privados), con un consumo de espectadores que no comparten los cdigos musicales, danzarios y lricos, pero que
ven en este gnero otra interpretacin musical; adems de profesionalizar el
conocimiento.
Con nuevos intereses, los jaraneros gestionan ahora con diversas instituciones (radio, disqueras, cine, gobierno, sociedades civiles, etc.) formas de
proyectar el son, cada uno con sus particularidades ante un pblico que se
siente partcipe de coadyuvar en la preservacin de dicha tradicin a travs
de su consumo.
Anlisis. El caso del son jarocho es muy interesante, pues si bien tambin
surge como una manifestacin popular orientada a valores y a tradiciones:
como una actividad de integracin e identificacin comunitaria en la zona, la
presencia que ha tenido fuera del mbito particular donde nace (el Sotavento) ha hecho que el sentido se modifique para permanecer igual. Si bien las
acciones han variado al pasar de lo comunitario a la presencia urbana, en los
medios, a cruzar la frontera norte, etc., con las adaptaciones polticas, econmicas y sociales que han sido requeridas, el eje de su quehacer sigue siendo
el hacer de esta expresin artstica una herramienta de su sentir identitario.
Lo anterior, hace que esta expresin que ha sabido mantenerse en el tiempo sea una accin que si bien acta como una accin racional orientada a
valores en realidad, por los aos de implementacin que tiene y como ha sabido adaptarse a los tiempos, sea en conjunto un movimiento cuyas acciones
grupales puedan ser ledas como acciones racionalmente instrumentadas. Lo
cual, es poco esperado, pues la expectativa de este movimiento o la idea que
genera es que es una accin de carcter tradicional, afectivo con arreglo a valores. La identificacin de este modo de comportarse del son, es que lo sita
en un nicho particular dentro de las expresiones artsticas de msica popular
contempornea nacional, como un movimiento ms vibrante y activo.
[179]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Ms an, el tipo de autoridad que maneja es de tipo carismtico, y debido


a la multiplicidad de agentes e intereses existen varias cabezas visibles del
movimiento: Grupo Mono Blanco, Siquisir, Son de Madera, Los Cojolites, etc. Los cuales, tienen sus propios adeptos y detractores, lo cual genera
constantemente conflictos en la comunidad, pues existe la necesidad de imponer criterios particulares por parte de las distintas facciones, para legitimar
su autoridad. Esta condicin de liderazgo mltiple genera la diversidad que
tambin se ha generado a partir de la pugna, la cual, para trminos organizativos-logsticos ha probado ser complicada en distintas cimas, sin embargo ha
detonado mltiples posturas ante el son jarocho y, con ello, diversos caminos
de expresin creativa, dentro del movimiento.
b) La promocin cultural y deportiva en planteles de la DGETI en
Veracruz
El proyecto expone la lgica, tanto interna como externa, que se ha desarrollado hasta hoy da en torno a la promocin y difusin cultural y deportiva
en la Direccin General de Educacin Tecnolgica Industrial (DGETI) en el Estado de Veracruz, y de manera particular en el CBTIS 13 de Xalapa.
La DGETI, fundado en 1972, ha buscado la integracin de los alumnos en
las diversas reas que cubre, una de las cuales se despleg a partir del Programa de Desarrollo 1995-2000 el cual refiere a la promocin cultural en
este subsistema educativo.
Asimismo, aborda los objetivos institucionales que se ha planteado la
DGETI al emprender la promocin de la cultura como recurso estratgico
para el desarrollo econmico y social; y tambin como un conjunto de costumbres y valores que dan sentido al primero. De igual manera, las modalidades, facilidades y dificultades con que se encuentran los promotores y
gestores culturales dentro del CBTIS 13 al intentar saciar las demandas de
instituciones y alumnos a travs de la administracin de espacios y materiales, la organizacin de eventos recurriendo a recursos humanos, tcnicos y
financieros por parte del Estado mexicano o el apoyo interinstitucional.
Anlisis. El primer elemento a considerar de este caso, es que el programa
artstico-deportivo fue creado en una escuela tecnolgica. La cual en ltimas
fechas, ha destacado no por la formacin tecnolgica brindada a los estudiantes sino por sus logros artstico-deportivos. A pesar de que actualmente
los logros principales de la institucin son en este campo, se lee como formacin complementaria. La lgica interna de los motivos que orientan la accin
queda dislocada a partir de esta realidad, es que tendra que ser un programa
[180]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

de carcter complementario y se ha convertido en un fin ltimo en s.


Los motivos que orientan este programa estn vinculados a los objetivos
internos de los programas del sistema de educacin tecnolgica, el cual ya
no responde a las necesidades del sector productivo nacional. Entonces, este
es un programa que de hecho est fundamentado en acciones racionales
orientadas a valores y tradicin, pero se maneja como si fuera una accin
instrumental racional. Lo cual genera incongruencias y confusiones en el programa y en la institucin. Este conflicto interno impide que se construya un
mejor programa y se clarifiquen los objetivos del mismo. La incongruencia
entre estos objetivos, acciones y expectativas genera estancamiento y que se
desaprovechen las posibilidades de lo que ya ha probado ser un campo frtil.
Ms an, cuando se trata de autoridad, debido al carcter totalmente institucional y la tradicin en el verticalismo del mismo, llama la atencin que si
bien el tipo de autoridad pudiera responder a lo racional derivado de ser parte del aparato burocrtico, en realidad el xito de los programas culturales y
deportivos descansa en gran medida en el hecho de que los lderes particulares de cada actividad: profesores de danza, teatro, entrenadores deportivos,
quienes se han convertido en promotores culturales desde su propio nicho,
tienen un alto grado de autoridad carismtica. Aunque esto genere legitimacin entre los estudiantes (quienes hacen posible el xito del programa en
conjunto), no siempre es bien recibido o aceptado por las autoridades burcrticas de ms alto rango, quienes suele basar el xito en planes y polticas
instrumentadas desde las oficinas centrales.
Como se puede observar, existen distintos motivos para que el xitoso
(dentro de su mundo) programa del CBTIS tenga pocas posibilidades de desarrollo, dados los conflictos internos que presentan y lo poco reconocidos que
estos aparecen.
3) INTERmedio. Festival para la profesionalizacin, de los estudiantes de Artes.
INTERmedio es un festival que ha tenido tres ediciones en Xalapa. Inicialmente estaba cobijado por el 2 Festival Internacional JazzUV en 2009.
INTERmedio ha tomado otros derroteros y ahora por su propio pie es un espacio que atiende la creacin, difusin y profesionalizacin en las artes en la
UV, que en conjunto con los jazzistas, proponen formas interdisciplinarias de
observar y sobre todo practicar el arte.
En la ciudad, el jazz se institucionaliza a mediados de los setenta a par[181]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

tir de la formacin de un grupo universitario en la ciudad, y se dirige a los


jvenes con inters de aprender de manera formal y profesional esta rama
de las artes. En 1996 se realiza el seminario JazzFest apoyado por la UV y el
IVEC para solidificarse hasta crear el ahora Centro de Estudios de Jazz (2011).
Inicialmente se dirigi a jazzistas, pero despus abri sus puertas a las otras
reas artsticas con el proyecto INTERmedio que forj formas de interpretar
su identidad y las alianzas entre artistas y colaboradores.
Anlisis. Este festival nace y se ha desarrollado con una lgica instrumental racional, en un ambiente el rea de Difusin Cultural de la UV75 que
si bien es un espacio burocrtico-institucional en gran medida ha trabajado
desde lo afectivo, lo tradicional y lo orientado a valores. El rea de Difusin
Cultural de la UV se ha caracterizado por no tener una poltica cultural clara
(Arriola, 2012) y en gran medida las acciones han respondido a necesidades
de validacin, gusto o estatus de las autoridades en turno.
Durante mucho tiempo, la orientacin de las acciones de esta oficina estuvieron dirigidas a la promocin general de las bellas artes y no precisamente a la exploracin e integracin de nuevas artes o actores que permitieran
ampliar los horizontes de los valores y motivos del quehacer artstico universitario. Este proyecto de gestin nace con objetivos y acciones muy claras,
orientadas a la modificacin del entorno y la integracin activa de nuevos
actores (estudiantes) en el espacio institucional.
Por lo tanto, esta se considera una accin racional instrumental que al
crear su propia racionalidad modifica la lgica y razn de existir del espacio
en general. Con lo cual ha modificado el espacio social donde se mueve, de
tal modo que permite que las acciones y las formas de actuar sean replicadas
en otros proyectos de este espacio institucional.
En cuanto al estilo de autoridad, si bien responde a lineamientos racionales orientado a fines, el proyecto nace de la intencin de una persona en
particular: Claudia Hidalgo, y el trabajo inicial que realiza lo hace en gran
medida con un equipo cercano afectivamente aunque todos laboren en esa
oficina, y para la realizacin entabla ella relaciones directas con los productores de contenido a quienes conoce en gran medida de primera mano, dada
la cercana personal que mantiene con este mbito. As que podemos apelar
que el liderazgo, si bien est sustentado en un extenso aparato burocrtico,
se sostiene tambin en gran medida por el perfil carismtico de la organizadora principal y su equipo. En primera instancia, son estos dos factores los
que le dan legitimidad al proyecto entre los artistas convocados y permiten
75 Ms informacin referirse a Arriola (2008).
[182]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

el desarrollo creativo por el cual se caracteriza este festival, basado en la confianza y carisma que las autoridades generan.
Como es posible observar, incluso dentro de un contexto determinado, las
condiciones sociales especficas en las que se dan los proyectos, marcan las
lgicas de funcionamiento de cada uno de ellos. A partir de su deconstruccin, es posible identificar los elementos que les permiten a cada uno de ellos
tener ms o menos xito en el desarrollo de sus actividades de acuerdo a los
motivos y finalidades de sus acciones. Con lo cual se construye el sentido de
sus acciones, el cual puede ser orientado o modificado de acuerdo a los estilos de dominacin que presentan.
Discusin final: el sentido en la Gestin Cultural
Ya mencionamos que las polticas culturales son elementos centrales para
el desarrollo de la actividad cultural. Sin embargo, este ideario solo baja a la
realidad a travs de la implementacin de sus ideas en varias modalidades. Es
a travs de estos elementos que la gestin organiza sus actividades e intenta
dar sentido a la accin que debe de partir del ideario. Lo cual se genera a
travs de la programacin. La cual puede haber sido hecha para una accin o
para el conjunto de ellas.
Segn Colombres es a travs de la programacin pues: Programar es
idear una actividad que se quiere realizar y elegir los mecanismos conducentes o apropiados para alcanzar un objetivo (2009, p. 109). Este es el modo
de aterrizar las ideas planteadas en polticas y planes, los cuales siendo de
carcter abstracto son o tendran que ser los generadores de sentido de las
acciones culturales. Sin embargo, hay otros elementos que entran en cuestin para la generacin de sentido, los cuales combinan entes abstractos con
prcticos, los cuales finalmente sern los que generen acciones de distintas
caractersticas. Entre ellos, como ya lo mencionamos, el estilo de dominacin
ejercido en cada caso.
La programacin se nutre tanto del ideario como con los recursos existentes que tiene la organizacin para materializar sus metas. Aqu hablamos de
elementos tales como:
- La nocin de cultura de la que parten.
- El espacio institucional donde se genera (con su propio ideario).
- La situacin social donde se ubica el gestor y el proyecto que genera (institucin gubernamental, comunidad cultural, sociedad civil, iniciativa privada).

[183]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

- Los recursos con los que cuentan (econmicos, humanos, tcnicos de infraestructura, etc.).
- Los objetivos del proyecto.
- Las metas a alcanzar.
- Las comunidades a las cuales van dirigidos.
- La capacidad de planeacin observada por el equipo.
- Los estilos de dominacin/liderazgo del proyecto.
Sin embargo, mientras ms abstractas sean las ideas a alcanzar: desarrollo
humano, felicidad, bienestar comunitario, identidad, las acciones especficas
tienen desafos ms graves, pues es complicado identificar cmo a travs de
una tarea aislada, nica, se pudiera alcanzar.
Hay que tener presente, que mientras sea ms alto el nivel de planeacin
el sentido enunciado tiene caractersticas ms abstractas y complejas. Las
cuales difcilmente pueden bajar a las acciones concretas, especialmente si
estas no llegan hasta las bases de las instituciones encargadas de planear
actividades concretas para su realizacin. Se genera una disociacin importante entre idea y accin, suelen dejar de ser coherentes y la actividad pierde
sentido, al menos el que inicialmente buscaba llenar.
Por lo tanto, es labor de los proyectos tener mucha conciencia a la hora de
identificar necesidades concretas y aspiraciones abstractas. Para poder tejer
el tramado con suficiente claridad para que alcanzar ambos extremos de los
ideales sea posible. En la prctica, en el da a da, se debe de cuidar con mucho
celo que esta interrelacin de objetivos y posibilidades ofrecidas por la realidad, no se desvinculen; especialmente por motivos ajenos a los proyectos.
Sin embargo, sabemos que muchos agentes externos no comprenden los
objetivos de los proyectos culturales, e identifican lo cultural con un campo
subordinado a otros espacios de poder. Por lo tanto, esto deriva en una lucha
constante entre los agentes internos y externos, y de la cual hay que estar
bien consciente para que el sentido no se pierda y los proyectos finalmente
puedan llegar a buen puerto.
Agradecimientos y reconocimientos
Los trabajos de casos, base de esta ponencia, son de: Rafael Figueroa,
Jess Garca y Claudia Hidalgo. Va mi agradecimiento para Shaila Barradas
responsable de la sistematizacin de los mismos.

[184]

La construccin del sentido social en la Gestin Cultural: tres casos mexicanos

Bibliografa
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Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

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Artes de la Universidad Veracruzana.

[186]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Parte Cuarta:
Trazando Perspectivas

[187]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Enfoques y tendencias
de la Gestin Cultural
en Amrica Latina
Julin Garca Gonzlez
Carlos Yez Canal
Introduccin
Este documento presenta los resultados de una investigacin de orden
diagnstico que se realiz en el marco de la convocatoria 2011 de la Facultad
de Administracin de la Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales, en la que el equipo adelant una pesquisa acerca de los enfoques y las
tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina76. Esto se realiz en el
entendido de que, por un lado, la Gestin Cultural es un campo disciplinar y
profesional de existencia y reconocimiento muy recientes en el subcontinente, y por otro lado, en el inters de conocer el estado de su consolidacin tomando como referentes no solo la existencia de programas de formacin en
Gestin Cultural, sino las maneras en que se expresa el avance de este campo
desde los eventos acadmicos u otros, y desde la percepcin que tienen sus
propios protagonistas sobre la paulatina conformacin de redes que se constituyen en los verdaderos espacios de dilogo alrededor del tema.
La forma espontnea que haba caracterizado a la Gestin Cultural cede
el paso, en poca reciente, a un tipo especfico de trabajo que comienza a
formalizarse, a devenir campo profesional y que procura construir su propia
episteme a partir del encuentro de sus actores y protagonistas. Es as que en
las ltimas dcadas se ha dado impulso a la Gestin Cultural, tanto desde
procesos de formacin, como en documentos oficiales de agencias y gobiernos. Varios pases promulgan leyes de cultura y crean ministerios orientados a la democracia cultural, y con ello al reconocimiento de la diversidad, al
fortalecimiento del mercado de la cultura, a la promocin de programas de
formacin en el rea. Muy pronto se conforman redes y se celebran eventos,
primero aglutinando a los gestores culturales empricos y luego haciendo propuestas de formacin ms reglamentada (posgrados, pregrados, diplomados,
tecnicaturas, especializaciones, etc.). Este es el mbito en que se despleg la
pesquisa en el marco de esta investigacin, limitada a Amrica Latina como
un espacio coherente desde su trayecto histrico y tambin por constituir
una gran nacin, en sus diferencias.
76 La investigacin fue realizada por Carlos Yez Canal (investigador principal), Javier Orlando
Lozano Escobar (co-investigador), Julin Garca Gonzlez (co-investigador) y Lorena Meja
Villegas (estudiante auxiliar).
[189]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

En tal sentido, en lo metodolgico, esta pesquisa ha puesto el acento en


las posturas de los actores, la descripcin de los escenarios ms relevantes y
las dinmicas de conflicto y dilogo que se presentan entre ellos; las herramientas empleadas para recoger la informacin fueron las entrevistas, matriz
de eventos y redes sobre Gestin Cultural, y anlisis documental de la produccin acadmica surgida de los eventos.
Tendencias con respecto a temas y conceptualizacin de la profesin
La primera tendencia que se pone de relieve es la referida a la asociatividad, la cooperacin y la conformacin de redes que define la manera de
hacer Gestin Cultural hoy da en Latinoamrica. Con frecuencia los eventos
giran esencialmente alrededor del intercambio de experiencias de distintos
pases y contextos. Consecuencia de esta dinmica es que encontramos personas icnicas en cada pas, as como organizaciones que ya no necesitan
presentacin en el medio y que son invitadas regulares a esos eventos.
En los eventos de carcter ms reflexivo y sin reas especficas, se discute
en torno a las relaciones cultura-poltica o participacin, cultura-economa, y
en general cultura-desarrollo, en el contexto de la globalizacin. Hasta el presente, este tipo de eventos ha sido escaso pero han sido importantes porque
han puesto en evidencia que la cultura ya no se concibe como un tema aislado sino transversal a todos los fenmenos sociales, y vital para su comprensin: puede decirse que esto hace parte de un discurso especfico y propio de
la Gestin Cultural.
Hay que destacar que el comienzo del reconocimiento y profesionalizacin de la Gestin Cultural se da en un contexto de redefinicin del trmino
cultura y en muchos pases, desde las Constituciones multiculturales, hay una
transformacin hacia la diversidad y, tambin, por motivacin de organismos
internacionales como Unesco; es parte de la concepcin del hacer de la profesin en Latinoamrica hoy en da el repensar las identidades autctonas y
construir incluso una identidad latinoamericana orgullosa de s y competitiva
a todos los niveles en el mundo globalizado y en globalizacin.
La demanda de polticas culturales (y legislacin cultural) est presente
permanentemente en los eventos de cualquier pas. Polticas ciertas, pblicas
y eficientes, cada vez ms participativas e incluyentes. Con la Gestin Cultural
nace tambin la inquietud y la iniciativa de organizar el sector cultura por
planes, y programas concretos que vengan desde el Estado y, principalmente,
que pervivan a los cambios de gobierno.
[190]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Los lmites entre las dos gestiones tradicionales enmarcadas en la administracin y en la animacin o accin comunitaria desaparecen en el discurso
de la Gestin Cultural actual. Si bien en la prctica permanecen las tensiones,
muy marcadas en pases como Chile, en los eventos se ve una Gestin Cultural que quiere ser una sola y que es muy consciente de las necesidades de
lo administrativo y de lo organizacional como medio; de la formacin y de
las herramientas para la validacin del hacer frente al Estado y la sociedad, y
una comprensin ms holstica y justificada de todas las labores del gestor;
y de la comunidad y la realidad social a partir de la sensibilidad frente a lo
simblico como la esencia, el sentido y el fin ltimo de la Gestin Cultural.
As las cosas, se hablar ms de tendencias que de enfoques que se refieren
a estas grandes lneas como la gerencial, la comunitaria y la institucional; sin
pasar por alto que algunas veces se mantienen, como por ejemplo en el caso
de Argentina la gerencial, y de Chile la comunitaria. Pero estas distinciones
en el discurso de la Gestin Cultural, una sola, latinoamericana o la que est
construyendo redes de trabajo y encontrndose en los eventos, tienden a
desaparecer y quedar obsoletas.
El financiamiento de la cultura es otro tema que nunca se deja aparte y se
enmarca en la discusin de la transversalidad de la cultura y su necesidad de
ser apoyada y de cobrar protagonismo.
Participacin ciudadana, es un tema que preocupa al gestor cultural no
solo en el diseo de polticas pblicas sino de apropiacin de los espacios, de
construccin y revaloracin de las identidades, de cohesin social, de organizacin civil, etc.
Formacin y profesionalizacin, para entrar con ms facilidad en todos
los niveles de gestin y tener ms posibilidad de dilogo con los distintos
poderes, para estar a la altura de diversas disciplinas con las que se debe interactuar, para lograr credibilidad por parte de profesionales y de la sociedad
civil, entre otros.

Transformacin social a travs de la cultura o las artes


La resemantizacin del trmino cultura y la nueva visin de esta como
transversal al hacer humano ha puesto en evidencia la necesidad de trabajo interactivo con otras disciplinas, algunas de las cuales son evidentemente
cercanas como la sociologa, la antropologa, la esttica, la etnologa, la geografa humana, la ecologa, y otras aparentemente lejanas como el derecho,
la administracin, la economa, la semitica.
[191]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Tendencias con respecto a ramas del quehacer cultural


El reconocimiento del carcer transversal de la cultura tiene como consecuencia una multiplicacin de las ramas del quehacer cultural que se diversificar entonces en campos como:
- Industrias culturales y Economa de la cultura.
- Mercadeo, comunicacin y difusin de la cultura.
- Gestin de las Artes.
- Nuevas tendencias, nuevas metodologas y espacios virtuales.
- Formacin e investigacin.
- Gestin, administracin y polticas culturales.
- Patrimonio e identidad.
- Museologa.

Perfil del Gestor Cultural en Latinoamrica


La investigacin que se ha adelantado nos ha permitido reunir en trminos
de evidencia factual tanto el estado del arte sobre la Gestin Cultural en
publicaciones y eventos realizados, como en la evidencia proveniente de
la experiencia acumulada por los protagonistas del trabajo alrededor de
la gestin, como los mencionados ms arriba. El primer elemento que se
desprende de esas evidencias es que la tica de la Gestin Cultural no permite intervenciones de intereses personales, partidos polticos especficos
ni conveniencias mercantiles o del sistema de produccin. Para el gestor
cultural la comunidad y los valores simblicos siempre estn primero; llegar al acuerdo y evitar el atropello son primordiales.77 Surge entonces un

77 La Gestin Cultural no tiene lmites entre lo pblico, lo privado y lo social, ya que se mueve
en todos los terrenos sin compromisos ideolgicos ni partidistas; hace uso de reglas que,
si es necesario, cambia (en principio todo se negocia, menos los principios); cuestiona y
modifica los procesos impulsados, que generalmente son ms importantes que los resultados; los miembros que participan de ella gozan de mayor autonoma que la existente en
estructuras burocrticas, porque asumen una responsabilidad privada y compartida frente
a las acciones programadas, acordadas bajo criterios de eficiencia colectiva (Jos Antonio
MacGregor en Tercer Foro Departamental de Cultura, Desafos para el desarrollo cultural
de Antioquia, Medelln, 2010).
[192]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

conjunto de elementos que configuran el perfil de ese nuevo gestor cultural


latinoamericano:
- El gestor cultural es por excelencia un profesional con sentido comn, con
tacto y con sensibilidad por el otro y lo otro. Tambin est en bsqueda
permanente de estrategias para seducir por su rol dinamizador y tiene la
capacidad de ver los problemas como una oportunidad de trabajo, y no
una dificultad.78
- El gestor cultural est capacitado, tiene las actitudes y aptitudes para mediar entre el Estado, las instituciones y las comunidades con el fin de establecer las prioridades, necesidades y soluciones de los grupos sociales a
su cargo.
- Trabaja en equipo; por una parte forma redes con profesionales del medio, pero tambin considera de vital importancia el trabajo en conjunto
con otras disciplinas y sectores.
- Conoce el comportamiento del medio y de todas las prcticas que le incumben, en la conciencia de que nada existe de manera aislada y todos
los procesos son conjunto de otros ms pequeos. Es consciente, por
ejemplo, de que siempre hay antecedentes y consecuencias.
- No solo es el profesional que integra competencias multidisciplinares e interdisciplinares en s mismo, como definen muchos autores, sino que sobretodo sabe qu otras disciplinas necesita, en qu medida, de qu manera y
hasta qu punto para lograr una intervencin exitosa en territorios concretos, no en trminos de esas otras disciplinas sino de Gestin Cultural.
- Es el profesional al que se le hacen encargos sociales pues su misin
central es siempre, inmutablemente, el bienestar colectivo y no el manejo
efectivo de recursos ni de productos como en todas las dems profesiones; cabe destacar entonces que esta misin solo es comparable a la del
trabajador social.
- No es un simple operario de proyectos: la certeza de la tcnica no necesariamente habilita y permite desenvolverse con xito en las complejas
dinmicas territoriales (Almagesto, 2010). Lo que define a un gestor cultural son sus intereses y la filosofa de sus prcticas, que le dan sentido a
sus actos, entre los que se cuenta el manejo de la tcnica.
78 Jos Antonio MacGregor en Tercer Foro Departamental de Cultura, Desafos para el desarrollo cultural de Antioquia, Medelln, 2010.
[193]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

- Trabaja con las herramientas de la administracin, con conocimiento de


las polticas oficiales en las que se puede apoyar para llevar a cabo intervenciones exitosas de problemticas comunitarias o de grupos sociales.79
Germn Benjumea hace patente este cambio y complejizacin del perfil
del gestor cultural cuando afirma que:
Hace no ms de quince aos, [] los estereotipos del gestor
cultural se transformaron y se comenz a transitar de perfiles
de animadores culturales con tcnicas de intervencin empricas y artesanales a perfiles que requeran procesos de cualificacin en humanidades, artes, gerencia, administracin,
fundraising y mercadeo. Se transform el concepto del gestor cultural a manera de entenderlo como mediador cultural
entre distintas esferas de poder y de decisin. Estas transformaciones generaron el desarrollo de conceptualizaciones ampliamente reconocidas en reas como los estudios culturales y
las polticas culturales. Desde principio de la dcada de los noventa, hasta nuestros das, la intervencin en el sector cultural
dej de ser exclusiva de sectores simpatizantes de la izquierda
y se ha convertido en un requisito para ser competitivo aun en
los contextos ms derechistas de la sociedad latinoamericana.

Un discurso especfico para la Gestin Cultural


En el campo de accin de la Gestin Cultural, hay algunos trminos que
siempre hacen parte del discurso de los eventos, las conversaciones diarias
y las aulas de formacin. Es conveniente ir tomando conciencia de ellos y
apropirselos como parte de un cuerpo de conocimiento de permanente
aplicacin propio de esta profesin. A continuacin se presentan algunos trminos/conceptos que funcionan como principios o nociones bsicas para un
gestor cultural:
- La poltica cultural es algo que debe trascender al gobierno de turno.
- La defensa de la cultura como eje transversal.
- La Gestin Cultural es una sola, que combina los elementos administrativos, acadmicos y comunitarios en su accin.
79 Comienza a instalarse cierto malestar con la perspectiva gerencial de la gestin y su relacin
con el quehacer cultural, aquella que gusta ms de productos que de los procesos.
[194]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

- La diversidad y la otredad vistas como riquezas y generadoras y no como


limitadas y limitadoras.
- La identidad no como la definicin esttica de lo que se es y lo que se hace
en s mismo, sino como motor y razn de ser de las cosas, como sentido
fundante, primigenio e imprescindible de lo que hay y lo que puede haber.
- El material de trabajo son las ideas y los derechos de las comunidades.
Las herramientas son los formatos y los recursos mismos que a travs de
ellos se consiguen. El resultado final de esta produccin son necesidades
satisfechas, conflictos o problemticas resueltas o neutralizadas. La produccin no es material, la eficacia de recursos no es lo primordial.
- La esttica y el medio ambiente como dimensiones que generan emergencias hasta ahora inditas o excluidas de lo cultural.
El aporte de la investigacin Enfoques y Tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina es, sin duda, la recopilacin de informacin sobre los
eventos que se realizan en varios pases de Amrica Latina y el intento de
definicin de una profesin que cada da tiene mayor acogida en el campo de
la formacin universitaria. Es tambin el comienzo de un proceso necesario
en la regin en la necesidad de institucionalizar la investigacin, con el fin de
contribuir al desarrollo de un campo en construccin, para el fortalecimiento
de la ocupacin laboral y la formacin profesional.
En el marco de ese proceso de institucionalizacin se ha contribuido en
forma significativa a la consolidacin de la Red Latinoamericana en Gestin
Cultural al plantearse un programa de intercambio acadmico en la formacin de formadores y en la formacin especfica de la Gestin Cultural en
Amrica Latina.
En esta nueva dinmica se han formulado unas lneas de investigacin
acordes con las necesidades regionales que deben ser asumidas de acuerdo
a las particularidades de cada uno de los pases involucrados; esto implica
avanzar en la consolidacin de cuerpos acadmicos con vocacin para la docencia y la investigacin que lleven al fortalecimiento de los programas acadmicos, ya sea en pregrado o en posgrados en Gestin Cultural. Desde la
investigacin se plantea la necesidad de generar discusiones sobre la posibilidad de una epistemologa de la Gestin Cultural latinoamericana, ello con el
fin de ir construyendo un campo disciplinar que coadyuve a la consolidacin
y fortalecimiento de la profesin a nivel acadmico y de sentar las bases de
la especialidad disciplinar.
En trminos generales, podemos decir que la investigacin Enfoques y
[195]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina ha generado conocimiento en la recopilacin, sistematizacin e interpretacin de la informacin
que se produce en los eventos (foros, encuentros, congresos, etc.). Esto es,
indudablemente, un aporte significativo al proceso de construccin de la
identidad profesional de la Gestin Cultural en Amrica Latina, que cuenta
con mucha experiencia en diferentes procesos, pero que no ha logrado an
reflexionar e interpretar.
Enfoques y tendencias en cuatro pases latinoamericanos
La investigacin se propuso como objetivo general: Interpretar los enfoques y tendencias actuales de la Gestin Cultural en Amrica Latina, en su
desarrollo profesional y disciplinar en los ltimos cinco aos, a partir de los
eventos. Su abordaje se hizo en Argentina, Mxico, Chile y Colombia, por ser
los pases con una mayor dinmica en los procesos de Gestin Cultural. En las
siguientes conclusiones se desglosan por pas los siguientes resultados:
Argentina
Las artes y las industrias culturales son tendencias evidentes que tiene
este pas debido a la primaca de lo privado sobre lo pblico. Argentina es
un pas con una produccin cultural fuerte en el rea del cine y, adems, se
ha concentrado en la gestin de espacios como galeras de arte. Asimismo,
hay algunas iniciativas de animacin sociocultural desde los procesos comunitarios. Adems de lo anterior, hay un claro enfoque hacia el patrimonio
material en tanto que del patrimonio inmaterial prcticamente no se habla.
La palabra patrimonio siempre se acompaa con la palabra material; hay ausencia de polticas80, y las que hay benefician o se aproximan ms al concepto
del museo y el monumento.
El patrimonio inmaterial puede estar implcito en temas como el turismo
cultural, la diversidad cultural y la identidad, pero no es mencionado, aunque
en muy pocas ocasiones aparece como patrimonio intangible. En este sentido,
hay un reconocimiento del carcter multicultural de la sociedad argentina y
una reflexin sobre el aporte de los pueblos originarios a la construccin de la
identidad nacional81, por ejemplo, que tienden a la reivindicacin de la identidad autctona, que es una constante en todos los pases de Latinoamrica.

80 Primer Congreso Argentino de Cultura, 2006.


81 Primer Congreso Argentino de Cultura, 2006.
[196]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Un tema importante es el de las prcticas artsticas asociadas a formacin


de pblicos (apreciacin y recepcin crtica) y transformacin social, que lleva una fuerte dosis de asociatividad, promocin del desarrollo social y autogestin.82
La Gestin Cultural tiene problemas de base que son comunes a cualquier
rea y pas, universales como dira Rosell I Cerezuela, entre los que siempre
se encuentra el del financiamiento; de acuerdo con el Segundo Congreso Argentino de Cultura83, la pregunta por el financiamiento es tambin la pregunta por: Qu cultura financiamos y cmo? Sin embargo, y dejando claro que
el financiamiento es el calvario y la incertidumbre de la profesin, tambin es
de resaltar lo que dice Rubens Bayardo sobre no concebir la Gestin Cultural
como una gestin de la pobreza:
[] aunque es importante cmo llegar al pblico y cmo conseguir el dinero estamos limitando la problemtica y la dimensin verdadera. El verdadero problema no es que hay recursos
escasos sino que hay produccin de escasez en determinados
espacios. No se puede pensar en la escasez como un elemento
natural y dado, si se concentra ah la atencin se desatienden
los fines y el anlisis de los contextos en que se produce. Que
todos hablemos de eso es lo que hace pensar que la cultura
no produce. Cuando es parte fundamental del sistema productivo NO ES NINGN ELEMENTO DECORATIVO NI NINGN
ACOMPAAMIENTO.84
Aunque muchos pudieran sealar a la Gestin Cultural de vaguedad por su
carcter interdisciplinar y transversal, estos aspectos se afirman en todos los
pases y Argentina no es la excepcin. Las relaciones entre la cultura y otros
sectores como poltica, economa, educacin, comunicacin, medio ambiente, se hacen presentes en los discursos de muchos eventos y son incluso tema
central como en el Segundo Congreso Argentino de Cultura en donde Daniel
Arroyo, Ministro de Desarrollo Social de la provincia de Buenos Aires, defina
el Desarrollo como una suma de Economa + inclusin social + identidad.
Tambin existe en el pas austral una Gestin Cultural algunas veces ms
82 Almagesto. (2010). Encuentro de Gestin Cultural. Animacin sociocultural: la comunidad
como protagonista de su propio desarrollo. Argentina, 2010.
83 Relaciones Cultura-Desarrollo. San Miguel de Tucumn, 2008.
84 Seminario Internacional Enfoques y Tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina.
Universidad Nacional de Colombia. Manizales, septiembre de 2011.
[197]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

emprica, desde lo pblico, desde lo urbano o simplemente desde lo comunitario y desde lo alterno que no quiere relaciones con lo poltico o con la
oficialidad. All tienen lugar mltiples procesos e iniciativas que no se pueden
desconocer. Hay una visin elitista de cultura, pero se vive un intento de recuperacin de la cultura original despus de que hubiera un proceso de acallamiento de la misma ms fuerte que en otros pases de Amrica Latina por
la inmigracin europea. Se est retomando el tema de gestin comunitaria,
de cultura popular y callejera que fueron prescritos durante la dictadura.
Hay temas novedosos y recurrentes en los eventos de reflexin cultural
como: la construccin de la patria grande latinoamericana, el proyecto de
nacin para el siglo XXI y el federalismo en poltica cultural.
La dimensin participativa (en el sentido de canales de participacin pblicos para facilitar la inclusin de la poblacin rural y originaria, por ejemplo,
en el diseo de polticas culturales y pblicas) y transformadora de la cultura
es un tema fuerte en los debates.
Hay un atraso en trminos de legislacin cultural (patrimonio, identidad,
artes, industrias culturales, infraestructura). No existe una ley general de cultura en Argentina; hay en cambio una ley del libro y la lectura y varias leyes
locales de reconocimientos artsticos, pero no una ley de cultura.
En general existe una falta de concrecin, claridad y especializacin en los
eventos de cultura. Se sigue hablando de todo un poco sin saber a ciencia
cierta a dnde se llegar. Es muy complicado conciliar los eventos acadmicos y los de socializacin de experiencias, porque los primeros estn llenos de
docentes en su mayora que no estn trabajando en el campo sino desde la
universidad o la academia, y los segundos pasan por promocin institucional
al hablar de proyectos concretos que finalmente no aportan a la reflexin
profesional como tal. Como dice Bayardo85:
Hablar de gestin cultural es una cuestin completamente vaga. Cada cual
tiende a pensar que lo que l hace es lo que es la cultura (teatro, folclor, patrimonio). Hasta que nos encontramos con algo que tiene tantos aspectos que
se vuelve no gestionable.
En el campo de la formacin, hay muchas licenciaturas y tecnicaturas. Muchas en forma virtual. Hay 20 institutos de cursos de Gestin Cultural y tienen
una salida laboral concreta. La mayora de estudiantes de Gestin Cultural
de Argentina que se estn formando a travs de tecnicaturas son emigrantes
85 Seminario Internacional Enfoques y Tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina.
Universidad Nacional de Colombia. Manizales, septiembre de 2011.
[198]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

disciplinares y tienen un perfil muy variado; son de edad avanzada, lo que


quiere decir que tienen a menudo unos paradigmas poco flexibles que conciben la Gestin Cultural como gestin del patrimonio. A pesar de que muchos
creen que en su juventud no habran podido entender los contenidos o las
finalidades, manejan un discurso menos complejo que el medio en general y
que algunos de los profesionales de edades universitarias promedio que se
forman en los programas de licenciatura y en otros pases. Pero esto es en
Mar del Plata, y en Lujn, de donde son naturales las personas que concibieron la entrevista que sent esta impresin; en la Universidad Nacional de Tres
de Febrero, por ejemplo, donde estudi la directora de la Asociacin Argentina de Gestores Culturales, mientras el director esperaba que todos salieran a
ser directores de Museo, ninguno de ellos aspiraba a lo mismo, y finalmente
hicieron un perfil distinto al que su propio director poda comprender.
En cuanto a Rubens Bayardo, director de la Especializacin en Gestin y
Polticas Culturales de la Universidad de San Martn, el reto est en articular
un lenguaje entre lo local y lo global en un posgrado que se ha convertido en
internacional sin intenciones de ello.
Hace falta ms formacin y no solo desde la academia, sino en la ciudadana en general para trascender la visin elitista de cultura que se tiene,
reduccionista y esttica que hace que la gestin pblica en cultura sea relativamente nueva, y que en los municipios, desde donde de hecho ha nacido,
se haya posicionado como encargada de cultura local, la seora exdirectora
de la escuela o la que sabe tocar algn instrumento pero que realmente no
entiende lo que debe hacer, no sabe y no tiene experiencia.
Respecto al funcionamiento y la organizacin del sector cultura en el rea
pblica o estatal, Argentina estaba formulando apenas en 2006 una propuesta
para elaborar un Plan Estratgico Nacional de la Cultura86 que surgi del Congreso Nacional de Cultura, as como un sistema de informacin cultural. Habra
que evaluar la eficiencia del plan, el xito de su formulacin, si se hizo en el plazo establecido (no ms de un ao) y si sus polticas han sido ejecutadas a satisfaccin; pero a simple vista podra notarse un atraso en relacin a pases como
Colombia, por ejemplo, que a esas alturas tena ya constituido un Sistema Nacional de Cultura (SNC), un Sistema Nacional de Informacin Cultural (SINIC),
independiente de su calidad, y un Plan Nacional de Cultura desde 2001. Sin
embargo, es una fortaleza que Argentina tenga su propio Congreso Nacional
de Cultura de carcter bienal y permanente como se plante a finales del Primer Encuentro. Como muchas cosas en la Argentina, los antecedentes de estos
aspectos se remontan a lo que ellos denominan el rgimen, durante el cual la
86 Primer Congreso Argentino de Cultura, 2006.
[199]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

poltica cultural fue reducida a la manutencin de infraestructura artstica para


una produccin que estuviera de acuerdo con la oficialidad. Sin embargo, tras
la cada de la dictadura, las cuestiones de polticas culturales se han incorporado a la agenda de organismos internacionales como Unesco.
En Argentina, en cuanto a polticas culturales:
- Prima lo privado sobre lo pblico. Concecuencia de ello es cierta pobreza
en polticas de las cuales solo se habla hace 25 aos.
- Solo desde el 2000 se tiene una Secretara pero an no un Ministerio, y
esta funciona con un presupuesto muy acotado.
- Hay una visin elitista de cultura. Se vive un intento de recuperacin de
la cultura original despus de que hubiera un largo y profundo proceso
de acallamiento, que en Argentina fue ms fuerte que en otros pases
de Amrica Latina debido a la fuerte inmigracin europea de finales del
siglo XIX y comienzos del XX. Desde esta perspectiva se entiende que, por
ejemplo, el patrimonio cultural est enfocado hacia los grandes monumentos.
- Se estn retomando temas como la gestin comunitaria, la cultura popular y la cultura callejera que fueron prescritas durante la dictadura.
- En las industrias culturales apenas comienzan a resurgir sectores como el
literario, apoyado en una fuerte tradicin editorial, ello despus de un bajn por compra y absorcin de empresas nacionales por parte de grandes
casas extranjeras. Las industrias de lo visual son fuertes.
- La gestin pblica en cultura es relativamente nueva y nace desde lo local,
en los municipios. Hay un personal poco especializado en los puestos de la
administracin pblica y, generalmente, son cuotas polticas.
En lo corrido de este siglo se ha registrado un incremento del presupuesto
para cultura, al cual se destina anualmente alrededor del 0,2% del presupuesto nacional87. Del presupuesto total de la Secretara de Cultura de la Nacin, la mayor parte de recursos va para el Instituto Nacional de Cine y Artes
Audiovisuales (INCAA), (seguido de la administracin central de la Secretara
y luego de los organismos descentralizados: Biblioteca Nacional, Instituto Nacional de Teatro, Fondo Nacional de las Artes y Teatro Nacional Cervantes).

87 En http://sinca.cultura.gov.ar/sic/gestion/presupuesto/results.php; la grfica que aparece


en esta pgina amerita alguna reflexin pues mientras la variacin del presupuesto nacional
ha presentado fuertes altibajos, el de cultura se ha sostenido e incluso levemente aumentado.
[200]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

En conclusin, y segn Rubens Bayardo:


[] las mayores dificultades de las polticas culturales nacionales argentinas residen en factores histricamente arraigados y
altamente complejos que trascienden el sector: la existencia
de una institucionalidad inadecuada y la falta de precisiones
respecto a las jurisdicciones y sus competencias.88
Mxico
Es un pas evidentemente fuerte en formacin, con la suma de 36 programas a todos los niveles. Ha presentado un crecimiento muy acelerado al
pasar en tan solo 4 aos del tercer al primer lugar en nmero de programas
de formacin en Latinoamrica. En Mxico surge un elemento que no est en
el caso de Argentina: la formacin virtual no transmite debilidad o incompletud, con una consecuencia mayor que consiste en que ese soporte ha hecho
que muchos gestores empricos se incorporen a esta formacin; aqu encontramos un importante factor diferenciador pues con frecuencia llegan a la
formacin en Gestin Cultural virtual personas no mayores, que vienen de
otras disciplinas y comienzan muchas veces de cero o tienen una visin materialista y patrimonialista de la cultura debido, entre otras cosas, a que la han
vivido ms como un pasatiempo que como una ocupacin.
La Gestin Cultural tiene triple vocacin:
- Como profesin.
- Como campo acadmico.
- Como ocupacin laboral:

- En el sector gubernamental: fomento y conservacin del patrimonio.

- En el sector empresarial: generacin de bienes, productos y servicios.

- En la dinmica comunitaria, barrial y asociativa sin nimo de lucro.

El diseo de acciones culturales es de viaje data y, en consecuencia, es distinto de lo que es la Gestin Cultural hoy da. Los gestores culturales se han
ido formando en campos y mbitos culturales. Los 5 campos son:
- Espacios culturales como museos y bibliotecas.
88 En Tercer Foro Departamental de Cultura, Desafos para el desarrollo cultural de Antioquia.
Medelln, 2010.
[201]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

- Cultura popular y patrimonio gracias a la iniciativa de personajes


populares.
- Desarrollo artstico en actividades de creacin, profesionalizacin de artistas, educacin, formacin de pblicos, etc.
- Comunicacin y medios.
- Produccin, a travs de industrias culturales.
Ahora bien, esos campos se dan en 4 mbitos: territorial (gubernamental
a todos los niveles), empresarial, asociativo y acadmico.
Si cruzamos campos y mbitos vemos cmo es de especfica la formacin de los gestores culturales quienes, a medida que se van formando o
adquiriendo experiencia, suelen saltar de uno a otro campo y normalmente
abarcan varios. Esto va diversificando las maneras de hacer Gestin Cultural.
Para abordar el tema de la profesionalizacin y la identidad profesional,
se parte de la diferenciacin de los conceptos de profesin y profesionalizacin. Por un lado, la profesin se entiende como una actividad de reconocida
utilidad social, desarrollada y ejercida por individuos que han adquirido competencias especializadas en un conjunto de saberes y habilidades a travs
de un programa de formacin reconocido por el Estado. Por otro lado, la
profesionalizacin es el conjunto de procesos histricamente analizables mediante los cuales alguien logra demostrar su competencia en una actividad
de relevancia social, y es capaz de transmitir su competencia y de imponer su
modelo frente a otros profesionales con la ayuda del Estado. Y tiene que ver
con un proceso gremial de autorreconocimiento de que es una profesin con
reglas unvocas o consensuadas.
Las estrategias de formacin en Amrica Latina pueden agruparse en unas
pocas categoras. La primera podemos denominarla capacitacin para el trabajo, que es la bsica, emprica y se desenvuelve en lo comunitario; luego
tenemos el nivel de licenciatura, que es el tipo ms reciente de formacin
profesional, que se produce en el nivel de postsecundaria; la tercera categora se produce al nivel de especializacin, al que, hasta el presente, han
llegado, sobre todo inmigrantes disciplinares, es decir con formacin de
pregrado en alguna profesin y que ingresan a la Gestin Cultural va formacin de posgrado.
Hay que tomar en cuenta a Espaa en el campo de la formacin porque
muchos de los gestores latinoamericanos se forman all.

[202]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Hasta hace 5 aos Argentina era el que ms tena programas de formacin


seguido por Colombia. Ahora es Mxico.
Mxico es en la actualidad el pas con mayor oferta de programas de formacin en Gestin Cultural y, a diferencia de Argentina y Colombia, el rengln ms importante de formacin, estimado en un 72%, se da a nivel de
licenciatura.
Los eventos se clasifican en: paneles de especialistas, ponencias de experiencias, eventos mixtos y eventos acadmicos; en ellos se expresa la necesidad de definicin de la Gestin Cultural y de los gestores culturales. A lo
anterior se agrega que en muchos lugares no hay profesores de planta que
hagan investigacin, tutoras; con frecuencia los programas ni siquiera estn
adscritos a un Departamento y dependen mucho de la voluntad del gobierno
universitario de turno.
La problemtica de los perfiles docentes puede resumirse en tres aspectos:
1) Tienen experiencia en Gestin Cultural pero carecen de competencias pedaggicas y didcticas. Visto de otra manera, tienen buen perfil laboral
pero no tienen el pregrado, con las carencias que ello implica.
2) Tienen pregrado, posgrados, experiencia en docencia pero no en Gestin
Cultural.
3) Muy pocos tienen al tiempo la formacin respaldada en diplomas y la experiencia en Gestin Cultural.
En respuesta a lo anterior, se plantea la necesidad de programas de formacin de formadores en Gestin Cultural, formacin en pedagoga y en Gestin Cultural. Uno de los retos que aparecen como importantes de la Gestin
Cultural es lograr el Servicio civil de carrera que consiste en que los puestos
de direccin del rea a nivel municipal, estatal y federal sean provistos con
profesionales con las competencias adecuadas y no con personas nombradas
por cuestiones polticas.
Aunque la poltica pblica cultural no es un tema explcitamente relevante en los eventos, Mxico tiene antecedentes interesantes de participacin
y de apropiacin en los procesos culturales comunitarios; se destacan en los
eventos asuntos relacionados con la gestin, la administracin y las polticas
culturales, las industrias culturales, y el patrimonio.

[203]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Chile
Nuevamente los asuntos de inters se repiten, la descentralizacin y regionalizacin de la cultura es un tema central, as como el proceso de organizacin institucional del sector cultural. Hay una disposicin de recursos a nivel
municipal, los cuales son bastante heterogneos. A nivel de la capacitacin,
aunque existen destacadas iniciativas, en la mayora de los casos es bastante
deficiente. En el ao 2005, el 80% de los trabajadores de la cultura no haban
recibido instruccin (formal) en gestin cultural (Pausa, 2007, p. 7)89. De all
que el Departamento de participacin ciudadana del Consejo de Cultura programara jornadas de capacitacin en las regiones. Hay una tendencia fuerte
desde la administracin pblica a otorgar formacin a los gestores culturales
empricos con herramientas de gestin, entre las que est la asociatividad
a partir muchas veces del compartir de experiencias del sector oficial con los
responsables municipales de cultura y el comunitario con los agentes que
trabajan en directa relacin con el territorio (Pausa, 2007, p. 7).
Aparece tambin sobre la mesa el debate sobre el derecho de autor y
el mundo digital, muy acorde con los procesos de globalizacin que sufren
todos los sectores de mercado actualmente y de los cuales las industrias culturales no son excepcin en ningn pas.
Los temas que con mayor frecuencia se pueden leer en las reas de cultura de los medios chilenos son: diversidad cultural, cine, literatura, danza,
teatro, formacin artstica, patrimonio, fotografa, cmic, artes plsticas e
infraestructura cultural, televisin (contenidos), literatura, artesana, nuevos
medios, polticas culturales, noticias (premios, infraestructura, eventos, convocatorias, acuerdos externos).
Respecto al patrimonio inmaterial tambin declaran, como Argentina, un
vaco legal en el pas, es urgente el desarrollo de polticas, programas e iniciativas legales para revertir la tendencia al deterioro del patrimonio (Allard,
2007, p. 35). En este sentido, proponen la creacin del Instituto del Patrimonio como rgano de la administracin descentralizada del Estado con personalidad jurdica y patrimonio propio, [] Consejo directivo y vicepresidencia ejecutiva a nivel central y direcciones regionales en todo el pas (Allard,
2007, p. 34). Sera interesante saber si hoy en da existe teniendo en cuenta
que la Revista de la que se toman los datos es del mismo Consejo Nacional
de la Cultura y las Artes, lo que quiere decir que es una fuente confiable y
con poder en s misma. Se le debe dar importancia a los medios consultados
debido a la baja cantidad de eventos que se realizan en Chile; anualmente se
89 Pausa: Revista del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes, Chile.
[204]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

realiza en promedio menos de uno por cada 10 que se realizan en Argentina,


Mxico y Colombia.
En lo que respecta a las industrias culturales, no hay tanto cine ni son tan
fuertes las artes visuales como en su pas vecino (Argentina), ni desde lo pblico ni desde lo privado; son mucho ms visibles el libro y la msica (Consejo
Nacional de la Cultura y las Artes, 2005).
En la actualidad se est viviendo un proceso de reordenamiento de la Gestin Cultural. Hay movimiento de actores, contenidos y sentidos, lo que es
muy normal en una profesin que es concebida como dinmica en cualquier
contexto que se desenvuelve. Sus visiones sobre su propio pas parecen describir lo contrario a lo que pasa en otros pases frente al trabajo en conjunto del gobierno y los actores civiles, el trabajo en red y las tensiones entre
Gestin Cultural administrativista y comunitaria; todo ello parece ocupar un
lugar secundario y difuso pues son los gestores culturales institucionales de
centros culturales y bibliotecas los que toman decisiones y piensan las polticas pblicas y ellos son quienes realizan el trabajo en los barrios. Hay cada
vez ms gestores y acciones y menos asociatividad o sigue siendo bastante
dbil, aunque en la pregunta por la Gestin Cultural de hoy aparece la asociatividad en la que adems se enfocan los eventos y en el inters de vincular
ms a los ciudadanos para tener incidencia poltica. Ya no es un campo solo
para sindicalistas. Y existe la pregunta por la posibilidad de una Gestin Cultural latinoamericana.
En el campo de la formacin hay un vaco a nivel de pregrados. Hay 14
programas de posgrado y su sello distintivo es la gran heterogeneidad curricular y el alto costo, ya que la mayora de los programas son asumidos por
universidades privadas, dando como resultado que los trabajadores de base
no pueden acceder a la formacin en Gestin Cultural.
Colombia
Como en los dems pases estn las polticas culturales en torno a las cuales la preocupacin es que sean discursos en documentos que luego no se
ven respaldados por la destinacin de recursos, dando como resultado intenciones distantes y sin compromiso. Este tema est casi siempre ligado al de
la financiacin. Lo ideal es una poltica de Estado que logre sobrevivir a los
procesos de sucesin presidencial y de las administraciones en general. Nuevamente, estos postulados no son particulares; lo que se pone de relieve es
que al haber sido presentados en una ponencia brasilera durante un evento
en Medelln, se evidencia que en cualquier evento, de cualquier pas, y por un
ponente de cualquier nacionalidad, se conservan las definiciones y los temas
[205]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

por lo que se puede asegurar que hay un discurso propio de la Gestin Cultural y unas maneras de pensar y de hacer que se conservan ms all de las
fronteras. Es muy posible tambin que ello se debe a que la profesin nace ya
en un contexto de globalizacin que exige la comunicacin y el intercambio
permanente de experiencias.
Colombia es aparentemente uno de los pases ms avanzados en las discusiones en torno a la Gestin Cultural, posiblemente porque el tema cultura
es cuidado en las agendas desde hace ms tiempo que en la mayora de los
pases latinoamericanos y es ms organizado, al menos desde lo que se ve
en la esfera gubernamental. Las discusiones son ms ricas, los conceptos son
ms variados, las reflexiones ms profundas, de gran valor compilativo, histrico y epistemolgico para la profesin.
Investigacin y formacin son temas siempre presentes, ya que la academia es muy activa en estos campos y est siempre presente en los eventos,
en la innovacin tanto en los temas de investigacin como en las metodologas, en los programas de formacin y, sobre todo y muy importante, en la
formulacin de poltica pblica como planes de desarrollo como es el caso
principal de Medelln y Bogot. En Antioquia hay experiencias de articulacin
entre sistema departamental de cultura, desarrollo y territorio, por ejemplo;
las problemticas locales aparecen especficas en la mayor parte de los eventos, lo que no se da en otros pases y ni siquiera en otros lugares de Colombia.
La transformacin social a partir de las artes y la cultura no es una propuesta
repetitiva y utpica sino un fenmeno cotidiano comunitario-institucional.
En esta tnica el concepto de cultura evoluciona tambin en Colombia al
lado del concepto de desarrollo. Segn un estudio de caracterizacin de industrias culturales en Cali, la quinta ciudad ms importante del pas, la oferta
tiende claramente hacia las TIC, con reas sobresalientes como la audiovisual (cine, televisin y msica), la publicidad, el diseo y la fotografa. Queda
atrs, y bastante distante, la editorial de folletos, publicaciones, peridicos,
libros, etc. El rea de patrimonio (material, inmaterial y natural), apenas se
incluye en las industrias culturales, no solo por ingresos o presencia econmica, sino por presencia fsica y capacidad instalada. La tendencia en las industrias culturales se podra decir que es claramente ms hacia el entretenimiento que hacia la cultura propiamente dicha, exceptuando el sector de las
artes escnicas, que es adems un lugar donde se encuentran y se funden el
entretenimiento y la accin cultural con gran facilidad. Anualmente, las ventas de las industrias culturales representan alrededor del 1,0% sobre el total
de ventas de todas las actividades econmicas de la ciudad (Alonso, Gallego
y Ros, 2010).
[206]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Aunque el entretenimiento y las TIC se instalan hoy ampliamente reclamando protagonismo gracias al desarrollo acelerado de tecnologas presentes en todos los contextos, Colombia no tiene un modelo o una tendencia
clara en la Gestin Cultural. Sin embargo, desde los eventos se habla de
la Gestin Cultural integral, que una vez ms usa los sistemas y formatos,
las polticas y otras disciplinas para bien de las comunidades y que invita a
los llamados agentes empricos a la profesionalizacin para poder validar
su quehacer. Un gestor cultural en Colombia hoy, es un actor poltico comprometido con el desarrollo de competencias y capacidades de sociedades
y grupos humanos completos. El Sistema Nacional de Cultura en Colombia
lo muestra as, aunque sigue siendo pobre. Tambin hay una preocupacin
positiva por la sostenibilidad y sustentabilidad de las iniciativas y organizaciones culturales y, ms all del tema financiero, hay una sostenibilidad entendida en trminos del compromiso ambiental, poltico, etc. Se observa
una falta de conocimiento tcnico (los nombres de todos los implicados en
el circuito, los documentos CONPES y las agendas transversales de cultura;
el manejo de estadsticas) para estar en capacidad de acciones transversales
con argumentos polticos y administrativos que justifiquen las dems. Ese
conocimiento y esa actualidad son el compromiso mnimo de un gestor cultural con su sector.

De la intuicin a la formacin
La profesionalizacin de la promocin cultural, su especializacin y su aplicacin multidisciplinaria, conducen a un nivel superior de eficiencia y calidad:
la Gestin Cultural que implica la ruptura de esquemas burocrticos, lneas
de mando arbitrarias, desconfianza, centralismo en la toma de decisiones,
autoritarismo e ineficiencia en cascada.90
Vale la pena recordar que gran parte de los pioneros formados en Gestin
Cultural recibieron una fuerte influencia de lo que fue la Gestin Cultural en
Espaa, y en menor medida del modelo anglosajn. En sus inicios empez a
plantearse como la gestin de instituciones o programas (museos, teatros,
ciclos de msica, formacin de lectores, etc.) y aunque se planteaban como
espacios supuestamente diferentes no se hablaba de Gestin Cultural, se hablaba ms de administracin; de las humedades, el espacio, las colecciones,
90 Jos Antonio MacGregor en Tercer Foro Departamental de Cultura, Desafos para el desarrollo cultural de Antioquia. Medelln, 2010. MacGregor es antroplogo, y consultor internacional de la Unesco, Mxico.
[207]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

etc., pero no de medios de comunicacin, industria del libro o la msica; estos espacios de produccin no aparecan como espacios para la Gestin Cultural que era, esencialmente, una gestin de la pobreza.
En Chile los aos noventa llegaron con una reconversin de los trabajadores de la cultura y los animadores culturales; aparece un nuevo glosario,
que incorpora trminos que hoy da dominan las conversaciones, como marketing o emprendimiento. Ahora bien, dicha irrupcin de la Gestin Cultural genera reacciones diversas, unas de bienvenida y otras de rechazo, sobre
todo por incredulidad. Con todo, desde 2003 tienen un Consejo Nacional de
la Cultura que inaugura lo que se conoce como la nueva institucionalidad cultural y en 2005 se define la primera poltica pblica enfocada hacia cultura.
En la actualidad se encuentran en la discusin de la construccin de la nueva
poltica, aunque resulta evidente que hay fuertes tensiones y falta participacin ciudadana. En 2012 se anunci la voluntad del gobierno de generar el
Ministerio de la Cultura y el Patrimonio que integrara al Consejo Nacional
de la Cultura, la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos y el Consejo de
Monumentos Nacionales.
En la actualidad se cuenta entonces con ms infraestructura, ms financiamiento, adems los agentes barriales y comunitarios se reconocen en la
Gestin Cultural. El sector mismo se organiza a pesar de la diferencia de intereses y hay demanda creciente de vinculacin laboral.
En Chile, sin embargo, segn Roberto Guerra, la brecha del trabajo entre el
Estado y la sociedad civil es cada vez ms ancha, lo que es contrario al camino
que al parecer recorren los otros pases. El gestor cultural es independiente
al no estar ligado a marcos institucionales rgidos y actuar en el campo que la
poltica pblica no es capaz de cubrir. Por ello, lo ms importante en el gestor
cultural latinoamericano es la voluntad de hacer, con lo que se entiende que
autogestin es una palabra muy importante para la Gestin Cultural chilena.
Colombia goza desde 1997 de un Ministerio propio de cultura, cuyo antecedente fue el Instituto Colombiano de Cultura (Colcultura), y una Ley General de Cultura que es ampliamente incluyente comparada con otros documentos latinoamericanos en el sentido de reas del quehacer cultural; no
son solo las industrias culturales (est el patrimonio y la cultura popular, por
ejemplo). Asimismo, cuenta con un Sistema de Informacin Cultural y con un
Sistema Nacional de Cultura; as, hablar del Sistema Nacional de Cultura es
hablar de una estrategia para garantizar el llamado Derecho a la cultura. Es
hablar de valores constitucionales o principios como la participacin, la diver[208]

Enfoques y tendencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

sidad, la autonoma y la descentralizacin91, promulgados por la ONU en la


declaracin de los DDHH del 4892.
Tambin cuenta con un Plan Nacional de Cultura que se ejecuta cada 10
aos. Dado que entre varios temas bsicos sobre los cuales los pases deberan desarrollar sus polticas culturales, estn la descentralizacin de la cultura, apoyo al desarrollo de las culturas locales, la financiacin de la cultura y la
incorporacin de la dimensin cultural en los planes de desarrollo. Segn Jairo Adolfo Castrilln, Colombia en apariencia va muy adelantada con respecto
a otros pases en temas de Gestin Cultural. Lo que hay que hacer es evaluar,
para saber si toda la base terica con la que ya se cuenta se aprovecha y lleva
a verdaderos avances en la prctica. La cultura de la evaluacin es relativamente nueva y constituye una debilidad cultural general en Amrica Latina.

Colofn
Hay pues tanto temas como acciones recurrentes en el mbito de la Gestin Cultural: hay unas asimetras muy fuertes en las relaciones entre los actores segn los pases, cuya manifestacin puede leerse desde las dinmicas
sociales, acadmicas y legislativas que conciernen al mbito de la Gestin
Cultural. Empero, es claro que paulatinamente se ha girado hacia un reconocimiento de la importancia del sector y el reconocimiento y visibilizacin
de la Gestin Cultural. La reaccin de la academia al incrementar ofertas de
formacin es una expresin de dicha evolucin, as como la multiplicacin de
eventos de diversa ndole relacionados con la Gestin Cultural. En la medida
en que se ha reconocido cunto camino queda por recorrer, se ha avanzado
en la formacin y formalizacin del saber sobre la Gestin Cultural. Quizs los
dos grandes asuntos pendientes son, por un lado, el fortalecimiento formal
de las redes que por tesn individual han venido surgiendo y fortalecindose,
lo que llevara en el mediano futuro a la posibilidad de una episteme comn
para una Gestin Cultural latinoamericana; y por otro lado, est pendiente
un fortalecimiento de la produccin editorial terica y conceptual sobre la
gestin en el subcontinente que permita sentar bases para un crecimiento
sostenible del sector.
91 Jairo Adolfo Castrilln en Tercer Foro Departamental de Cultura, Desafos para el desarrollo
cultural de Antioquia. Medelln, 2010.
92 El Artculo 27 expresa: Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida
cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los
beneficios que de l resulten.
[209]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

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EGAC Escuela de Gestores y Animadores Culturales. (2010). Primer Encuentro Nacional de Gestores y Animadores Culturales. Santiago de Chile: Ed.
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Seminario Internacional Enfoques y Tendencias de la Gestin Cultural en
Amrica Latina. Universidad Nacional de Colombia. Manizales, septiembre
de 2011.
Tercer Foro Departamental de Cultura. Desafos para el desarrollo cultural
de Antioquia. Medelln, 2010.

[211]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Tendencias en la
formalizacin de la
gestin cultural
en amrica latina
Jos Luis Mariscal Orozco
La prctica de la Gestin Cultural, esto es disear y operar acciones culturales, precede por mucho a lo que actualmente conocemos como Gestin
Cultural. Esto es, desde hace mucho tiempo existan personas que se dedicaban a disear acciones culturales y a implementarlas, con diversos enfoques
y diversas metodologas a veces de maneras explcitas, en muchas otras no,
pero siempre ha habido personas que se han dedicado a ello.
En las ltimas dcadas, se ha venido dando un proceso de formalizacin
de la Gestin Cultural en Amrica Latina a travs de una serie de acciones
realizadas por los agentes del campo cultural: instituciones gubernamentales, organismos internacionales, gestores, universidades y organizaciones
gremiales (formales y no formales). Esto ha implicado la institucionalizacin
de una prctica cultural como es la de los gestores culturales, esto es, se ha
desarrollado un proceso de tipificacin recproca de acciones habituadas de
un mismo grupo social (Berger y Luckman, 2005), definiendo colectivamente
modos de proceder caractersticos a la actividad y sus marcos normativos y
de legitimacin social (Galindo, 2001).
No obstante, este proceso de formalizacin se ha dado en tres arenas diferentes pero mutuamente correlacionadas a las cuales voy a referirme como
la triple vocacin de la Gestin Cultural: como ocupacin laboral, como profesin y como campo acadmico. Vamos a hacer un acercamiento a cada una
de ellas.

La Gestin Cultural como ocupacin laboral


La primera vocacin refiere a la institucionalizacin de la Gestin Cultural
como una ocupacin laboral, por lo tanto concebida como una actividad productiva remunerada que requiere de una serie de competencias generales
comunes a puestos de trabajo con funciones similares pero independiente de
la entidad concreta donde se ejerce (Corpoeducacin, 2003; Valcarce y Jato,
s.f.). Esto quiere decir entonces que en el mercado laboral existen diversos
puestos de trabajo relacionados con el diseo, implementacin y evaluacin
de acciones culturales que requieren de personas con al menos estas com[212]

Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina

petencias sin importar cmo las hayan adquirido (por experiencia y/o por
formacin formal).
En Mxico, desde los inicios del siglo XX, el gobierno empez su proceso
de institucionalizacin de la cultura definiendo acciones en el campo cultural
cada vez ms explcitas, sobre todo generando instituciones cuyas funciones
y objetivos van encaminados a la investigacin e intervencin de la cultura.
Por ejemplo, la Secretara de Educacin Pblica (SEP) desde sus inicios fue
responsable de la poltica educativa del pas correspondiente a la formacin
acadmica desde el nivel preescolar hasta el universitario; pero tambin del
desarrollo de centros de investigacin que se han dedicado a hacer implementar proyectos de investigacin de temas relevantes que el Estado considera para el pas. Pero tambin de esta Secretara dependieron inicialmente
una serie de instituciones dedicadas a la difusin y desarrollo de actividades
culturales.93
Tanto las instituciones de educacin superior dependientes de la SEP94
como las Universidades Pblicas, han formado profesionistas en la docencia e investigadores que se han insertado laboralmente en las instituciones
gubernamentales y en las mismas universidades para llevar a cabo sus funciones; pero nunca se crearon instituciones o programas que formaran a las
personas que hacan promocin y difusin cultural, precisamente una de las
funciones sustanciales de estas nuevas instituciones culturales. Por lo tanto,
las personas que ocuparon estos puestos de trabajo han adquirido las competencias generales de la ocupacin laboral desde la prctica.
En muchos casos suele suceder que las personas que ocupan estos puestos provienen de profesiones distintas, regularmente de las ciencias sociales,
las artes y las ciencias administrativas. A travs de la prctica se fue dando un
proceso de normalizacin de tcnicas y modos de hacer la accin cultural a
partir del cruce entre los campos culturales y sus mbitos de aplicacin. Los
campos culturales son principalmente cinco:
1) Espacios culturales: relacionado con la infraestructura y equipamiento
cultural enfocado a ofrecer servicios culturales como son los museos, galeras, archivos, fonotecas, bibliotecas, centros culturales, entre otros.

93 Un ejemplo de estas son el Instituto Nacional de Bellas Artes y Literatura, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, entre otras.
94 Por ejemplo la Universidad Nacional Pedaggica y las Escuelas Normales.
[213]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

2) Cultura popular y patrimonio cultural: en l se desarrollan acciones tanto de creacin y reproduccin desde las instituciones populares (familia,
organizaciones comunitarias y gremiales, etc.) y de promocin, conservacin e investigacin desde las instituciones gubernamentales y privadas.
Elementos importantes de este campo se encuentran por ejemplo en: las
fiestas populares, el arte popular, la medicina tradicional, los oficios, la
arquitectura, etc.
3) Desarrollo artstico: en este campo, los agentes suelen implementar acciones relacionadas con la profesionalizacin de los creadores, el fomento a
la creacin, la educacin artstica, la formacin de pblicos, etc.
4) Comunicacin y medios: a l corresponden actividades como el periodismo cultural, radio, televisin, publicidad, multimedia, etc.
5) Produccin: generalmente vinculado con la realizacin de festivales,
muestras, proyectos escnicos y la industria discogrfica, editorial, cinematogrfica, etc.
No obstante, estos campos se dan en diferentes mbitos de desempeo
profesional o laboral, los cuales son:
1) Territorial: tiene que ver con los diversos niveles geopolticos de aplicacin de la accin cultural como puede ser el municipal, estatal o federal. El
agente dominante en este mbito son las instituciones gubernamentales.
2) Empresarial: relacionado con la produccin y prestacin de servicios con
fines de lucro.
3) Asociativo: desde donde se gestionan proyectos comunitarios y/o asociativos desde las organizaciones civiles como comits barriales, asociaciones, colectivos que han desarrollado actividades culturales.
4) Acadmico: en el que se desarrollan acciones de formacin, investigacin y
difusin cultural, principalmente promovido por las universidades pblicas.95
Si hacemos un cruce de los campos y mbitos descritos, podemos iden95 En Mxico las universidades han jugado un papel fundamental en la generacin de bienes
y servicios culturales ya que estas reconocen tres fusiones bsicas, una es la formacin a
travs de la docencia, otra es la investigacin y una ltima es la extensin de los servicios y
la cultura. La Universidad Nacional Autnoma de Mxico, por ejemplo, en el 2011 destin
a cultura el 10% de su presupuesto a comparacin del 4,4% del presupuesto nacional que
asigna el gobierno federal a cultura (Cruz, 2011; Tpach, 2011).
[214]

Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina

tificar cmo las personas se van formando desde espacios muy especficos,
aquellas personas que comienzan trabajando desde un mbito territorial en
una casa de cultura, ah se est aprendiendo su experiencia. Lo curioso y lo
que hemos identificado es que estas personas que se forman desde la prctica
comienzan en un punto especfico y conforme van avanzando van conociendo
ms cosas, se van capacitando y extendiendo a otros campos y regularmente
tambin los mbitos. Al hacer un anlisis de los perfiles y trayectorias laborales, se observa esta tendencia de iniciar en un cruce especfico que ms adelante va a caracterizar la forma en cmo hacen Gestin Cultural.
Tabla 1. Cruce de campos y mbitos desde la prctica de la Gestin
Cultural como ocupacin laboral
Campos / mbitos

Territorial

Empresarial

Asociativo

Acadmico

Espacios
culturales

Casas de la
cultura

Galeras

Museos universitarios

Cultura popular
y patrimonio
cultural

Programas
de fomento
y conservacin
Talleres
artsticos,
festivales

Representantes
artsticos

Centros
comunitarios
Asociaciones y
colectivos

Academias
de arte

Talleres

Investigacin,
formacin y
difusin

Medios
comunitarios
Muestras

Investigacin,
formacin

Desarrollo
artstico
Comunicacin y
medios

Difusin
cultural

Radio, televisin

Produccin

Produccin
editorial,
discogrfica

Produccin
discogrfica,
editorial, espectculos

Investigacin
y publicaciones

Investigacin,
formacin,
muestras,
festivales

La gestin cultural como profesin


Esta segunda vocacin tiene que ver con la Gestin Cultural como profesin, la cual debemos entender como una actividad productiva, ejercida
por personas con competencias especializadas en un conjunto de saberes y
habilidades adquiridas y reconocidas a travs de un programa de formacin
universitaria reconocida por el Estado.
La Gestin Cultural, como otras profesiones, est viviendo un proceso de
profesionalizacin que an no se acaba de definir del todo en Latinoamrica,

[215]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

este proceso requiere no solamente la existencia y fortalecimiento de programas universitarios (tecnicaturas, pregrados y posgrados), sino tambin el
reconocimiento oficial por parte del Estado de la existencia, competencias,
necesidad social y alcances de gestor cultural como profesionista que puede
ser claramente diferenciado de otros agentes como el antroplogo, el socilogo, el comuniclogo, el economista, el administrador, etc.
Entonces, todo proceso de profesionalizacin requiere de la participacin
e integracin de tres pilares:
1) La existencia de una formacin universitaria reglada y reconocida oficialmente que otorgue ttulos acadmicos y experticia profesional.
2) El reconocimiento del Estado de la existencia de tal profesional en el registro nacional de profesiones, y si es el caso la dictaminacin de leyes y/o
normatividades (o su inclusin en ya existentes) que regulen y legitimen
su ejercicio.
3) El fortalecimiento de asociaciones o grupos formalmente organizados que
promuevan el autorreconocimiento de la profesin, definan la regulacin
y reproduccin de la prctica profesional.
En Amrica Latina encontramos que la existencia y fortaleza de estos tres
pilares son heterogneas en toda la regin, en algunos pases estn ms fuertes unos pilares que otros y en otros ms se carece de alguno, sin embargo
podemos decir que an estamos en un proceso de consolidacin de la profesin que requiere el trabajo de fortalecimiento de cada uno de estos tres
pilares.
Los programas de formacin de los gestores culturales en la regin han
sido heterogneos y han variado a travs del tiempo en niveles, modalidades
y por supuesto en nmero. Entre la dcada de los ochenta, noventa y buena
parte del dos mil, los gestores culturales de la regin tendan a estudiar en
programas educativos espaoles, ingleses, franceses y canadienses. No obstante, a finales de los noventa comenzaron a surgir programas universitarios
en la regin en buena parte financiados y auspiciados por la Organizacin de
Estados Iberoamericanos (OEI) y la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (AECID), por lo que la mayora de estos primeros
programas tuvieron una visin desarrollista de la cultura, importando metodologas y dndole poca importancia a las prcticas de Gestin Cultural de la
regin enfocadas sobre todo al trabajo comunitario.
En los primeros cuatro aos del siglo XXI, la gran mayora de las ofertas
educativas en el campo de la Gestin Cultural se centraban en Argentina, Co[216]

Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina

lombia y Brasil, sin embargo, para el ao 2011 nos encontramos con un crecimiento exponencial y la diversificacin de niveles y modelos de formacin en
Gestin Cultural. En la actualidad he podido identificar 147 programas en la
regin concentrndose mayoritariamente en cuatro pases: 29% se encuentran en Mxico, el 21% en Argentina, el 16% en Brasil y el 10% en Chile.

Fuente: Portal Iberoamericano de Gestin Cultural y datos propios.


Grfica 1. Distribucin de la oferta de formacin
en Gestin Cultural en AL.
En lo referente al nivel de los programas, durante la dcada de los noventa
y parte del dos mil, la gran mayora eran diplomados y maestras, actualmente la tendencia es a la heterogeneidad de los niveles con una clara disminucin de los programas de educacin continua y un crecimiento del pregrado.
En la actualidad el 34% de la oferta es de licenciatura o pregrado, el 19% es
de diplomados, el 18% de maestra, as como 10% de tecnicaturas y un emergente 2% a nivel de doctorado.

[217]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Fuente: Portal Iberoamericano de Gestin Cultural y datos propios.


Grfica 2. Niveles de la oferta acadmica en
Gestin Cultural en AL por nivel.
En cuanto a la del aplastante 90% es presencial, solamente el 9% en lnea
y 3% en modalidad mixta. Cabe mencionar que cada vez surgen ms programas mixtos, por lo que, de acuerdo a la tendencia de la educacin superior,
en la prxima dcada seguramente se virtualizarn programas presenciales
ya sea para convertirlos en programas en lnea o bien bajo una modalidad de
B-learning.

Grfica 3. Programas de Gestin Cultural por modalidades en AL.


An falta mucha informacin sobre el proceso de surgimiento de los
programas de formacin universitaria en Gestin Cultural en Amrica La[218]

Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina

tina, no obstante como se ha dicho a simple vista se puede observar un


crecimiento exponencial. Para ver un ejemplo de ello podemos observar
lo que ha pasado en Mxico en los ltimos 16 aos. Hasta junio de 2011
se ofertan 42 programas universitarios, el 72% son licenciaturas, el 19%
maestras, le sigue el tcnico superior con el 5% y la especialidad y el doctorado con el 2% respectivamente. Si observamos el crecimiento de la
oferta a travs del tiempo podemos ver una clara tendencia al crecimiento
de la oferta teniendo un mayor despegue entre 2005 y 2008. Sin embargo,
este rango temporal no es fortuito, ya que entre 2001 y 2006 el gobierno
mexicano a travs del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes implement una poltica de profesionalizacin de los gestores culturales, basada principalmente en la realizacin de cursos y diplomados organizados
de manera conjunta con el Conaculta, secretaras e institutos estatales de
cultural y/o universidades pblicas. Al nuevo gobierno que entr en 2006
no le interes continuar con dicha poltica y fueron las universidades las
que comenzaron a jugar un papel cada vez ms importante como agentes
en la profesionalizacin de la Gestin Cultural en Mxico.

Grfica 4. Crecimiento de la oferta universitaria en Gestin Cultural en


Mxico.
En trminos de asociatividad de los gestores culturales en Amrica Latina
podemos ver la existencia previa de redes, grupos, colectivos de gestores
culturales para el trabajo comn; cuando hablo de trabajo comn me refiero
a que son organizaciones no con fines gremiales, por lo que sus intereses no
son el fortalecimiento de la profesin, sino la realizacin de un trabajo en
[219]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

comn en alguna disciplina o rea determinada (teatro, arte comunitario,


danza, etc.).
Sin embargo, en las ltimas fechas hemos estado observando una emergencia de organizaciones gremiales de gestores, que buscan el reconocimiento por parte del Estado para que se reconozca como profesin, pero tambin
se enfrentan a las universidades demandando ofertas de formacin por una
parte que sean accesibles, pero tambin, que respondan a las necesidades
del gremio, ya que algunos programas universitarios no responden a las necesidades de formacin del mercado.
Otro elemento importante en la asociatividad, es la generacin de espacios de socializacin de experiencias y problemticas a travs de encuentros,
congresos, reuniones, jornadas etc., las cuales pueden ser locales, regionales,
nacionales o incluso internacionales los cuales son al menos de cuatro tipos:
paneles de especialistas, ponencias de experiencias, mixtos y acadmicos.
Los primeros que se comenzaron a realizar, son los paneles de especialistas, que regularmente eran ciclos de conferencias organizados por instituciones gubernamentales y que tienen el nombre de encuentros, jornadas
o congresos donde se invitan a especialistas, generalmente extranjeros y
alguno que otro local. Algunos suelen ser personas con una gran experiencia
en Gestin Cultural, otros suelen ser acadmicos (con investigaciones sobre
cultura pero con poca idea de la Gestin Cultural) y solo algunos con un perfil
integrado entre experiencia y formacin acadmica slida.
Despus se fue generando tambin otro tipo de espacios de socializacin,
sobre todo por la necesidad de presentar ponencias de experiencias. Los gestores comenzaron a demandar espacios de expresin de ellos mismos compartiendo sus experiencias entre iguales.
Los mixtos son aquellos en los que hay conferencias magistrales donde
se invitan a expertos, pero tambin hay mesas de trabajo y paneles donde
los gestores comparten sus experiencias. De manera ms reciente se est
generando poco a poco un nuevo tipo de espacio de socializacin de corte
meramente acadmico, ya no como una herramienta de formacin hacia los
gestores, sino como espacio de socializacin de resultados de investigacin
sobre Gestin Cultural.
Si hacemos un acercamiento al anlisis sobre los discursos que se utilizan
en las convocatorias de los encuentros de los gestores culturales de los ltimos tres aos, podramos identificar palabras clave que se repiten y que por
[220]

Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina

lo tanto suelen tener mayor importancia en los debates actuales en Amrica


Latina. Utilizando un software de anlisis estructural y graficando sus resultados en nubes96 encontramos la siguiente imagen:

Como se puede observar, las palabras ms recurrentes que se estn empleando tienen que ver con Gestin Cultural, gestores culturales, formacin
y desarrollo. Qu nos dice esto?, que seguimos hablando en los congresos
de nosotros mismos, continuamos definindonos y reconocindonos. Si hiciramos un ejercicio similar en los congresos de antropologa y viramos de
qu estn hablando en los congresos seguramente veramos palabras como
ciudadana, globalizacin, migracin, representacin, entre otras, incluso un
ejercicio as en congresos y encuentros de Espaa encontramos diferencias
con las latinoamericanas ya que sus palabras clave de importancia son economa creativa, empresas culturales, desarrollo sostenible, etc.

La gestin cultual como campo acadmico


Desde finales de la dcada de los noventa se comienza a generar una serie de ofertas de formacin universitaria en Amrica Latina relacionadas con
la Gestin Cultural. Desde la academia se comienza a dar importancia a la
formacin de gestores, pero tambin a delinear una serie de regulaciones
de la prctica que ya se realizan desde la ocupacin laboral, y esto se genera
gracias a la sistematizacin e investigacin de gran parte de las experiencias
de los gestores culturales.
Cuando me refiero a la regulacin, no lo digo en el sentido restrictivo
96 Disponible en www.wordle.com
[221]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

como norma, sino en el proceso de definir, documentar, formalizar y generalizar desde la academia herramientas, metodologas, conceptos y disposiciones tcnicas y normativas indispensables para el ejercicio profesional de
los gestores. Esto va contribuyendo al proceso de formalizacin de la Gestin
Cultural como un campo acadmico emergente basado en la interdisciplinariedad y an sin un reconocimiento oficial por parte de los organismos y
dependencias responsables de la poltica cientfica.
No obstante, actualmente en Amrica Latina hay grupos de acadmicos
que toman como objeto de investigacin, las prcticas y discursos de los gestores culturales y los encontramos principalmente en Mxico, Colombia, Venezuela, Per, Brasil, Argentina y Chile. Tambin otro indicador a considerar
en esta forma de institucionalizacin es el surgimiento y funcionamiento de
observatorios culturales, los cuales podemos encontrar en Argentina, Cuba,
Mxico, Guatemala, Colombia, Brasil, Venezuela, Chile y Uruguay.
En cuanto a las publicaciones de Gestin Cultural que editan en Amrica
Latina, otro indicador importante, han sufrido una serie de modificaciones
a travs del tiempo. En los ochenta lo que se tena eran principalmente
estudios sobre patrimonio: conceptualizacin, identificacin, catalogacin,
algunas tcnicas de animacin sociocultural para el reconocimiento y valoracin del patrimonio; tambin se publicaban diversos textos sobre antropologa del desarrollo, as como algunos manuales y ensayos sobre desarrollo comunitario. Para los noventa comienzan a publicarse y a circular una
serie de sistematizaciones de experiencias as como los primeros estudios
de perfiles laborales de trabajadores de la cultura en Amrica Latina. Para
el 2000 ya se contaba adems con una gran diversidad de publicaciones sobre metodologa de la Gestin Cultural, estudios sobre el consumo cultural,
sobre formacin en Gestin Cultural, cibercultura y por supuesto sobre las
industrias y empresas culturales, 10 aos despus se empieza a hablar ya
de empresas creativas y de economa de la cultura. No obstante, an queda
pendiente un buen estudio bibliomtrico que nos pueda dar informacin
ms certera de las tendencias de las publicaciones en Gestin Cultural en
la regin.

Retos en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina


A partir de la exposicin que he realizado anteriormente, y dado que el
proceso de institucionalizacin an contina, me es necesario pensar y definir cules son los retos de los gestores culturales para los prximos 10 aos.
[222]

Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina

En ese sentido identifico tres:


1) La consolidacin de los programas de formacin universitaria: somos
muchos los que nos dedicamos a la formacin de gestores pero no nos
conocemos. Actualmente tenemos un buen nmero de programas de formacin, pero tenemos poco intercambio acadmico y eso tiene que ver
un poco con que estamos todava en el proceso de autorreconocimiento
hacia adentro de las mismas instituciones, ya que en muchas universidades estos programas de formacin no estn ubicados en ningn departamento propio de Gestin Cultural, sino que ms bien son programas
especiales adscritos a departamentos de artes, humanidades, de administracin o de ciencias sociales, en el mejor de los casos, porque de lo
contrario dependen de alguna coordinacin encargada de la extensin y
difusin cultural.
2) Consolidacin de cuerpos acadmicos en Gestin Cultural: es necesario
que las universidades cuenten con cuerpos acadmicos colegiados vocacionados a la docencia e investigacin. De acuerdo a mi experiencia y
conocimiento, las universidades cuentan con pocos profesores de tiempo completo de Gestin Cultural lo cual no permite a mediano plazo la
consolidacin del programa. Otro punto importante en este sentido es
la formacin de formadores en el rea. Por ejemplo, en la planta docente de Licenciatura en Gestin Cultural de la Universidad de Guadalajara
se tienen tres tipos de perfiles: unos son gestores culturales que tienen
mucha experiencia en el mbito de la Gestin Cultural, pero poca o nula
experiencia en la docencia e incluso algunos no podemos contratarlos ya
que no cuentan con ttulo profesional; por otro lado tenemos docentes
que tienen el pregrado, maestra incluso el doctorado con experiencia en
la docencia pero que no tienen experiencia en la Gestin Cultural; y tenemos un muy reducido nmero de profesores que tienen los grados suficientes, que tienen los grados en maestras o de doctorado, y que tienen
experiencia en la Gestin Cultural. Por ello es necesario contar con programas de formacin de formadores en Gestin Cultural que contemplen
las dimensiones disciplinar y pedaggica, pero tambin que consideren
discusiones sobre una epistemologa de la Gestin Cultural latinoamericana. No obstante, esta formacin de formadores debe ser diversa en
trminos de niveles (diplomados, maestras, especialidades, doctorados)
y de especialidad disciplinar (formacin de pblicos, polticas culturales,
investigacin, etc.).
3) Consolidacin de grupos y redes gremiales en trminos de asociatividad:
[223]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

esta cuestin requiere la formalizacin de las agrupaciones en asociaciones de profesionistas que se conviertan en un interlocutor ms junto con
el Estado y las universidades. Esto implicar la generacin de asociaciones
tanto a nivel estatal, nacional y el fortalecimiento de redes regionales internacionales como la Red Latinoamericana de Gestin Cultural, desde
donde se trabaje de manera colaborativa en proyectos para definir, promover, normalizar y legitimar la Gestin Cultural como ocupacin laboral (en la mejora salarial y de condiciones de trabajo), como profesin
(contribuyendo en la definicin de perfiles profesionales y currculos universitarios) y como campo acadmico (en la generacin del conocimiento
especializado y su reconocimiento legtimo en relacin a otros campos
acadmicos).
Sin duda, este documento solo es un esbozo del proceso de formalizacin
de la Gestin Cultural en Amrica Latina, ya que la informacin disponible
sobre el mismo, aunque no es escasa, no est organizada y est dispersa en
diversas bases de datos y en todo lo ancho y largo del Internet. Esperemos
que en los prximos aos podamos seguir avanzando en la institucionalizacin de la investigacin para que a partir de contar con informacin de primera mano, podamos utilizarla para generar dinmicas de fortalecimiento de la
ocupacin laboral y la formacin profesional de gestores.

[224]

Tendencias en la formalizacin de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Bibliografa
Berger, Peter L. y Luckman, Thomas. (2005). La construccin social de la
realidad. Buenos Aires: Amorrortu.
Corpoeducacin. (2003). Competencias laborales: base para mejorar la
empleabilidad de las personas. Bogot, D.C. Recuperado de http://www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/1607/articles-101815_archivo.pdf
Cruz Vzquez, Eduardo. (2011). El presupuesto nacional en cultura. El economista, 3 de noviembre Recuperado de http://eleconomista.com.mx/entretenimiento/2011/11/03/presupuesto-nacional-cultura
Galindo, Luciano. (2001). Diccionario de sociologa. Mxico: Siglo XXI.
Tpach M., E. Reyes. (2011). El presupuesto pblico federal para la funcin cultural, deporte y manifestaciones religiosas, 2011-2012. LXI Legislatura
Cmara de Diputados. Recuperado de http://www.diputados.gob.mx/cedia/
sia/se/SAE-ISS-33-11.pdf
Valcarce Fernndez, Margarita y Jato Seijas, Elisa. (s.f.). Las profesiones
de gnero, perfiles y competencias. En Feminismos, Gneros e Identidades.
Orense: Universidad de Vigo. Recuperado de http://webs.uvigo.es/pmayobre/06/arch/profesorado/margot_valcarce/profesiones_genero.pdf

[225]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Una mirada desde


la produccin de msicas
tradicionales.
La Gestin Cultural
puede dar respuesta
al dinamismo de la industria
de la msica independiente
en amrica latina?
Sandra Velsquez Puerta

La msica como actividad artstica y econmica


es un hecho social en el que se hacen visibles las dinmicas de interaccin
que cotidianamente se encuentran en reformulacin y redireccionamiento
de los rumbos que se toman en esta expresin
(Jimnez y Woodside, 2012, p. 96)

Introduccin
Pensar en la Gestin Cultural y su relacin con la industria de la msica independiente en Amrica Latina, implica comprender los antecedentes histricos de una msica compartida en la regin, pensar en la concentracin meditica y estar atentos a las propuestas independientes, de manera particular
aquellas que surgen de los jvenes. Adems, es necesario ser conscientes de
las implicaciones de los tratados de libre comercio y de las normatividades
que promueven la diversidad cultural en algunos pases latinoamericanos. La
realidad continental desborda los lmites de la industria formalmente constituida y son precisamente los independientes quienes abogan por una cercana de las acciones que se puedan desarrollar desde la Gestin Cultural para
el beneficio de una produccin de contenidos plural que refleje la sonoridad
polifnica del territorio latinoamericano.
En una regin donde las msicas locales han circulado por el continente,
donde se ha tenido la presencia de capitales de la industria cultural que ahora conviven con iniciativas de emprendimientos culturales, donde los derechos de autor estn en debate y que est en la dinmica de los tratados de
libre comercio y de los cambios en las legislaciones sobre medios de comunicacin, cabe preguntarse de qu manera la Gestin Cultural participa de este
contexto cambiante.
[226]

Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

Para acercarse a esta realidad de la industria cultural y especficamente


de la msica en Amrica Latina, debemos comprender la diversidad y complejidad de su contexto. En este sentido, primero analizaremos las caractersticas de la msica y los medios de comunicacin, luego abordaremos el
debate sobre cultura y desarrollo y la presencia de los asuntos culturales en
los acuerdos regionales. En un tercer momento presentaremos experiencias
significativas que contribuyen a la diversidad cultural de algunos pases latinoamericanos, y finalmente pensaremos en los retos que esta realidad le
genera a la Gestin Cultural.

Caractersticas de la msica y los medios de comunicacin


En Amrica Latina tenemos una sonoridad compartida, asimetras de la
industria audiovisual y una relacin dinmica entre la formalidad y la informalidad en la industria de la msica.
En los ritmos tradicionales, la chacarera argentina tiene convergencias
rtmicas con el bambuco de Colombia, el cantante Julio Jaramillo es ecuatoriano aunque para muchas personas es colombiano, la msica llanera97 no
conoce la divisin poltica de la frontera colombo-venezolana. En Mxico y
Cuba estaran algunos antecedentes de la msica andina y del Caribe colombiano y el tango tiene tanta importancia en Buenos Aires como en Medelln
(Colombia). Estos son solo algunos ejemplos de la sonoridad compartida de
Amrica Latina.
Para los empresarios, los medios de comunicacin, los msicos y el pblico es difcil entender cules son los lmites o los orgenes de algunas msicas
tradicionales de los pases latinoamericanos. As, pese a que hasta la dcada
de los setenta se definieron algunos ritmos nacionales como una estrategia
de identidad nacional98 (Cragnolini y Ochoa, 2002, p. 8), esta homogenizacin
se fue replanteando por el reconocimiento de las influencias y mestizajes
entre los ritmos, la instrumentacin y las narraciones que han viajado por el
continente al punto de borrar esas fronteras inicialmente definidas.
97 La msica llanera se refiere a una regin geogrfica que comparten Colombia y Venezuela,
sin distingo de divisin poltica. En este territorio la identidad y la cotidianidad de sus habitantes es la fuente de inspiracin de los cantos y ritmos de la msica tradicional.
98 La samba en Brasil, el tango en Argentina, la cueca en Chile y el bambuco en Colombia son
algunos de esos ritmos que se declararon nacionales a pesar de la multiplicidad de msicas
existentes en cada uno de los pases.
[227]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

La industria fonogrfica, las prcticas de los migrantes y las coincidencias


de los orgenes poblacionales de Amrica Latina son algunas de las razones
que han posibilitado esa conjuncin de sonoridades.
Efectivamente, en los inicios de la industria del disco99 en muchas ocasiones los grupos y solistas grabaron en pases diferentes al de origen, otras
veces se tomaba la decisin de completar el Long Play (LP) con ritmos latinoamericanos, y tambin fueron las producciones de cine y televisin quienes popularizaron la escucha y consumo musical por fuera de las fronteras
nacionales.
Del lado de las prcticas de los migrantes, las msicas llevadas por quienes cambiaban de residencia, o incluso la necesidad de realizar una actividad
artstica para sobrevivir como extranjero, posibilitaron la interpretacin y el
conocimiento de otras msicas.
Tambin es importante sealar ese origen mestizo que se dio Latinoamrica, aunque en cada pas se vivi de forma diferente de acuerdo con su realidad histrica. De esta forma, los ritmos provenientes de frica, las prcticas
musicales de los indgenas y la influencia de los conquistadores espaoles o
portugueses, dieron origen a la circulacin musical y permitieron establecer
coincidencias y divergencias entre las hibridaciones que se vienen dando desde esa poca.
Estas caractersticas que parecieran del pasado siguen con plena vigencia.
En la actualidad la cumbia de origen colombiano es tan popular en Argentina
y Bolivia como en la costa Atlntica de Colombia. Adems, los intercambios
entre msicos se dan entre pases ayudados por las tecnologas y el mayor
porcentaje de exportaciones en la industria de la msica latinoamericana se
da entre pases de esta regin continental. Los bienes audiovisuales y fonogrficos que se exportan a Suramrica llegan a 90%, destacndose Brasil, Colombia y Chile como los pases con mayor potencial exportador100.
Del lado de los medios de comunicacin, es importante sealar no solo las
99 Luego de los cilindros, a comienzos del siglo XX debemos referirnos a la industria del disco
porque ese era el soporte de la poca hasta la aparicin del casete, el CD o el MP3, entre
otros.
100 Segn la investigacin Nosotros y los otros: Comercio Exterior de bienes culturales en Amrica del Sur, Brasil es el mayor exportador pero se incluye la industria de electrodomsticos,
por ello Colombia tiene mayor importancia en bienes especficamente culturales (Calcagno
y Cesin, 2008).
[228]

Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

asimetras101 de la industria audiovisual caracterizada por los conglomerados


multimedia, sino tambin la tradicin en comunicacin alternativa generada desde las radios y televisiones comunitarias principalmente. En el primer
caso, grandes empresas transnacionales de la regin han dominado el mercado: Televisa de Mxico, Globo de Brasil y el grupo Cisneros de Venezuela,
son ejemplo de ello (Hopenhayn, 2004, p. 6)102.
A este predominio de capitales privados de origen nacional que luego se
extendieron por Amrica Latina, hay que sumarle la llegada de industrias de
Estados Unidos que han comprado catlogos musicales y exportan productos
audiovisuales y, ms recientemente, la compra y fusiones de empresas espaolas que han aprovechado la cercana iberoamericana para potenciar su
presencia en el continente.
En el caso de la msica, el fuerte consumo de msicas locales ha ocasionado que las major adquieran el manejo de artistas y repertorios locales
ocasionando la prdida de industria fonogrfica nacional y, con ello, se deja
el panorama musical en manos de dos extremos: las grandes casas y los independientes.
En la ltima dcada y media la implantacin del modelo econmico neoliberal ha erosionado la participacin del Estado
en el fomento de las industrias culturales. Con la desregulacin y privatizacin de las telecomunicaciones, las estaciones
radiales y los canales pblicos, y la reduccin de subsidios a la
produccin local se ha visto la concomitante penetracin de
los conglomerados globales de entretenimiento, que no slo
adquieren los derechos a los repertorios latinoamericanos
sino que estrangulan gran nmero de productoras y editoriales, en su gran mayora pequeas y medianas empresas. Se
101 Las asimetras en Amrica Latina se entienden desde la concentracin meditica y desde
las condiciones de la poblacin en lo econmico, educativo y de acceso a las tecnologas. La
realidad latinoamericana muestra la inequidad entre la poblacin que tiene condiciones de
acceso y disfrute de los derechos y aquellos que incluso estn por debajo de los ndices de
pobreza (Hopenhayn, 2004, p. 4).
102 Globo posee 11 canales de medios audiovisuales, 7 estaciones de radio, 12 publicaciones
peridicas y busca un asocio con Microsoft para hacer presencia en Internet. Televisa tiene
presencia en Estados Unidos con Univisin, canales abiertos y la fonogrfica Fonovisa, Sky
Tel (sistema de radiolocalizacin) y Conceptos (managment de artistas), entre otros. El grupo Cisneros en lo audiovisual tiene ms de 70 compaas en 39 pases con fuerte presencia
en industria discogrfica y en las telecomunicaciones.
[229]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

reduce no slo la diversidad de la estructura empresarial, sino


que se aminora la capacidad de gestin de lo local, pues las
decisiones acerca de qu productos culturales que se deben
producir se ajustan a una lgica de la rentabilidad articulada
desde las sedes de las transnacionales (Ydice, 2002, p. 1).
En el otro extremo est la comunicacin alternativa, principalmente la radio y televisin. Estos medios realizados por las comunidades o por organizaciones del tercer sector, son voces por fuera del mercado que aprovechan los
recursos tecnolgicos para comunicar las necesidades a su entorno cercano,
para educar o liderar procesos ciudadanos en sus comunidades. Adems, estos medios alternativos son respuesta a la concentracin meditica que deja
por fuera contenidos que no tienen suficiente rentabilidad econmica.
En muchas sociedades, diversos canales alternativos de expresin se desarrollan. Ellos escapan tanto al control de las
mutinacionales y del Estado, ellos adoptan como mtodos las
reuniones de los barrios, los autoparlantes ubicados sobre los
vehculos, o tambin las fotocopias de folletos o boletines.
Esos canales de informacin son particularmente importantes
en la historia reciente de Amrica Latina, ya que proporcionan
una salida para la creatividad de la gente, por no mencionar
el hecho de que constituyen un medio de resistencia durante los perodos de dictadura represiva [...]. La importancia de
este tipo de medios de comunicacin de menor importancia
ha llevado a los analistas de Amrica Latina a reevaluar la relacin entre los medios y la identidad (Morris y Schlesinger,
2000, p. 26).
Los barrios en las ciudades y las poblaciones rurales han consolidado importantes procesos comunicacionales realizados por las comunidades en las
emisoras y canales locales, entre ellos cabe destacar la experiencia pionera
de Radio Sutatenza en Colombia. Esta emisora fue un hito en la formacin de
adultos, principalmente campesinos, quienes mediante programas radiales
aprendieron a leer, escribir y a mejorar sus actividades agrcolas.
Esta comunicacin alternativa es ms cercana y brinda oportunidades al
talento local. Los msicos, las producciones y los eventos que se generan en
los entornos prximos encuentran en estos medios de comunicacin un aliado para dar a conocer y promocionar las msicas.
Ahora bien, como un punto intermedio entre los grandes conglomerados
de la informacin y la comunicacin alternativa encontramos a los medios de
[230]

Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

comunicacin pblicos y los medios universitarios. El sector pblico y las instituciones de educacin superior han financiado la creacin y sostenimiento
de canales de televisin, emisoras de radio y peridicos como espacio para
la circulacin de informacin y formacin con intereses al margen de la rentabilidad econmica.
Si bien esta ltima categorizacin de medios est respaldada por una institucionalidad y sus objetivos dan cabida a otro tipo de informacin, las exigencias de las polticas neoliberales han ocasionado la desaparicin de muchas
de estas iniciativas mediticas principalmente del sector pblico.
Los medios de comunicacin pertenecientes a las universidades o al sector pblico tambin dan cabida a sonoridades que estn por fuera de la gran
industria. En su programacin hay espacio para invitar a los artistas a presentar con detenimiento su obra y las creaciones de los compositores sirven para
musicalizar algunos programas.
Ahora vamos a referirnos a la relacin entre la formalidad y la informalidad en la industria y en la actividad artstica. Las prcticas al margen de la
institucionalidad estn referidas a personas y organizaciones.
En un primer nivel, debemos referirnos a las iniciativas que sin ser ilegales
se hacen por fuera de la institucionalidad. Los msicos que se autoproducen
y que su msica est por fuera del sistema de derechos de autor y del rgimen de pago de impuestos y de los medios de comunicacin son ejemplo de
ello. Para estos artistas la informalidad es una manera de resistir a la normativa que les exige el pago y la gestin de unos trmites que no se les traducen
en beneficios econmicos. Desde ese lugar de margen, la copia ilegal de las
producciones musicales ms que afectarlos les permite llegar a otros pblicos para que los conozcan, les genera oportunidades de contratacin y de
reconocimiento en el ambiente artstico.
La copia privada y el disfrute de la msica, bien desde la creacin o desde
el consumo103, se ha facilitado con Ia digitalizacin, con el aprovechamiento
de los recursos de la web y con las relaciones que se establecen desde los intercambios en las redes P2P (Peer to Peer) y las redes sociales. La msica y los
videos pueden escucharse sin pagar derechos y descargarse, as las obras pueden pasar de consumidor en consumidor. Adems, la copia privada a veces tiene la autorizacin de los creadores mediante las licencias creative commons.
103 Es necesario sealar que en la msica las distancias entre quien creador o productor y
pblico han venido desdibujndose, los roles de trastocan, podemos decir que en la realidad
quienes participan activamente de la produccin y disfrute de la msica son Prosumidores.
[231]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Si bien la copia privada realizada por fans para dar a conocer a los artistas
independientes pareciera estar autorizada, un asunto bien diferente se da
con la piratera. En este segundo nivel tenemos la ilegalidad. La copia de productos audiovisuales conocida como piratera, tiene fines de lucro por fuera
del pago de derechos de autor. Este negocio ilegal preocupa particularmente
a las major, que tienen presencia en pases en desarrollo, por las prdidas
econmicas que les significa el trfico de material audiovisual a muy bajo
costo que est por fuera del pago de derechos de autor.
La preocupacin por los derechos de autor en Amrica Latina refleja la
complejidad de la realidad continental. En el consumo hay un reclamo permanente frente al alto costo de los bienes culturales en relacin con los ingresos promedio de los latinoamericanos. Esta situacin lleva a conseguir en
la piratera el acceso a las pelculas, la msica o incluso las seales de canales
de televisin cerrada. En el caso de la industria de la msica, para Ydice, los
msicos que desean lucrarse de su obra desconfan de las sociedades que
administran los derechos pues el recaudo se mide por las ventas y por la
posibilidad de ser transmitidos por los medios de comunicacin, y generalmente las autoproducciones no pasan por estos dos escenarios. Ahora bien,
en el caso de las major estas firmas justifican la validez de la normativa de
derechos como forma de compensacin a los creadores. Sin embargo, lo que
estn defendiendo es su capacidad de lucro como intermediarios-peaje (Ydice, 2007, pp. 71-72, 75).

Entre anlisis y ausencias: debate cultura-desarrollo, presencia de


asuntos culturales en acuerdos regionales y polticas culturales
La reflexin sobre la relacin entre cultura y desarrollo tiene importancia
en Amrica Latina, as se evidencia en el liderazgo de personas y de instituciones. Dos ejemplos de ello son: Javier Prez de Cullar quien presidi la
Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo de la Unesco y la Cepal que gener
un documento que vinculaba las industrias culturales con las potencialidades
y deficiencias del continente de cara a las posibilidades de este importante
sector para los pases del continente en la dcada de los noventa104.

104 La Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo public el texto Nuestra Diversidad

Creativa en 1997 y el documento realizado por la Cepal (Comisin Econmica para


Amrica Latina) en 1994 fue: La industria cultural en la dinmica del desarrollo y la
modernidad: nuevas lecturas para Amrica Latina y el Caribe.
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Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

En forma paralela al mbito internacional, la academia latinoamericana


ha estudiado el impacto, desarrollo y consumo de las industrias culturales
por el aporte que generan en trminos de ciudadana, identidad y como lugares de resistencia en la regin105. Sin embargo, pese a este camino recorrido resulta paradjica la ausencia de las industrias culturales en la toma de
decisiones tanto en los acuerdos de comercio del continente como en las
polticas culturales nacionales106.
La falta de visibilidad de las industrias culturales en la toma de decisiones
tiene que ver con la concepcin de la cultura como accesorio, y tambin con
la presin que desde Estados Unidos se ejerce para pensarlas ms como entretenimiento que vinculadas a la identidad y patrimonio de los pases.
En el primer aspecto, la cultura como accesorio, la realidad comenz a
cambiarse con el estudio Economa y cultura realizado por el Convenio Andrs Bello donde se analiz el impacto econmico de la msica, la danza, los
festivales, el cine y los medios de comunicacin (radio, televisin y prensa) en
cinco pases latinoamericanos107. Frente a Estados Unidos, este pas ha respetado excepciones al comercio de bienes y servicios culturales solamente
con Canad.
Ahora bien, para referirnos al tema del intercambio de bienes y servicios
en Amrica Latina debemos iniciar por dos antecedentes importantes. La
sustitucin de importaciones promovida por la CEPAL en la dcada de los
treinta y la Ronda de Uruguay de los ochenta. La sustitucin fue una estrategia de cierre de fronteras a la importacin de productos para desarrollar la
industria nacional en los pases latinoamericanos. La Ronda, constituye el fin
del GATT108 y el comienzo de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC).
En esta cumbre internacional el debate sobre la necesidad de trato especial
para las industrias culturales comenz a darse con la excepcin cultural que,
105 Ejemplo de los estudios son: El consumo cultural en Amrica Latina coordinado por Guillermo Sunkel, De los medios a las mediaciones de Jess Martn Barbero y La globalizacin
imaginada de Nstor Garca Canclini, entre otros.
106 La influencia en las decisiones econmicas puede entenderse tambin desde lo

acadmico, los intelectuales de Estados Unidos, Canad y Europa han multiplicado


los estudios jurdicos sobre bienes culturales en los ltimos 10 aos. Mientras en
Latinoamrica la preocupacin se concentra en definir reglas claras pero dejando
de lado la diversidad cultural (Sandoval, 2002, pp. 5-6).
107 Los pases participantes fueron Chile, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela.
108 Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio.
[233]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

posteriormente desde la Convencin sobre la Diversidad Cultural, tiene por


objetivo defender la capacidad de estos bienes y servicios de transmitir la
cultura, a diferencia de otros productos que se intercambian en el contexto
global.
Para mayor claridad sobre los cambios desde la sustitucin de importaciones hasta los acuerdos de libre comercio, tomamos en cuenta las escalas de
anlisis de George Ydice. En la primera escala, Autosuficiencia Nacional, el
cierre de fronteras fortaleci al sector privado. Luego se pasa a la Dependencia Externalizadora, desde los setenta hasta hoy. Asistimos a un debilitamiento del Estado Benefactor, es imperiosa la necesidad de exportar as sea en
condiciones desfavorables, las industrias culturales se organizan en conglomerados multimedia y con otros sectores. Adems, se pierde la racionalidad
cultural en la administracin por la imposicin de criterios mercadolgicos.
Finalmente est la tercera escala, a la que tambin asistimos en la actualidad,
denominada Temporalidad de las reticulaciones locales y translocales. Es una
glocalizacin desde abajo donde la conexin en lnea y la gestin por Internet facilitan las relaciones locales con el mundo. La gestin del conocimiento
transita por las redes que se unen a partir de objetivos comunes ayudadas en
muchos casos por las ONG (Ydice, 2005, pp. 8-10).
Ahora bien, en los acuerdos de comercio recientes debemos tener en
cuenta tratados como: TLCAN109, Mercosur y la Comunidad Andina110. Desde
el TLCAN, Canad ms que Mxico se preocup por defender excepciones
a la cultura frente a Estados Unidos, mientras el pas latinoamericano argument que la identidad mexicana se defenda sola111.
En el caso de Mercosur la discusin ha avanzado incluso a la creacin del
Protocolo de integracin cultural, que reconoce la importancia de la diversidad cultural pero que no ha logrado armonizar las polticas frente a las industrias culturales (Sandoval, 2002, p. 25).
109 TLCAN: Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos, Canad y Mxico
110 Pases que pertenecen a Mercosur: Argentina, Paraguay, Uruguay y Brasil; pases asociados: Bolivia, Colombia, Chile, Per y Ecuador. En proceso de Adhesin: Venezuela. Pases
miembros de la Comunidad Andina: Bolivia, Ecuador, Chile, Colombia y Per.
111 Canad logr incluir la excepcin cultural en el TLCAN, mientras Mxico solo se

preocup por una cuota de pantalla para el cine mexicano, la propiedad en medios
radiales para los nacionales y la exigencia del espaol en las transmisiones (Sandoval, 2002, pp. 31-34).
[234]

Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

En la Comunidad Andina las decisiones van y vienen pero no se concretan.


Inicialmente se cre el Convenio Andrs Bello como un acuerdo para facilitar
la integracin cultural andina. Luego el acuerdo pas a organizacin por fuera
de la Comunidad y la agenda cultural se mantuvo externa a las negociaciones
entre los pases. Finalmente los ministros acordaron la circulacin de bienes
audiovisuales para promover la identidad andina mediante el intercambio
de pelculas, programas y material sonoro realizado por el sector pblico y
privado pero hasta ahora esta propuesta no se ha materializado (Sandoval,
2002, pp. 16-17).
Ms all de los acuerdos de comercio, desde las polticas culturales tampoco se le ha dado importancia a las industrias culturales. Mientras Europa
y Estados Unidos se han preocupado por la excepcin cultural, en Amrica
Latina ha sido imposible tener un mnimo de polticas culturales comunes.
Para Jess Martn Barbero y Ana Mara Ochoa: Las polticas culturales
de los estados han desconocido por completo tanto el papel decisivo de las
industrias audiovisuales en la cultura cotidiana de las mayoras como la naturaleza dinmica y creativa de las llamadas culturas tradicionales (Martn
Barbero y Ochoa, 2005, p. 185).
As, aunque los intelectuales han sugerido la necesidad de medidas internas y externas frente en las negociaciones de la OMC, esas otras voces que
propician la diversidad cultural siguen estando al margen por una concepcin
patrimonialista de la cultura.
A pesar de que la mayor parte de los pases de la regin asumieron su carcter pluricultural y multitnico, el acceso al
control de las industrias culturales se concentra en las manos
de los grupos dominantes y excluyen a las minoras tnicas,
raciales o lingsticas. Deben ser pensadas polticas que garanticen el acceso de todos los ciudadanos sin distincin de
raza, lengua o grupo tnico para que los productos expresen
con mayor equidad la riqueza y diversidad cultural. Debe haber espacios para que todo grupo pueda representarse segn
sus propios parmetros (Ydice, 2005, p. 11).

Experiencias significativas en diversidad cultural


Ms all de la ratificacin que los pases latinoamericanos han hecho de la
Convencin sobre la Diversidad de la Unesco, del trabajo de la sociedad civil

[235]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

canalizado desde las Coaliciones nacionales, en este continente se han desarrollados acciones que dinamizan los propsitos que se promueven desde la
Convencin.
Argentina y Venezuela han aprobado en los ltimos aos leyes nacionales
que promueven la diversidad. La Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual aprobada por el gobierno argentino democratiz el panorama meditico. En esta normativa se hace nfasis en la pluralidad de medios, se define
la produccin independiente y adems se generan cuotas radiales para la
msica nacional (hablemostodos.ar, 2011).
En el caso venezolano, la Ley de Responsabilidad Social de Radio y Televisin conocida como Ley Resorte, tambin gener una cuota para contenidos
nacionales en la radio del 50% de msica venezolana y un 10% de msica de
Amrica Latina y el Caribe. Es importante destacar que la cuota de contenidos nacionales incluye un porcentaje para produccin independiente y que
la normativa crea un fondo para financiar propuestas de creadores (Gobierno
Bolivariano de Venezuela, 2011).
La Ley Resorte fue apoyada por los fundadores de Venezuela Demo Suena la msica, apoya lo nuestro!112, una organizacin creada por antroplogos, comunicadores, msicos y diseadores que provee de contenidos a 700
emisoras radiales privadas y comunitarias venezolanas. Una vez aprobada la
ley, las empresas mediticas solicitaron excepciones al cumplimiento pues
no tenan contenidos para cubrir la cuota, fue entonces cuando se cre Venezuela Demo para recolectar estas msicas independientes y enviarlas a las
emisoras113. En la actualidad, Venezuela Demo ha fortalecido a los creadores,
contribuye a promocionar la msica nacional sin distingo de gneros, permite el acceso por fuera de las fronteras desde su sitio Web y estudia la forma
de comercializar estas producciones.

112 Venezuela Demo: www.venezuelademo.com


113 Los msicos deben enviar el material sonoro y adems la informacin de la obra,

los intrpretes y los datos de contacto. Venezuela Demo produce 1000 ejemplares
que se distribuyen a las emisoras y entrega 10 ejemplares a cada msico para que
las distribuya de forma independiente Documento sin publicar. Red U40 Mxico:
Toluca, Mxico, p. 1. Encuentro U40 Inter Amricas por la Diversidad Cultural (19
al 22 de mayo de 2011).
[236]

Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

Desde las iniciativas de la sociedad civil, Circuito Fora do Eixo114 es una


red de productores culturales en Brasil creada desde 2005 que actualmente
cuenta con presencia en 25 de los 27 estados del pas. La iniciativa naci con
el objetivo de estimular la circulacin de proyectos musicales, intercambiar
tecnologa de produccin y hacer trueque de producciones. La fuerza del trabajo en red ha favorecido su presencia en el mercado y es una oportunidad
para los pequeos emprendimientos, sobre todo para los que tienen caractersticas cooperativas. Ahora su trabajo comienza a salir hacia Amrica Latina,
la iniciativa Grito rock Amrica do Sul convoc experiencias de 64 ciudades
de Argentina, Bolivia y Uruguay. Desde esta red se ha demostrado que se
puede ser autosustentable.
En Centro Amrica, algunos sellos independientes se han asociado en la
Red de Productores Independientes de Centroamrica (Repica)115, han comenzado a trabajar con otros sectores como el turismo y lo ambiental y adems participan en proyectos de mayor envergadura como el Sector Cultural e
Integracin asociado al portal Mucho Gusto Centroamrica116. En otros casos,
estas productoras desarrollan proyectos culturales de la mano de comunidades tradicionales tnicas histricamente marginalizadas, es el caso de los garifunas de la costa Caribe centroamericana o los negros antillanos de Limn,
Costa Rica y Coln en Panam (Ydice, 2007, p. 93).
Como experiencia individual deseamos destacar a Discos Corasn, un sello independiente mexicano que promueve la msica tradicional mexicana
desde 1992. Esta empresa fonogrfica promueve a los creadores y ha tenido
importancia en el contexto mundial dado que particip en la reunin realizada en Londres en 1987 donde las discogrficas decidieron crear la categora
world music117.

114 Fuera del Eje: http://foradoeixo.org.br/


115 Para conocer los sellos pertenecientes a Repica se debe visitar el sitio: http://redesculturales.net/?p=702
116 Sitio web de Mucho Gusto Centroamrica: www.muchogustocentroamerica.net
117 En la reunin participaron 25 representantes de discogrficas independientes, promotores de conciertos, programadores de radio y otras personas interesadas en la promocin
de msicas de diferentes partes del mundo en Inglaterra. Para estas personas la falta de
categora para esas msicas representaba un obstculo comercial, por ello la denominacin
resultaba til para acercar estas producciones a los consumidores. Sitio web de Discos Corasn: http://www.corason.com/ (Ochoa, 2003, pp. 30-31).
[237]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Si bien el panorama de experiencias que presentamos no da cuenta de la


todas las iniciativas que desde Latinoamrica se desarrollan en favor de la diversidad cultural, s son lo suficientemente representativas para mostrar ese
movimiento independiente que cada vez cobra ms fuerza en el continente.
El papel del gestor cultural, el reto de canalizar las dinmicas del
contexto
Hemos visto el panorama variopinto de la realidad latinoamericana donde
se conjuga la concentracin en las industrias culturales con las propuestas
independientes, donde la msica compartida ms all de fronteras transita
en nuevas normatividades, en un contexto donde los derechos de autor son
un tema en discusin. En este contexto tan dinmico, el gestor cultural tiene grandes retos, podramos decir siguiendo las palabras de Eduard Delgado
que su trabajo consiste en gestionar el conflicto entre proyectos surgidos de
iniciativas creativas paticularistas e individuales y las exigencias del territorio
que lo obligan a una visin conjunta de las necesidades de participacin, cooperacin y solidaridad (Delgado, 1988, p. 101).
Como gestores, en la msica hay que estar alerta a toda esas iniciativas
colaborativas que propician en la red, a esos nuevos modelos de produccin
en las industrias culturales y creativas. A esos intercambios en un territorio
que va ms all de las fronteras fsicas, como afirma Bonet:
En la era digital, en la que los mensajes ya no dependen de
los soportes fsicos, los signos se separan de los significantes.
La produccin y el consumo cultural interactan entre s en
un proceso que por un lado multiplica y desterritorializa los
actores y comunidades, pero por el otro da voz a las microcomunidades locales como si regresramos a la aldea de la
transmisin oral (Bonet, 2011, prr. 2).
Es as como desde una mirada demarcada de la tendencia hegemnica de
las industria cultural sin la sobredimensin del papel de las major ni de la resistencia de las indies se puede abordar lo que sucede entre ambos extremos
de las industrias culturales (Garca Canclini, 2012, p. 8).
Es desde el acompaamiento a las propuestas independientes y desde el
anlisis de la legislacin que se puede contribuir a la pluralidad de los contenidos, a la promocin de la Convencin por la Diversidad Cultural en acciones
concretas y al debate sobre las implicaciones de los tratados de libre comercio en la produccin de la cultura en lo local, nacional y en lo latinoamericano.
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Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

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Una mirada desde la produccin de msicas tradicionales. La gestin cultural puede dar
respuesta al dinamismo de la industria de la msica independiente en Amrica Latina?

Sobre los Autores

Ahtziri E. Molina Roldn


Investigadora en el Centro de Estudios, Documentacin y Creacin de las
Artes de la Universidad Veracruzana. Los principales temas que maneja son:
Gestin Cultural y desarrollo, composicin de la comunidad artstica, consumo cultural. Ha publicado en revistas nacionales e internacionales. Sus publicaciones ms recientes incluyen: Usos del tiempo y consumo cultural de los
estudiantes. Cultura y desarrollo en Amrica Latina. Actores, estrategias, formacin y prcticas e investigaciones artsticas. Poticas, polticas y procesos.
Es doctora en Sociologa por la Universidad de York (Inglaterra).

Ana Patricia Noguera de Echeverri


Licenciada en Filosofa y Humanidades, Magster en Filosofa, Ph.D. en
Filosofa de la Educacin, con estudios posdoctorales en Estticas Ambientales Urbanas. Es Profesora Titular y Emrita del Departamento de Ciencias
Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, desde el ao 1979. Dirige desde 1996 el Grupo de Investigacin en Pensamiento Ambiental, grupo
que ha expandido el concepto de cultura y problematizado el concepto de
ambiente en la Carrera de Gestin Cultural y Comunicativa. Es profesora invitada por diversas Universidades de Colombia y Amrica Latina. Ha escrito
22 libros sobre cultura y pensamiento ambiental, siendo los ms destacados:
Educacin esttica y complejidad ambiental (2000), El Reencantamiento del
mundo: ideas filosficas para la construccin de un pensamiento ambiental
contemporneo (2004), Hojas de Sol en la Victoria Regia (2007, compiladora
y autora), Cuerpo-tierra: el enigma, el habitar, la vida (2012), Afecto-tierra,
Pensamiento ambiental en tiempos de crisis y Pensamiento ambiental en la
era planetaria (compiladora y autora de estos tres libros que estn en proceso de publicacin).

Antonio Albino Canelas Rubim


Formado em Comunicao pela Universidade Federal da Bahia (1975) e
em Medicina pela Escola Baiana de Medicina (1977), Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia (1979), Doutor em Sociologia pela
Universidade de So Paulo (1987) e Ps-doutor em Polticas Culturais pela
[241]

Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Universidade de Buenos Aires e Universidade San Martin (2006). Professor titular da Universidade Federal da Bahia; docente do Programa Multidisciplinar
de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade e do Programa de Artes Cnicas,
ambos da UFBA. Pesquisador I-A do CNPq. Secretrio de Cultura do Estado
da Bahia. Autor de livros e artigos em peridicos nacionais e internacionais.
Membro de Conselhos Editoriais de publicaes em Cultura e Comunicao.
Foi diretor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias da UFBA; presidente do Conselho Estadual de Cultura da Bahia; coordenador do Centro de
Estudos Multidisciplinares em Cultura; diretor da Faculdade de Comunicao
da UFBA, por trs vezes; presidente da Cmara de Extenso da UFBA; coordenador do Programa de Comunicao e Cultura Contemporneas da UFBA;
presidente da Cmara de Comunicao, Cultura e Turismo da Fundao de
Amparo Pesquisa da Bahia; secretrio de cultura da Associao dos Professores Universitrios da Bahia, por duas vezes, e presidente da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao. Principais reas
de interesse: polticas culturais; cultura e poltica; comunicao e poltica;
cultura, comunicao e sociedade.Professor titular da Universidade Federal
da Bahia. Docente do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade. Pesquisador I-A do CNPq e do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura. Secretrio de Cultura do Estado da Bahia.

Carlos Yez Canal


Profesor Asociado de la Universidad Nacional de Colombia. Autor de varios libros, artculos, investigaciones, conferencias y ponencias nacionales e
internacionales en el campo de las culturas y de las identidades. Ha sido profesor invitado por varias universidades de Amrica Latina, Estados Unidos
y Europa. Su trabajo acadmico ha sido reconocido con varias distinciones
nacionales e internacionales. Profesor del pregrado en Gestin Cultural y Comunicativa, as como del posgrado en Planeacin y Polticas Culturales de la
Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales.

Jaime Alberto Pineda Muoz


Licenciado en Filosofa y Letras, Magster en Filosofa, Candidato a Ph.D. en
Ciencias Sociales. Profesor de la Universidad de Caldas, profesor invitado a las
ctedras magistrales de Pensamiento Ambiental, miembro del Grupo de Pensamiento Ambiental, desde el ao 2005, de la Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales. Coautor de varios artculos y libros, sobre pensamiento
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Sobre los autores

ambiental, educacin y cultura, entre los cuales se destacan: Hojas de Sol en


la Victoria Regia (2007); Afecto-tierra, Pensamiento ambiental en tiempos de
crisis y Pensamiento ambiental en la era planetaria, libros en proceso de publicacin por parte de la Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales.

Javier Orlando Lozano Escobar


Ha animado procesos juveniles, comunitarios y campesinos desde muy
joven, siempre preocupado por facilitar la construccin de autonoma tanto
a nivel individual, como de colectivos que buscan reconocimiento y una vida
mejor. Estudi en la Universidad Nacional de Colombia y en la Universidad
Autnoma de Barcelona temas diversos de las ciencias naturales, sociales
y educativas. Le gustan (y ha hecho, con presentaciones a nivel aficionado)
la msica, el teatro y las danzas, tomando cursos en el Centro de Expresin
Cultural Fe y Alegra Santa Librada, la Casa del Silencio (Bogot) y El Centro
de Teatro del Oprimido (Rio de Janeiro). Su tesis doctoral fue publicada en
Barcelona baj el ttuloJvenes educadores: Tribus educadoras entre los lugares y las redes(Gra, 2007). Actualmente es profesor de los programas de
pregrado y especializacin en Gestin Cultural de la Universidad Nacional de
Colombia - sede Manizales.
Jorge Wilson Gmez Agudelo
Profesional en Gestin Cultural y Comunicativa de la Universidad Nacional
de Colombia, Magster en Educacin y Especialista en Esttica. Ha sido investigador en el campo de la identidad y la cultura as como en el campo del pensamiento ambiental latinoamericano. Trabaj 6 aos en la Caja de Compensacin
Familiar de Caldas comolderde cultura. Actualmente se encuentra vinculado
a la Facultad de Ciencias Humanas y Artes de la Universidad del Tolima adscrito
al programa de Artes Plsticas y Visuales en el rea de Arte y Gestin.

Jos Luis Mariscal Orozco


Maestro y Doctor en Antropologa Social, cuenta con diplomados en: Animacin cultural para jvenes y Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura
y comunicacin. Fue coordinador del Proyecto Archivo de Historia y Tradicin
Oral de Tuxpan (Jalisco), trabaj en el Museo del Premio Nacional de la Cermica como promotor cultural e investigador. Sus investigaciones y publicaciones han sido en el mbito de la cultura popular y la Gestin Cultural,
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Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

actualmente es profesor investigador del Sistema de Universidad Virtual de


la Universidad de Guadalajara.
Julin Garca Gonzlez
Profesor asociado de la Universidad Nacional de Colombia - sede Manizales. Fillogo de formacin con maestra y doctorado en Literatura Francesa y
Comparada. Actualmente es docente en las reas de Cultura y Esttica en el
programa de Gestin Cultural y Comunicativa de la Universidad Nacional de
Colombia - sede Manizales.

Lindinalva Silva Oliveira Rubim


Possui graduao em Jornalismo pela Universidade Federal da Bahia
(1975), Doutorado em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (1999) e Ps-doutorado pela Universidade de Buenos Aires (2006).
Atualmente Professora Associada Nivel I da Universidade Federal da Bahia.
Tem experincia na rea de comunicao, com nfase em cinema e televiso,
atuando principalmente nos seguintes temas: cultura, comunicao, gnero, cinema, televiso e representaes. Coordenadora do Centro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura da UFBA. Professora da Universidade Federal da
Bahia. Docente do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e
Sociedade. Pesquisadora do Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura.

Marcela Alejandra Pas Andrade


Es Sociloga y Doctora de la Facultad de Filosofa y Letras (FFyL) en el rea
de Antropologa por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Miembro del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Miembro
investigadora en el Programa Economa Poltica de la Cultura; estudios sobre
producciones Culturales y Patrimonio de FFyL de UBA. Dicta diversos seminarios y materia de grado y posgrado en las facultades de Ciencias Sociales (FSC)
y de Filosofa y Letras (FFyL) de la Universidad de Buenos Aires.

Modesto Gayo
Es profesor asociado de la Universidad Diego Portales (Santiago, Chile) y
desarrolla su trabajo de docencia e investigacin en la Escuela de Sociologa.
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Sobre los autores

En los ltimos aos ha venido desarrollando una extensa agenda de estudio


sobre capital cultural, en la que ha hecho nfasis en temas como la desigualdad, la reproduccin y el territorio. Tambin ha atendido al debate sobre la
clase media, en particular en lo que se refiere a su conceptualizacin y comportamiento poltico; y mantiene una lnea de trabajo sobre la reflexin en
torno a las teoras del nacionalismo. Asimismo, est interesado en la aplicacin de tcnicas estadsticas en la investigacin en ciencias sociales. Ha publicado extensamente sobre estos temas y es co-autor del libro Culture, class,
distinction (2009, Routledge).

Rubens Bayardo
Doctor en Antropologa, UBA. Director del Programa Antropologa de la
Cultura, Instituto de Ciencias Antropolgicas, UBA. Director de la Carrera
de Especializacin en Gestin Cultural y Polticas Culturales, IDAES Universidad Nacional de San Martn, Buenos Aires. Director del Diploma de Estudios
Avanzados en Gestin Cultural, IDAES, UNSAM. Director Adjunto del Observatorio Cultural, FCE, UBA.

Sandra Velsquez Puerta


Profesora Universidad Nacional de Colombia. Comunicadora social-periodista de la Universidad Pontificia Bolivariana, Especialista en Gestin Cultural
y Polticas Culturales de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico
y Magster y Doctora en Ciencias de la Informacin de la Universidad Michel
de Montaigne en Francia. Ha realizado investigaciones y ha publicado artculos sobre las temticas de: la industria de la msica independiente, empresa
informativa, diversidad cultural y financiacin de la cultura.

Uriel Bustamante Lozano


Profesor asociado de la Universidad Nacional de Colombia. Conferencista nacional e internacional en temas de cultura y sus polticas, planeacin,
organizaciones, investigacin y gestin de proyectos. Investigador en temas
culturales a nivel de la gestin y la administracin, estudios del discurso y
de la identidad. Integrante del Grupo de Investigacin Identidad y Cultura.
Coordinador del Grupo de Investigacin en Teora y Prctica de la Gestin
Cultural y del semillero en Polticas Culturales.
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Emergencias de la Gestin Cultural en Amrica Latina

Winston M. Licona Calpe


Economista de la UPTC, Tunja (Boyac), Colombia. Dr. en Economa, Escuela Superior de Economa de Praga, Repblica Checa. Profesor, Facultad de
Administracin, Departamento de Ciencias Humanas, Universidad Nacional
de Colombia - sede Manizales. Conferencista internacional y profesor invitado a Espaa, Mxico, Argentina, Chile, Cuba, Brasil. Profesor invitado del
doctorado de Lenguaje y Cultura de la UPTC. Exdirector de Posgrados de la
Escuela de Ciencias Humanas de la Universidad del Rosario. Libros: Apuntes
de la gestin cultural a la administracin de las culturas (2007), Lecturas crticas y alternativas de realidad empresarial (2009), Apuntes tericos para la
realidad empresarial (2011); adems, diversos artculos en libros y revistas de
Mxico y Colombia.

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Emergencias en la Gestin Cultural


de Amrica Latina.
Esta edicin consta de 200 ejemplares.
El texto fue compuesto en caracteres
Calibri y Aachen BT.
Se utiliz papel bond de 75 gramos y, en
la cartula, propalcote de 240 gramos.
El libro se termin de imprimir en
Manizales, en Capital Graphic,
en el mes de marzo de 2014.