You are on page 1of 6

SEMINRIO ON-LINE

CONFISSO DE F DA GUANABARA
Rio de Janeiro
2004

Para informaes sobre o texto, mande um e-mail para:


bglk@stprj.br

Todos os Direitos Reservados para


www.stprj.br

Confisso de F da Guanabara
Segundo a doutrina de So Pedro Apstolo, em sua primeira epstola, todos
os cristos devem estar, sempre prontos para dar a razo da esperana que neles
h, e isso com toda doura e benignidade, ns, abaixo assinados, senhor de
Villegaignon unanimemente, (segundo a medida da graa que o Senhor nos h
concedido, damos razo, a cada ponto, como nos haveis apontado e ordenado, e
comeando no primeiro artigo:
Artigo 1.
Cremos em um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da terra, e de
todas as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs pessoas: o
Pai, o Filho e o Santo Esprito, que no fazem seno uma mesma substncia
eterna e uma mesma vontade; o Pai fonte e comeo de todo bem; o Filho
eternamente gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou
em carne ao mundo, sendo concebido do Santo Esprito, nascido da virgem Maria,
feito sob a Lei para resgatar os que sob ela estavam, afim de que recebessem a
adoo de prprios filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do Filho, mestre
de toda verdade, falando pela boca dos Profetas, sugerindo todas as coisas que
foram ditas por Nosso Senhor Jesus Cristo aos Apstolos. Este o nico
consolador em aflio, dando constncia e perseverana em todo bem. Cremos
que mister somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade
de Deus em f ou particularmente.
Artigo 2.

Cremos um s Deus, imortal e invisvel, criador do cu e da terra, e de todas


as coisas, tanto visveis como invisveis, o qual distinto em trs pessoas: o Pai, o
Filho e o Santo Esprito, que no fazem seno uma mesma substncia eterna e
uma mesma vontade; o Pai fonte e comeo de todo bem; o Filho eternamente
gerado do Pai, o qual, cumprida a plenitude do tempo, se manifestou em carne ao
mundo, sendo concebido do Santo Esprito, nascido da virgem Maria, feito sob a
Lei para resgatar os que sob ela estavam, afim de que recebessem a adoo de
prprios filhos; o Santo Esprito, procedente do Pai e do Filho, mestre de toda
verdade, falando pela boca dos Profetas, sugerindo todas as coisas que foram
ditas por Nosso Senhor Jesus Cristo aos Apstolos. Este o nico consolador em
aflio, dando constncia e perseverana em todo bem. Cremos que mister
somente adorar e perfeitamente amar, rogar e invocar a majestade de Deus em f
ou particularmente.
Artigo 3.
Cremos, quanto ao Filho de Deus e ao Santo Esprito, o que a Palavra de
Deus e a doutrina apostlica, e o smbolo, nos ensina.
Artigo 4.
Cremos que Nosso Senhor Jesus Cristo vir julgar os vivos e os mortos, em
forma visvel e humana como subiu ao Cu, executando tal juzo na forma em que
nos predisse em so Mateus vigsimo quinto captulo, tendo todo poder de julgar
a ele dado pelo Pai, entanto que homem. E, quanto ao que dizemos em nossas
oraes, que o Pai aparecer em fim na pessoa do Filho, entendemos por isso
que o poder do Pai, dado ao Filho ser manifestado no dito juzo, no, todavia,
que queiramos confundir as pessoas, sabendo que elas so realmente distintas
uma da outra.
Artigo 5.
Cremos que no Santssimo Sacramento da Ceia, com as figuras corporais do
po e do vinho, as almas fiis so realmente e de fato alimentadas com a prpria
substncia de Nosso Senhor Jesus Cristo como nossos corpos so alimentados
de viandas e assim no entendemos dizer que o po e o vinho sejam
transformados ou transubstanciados no corpo e sangue dele, porque o po
continua em sua natureza e substncia, semelhantemente o vinho, e no h
mudana ou alterao. Distinguimos, todavia, este po e vinho do outro po que
dedicado ao uso comum, que este nos um sinal sacramental, sob o qual a
verdade nos infalivelmente recebida.
Ora esta recepo no se faz seno por meio da f e nela no convm
imaginar nada de carnal, nem preparar os dentes para o comer, como Santo
Agostinho nos ensina, dizendo: "por que preparas tu os dentes e o ventre? Cr, e
tu o comeste". O sinal, pois, nem nos d a verdade, nem a coisa significada; mas
Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu poder, virtude e bondade, alimenta e preserva
nossas almas, e as faz participantes de sua carne, e de seu sangue, e de todos os
seus benefcios. Vejamos a interpretao das palavras de Jesus Cristo: "Este po
o meu corpo". Tertuliano, no livro quarto contra Marcion, explica estas palavras
assim: "Este o sinal e a figura do meu corpo." Santo Agostinho: "O Senhor no

evitou dizer: - Este o meu corpo, quando dava apenas o sinal de seu corpo."
Portanto (como ordenado no primeiro Cnon do conclio de Nicia) neste santo
Sacramento no devemos imaginar nada de carnal e nem nos distrair no po e no
vinho, que nos so neles propostos por sinais, mas levantar nossos espritos ao
Cu para contemplar pela f o Filho de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo, sentado
destra de Deus seu Pai. Neste sentido podamos juntar o artigo da Ascenso
com muitas outras sentenas de Santo Agostinho, que omitimos, temendo ser
longas.
Artigo 6.
Cremos que, se fosse necessrio por gua no vinho os evangelistas e So
Paulo, no teriam omitido uma coisa de to grande conseqncia. E, quanto a que
os Doutores antigos o tem observado (fundamentando-se sobre o sangue
misturado com gua que saiu do lado de Jesus Cristo), desde que tal observncia
no tem nenhum fundamento na Palavra de Deus, visto mesmo que depois da
instituio da Santa Ceia isto aconteceu ns no a podemos hoje admitir
necessariamente.
Artigo 7.
Cremos que no h outra consagrao que a que se faz pelo ministro quando
se celebra a Ceia. Recitando o ministro ao povo, em linguagem conhecida, a
instituio desta Ceia, literalmente, segundo a forma que Nosso Senhor Jesus
Cristo nos prescreveu, admoestando o povo, da morte e paixo de Nosso Senhor.
E mesmo, como diz Santo Agostinho, a consagrao a palavra da f que
pregada e recebida em f. Pelo que, segue-se que as palavras secretamente
pronunciadas sobre os sinais no podem ser a consagrao como aparece da
instituio que nosso Senhor Jesus Cristo deixou aos seus Apstolos, dirigindo
suas palavras aos seus discpulos presentes, aos quais ordenou tomar e comer.
Artigo 8.
O Santo Sacramento da Ceia no vianda para o corpo como para as almas
(porque ns no imaginamos nada de carnal, como declaramos no artigo quinto)
recebendo-o por f a qual no carnal.
Artigo 9.
Cremos que o batismo Sacramento de penitncia, e como uma entrada na
Igreja de Deus, para sermos incorporados em Jesus Cristo. Representa-nos a
remisso de nossos pecados passados e futuros a qual adquirida plenamente s
pela morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Demais a mortificao de nossa carne
a nos representada, e a lavagem representada pela gua lanada sobre a
criana, sinal e selo do sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, que a
verdadeira purificao de nossas almas. A sua instituio nos ensinada na
Palavra de Deus, a qual os santos Apstolos observaram, usando de gua em
nome do Pai, do Filho e do Santo Esprito. Quanto aos exorcismos, abjuraes de
sat, crisma, saliva e sal, ns os registramos como tradies dos homens,
contentando-nos s com a forma e instituio deixada por Nosso Senhor Jesus
Cristo.

Artigo 10.
Quanto ao livre arbtrio, cremos que, se o primeiro homem, criado imagem
de Deus teve liberdade e vontade, tanto para bem como para mal, s ele
conheceu o que era o livre arbtrio, estando em sua integridade. Ora, ele nem
apenas guardou este dom de Deus, assim dele foi privado por seu pecado, e
todos os que descendem dele, de sorte que nenhum da semente de Ado tem
uma centelha do bem. Por esta causa diz So Paulo, que o homem sensual no
entende as coisas que so de Deus. E Osias clama aos filhos de Israel: "Tua
perdio de ti Israel". Ora isto entendemos do homem que no regenerado
pelo Santo Esprito. Quanto ao homem cristo, batizado no sangue de Jesus
Cristo, o qual caminha em novidade de vida, Nosso Senhor Jesus Cristo restitui
nele o livre arbtrio e reforma a vontade para todas as boas obras, no, todavia,
em perfeio, porque a execuo de boa vontade no est em seu poder mas
vem de Deus, como amplamente este Santo Apstolo declara no stimo captulo
aos Romanos, dizendo: "Tenho o querer mas em mim no acho o perfazer". O
homem predestinado para a vida eterna, embora peque por fragilidade humana,
todavia no pode cair em impenitncia. A este propsito, So Joo diz que ele no
peca porque a eleio permanece nele.
Artigo 11.
Cremos que pertence s Palavra de Deus perdoar os pecados, da qual
como diz Santo Ambrsio, o homem apenas o ministro; portanto, se ele condena
ou absolve, no ele mas a Palavra de Deus que ele anuncia. Santo Agostinho
neste lugar diz que no pelo mrito dos homens que os pecados so perdoados,
mas pela virtude do Santo Esprito. Porque o Senhor dissera a seus Apstolos:
"Recebei o Santo Esprito"; depois acrescentara: "Se perdoardes a algum, seus
pecados" etc. Cipriano diz que o servidor no pode perdoar a ofensa contra o
Senhor.
Artigo 12.
Quanto imposio das mos essa serviu em seu tempo, e no h
necessidade de a conservar agora, porque pela imposio das mos no se pode
dar o Santo Esprito, porquanto isto s a Deus pertence. Tocante ordem
eclesistica, cremos no que So Paulo dela escreveu na Primeira Epstola a
Timteo, e em outros lugares.
Artigo 13.
A separao entre o homem e a mulher legitimamente unidos por casamento
no se pode fazer seno por causa de adultrio, como Nosso Senhor ensina.
Mateus, captulo dezenove verso cinco. E no somente se pode fazer a separao
por essa causa, mas, tambm, bem examinada a causa perante o magistrado, a
parte no culpada no se podendo conter, pode casar-se, como Santo Ambrsio
diz sobre o captulo sete da Primeira Epstola aos Corntios. O magistrado,
todavia, deve nisso proceder com madureza de conselho.
Artigo 14.

So Paulo, ensinando que o bispo deve ser marido de uma s mulher no diz
que lhe seja lcito tornar-se a casar, mas o Santo Apstolo condena a bigamia a
que os homens daqueles tempos eram muito afeitos. Todavia nisso deixamos o
julgamento aos mais versados nas Santas Escrituras, no se fundando a nossa f
sobre esse ponto.
Artigo 15.
No lcito votar a Deus seno o que ele aprova. Ora, , assim, que os votos
monsticos s tendem corrupo do verdadeiro servio de Deus. tambm
grande temeridade e presuno de o homem fazer votos alm da medida de sua
vocao, visto que a Santa Escritura nos ensina que a continncia um dom
especial. Mateus quinze e Primeira Epstola de So Paulo aos Corntios, sete.
Portanto, segue-se que os que se impem esta necessidade renunciando ao
matrimnio toda a sua vida no podem ser desculpados de extrema temeridade e
confiana excessiva e insolente em si mesmos. E por este meio tentam a Deus
visto que o dom da continncia em alguns apenas temporal e o que o teve por
algum tempo no o ter pelo resto da vida. Por isso, pois, os monges, padres e
outros tais que se obrigam e prometem viver em castidade tentam contra Deus por
isso que no est neles cumprir o que prometem. So Cipriano, no captulo onze
diz assim: "Se as virgens se dedicam de boa vontade a Cristo perseverem em
castidade sem defeito; sendo assim fortes e constantes esperem o galardo
preparado para sua virgindade; se no querem ou no podem perseverar nos
votos, melhor que se casem que serem precipitadas no fogo da lascvia por seus
prazeres e delcias." Quanto passagem do Apstolo So Paulo, verdade que
as vivas, tomadas para servir Igreja, se submetiam a no mais casar, enquanto
estivessem sujeitas ao dito cargo, no que por isso se lhes reputasse ou lhes
atribusse alguma santidade, mas porque no se podiam bem desempenhar de
seus deveres, sendo casadas e, querendo casar renunciassem vocao para
que Deus as tinha chamado, contudo que cumprissem as promessas feitas na
Igreja, sem violar a promessa feita no batismo, na qual est contido este ponto:
"Que cada um deve servir a Deus na vocao em que foi chamado". As vivas,
pois, no faziam voto de continncia, seno no que o casamento no convinha ao
ofcio para que se apresentavam e no tinham outra considerao que cumpri-lo.
No eram to constrangidas que lhes no fosse antes permitido casar-se que
abrasar-se e cair em alguma infmia ou desonestidade. Mais: Para evitar tal
inconveniente, o Apstolo So Paulo, no captulo citado, probe serem recebidas
para fazerem tais votos sem que tenham a idade de sessenta anos, que uma
idade comumente fora da incontinncia. Acrescenta que os eleitos s devem ter
sido casados uma vez, a fim de que por essa forma, tenham j uma aprovao de
continncia.
Artigo 16.
Cremos que Jesus Cristo o nosso nico Mediador, intercessor e advogado,
pelo qual temos acesso ao Pai e que, justificados no seu sangue seremos livres
da morte e por ele j reconciliados teremos plena vitria contra a morte. Quanto
aos santos defuntos, dizemos que desejam a nossa salvao e o cumprimento do
Reino de Deus, e que o nmero dos eleitos se complete; todavia, no nos

devemos dirigir a eles como intercessores para obterem alguma coisa, porque
desobedeceramos o mandamento de Deus. Quanto a ns, ainda vivos, enquanto
estamos unidos como membros de um corpo, devemos orar uns pelos outros,
como nos ensinam muitas passagens das Santas Escrituras.
Artigo 17.
Quanto aos mortos So Paulo na Primeira Epstola aos Tessalonicenses,
quarto captulo, nos probe entristecer-nos por eles, porque isto convm aos
pagos, que no tm esperana alguma de ressuscitar. O Apstolo no manda e
nem ensina a orar por eles o que no teria esquecido se fosse conveniente. Santo
Agostinho, sobre o Salmo quarenta e oito diz que os espritos dos mortos recebem
conforme o que tiverem feito durante a vida; que, se nada fizeram, estando vivos
nada recebem estando mortos.
Esta a resposta que damos aos artigos por vs enviados segundo a medida
e poro da f que Deus nos deu, suplicando que lhe praza fazer que em ns no
seja morta, antes produza frutos dignos de seus filhos, e, assim, fazendo-nos
crescer e perseverar nela, lhe rendamos graas e louvores para sempre jamais.
Assim seja. Jean du Bourdel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andr LaFon.