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LA RATIFICACIN DEL PACTO

xodo 24
Enseanzas Tpicas del Libro del xodo
Edward Dennett
Habiendo sido ahora revelado el pacto y explicado el terreno de la futura relacin de Jehov con Israel, la
ratificacin solemne del mismo es registrada en este captulo. Como preparacin a esto, Moiss, Aarn,
Nadab, y Abi, y setenta de los ancianos de Israel, fueron llamados a subir ante Jehov (xodo 24:1). Pero no
todos se podan acercar. "Adoraris desde lejos. Y Moiss solo se llegar a Jehov: mas no se llegarn los otros,
ni tampoco subir el pueblo con l." (xodo 24: 1, 2 VM). La posicin del mediador es sealada claramente
una posicin de la mayor honra y del mayor privilegio, conferidos sobre Moiss por Jehov en Su gracia.
Moiss no mereca ms el acceso a Dios que sus compaeros. Fue le gracia sola que le confiri ese lugar
especial. Todo es significativo de la administracin (o dispensacin) presentando un contraste perfecto con
la posicin de los creyentes desde la muerte de Cristo. Ya no se dice ahora, "adoraris desde lejos", sino
"acerqumonos" (Hebreos 10:22). La sangre de Cristo tiene una eficacia tal que limpia al creyente de todo
pecado, de modo que no tiene ms conciencia de pecados, con una sola ofrenda (Cristo) le hace perfecto para
siempre, y por eso, habindose rasgado el velo en testimonio al hecho de que Dios ha sido glorificado en la
muerte de Cristo, l tiene libertad de acceso al Lugar Santsimo (Hebreos 10: 19-22). Puede adorar all a Dios
en espritu y en verdad; puede regocijarse all en Dios por medio de nuestro seor Jesucristo, por quien hemos
recibido la reconciliacin (Romanos 5:11 - VM); ya que est sin mancha delante del ojo que todo lo escudria
de un Dios santo, y puede estar en santo denuedo delante del trono mismo de Su santidad. Qu contraste
entre la ley y la gracia! La ley, en efecto, "teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de
las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a
los que se acercan" (Hebreos 10:1); pero en la gracia, mediante el sacrificio nico de Cristo, nunca ms se
recordarn nuestros pecados e iniquidades (Hebreos 10:17), y tenemos, por medio de Cristo, entrada por un
mismo Espritu al Padre (Efesios 2:18). De alguna manera Moiss, por tanto, en el lugar que disfrut, fue un
tipo del creyente. Haba, no obstante, esta diferencia inmensa. l se acerc a Jehov, nosotros tenemos
entrada al Padre, adoramos a Dios, a Dios en todo lo que se ha revelado ahora plenamente, y revelado como
nuestro Dios y Padre, ya que es el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.

No puede dejar de llamar la atencin el hecho de que los nombres de Nadab y Abi aparezcan mencionados.
Ambos eran hijos de Aarn, y con su padre fueron seleccionados para este privilegio singular. Pero ni la luz ni
el privilegio pueden asegurar salvacin, ni tampoco, si somos creyentes, un andar santo, obediente. Ambos
encuentran, despus, un final terrible. Ellos "ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca les
mand. Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov." (Levtico 10: 1, 2).
Despus de esta escena en nuestro captulo fueron consagrados al sacerdocio, y fue mientras ellos estaban en
el desempeo de su deber en este cargo, o ms bien debido a su fracaso en l, que cayeron bajo el juicio de
Dios. Que la advertencia penetre profundamente en nuestros corazones, que el cargo y los privilegios
especiales son igualmente impotentes para salvar; y tambin la leccin de que Dios no puede aceptar nada en
nuestra adoracin que no sea rendido en obediencia a l. La ofrenda debe ser proporcionada por l, y el
corazn debe estar sometido a Su voluntad.

Moiss, a continuacin, descendi al pueblo, y les refiri "todas las palabras de Jehov, y todas sus leyes. Y
respondi todo el pueblo a una voz: Nosotros haremos todo cuanto Jehov ha dicho!" (xodo 24:3 VM). A
pesar del terror de sus corazones ante las seales de la presencia y majestad de Jehov sobre el Sina, ellos
permanecan ignorando totalmente su propia impotencia para dar satisfaccin a Sus santas demandas.
Pueblo insensato! Se poda haber supuesto que antes de esto sus ojos habran sido abiertos; pero en verdad,
repetimos, eran ignorantes tanto acerca de ellos mismos como acerca de Dios. De ah que una vez ms se
expresan como dispuestos a prometer obediencia como condicin de bendicin. Dios haba hablado, y ellos
haban asentido, y ahora, el acuerdo deba ser confirmado y ratificado.

"Moiss escribi todas las palabras de Jehovah. Y levantndose muy de maana, erigi al pie del monte un
altar y doce piedras segn las doce tribus de Israel. Luego mand a unos jvenes de los hijos de Israel, y stos
ofrecieron holocaustos y mataron toros como sacrificios de paz a Jehovah. Moiss tom la mitad de la sangre y
la puso en tazones, y esparci la otra mitad de la sangre sobre el altar. Asimismo, tom el libro del pacto y lo
ley a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las cosas que Jehovah ha dicho, y obedeceremos.
Entonces Moiss tom la sangre y roci con ella al pueblo, diciendo: He aqu la sangre del pacto que Jehovah
ha hecho con vosotros referente a todas estas palabras." (xodo 24: 4-8; RVA).

No hay ms que un altar si bien hay doce piedras (o pilares) un altar porque era para Dios, doce piedras (o
pilares) porque todas las doce tribus deban estar representadas en los sacrificios que se iban a ofrecer. No
habiendo sido designado an el sacerdocio, "unos jvenes" llevan a cabo la obra sacerdotal del da. Eran,
probablemente, primognitos, a quienes Jehov reclam especialmente para l, tal como hemos visto en el
captulo 13 del libro del xodo. Despus, en efecto, estos fueron sustituidos por la tribu de Lev, y fue
designada para el servicio de Jehov. De este modo, se dice, "hars que los Levitas se presenten delante de
Jehov, e impondrn los hijos de Israel sus manos sobre los Levitas; y Aarn ofrecer los Levitas por ofrenda
mecida delante de Jehov, de parte de los hijos de Israel; para que hagan el servicio de Jehov." (Nmeros 8:
10, 11 VM; tambin Nmeros 3: 40, 41). Hasta la sustitucin de los primognitos por los Levitas, los
"jvenes" ocuparon el lugar de servicio en relacin con el altar. Slo haba, se observar, holocaustos y
sacrificios de paz por la razn presentada anteriormente, a saber, que hasta que la cuestin del pecado no
fuese planteada formalmente por la ley, los sacrificios por el pecado no tienen lugar alguno. Los sacrificios
eran para Dios (aunque los oferentes, as como tambin los sacerdotes, tenan su porcin en los sacrificios de
paz, en comunin con Dios. Vase Levtico 3 y 7); pero la especial significancia de los ritos de este da se ha de
encontrar en el rociamiento de la sangre. La mitad fue rociada sobre el altar. Luego, habiendo ledo el libro del
pacto a odos de todo el pueblo, ellos dijeron nuevamente, "Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Jehov,
y seremos obedientes!". Acto seguido, Moiss tom la sangre, y la roci sobre el pueblo, y dijo, "He aqu la
sangre del pacto que ha hecho Jehov con vosotros, acerca de todas estas cosas!" (xodo 24: 7, 8 VM). Antes
de explicar el significado de este hecho solemne, se puede citar el pasaje de los Hebreos referente a l, como
dando detalles ms completos. "Porque cuando Moiss termin de promulgar todos los mandamientos a todo
el pueblo, conforme a la ley, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e
hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: ESTA ES LA SANGRE DEL PACTO QUE DIOS OS
ORDENO." (Hebreos 9: 19, 20 LBLA). Encontramos aqu el detalle interesante, no presentado en el escrito de

Moiss, de que el libro fue rociado as como tambin el pueblo. Hubo, de este modo, tres rociamientos
sobre el altar, sobre el libro, y sobre el pueblo.

La primera indagatoria debe ser en cuanto a la significacin de la sangre. No puede ser expiacin, porque el
pueblo y el libro son igualmente rociados junto con el altar; tampoco, por la misma razn, pudo ser limpieza.
La vida est en la sangre (Levtico 17:11) y, por consiguiente, la sangre, el derramamiento de ella, representar
muerte, y muerte cuando se relaciona con el sacrificio, como castigo del pecado. Aqu, por tanto, el
rociamiento de la sangre significa muerte como la sancin penal de la ley. El pueblo prometi obediencia, y
entonces ellos, as como tambin el libro, fueron rociados para ensear que la muerte sera la pena de la
transgresin. Tal fue la posicin solemne a la que, por consentimiento propio, ellos haban sido llevados. Se
comprometieron a obedecer bajo pena de muerte. Por tanto, bien pudo decir el apstol, "todos los que se
basan en las obras de la ley estn bajo maldicin" (Glatas 3:10 RVA). Es lo mismo ahora, en cuanto al
principio, con todos los que aceptan el terreno de la ley como modo de vida, todos los que estn confiando en
sus propias obras como condicin de bendicin. Ellos no lo saben, pero de este modo estn atando a sus
hombros la maldicin de la ley, al igual que los Israelitas en esta escena, y aceptando la condicin de muerte
como la pena de la desobediencia.

El pueblo, por tanto, fue rociado con sangre al haber prometido obediencia. Puede servirnos de ayuda
adicional comparar las expresiones halladas en la primera epstola de Pedro, que, indudablemente, se refieren
en parte a esta transaccin. Al escribir "a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia
y Bitinia" es decir, a los Cristianos Judos entre la dispersin de estas regiones los describe como "elegidos
segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de
Jesucristo" (1. Pedro 1: 1, 2). Este orden es muy significativo, aunque a menudo ha ocasionado dificultad
debido al hecho de que se ha perdido la alusin a la nacin Juda. Como nacin, ellos haban sido elegidos por
el llamamiento soberano de Dios, santificados mediante ritos carnales separados del resto de las naciones
(vase Efesios 2:14), y apartados para Dios (xodo 19:10), santificados, adems, para obedecer habiendo
sido este el objetivo propuesto, y, como hemos visto, aceptado por el pueblo; y entonces fueron rociados con
la sangre, siendo sellado as el pacto de Dios con ellos con la sancin solemne de la muerte. Los trminos, por
tanto, se corresponden exactamente; pero cun grande es la diferencia en su significado! Los creyentes son
elegidos segn la presciencia de Dios el Padre, habindonos l "predestinado para ser adoptados hijos suyos
por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad." (Efesios 1:5). No eran, por consiguiente, como
Israel, sencillamente objetos de una eleccin terrenal, y para bendicin terrenal, sino los objetos de una
eleccin eterna ser llevados al disfrute de la relacin ntima de hijos, en un lugar de cercana perfecta,
aceptos en el Amado. Han sido santificados, no mediante ritos y ordenanzas exteriores o carnales, sino por la
operacin del Espritu de Dios en el nuevo nacimiento, en virtud del cual son apartados absolutamente para
Dios no siendo ya ms del mundo, as como Cristo no es del mundo; y han sido santificados para la
obediencia de Cristo Jess [1] es decir, para obedecer como Cristo obedeci, siendo Su andar el estndar
normal, el estndar para cada creyente (1. Juan 2:6); y han sido santificados adems, no al ser rociados con
sangre, lo cual testificaba de la muerte para cada transgresin, sino con la que habla de que la expiacin ha
sido completada, y la limpieza perfecta de toda alma que se encuentra bajo su valor. Pedro traza as un
contraste perfecto, y el contraste es el que se halla entre la ley y la gracia. "La ley por medio de Moiss fue
dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo." (Juan 1:17).

[*] Ambos trminos, obediencia y rociamiento, pertenecen, sin duda, a Jesucristo; es decir, se trata de la
obediencia de Jesucristo, as como tambin de la sangre de Jesucristo.

Ratificado el pacto, "subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al
Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est
sereno. Mas no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y
bebieron." (xodo 24: 9-11). Slo a Moiss se le permiti acercarse antes de que el pacto fuera establecido,
pero ahora, a los representantes del pueblo se les concede esta gracia especial; y se acercan a buen recaudo.
Dos cosas sobresalen en esta escena. Ellos vieron al Dios de Israel. Dios se mostr en la majestad de Su
santidad a vista de ellos. El embaldosado de zafiro (vase Ezequiel 1:26; Ezequiel 10:1), y la descripcin
adicional, "semejante al cielo cuando est sereno" (xodo 24:10), habla de esplendor y pureza celestiales. Dios
se revel, por tanto, a estos testigos escogidos segn el carcter de la economa (o administracin) que haba
sido ahora establecida. Adems, comieron y bebieron. Fue en virtud de la sangre que fueron admitidos a este
privilegio singular, ya que tambin fue un privilegio ver al Dios de Israel y entrar en relacin con l, si bien el
carcter mismo de la revelacin concedida hablaba ms bien de distancia que de cercana. Con todo, como
hombres en la carne, ellos comieron y bebieron en presencia de Dios, y, como otro ha comentado,
continuaron con su vida terrestre. Vieron a Dios y no murieron. Debido a que el pacto slo fue puesto en
vigor ahora, y no habiendo entrado el fracaso, Dios pudo as, sobre ese fundamento, permitirles el acceso a l
como el Dios de Israel.

Moiss es separado una vez ms de Aarn, Nadab, Abi, y los ancianos. Reanuda su lugar de mediador para
recibir las tablas de piedra, etc., que Dios haba escrito "las palabras de vida", tal como son descrita por
Esteban (Hechos 7:38). Para este propsito, Moiss es llamado a subir a Jehov en el monte (xodo 24:12).
Dejando a los ancianos, y designando a Aarn y Hur a cargo, sube, y estuvo solo con Dios por cuarenta das y
cuarenta noches. Durante este tiempo "la gloria de Jehov repos sobre el monte Sina, Y la apariencia de la
gloria de Jehov era como un fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel." (xodo
24: 15-18). Esta no era la gloria de Su gracia, sino la gloria de Su santidad, como se ve por el smbolo del fuego
abrasador la gloria de Jehov en Su relacin con Israel sobre la base de la ley. (Comprese con 2. Corintios
3). Se trat, por tanto, de una gloria a la que ningn pecador se poda atrever a acercarse, ya que la santidad y
el pecado no se pueden juntar; pero ahora, a travs de la gracia de Dios, sobre el terreno de la expiacin
consumada, los creyentes se pueden acercar, y estar cmodos en la gloria, pero, a cara descubierta,
contemplando la gloria del Seor, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el
Espritu del Seor. (2. Corintios 3:18). Nos acercamos con confianza, y con deleite contemplamos la gloria,
porque cada rayo que contemplamos en la faz de Cristo glorificado es una demostracin del hecho de que
nuestros pecados han sido quitados, y que la redencin est cumplida.