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COLEO

PERCEPES
DA
DIFERENA
N EGROS E B RANCOS NA E SCOLA

P OR QUE RIEM

DA

FRICA? - Dilma Melo Silva

POR QUE RIEM DA


FRICA?

Dilma Melo Silva

VOLUME

APRESENTAO

coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola


destinada a professores da educao infantil e do ensino fundamental.
Seu intuito discutir de maneira direta e com profundidade alguns temas que
constituem verdadeiros dilemas para professores diante das discriminaes
sofridas por crianas negras de diferentes idades em seu cotidiano nas
escolas.
Diferenciar uma caracterstica de todos os animais. Tambm uma
caracterstica humana muito forte e muito importante entre as crianas,
mesmo quando so bem pequenas, na idade em que freqentam creches
e pr-escolas e comeam a conviver com outras observando que no so
todas iguais.
Mas como lidar com o exerccio humano de diferenciar sem que ele se
torne discriminatrio? O que fazer quando as crianas se do conta da
diferena entre a cor e a textura dos cabelos, os traos dos rostos, a cor
da pele? Como evitar que esse processo se transforme em algo negativo e
excludente? Como sugerir que as crianas brinquem com as diferenas no
lugar de brigarem em funo delas?
Os 10 volumes que compem a coleo Percepes da Diferena chamam
a ateno para momentos em que a diferenciao ocorre, quando se torna
discriminatria, e sugerem formas para lidar com esses atos de modo
a colaborar para que a auto-estima e o respeito entre crianas sejam
construdos.
Os autores discutem conceitos e questionam preconceitos. Fazem sugestes
de como explorar as diferenas de maneira positiva, por meio de brincadeiras
e histrias, e de leituras que possam auxili-los a aprofundar a reflexo
sobre os temas, caso desejem faz-lo.
Para compor a coleo convidamos especialistas e educadores de diferentes
reas. Cada volume reflete o ponto de vista do autor ou da autora de modo
a assegurar a diversidade de pensamentos e abordagens sobre os assuntos
tratados.
Desejamos que a leitura seja prazerosa e instrutiva.

Gislene Santos

COLEO PERCEPES DA DIFERENA.


NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA

VOLUME 6

POR QUE RIEM


DA FRICA?

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Presidente da Repblica
Luiz Incio Lula da SIlva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio-Executivo
Jos Henrique Paim Fernandes
Secretrio de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
Andr Luiz Figueiredo Lzaro

COLEO PERCEPES DA DIFERENA.


NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA.
Apoio:
Ministrio da Educao - Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD)
Programa UNIAFRO.
Realizao:
NEINB - Ncleo de Apoio Pesquisas em
Estudos Interdisciplinares sobre o Negro Brasileiro,
da Universidade de So Paulo - USP.
Coordenao da coleo: Gislene Aparecida dos Santos
Projeto grfico: Jorge Kawasaki
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Ilustraes: Marcelo dSalete
Editorao: Nove&Dez Criao e Arte
Reviso: Lara Milani

ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)


ISBN 978-85-296-0088-8 (Volume 6)
Impresso no Brasil
2007

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Sumrio
Por que riem da frica? ...........................................................................11
Como a Europa via a frica:
distores histricas, ou a Histria mal contada ......................................13
Grandes Reinos africanos antes das invases europias ..........................15
Conhecimentos milenares ........................................................................21
Filosofia bantu..........................................................................................24
Artes tradicionais negro africanas .........................................................27
Encontro da Arte Africana pela Europa ...................................................28
Primeiros estudos sobre arte africana ......................................................31
Zonas Estilsticas .....................................................................................32
Leituras complementares .........................................................................37
Referncias bibliogrficas ........................................................................38
ANEXO 1 - Palavras de origem africana presentes no
portugus do Brasil origem iorub ou bantu ...........................................39
ANEXO 2 - Mancala ou Awoley um jogo africano .............................44
Notas ........................................................................................................46
Glossrio da coleo ............................................................................. 47

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PLANO DA OBRA
A coleo Percepes da Diferena. Negros e brancos na escola composta
pelos seguintes volumes:
1 - Percepes da diferena. Autora: Gislene Aparecida dos Santos
Neste volume so discutidos aspectos tericos gerais sobre a forma como
percebemos o outro. Para alm de todas as diretrizes pedaggicas, lidar com as
diferenas implica uma predisposio interna para repensarmos nossos valores
e possveis preconceitos. Implica o desejo de refletir sobre a especificidade das
relaes entre brancos e negros e sobre as dificuldades que podem marcar essa
aproximao. Por isso importante saber como, ao longo da histria, construiu-se
a ideologia de que ser diferente pode ser igual a ser inferior.
2 - Maternagem. Quando o beb pelo colo. Autoras: Maria Aparecida
Miranda e Marilza de Souza Martins
Este volume discute o conceito de maternagem e mostra sua importncia para
a construo da identidade positiva dos bebs e das crianas negras. Esse processo,
iniciado na famlia, continua na escola por meio da forma como professores e
educadores da educao infantil tratam as crianas negras, oferecendo-lhes carinho
e ateno.
3 - Moreninho, neguinho, pretinho. Autor: Luiz Silva - Cuti
Este volume mostra como os nomes so importantes e fundamentais no
processo de construo e de apropriao da identidade de cada um. Discute como
as alcunhas e os xingamentos so tentativas de desconstruo/desqualificao do
outro, e apresenta as razes pelas quais os professores devem decorar os nomes
de seus alunos.
4 - Cabelo bom. Cabelo ruim. Autora: Rosangela Malachias
Muitas vezes, no cotidiano escolar, as crianas negras so discriminadas
negativamente por causa de seu cabelo. Chamamentos pejorativos como cabea
fu, cabelo pixaim, carapinha so naturalmente proferidos pelos prprios
educadores, que tambm assimilaram esteretipos relativos beleza. Neste volume
discute-se a esttica negra, principalmente no que se refere ao cabelo e s formas
como os professores podem descobrir e assumir a diversidade tnico-cultural das
crianas brasileiras.
5 - Professora, no quero brincar com aquela negrinha! Autoras: Roseli
Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
Este volume trata das maneiras como os professores podem lidar com
o preconceito das crianas que se isolam e se afastam das outras por causa
da cor/raa.
6 - Por que riem da frica? Autora: Dilma Melo Silva
Muitas vezes crianas bem pequenas j demonstram preconceito em relao

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a tudo que associado frica: msica, literatura, cincia, indumentria, culinria,


arte... culturas. Neste volume discute-se o que pode haver de preconceituoso em
rir desses contedos. Apresentam-se ainda elementos que permitem uma nova
abordagem do tema artes e africanidades em sala de aula.
7 - Tmidos ou indisciplinados? Autor: Lcio Oliveira
Alguns professores estabelecem uma verdadeira dade no que diz respeito
forma como enxergam seus alunos negros. Ora os consideram tmidos demais,
ora indisciplinados demais. Neste volume discute-se o que h por trs da suposta
timidez e da pretensa indisciplina das crianas negras.
8 - Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa
negra. Autora: Antonia Aparecida Quinto
Neste volume se discutem aspectos do universo religioso dos africanos da
dispora mostrando a forma como a religio negra, transportada para a Amrica, foi
reconstituda de modo a estabelecer conexes entre a identidade negra de origem
e a sociedade qual esse povo deveria se adaptar. So apresentadas as formas
como a populao negra incorporou os padres do catolicismo sua cultura e
como, por meio deles, construiu estratgias de resistncia, de sobrevivncia e de
manifestao de sua religiosidade.
9 - Brincando e ouvindo histrias. Autora: Sandra Santos
Este volume apresenta sugestes de atividades, brincadeiras e histrias
que podem ser narradas s crianas da educao infantil e tambm aspectos
da Histria da dispora africana em territrio brasileiro, numa viso diferente
da abordagem realizada pelos livros didticos tradicionais. Mostra o quanto de
contribuio africana existe em cada gesto da populao nacional (descendentes
de quaisquer povos que habitam e colaboraram para a construo deste pas
multitnico), com exemplos de aes, pensamentos, formas de agir e de observar
o mundo. Serve no s a educadores no ambiente escolar, mas tambm ao lazer
domstico, no auxlio de pais e familiares interessados em ampliar conhecimentos
e tornar mais natural as reaes das crianas que comeam a perceber a sociedade
e seu papel dentro dela.
10 - Eles tm a cara preta. Vrios autores
Este exemplar apresenta prticas de ensino que foram partilhadas com
aproximadamente 300 professores, gestores e agentes escolares da rede municipal
de educao infantil da cidade de So Paulo. Trata-se da Formao de Professores
intitulada Negras imagens. Educao, mdia e arte: alternativas implementao
da Lei 10.639/03, elaborada e coordenada por pesquisadoras do NEINB/USP
simultnea e complementarmente ao projeto Percepes da Diferena Negros e
brancos na escola.

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A autora:
Dilma de Melo Silva. Nasceu em Esprito
Santo do Turvo-SP, em 18.03.1941. Formou-se em
Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo,
em 1969. Mestre em Sociologia pela Universidade
de Upsalla, Sucia, em 1978. Doutora em Sociologia
pela FFLCH/USP em 1984 e livre docente em
Cultura Brasileira pela Escola de Comunicaes
e Artes da USP, em 1989. Foi uma das fundadoras
do NEINB/USP. Professora associada da ECA/USP
desde 1981. Publicou:
Brasil: sua gente e sua Cultura em 2000
Por entre as Drcades Encantadas, os Bijag
da Guin Bissau: subsdios para o estudo do processo de transformao da economia tradicional e
suas repercusses na realidade scio-cultural,SP:
Ed.Terceira Margem, 2005;
Arte Africana e Afro brasileira, 2006.
Presidente da Sociedade Cientfica de Estudos da
Arte (2007-2009); assessora da CAPES, FAPESP e
CNPq.

Projeto grfico: Jorge Kawasaki


Diretor de Arte e designer grfico, iniciou a carreira em 1974, trabalhou em
empresas como Editora Abril e Editora Globo. Criou e produziu vrios projetos como
colaborador na Young&Rubican, Salles, H2R MKT, Editora K.K. Shizen Hosoku Gakkai
(Tquio, Japo), entre outras.
Pinturas das capas: Zulmira Gomes Leite
Teloga, Artista Plastica, Acadmica da Academia de Letras, Cincias e Artes da
Associao dos Funcionrios Pblicos do Estado de So Paulo.
Assina as Obras de Artes como Zul+
Ilustraes internas: Marcelo dSalete
ilustrador e desenhista / roteirista de histrias em quadrinhos. Ele mora em So
Paulo, capital, estudou comunicao visual, graduado em artes plsticas e atualmente
mestrando em Histria da Arte. Seu tema de estudo arte afro-brasileira.
Ilustrou os livros infantis Ai de t, Tiet de Rogrio Andrade Barbosa; Duas Casas, de
Claudia Dragonetti; entre outros.
Participou da Exposio Conseqncias do Injuve, Espanha, 2002; da Exposio de
originais da revista Front no FIQ, MG, 2003; e da Exposio Ilustrando em Revista,
Editora Abril, 2005. Foi finalista do Concurso Folha de Ilustrao 2006.

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Dilma de Melo Silva

VOLUME 6

POR QUE RIEM


DA FRICA?

COLEO PERCEPES DA DIFERENA.


NEGROS E BRANCOS NA ESCOLA
Organizao
Gislene Aparecida dos Santos

1a edio
So Paulo
Ministrio da Educao
2007

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Por Riem da frica?

POR QUE RIEM DA FRICA?


Perguntas Iniciais
Se voc perguntar a qualquer pessoa: o que sabe sobre a frica? Com
certeza, a resposta vem com uma risadinha... sem graa, disfarando, pois
a pessoa no sabe nada ou quase nada sobre o continente africano.
E por que isso sempre acontece? Por que riem da frica?
Afinal, o continente africano foi o bero da humanidade, a histria do
ser humano comea l, onde surgiu o Homo Sapiens1 h cerca de 160 mil
anos; os achados dos arquelogos comprovam essa informao e a civilizao mais antiga do mundo localiza-se na atual Etipia.
Outra coisa: quando se fala de civilizao, de cultura, as pessoas quase
sempre citam a Grcia ou Roma, ou mesmo o Egito. Mas, as pessoas se
esquecem, ou no sabem, que o Egito fica no continente africano. Os
egpcios marcaram sua ascendncia civilizatria sobre povos e civilizaes
que beiravam o Mar Mediterrneo: assrios, cretenses, hititas, persas (atualmente os iranianos), os helnicos, entre outros.
Contudo, como veremos mais frente, os europeus, para justificarem a
pseudo-superioridade dos brancos sobre os negros africanos, e sua misso
civilizatria criaram um mecanismo eficaz: eles retiraram o Egito da
frica, inventando uma categoria conceitual: culturas mediterrneas.
Esse fato fica comprovado quando fazemos visitas a Museus. Quando
voc for a um Museu na Europa, espero que v um dia, por exemplo, ao
Museu Britnico, ou ao Louvre, nele, vai encontrar salas e salas com exposies contendo a cultura material africana fruto de saques, roubos...
E, em salas separadas as peas egpcias, juntamente com as etruscas, helnicas... sob o ttulo: Culturas Mediterrneas.
Nas salas egpcias e nas explicaes sobre essa civilizao, aparecem
dados sobre o alto nvel de domnio tcnico em vrias reas: arquitetura
(construo das pirmides) mumificao (conhecimento de anatomia, fisiologia) irrigao (conhecimento das vazantes e enchentes do Rio Nilo)
escrita (hierglifos que j foram interpretados) domesticao de animais.
At no campo da esttica feminina: foi encontrado p de Henna, produto
vegetal usado para tingimento de cabelo.
Bem, no precisa ir to longe, em nossa capital, So Paulo, na UniverColeo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola

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Por Riem da frica?

sidade de So Paulo, encontramos tambm esse equvoco no Museu de Arqueologia e Etnologia da USP/MAE.
Existe no MAE/USP uma exposio permanente sobre frica com o
ttulo: Culturas e Sociedades e, em sala separada, outra exposio com o
ttulo: Mediterrneo e Mdio Oriente na Antiguidade: Pr-Histria Europia, Egito, Mesopotmia, Grcia e Roma.
Curioso, no? O Egito tambm est retirado da frica.
Bem, neste ponto talvez as pessoas j no estejam rindo, mas sim preocupadas e com rugas na testa.
Afinal, somos o que?
Os (as) brasileiros(as) , voc, eu?
De onde vieram nossos antepassados?
Eram daqui mesmo? Das naes indgenas que aqui existiam?
Vieram da Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha)? Mas, esse territrio europeu foi ocupado pelos mouros, pelos rabes vindos da Arbia,
pelo norte da frica.
Bom, 800 anos de presena num territrio devem ter deixado rastros,
influncias, presenas.
Portanto, como nossos antepassados vieram do continente africano, devamos conhecer melhor essa regio do planeta.
Muitas lembranas devem estar presentes em ns e precisamos reativar este contato com nossas origens, e fazer a viagem de volta para conhecer, descobrir de onde provm nossa Ancestralidade Milenar2, tendo
orgulho disso.
Um antroplogo francs, Roger Bastide sempre afirmava: africanus
sum (sou africano) ele era branco de olhos azuis, e, foi um dos primeiros
pesquisadores sobre a presena africana no Brasil.
isso ento: africanus sum...e se somos africanos, temos que conhecer melhor nossas origens.
Isso no acontece s no Brasil, mas tambm muitas comunidades
de origem africana nas Amricas sofrem, at hoje, de lacunas nas referncias histricas que dificultam a construo de uma auto-imagem
digna de respeito e estima.
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Por Riem da frica?

Quase nada conhecemos sobre a frica e o pouco que nos contam


sempre motivo de riso, de deboche, ou de indiferena. Cabe a ns, educadores e educadoras, comprometidos (as) com o futuro de nossos(as)
alunos(as) eliminar as imagens negativas herdadas da literatura colonial
e ainda presentes entre ns.
A ancestralidade africana, milenar, nos ocultada em sala de aula, nos
livros didticos, nos programas de televiso, no dia-a-dia de nossas vidas,
por essa razo quase nada sabemos sobre o assunto.
Vejamos porque isso ocorre, porque surgiram tantos equvocos e
preconceitos!
Nesta publicao queremos apresentar tambm fatos e acontecimentos
referentes frica que podero contribuir para a formulao de uma atitude positiva frente s nossas origens.

COMO A EUROPA VIA A FRICA: DISTORES


HISTRICAS, OU A HISTRIA MAL CONTADA
Os tericos ocidentais dos sculos XV e XVI at os do sculo XVIII
foram contaminados pelo pensamento de Buffon, Gobineau, Voltaire que
pregavam a inferioridade dos negros, no sendo capazes de inventar nem
de desenvolver tecnologias avanadas; Voltaire chegar a afirma: esses povos selvagens no restaram nenhum servio ao gnero humano,citado por
Kalenga (1989)Assim, no valia a pena conhec-los, nem estud-los.
Hegel (filsofo alemo) escreveu no sculo XIX que a frica seria: uma terra da criancice que jaz alm do dia da Histria consciente, envolvida na mancha escura da noite e entre os negros,
os sentimentos morais so extremamente fracos, ou melhor dizendo,
inexistente.(citado por Ki-Zerbo 1980).
Em um de seus livros, sobre a Filosofia da Histria, citado por Ki-Zerbo (1980), escreve, em 1830: A frica no uma parte da histrica do
mundo. No tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos prprios dela. Essa afirmao faz parte de um discurso eurocentrista
que condenava os africanos e seus descendentes condio de objetos e
no de sujeitos da Histria.
No sculo XV com a expanso europia, a frica aparece como um espao vazio cuja histria se inicia com a presena dos europeus.
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As descries existentes eram apavorantes: Nascimento (1996) cita um


monge beneditino, Ranuf Higden, que em 1350 afirmava que a frica era
habitada por seres humanos que tinham s um olho e que cobriam a cabea
com os ps; outro escritor afirmava que os africanos eram pernetas com
trs rostos e cabea de animal; em 1459 Fra Mauro, monge italiano, escreveu que no continente africano vivia um pssaro to grande, o Roca, que
carregava um elefante no bico.
O imaginrio popular, elaborado a partir da Idade Mdia ajudou a criar
um quadro de horror: serpentes e ogros esperavam os estrangeiros; os habitantes tiveram suas peles escurecidas por vingana de Deus; ali estava a
mo do demnio pronta para agarrar os cristos.
Tais distores e falsidades, juntamente com outras que citaremos mais
frente, ajudaram a fixar noes desgastadas da identidade negra relacionada a aptides naturais como: ldico, esporte, msica, dana, mas
nunca referida a atividades relacionadas atividade intelectual, cientfica,
econmica, ou tcnica.
Desse modo, a criana negra, afro-descendente, tende a no identificar
nessas reas a possibilidade de atuao profissional, reproduzindo a imagem excludente que recebe, na verso mal contada da Histria Universal.
Nessa viso simplista, a situao da frica na poca do descobrimento nunca mostrada: seu alto nvel de desenvolvimento poltico,
social, econmico, as tecnologias de minerao e metalurgia, arquitetura,
a domesticao dos animais, a agricultura irrigada; muito menos ainda
os conhecimentos de medicina, matemtica, astronomia, engenharia, e
tampouco a existncia de Reinos e Civilizaes que floresciam antes das
invases dos europeus.
Podemos afirmar ainda que essas antigas civilizaes conheciam formas complexas de matemtica que simulavam algumas das funes exercidas pelos computadores atuais.
Kalenga (1989) apresenta, em sua pesquisa de doutorado defendida na
Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, dados sobre a existncia de verdadeiros sistemas cibernticos no Livro do destino
obra de predio dos egpcios, datado de 6.000 a.C. - e no jogo Kissolo
jogo de clculo africano.
Em sua tese, Kalenga explica a existncia de aplicao binria, com
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a representao dos dgitos 1 e 0, respectivamente por X e ; e tambm


da geometria, as figuras geomtricas planas e espaciais encontradas nas
pirmides,na astronomia e nos princpios da eletricidade.
Esse pesquisador cita ainda Diop que apresentou essas confirmaes
num Simpsio da UNESCO, realizado no Cairo,em 1974, sobre a paternidade da riqueza cientfica deixada pelos egpcios, tendo ampla aceitao
pela comunidade cientfica internacional.

GRANDES REINOS AFRICANOS


ANTES DAS INVASES EUROPIAS
Assim, vamos agora conhecer um pouco dessa frica desconhecida
pela maioria de ns.
A tradio oral, a lingstica e a arqueologia provam, hoje, que o continente africano no era um vazio, ali existiram sociedades e culturas, ali se
encontram razes ancestrais dos brasileiros. O escritor Jorge Amado afirmava: nosso cordo umbilical nos liga frica...
Sculos antes dos europeus chegarem, na frica existiam grandes reinos. Isso sem falar do Egito, que a ideologia etnocntrica3 europia classifica como cultura mediterrnea... assim visto nas exposies de museus
em todo o mundo. Os filmes de Hollywood desinformam e popularizam
uma Clepatra branca, de olhos verdes.
O Egito, existente desde 6000 a.C., fica na frica, os faras eram africanos com traos negrides. Como continuar afirmando que os africanos so
primitivos, incultos, brbaros, sem civilizao, sem f, sem rei, sem lei?
De acordo com a localizao no mapa da frica, junto s bacias hidrogrficas formaram-se sociedades e culturas como as do rio Nilo, rio Nger,
rio Congo, rio Zambeze. Havia rotas comerciais com ciclos de longa distncia, a arqueologia descobriu vestgios de rotas transaarianas, tornando
visvel uma rede de conexes do interior do continente com as zonas litorneas e da para outros espaos geogrficos.
Podemos tambm recorrer Bblia, livro sagrado dos cristos para argumentar sobre a existncia de Reinos e desenvolvimento no continente.
Vejamos: quando Jos e Maria fogem da perseguio de Herodes vo
para o Egito levando o menino Jesus (relembrando: o Egito fica na frica).
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Outra referncia: depois do nascimento de Jesus, ocorreu a visita dos trs


Reis Magos: Belchior, Gaspar e Baltazar, este ltimo, um rei negro, trazendo uma rica oferenda para o menino Jesus.
Quais seriam ento alguns desses Reinos? Vejamos pois:
Ghana (700-1200)
Ghana, o pas do ouro, era nome dado pelos rabes; o nome africano era
Ouagadou, terra dos soninka, entre o Senegal e o rio Niger.
Tunka Manin foi um rei bastante conhecido que chegou a possuir, segundo um historiador de Tombuctu, mais de 1.000 cavalos, para uso pessoal, com cabresto de tapearia de seda e trs tratadores para cada um deles.
O seu exrcito era constitudo por 200 mil homens, sendo 40 mil arqueiros
nmero superior ao do exrcito do duque Guilherme da Normandia que,
quando invadiu a Inglaterra, trs anos depois da coroao de Tunka Manin,
tinha apenas 4 mil homens (ano de 1067).
O rei Tunka era muito respeitado e sua corte cenrio de grandes cerimnias. O historiador Al-Bakri, de Crdoba, assim descreve, em seu Livro
dos caminhos e dos reinos:
Quando o Rei d audincia ao povo, para ouvir suas queixas e lhes fazer pessoalmente a justia, senta-se debaixo de um plio volta do qual se
sentam dez serviais segurando escudos e espadas de ouro.
sua mo direita, ficam os prncipes do Imprio, esplendidamente
vestidos e ornamentados de ouro nos cabelos; o governador da cidade
fica sentado no cho, em frente ao Rei, e sua volta os ministros na
mesma posio.
O porto para sua cmara guardado por ces de excelente raa que
nunca se afastam do Rei; trazem coleiras de ouro e prata com ornamentos
desses metais.
O incio da audincia real anunciado pelo toque de um enorme tambor, feito de tronco de madeira oco, e o povo se junta quando ouve o som
(citao de Nascimento 1996).
Sem dvida, no sculo X, o Rei de Ghana, segundo Ibn Hawkal, era o
soberano mais rico da terra, pois tinha o monoplio das pepitas descobertas
em suas terras; o comrcio era feito atravs de caravanas e o minrio levado para o norte do continente e de l para o resto do mundo.
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Mali (1250 1500 aproximadamente)


Outro grande Imprio foi
o do Mali, que se expandiu
depois de 1250 e foi um dos
maiores Estados de qualquer
parte do mundo daquela poca, (sculo XIII, o que havia
na Europa?). Entre os anos
de 1230 e 1255 reinou Sundiata Keita que, segundo a
tradio oral, fundou o Imprio do Mali, uma espcie
de Confederao de grupos
tnicos com a predominncia
dos mandingas.
O livro Sundiata ou a epopia mandinga, do escritor senegals, Djibril
Niane, relata a saga desse heri civilizador. A capital era a cidade de Nianni,
situada s margens do rio Sankarani, perto da floresta onde existia noz de
cola, azeide-de-dend, alm de minas de outros minrios. Em 1968 foram
feitos trabalhos arqueolgicos nessa regio, identificando os traados da cidade; as casas construdas com camadas de argila, em forma de cpula.
Mansa Mussa, outro rei importante, subiu ao trono em 1312 e ficou at
1337, tornou conhecido o grupo mandinga, ao qual pertencia. Os mandingas do Mali so conhecidos, at hoje, pelo seu poder, fora e por inspirar
medo a todos (em portugus at hoje o termo mandinga usado com sentido pejorativo, mandingueiro sinnimo de feiticeiro).
O Rei Mussa peregrinou at Meca, em 1325, com um sqito de 60.000
carregadores e 500 servidores com vestimentas recobertas de ouro. Recebeu as honras devidas a um grande sulto, um dos raros soberanos de
quem temos uma descrio fsica:
Era um jovem de tez morena, fisionomia agradvel, instrudo no rito
maliquita; exibia-se magnificamente vestido e montado, acompanhado de
10 mil sditos, levava presentes que maravilhavam o olhar, por sua beleza
e esplendor. Quando est a cavalo fazem pairar sobre sua cabea os estandartes reais, enormes bandeiras, em amarelo com fundo vermelho.
Coleo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola

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Ao chegar ao Cairo, o valor do dinar, moeda local, sofreu depreciao


devido presena do rei do Mali, que levava 80 volumes de ouro em p,
cada um dos quais pesando 3,8 quilos.
Impressionado com o esplendor do Cairo (Capital do Egito), levou consigo, quando voltou sua terra, um arquiteto que construiu uma grande
mesquita em Gao, da qual s restam runas.
Esse Rei, Mussa foi um grande mecenas, ou seja, protetor e patrocinador de todas as artes; ele foi responsvel pelo surgimento de uma literatura
africana, de expresso rabe, que deu frutos nos sculos XIV e XVI, em
Tombuctu e Jenne (Djenne).
A cidade de Tombuctu ficou conhecida como grande centro de estudos
rabes, para ali afluam eruditos de terras distantes como Egito e Marrocos,
que ensinavam em Escolas semelhantes s de Oxford e Paris (ainda no incio de suas atividades).
Os registros apontam para a existncia de 180 Escolas Cornicas locais
aonde se ensinava o Islamismo nas quais tambm se estudava histria, matemtica, lgebra, astronomia, direito, lgica, gramtica, geografia, filosofia; sua
biblioteca ficou famosa como depositria do conhecimento rabe na frica.
O sbio egpcio Uthman el-Dukkali, que viveu 35 anos no Mali, dizia
que o pas media de comprimento quatro meses de viagem e de largura outros quatro meses; abrange cerca de 400 cidades e sua terra extremamente
rica. Pode-se admitir que, nessa poca, sua populao atingisse de 40 a 50
milhes de habitantes. A capital Nianni abrigava 100 mil pessoas.
A Europa s tomou conhecimento desses fatos com a publicao, na
Itlia, do livro Histria e descrio da frica escrito por Leo, o Africano, cidado de Granada cujo verdadeiro nome era Hassan Ibn Muhammad; ele revelou aos europeus a viso de um mundo africano do qual eles
quase nada sabiam.
Imprio de Songhai (XIII ao XVI, provavelmente)
O Imprio de Songhai (como os soninka, de Ghana, e os mandinga,
do Mali) se dedicava ao comrcio longnquo, com rotas transaarianas, ligando-se com a regio norte do continente; foi centro comercial fundado,
provavelmente, no ano 700 e atingiu, pelo comrcio, outros centros comerciais como Jenne e Tombuctu. Embora a religio oficial fosse o islamismo,
predominava a religiosidade tradicional, ligada ao culto dos ancestrais.
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A estruturao do poder era centralizada com centralizao do poder


real, com aparelho de Estado organizado, preservando a liberdade e o
direito dos sditos.
O Imprio de Songhai s foi destrudo em 1550, por invases de inimigos do norte da frica que utilizavam armas de fogo; os songhanianos, que
s possuam dardos, arcos e flechas, foram dominados pelos invasores.
Congo
Mais ao sul, estava o reino do Congo, que existiu de 1100 a 1500;. O
poder era sagrado, mas no a pessoa do rei, denominado Nzambi Mbungu,
que era escolhido por uma assemblia composta pelos lderes dos vrios
cls. O rei possua trono de madeira entalhada em marfim; como smbolo
de sua autoridade usava um chicote, um espanta mosca feito com rabo de
zebra, um barrete na cabea e portava peles de filhotes de animais. O rei
distribua justia e recebia homenagens sentado debaixo de uma grande
rvore, em praa pblica; ao se aproximarem dele, os sditos deviam colocar-se de bruos no cho.
No possuam escrita, mas sabiam forjar o cobre e eram conhecedores, portanto, de sofisticada tcnica de metalurgia que permitia fazer
jias, esculturas, peas de adorno e armas; teciam panos com fibras de
rfia; usavam como moeda de troca, o caur concha de bzio proveniente de uma ilha sob controle real, isso significava que o rei controlava a oferta de moeda.
Congo ficou conhecido na Europa, somente em 1482, quando l aportou o navegador portugus Diogo Co. O reino, uma espcie de federao
imperial, reunia cerca de trs milhes de pessoas em aproximadamente 800
km quadrados, compreendendo territrios de diversos pases da atualidade.
A capital era denominada Mbanza Kongo e ficava no alto de uma colina,
distante cerca de dez dias de caminhada da costa, atualmente estaria do
lado angolano da fronteira.
O reino conheceu longo perodo de desenvolvimento comercial, com
trocas incluindo cermicas, ferramentas em ferro, sal marinho e tambm
bens de prestgio, como jias, marfim, esteiras, cestos, tecidos. Uma gravura de poca mostra uma delegao holandesa visitando o reino do Congo,
os portugueses e espanhis j haviam chegado: o rei usa botas europias,
uma cruz num pingente de ouro e est sentado debaixo de um enorme candelabro importado. A inscrio o denomina como Rei Dom lvaro.
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Os portugueses, quando l chegaram, encontraram uma forma africana de escravido, por dvidas ou derrotas em guerras; contudo, era permitido o casamento entre livres e cativos; depois de duas geraes os
escravizados obtinham liberdade.
Entretanto, o fato de j existir na frica, o comrcio de seres humanos
foi uma catstrofe para o continente. Quando os mercadores europeus apareceram querendo comprar contingentes de pessoas escravizadas, encontraram chefes dispostos a vend-los.
Em 1500, uma expedio portuguesa comandada por Pedro lvares Cabral desvia-se de sua rota, toma posse em nome do rei de Portugal das terras
que lhe cabiam pelo Tratado de Tordesilhas e inicia o lucrativo comrcio negreiro que somente ser proibido, por presso da Inglaterra, em 1850.
Ao longo desses 350 anos, milhes de africanos foram arrancados de
suas aldeias e trazidos para Brasil, Caribe, Antilhas, Amrica do Norte.
Vejam como a chegada dos portugueses foi contada por Mukunzo Kioko, um historiador oral, um griot4 do povo pende:
Nossos pais viviam com conforto, tinham gado e plantaes; tinham
frutos e peixes; de repente, viram um grande barco subindo o grande oceano. Esse barco tinha asas brancas, cintilantes como facas.
Homens brancos saram das guas e falavam palavras que ningum
compreendia; nossos ancestrais se assustaram; disseram que eram vumbis,
espritos que voltam do reino dos mortos.
Ento espantaram todos de volta para o oceano, com saraivada de flechas. Mas os vumbis cuspiram fogo com rudos de trovo; muitos morreram e nossos ancestrais fugiram. Os chefes e os curandeiros disseram que
aqueles vumbis eram os antigos donos da terra.
Daquela poca at hoje, os brancos no nos trouxeram nada alm de
guerras e tristezas (citado por Nascimento 1996).
Outro reino foi o de Monomotapa, outra referncia devido existncia de grandes muralhas construdas no perodo entre 900 e 1600; essas
construes tinham cinco metros de altura e dois de largura sem nada para ligar as pedras que eram sobrepostas umas s outras de forma circular;
achados arqueolgicos indicam que dentro das muralhas existiam casas,
bem como indcios da existncia de porcelana, ouro, prata, marfim, metal, sal, dentre outros produtos.
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Entre esses povos e reinos havia intenso comrcio, feito a p, em


muares, em camelo, mantendo o contato entre todas as sociedades existentes, atravs de rotas fluviais e terrestres, colocando por terra a idia
de que viviam em isolamento.

CONHECIMENTOS MILENARES
Elisa Nascimento, mostra em seu livro Sankofa, (1996) a ilustrao de
uma cesariana descrita por um mdico ingls que esteve na frica em 1879
e publicou artigo sobre o assunto; esse desenho comprova que os africanos
dessa regio africana tinham sim, conhecimento cientfico, conceitos e tcnicas que envolvem cirurgias, anestesia, cauterizao, dentre outras.
Ainda no campo da medicina, sabemos que no antigo Egito e no Mali
era conhecida a tcnica de remoo de catarata ocular atravs de cirurgia.
H referncias a um clnico egpcio Imhotep que, h trs mil anos antes de
Cristo, que conhecia vacinao e farmacologia.
Para ilustrar com um outro exemplo, podemos citar na rea da astronomia; em 1978 uma equipe da Universidade Estadual de Michigan, dos
EUA, encontrou no Qunia, perto do Lago Turkana, runas de um observatrio astronmico que no primeiro milnio a.C., na frica Oriental, foi
desenvolvido um sistema de calendrio complexo e preciso, apoiado em
clculos astronmicos.
Outro fato a ser relembrado refere-se ao conhecimento dos dogon do
Mali, nessa rea; os dogon, vivendo
perto de Timbuktu, antiga capital
universitria do reino do Mali, conheciam o sistema solar, a Via Lctea com sua estrutura espiralada, as
luas de Jpiter e at mesmo os anis
de Saturno.
No livro SANKOFA (Nascimento, 1996) h um desenho na areia feito pelos dogon, mostrando a rbita
de Sino B em torno de Srio.
Temos ainda dados referentes
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metalurgia: os haya, habitantes de uma regio na Tanznia, perto do Lago


Vitria, h mais de dois mil anos, produziam ao em fornos que atingiam
temperaturas muito elevadas, atingindo 200 a 400 graus, os fornos europeus s conseguiram tais temperaturas somente no sculo XIX.
No campo de conhecimento ligado engenharia, podemos relembrar as
runas de Monomatapa, cidade-estado, localizada no antigo reino de Zimbbue; a construo dessa capital pode ser considerada como verdadeira
faanha de engenharia.
Na matemtica, as referncias so vrias: desde as pirmides egpcias,
cujas construes exigiram conhecimento de matemtica, geometria, engenharia, capaz de projetar ngulos com 0,07; isso h dois mil e setecentos anos antes de Cristo!
Os iorubas tambm desenvolveram sistema de matemtica baseado em
mltiplos de vinte.
Existe um jogo difundido por todo continente africano que por sua
base binria, que antecipa o modelo responsvel pelo desenvolvimento
da computao.
Esse jogo africano exige alto grau de abstrao, denominado de Awoaley
um jogo de mesa muito popular em muitas sociedades tradicionais, sendo jogado em todo o continente e em partes da sia, especialmente na Indonsia.
Entre o povo Ashanti, em Ghana chamado de Aure. Os senegaleses dizem Woli, os Malens dizem Wole. Para os Dan, na parte oeste da
Costa do Marfim Mahn Gohn; os Baule no centro chamam de Ale. Os
Abbey, Abure, Avikam, no sul do continente, dizem Awoaley. O ltimo
nome mais usado no continente.
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Awoaley tem vrias formas: com seis buracos ou com 12 como aqueles
usados na Costa do Marfim.
Conta uma lenda que um rei foi excelente jogador, e, ficou to cativado pelo seu jogo que no ouviu quando disseram que seu reino estava a
ponto de ser atacado por inimigos. Awoaley tambm um bom exerccio
para o crebro. O jogador deve prestar ateno ao jogo do oponente para
evitar a captura de suas peas. Awoaley requer a capacidade para definir
quantidade e pendor para planejar movimentos evasivos. (Veja as regras
desse jogo no anexo 2).
Apesar de todos esses exemplos que demos, muitos foram os fatores
que contriburam para a manuteno da imagem da frica como sendo um
continente de brbaros e selvagens; a frica sempre associada a fatores
negativos. Vamos enumerar alguns deles:
A destruio dos centros civilizatrios onde esse desenvolvimento ocorria;
O roubo puro e simples dos bens culturais;
Os incndios e saques,
como por exemplo, a biblioteca de Alexandria;
O tipo de material em que
eram feitos os registros eram
por demais perecveis como o
papiro;
O fascnio dos pesquisadores pelo extico; os estudos
feitos eram sempre estticos,
numa viso nica, fixando e
cristalizando o grupo estudado
como se vivesse numa situao perene;
A Histria Africana escrita,
tendo por base documentos fora
de seu territrio; a partir de Ibn
Kaldun as referncias passam a
ser somente as fontes escritas,
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deixando de lado outros recursos, como por exemplo a tradio oral;


Falta de fontes escritas, o que constitui um problema para a historiografia africana.
Todos esses fatores resultam em distores, em falsidades, que, por serem constantemente repetidas, passam a ser consideradas como verdades
absolutas. A partir da dcada de oitenta, do sculo XX, que se comeou a
escrever uma reviso dessa histria, com as obras dos pesquisadores africanos citados por Ki-Zerbo (1980): Anta Diop, Obenga, Sertima, Vansina.
Diop,citado por Kalenga(1989) defendida suas idias baseadas em
dois princpios: anterioridade temporal dos negro africanos sobre todos os
demais povos do mundo,e, a civilizao egpcia, obra dos faras e seus
sditos ser negro africana.
No Brasil, em 1980, foi publicada uma traduo da Histria Geral da frica, com apoio da UNESCO, contendo os excelentes escritos desses autores.

FILOSOFIA BANTU
Para compreender melhor as sociedades e culturas africanas, precisamos nos debruar sobre sua filosofia, para entendermos suas explicaes
de mundo.
E o autor europeu, Placide Tempels, (1949), pode nos auxiliar pois nos
d os elementos bsicos da filosofia dos povos de lngua bantu; diz ele que
os conceitos fundamentais se referem sempre raiz ntu que expressa a
fora-ser, a energia csmica presente em todas as suas formas reveladoras, constituintes do mundo visvel e invisvel, do material e do imaterial,
do existente e do pr-existente (em lngua ioruba, essa fora denominada
de AX).
Explica em seu livro que, para os Bantu, o mundo constitudo de energia, de fora em constante movimento e alterao, do mesmo modo que
hoje, a fsica explica o mundo fsico. E, essas foras vitais so encontradas
no mundo sob quatro formas:
A primeira, Muntu, se refere ao homem, cujo plural bantu (homens),
os seres humanos, compreendendo tanto os vivos quanto os mortos, a fora
dotada de inteligncia, capaz de manipular a fora-ser;
A segunda categoria, Kintu, que compreende as foras que no podem
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atuar por si mesmas e que se fazem ativas pela atuao de um Muntu. A esta categoria pertencem as plantas, os animais, as ferramentas, os utenslios
e os minerais, tudo o que existe na natureza;
A terceira categoria, Hantu, a fora que situa, no espao e no tempo,
todos os acontecimentos, tudo o que seja movimento. Assim, no pensamento
africano, lugar e tempo se confundem. pergunta: onde? possvel responder: sob o reinado do rei. primeira vista, isso pode nos parecer absurdo,
mas quando olhamos um relgio estamos vendo o tempo num lugar;
A quarta categoria, Kuntu, a fora modal, um modo de ser, uma modalidade valorativa: a beleza, a alegria, o prazer, a felicidade, a apreciao,
a fruio esttica.
Entendendo essa explicao, possvel compreender porque os africanos no separam o sagrado do profano, uma vez que tudo provm da fora
vital, criadora de tudo e de todos. Cada momento da vida sagrado e deve
ser celebrado, existem rituais para tudo na vida do ser humano.
Alm dessa concepo filosfica, tambm devemos conhecer os seus valores civilizatrios5, ou seja, quais os princpios norteadores das organizaes
sociais: noo de pessoa, noo de fora vital, noo de palavra, processo de
socializao, morte, famlia, produo, poder (Leite 1994-1996).
Como escrevemos anteriormente, preciso saber que todas as sociedades e culturas africanas, apesar da diversidade, tm em comum a noo
de fora-vital (ax, em iorub e ntu em bantu); trata-se de um ser fora ou
fora-ser, energia vital que est em tudo e em todos, seres animados e inanimados, individualizao da vitalidade universal; cada sociedade define o
seu pr- existente estabelecendo assim a origem sacralizada das relaes
dos homens entre si e com a natureza.
Como decorrncia desse principio bsico, temos: a palavra, o sopro ou
fluido vital que contm energia, desencadeia aes, transmite conhecimentos, socializa, orienta, ordena, nomeia, convence.
A palavra est ligada tradio oral; uma vez que muitas das sociedades africanas continuam sendo sociedades grafas, ou seja, sem escrita,
a oralidade ganha dimenso de enorme importncia, pois atravs desse
recurso que a comunidade acumula e transmite o saber, e se sustenta.
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Outro valor central a pessoa (ser humano) entendido como sntese de


alguns elementos vitais em interao permanente, constituindo o corpo e
a espiritualidade; o corpo (complexo externo) a espiritualidade (existncia
interna) considerada como muito poderosa pois capaz de manipular a
fora vital; capaz de aument-la, diminu-la, distribu-la.
Existe ainda a noo de socializao, carter comunitrio da existncia,
formao da personalidade que tarefa comunitria; a educao se d a partir de grupos por faixas etrias, grupos de idade; o conhecimento sendo transmitido a partir de rituais iniciticos ritos de passagem, ritos de permanncia
todos tm acesso, no tempo devido, a todos os conhecimentos do grupo.
E, a noo de morte, fator de desequilbrio, dissoluo da unio vital; a
superao da morte se d atravs de rituais pelos quais, o homem/mulher se
transforma em ancestral. A existncia da fora vital continua mesmo aps
a morte do corpo, assim, a existncia no termina com a morte; uma famlia , pois, constituda de vivos e mortos; portanto devemos sempre relembrar e cultuar os que j se foram, nossos antepassados. Nessas sociedades,
o culto aos ancestrais muito importante.
No que se refere noo de famlia, no caso africano sempre a famlia
extensa, sendo formada por pai, me, filhos, primos, sobrinhos, tios, avs,
sendo matrilinear ou patrelinear. H sempre agregados,um afilhado, um
primo ou sobrinho que chega, um hspede que sempre bem recebido.
E, ainda a noo de produo, ligada terra, principal recurso para a
obteno da sobrevivncia, sacralizada por ser doao do pr-existente;
os seres humanos podem us-la, tem direitos e deveres para a demarcao do seu uso, no de sua posse.
Os ancestrais fundadores dos grupos, das familiais, estabeleceram os pactos com a terra, as alianas, obedecendo a ritos de devoluo, respeitando a
terra; se olharmos o tamanho dos cabos das enxadas e enxs, vemos que so
bem pequenos, o agricultor para perfurar a terra tem que se curvar; a produo de bens suficiente, no existindo a lgica do acmulo da produo de
excedente para o lucro, ou da explorao do homem pelo homem.
Desses princpios surge a noo de poder: nas sociedades sem Estado, ou
seja, sociedades que no possuem autoridade centralizada, o poder se relaciona s unidades de produo (cultivo da terra ou criao de animais).
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Nas sociedades com Estado, o poder real est centralizado num cl ou


agregado de uma famlia; mas, em ambos os casos h conselhos de famlia e comunidade, formados pelos mais velhos, aqueles que esto mais
prximos aos ancestrais.
O que chamamos de africanidade diz respeito a esses valores civilizatrios encontrados em sociedades diferenciadas existentes por toda a regio
sub-saareana; apesar da diversidade que caracteriza o continente africano,
existem muitas e muitas semelhanas e paralelismo; so os valores comuns
s sociedades e culturas.
Esses valores nos do a dimenso do distanciamento da lgica desses
povos e as do chamado de mundo ocidental, orientado pelo acmulo, pelo
desperdcio, pela desigualdade, pela explorao.
Num esquema comparativo do mundo ocidental e do mundo africano
no ocidental, poderamos ter o seguinte quadro:
Lgica do mundo ocidental

Lgica do mundo africano

universo regido por leis estveis

universo regido por foras,

progresso, evoluo,

tempo circular, ciclos, espirais,

tecnologias, mquinas,

fenmenos naturais,

tempo medido por mecanismos tempo calculado pelos ciclos naturais


scio/histricos,
(lua, chuva, mares),
lgica centrada na economia,

lgica centrada no ser humano,

fora do mercado,

fora vital,

estruturas estruturadas,

estruturas estruturantes,

noo de morte como fim

noo de morte como fim em si, noo


de morte como passagem,

ser humano dependente das for- ser humano manipulador das foras
as sociais.
vitais.

ARTES TRADICIONAIS NEGRO AFRICANAS


Para complementar nossos argumentos sobre o nvel de desenvolvimento e de competncia existente no continente africano, por ocasio das descobertas, podemos utilizar dados referentes produo
artstica ali encontrada.
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Nessas sociedades a arte aparece como uma linguagem, um veculo de


comunicao, representando importante papel na difuso de valores civilizatrios que se manifestam atravs do canto, dana msica, pintura, escultura, etc... Utilizando harmonias e discordncias de formas, de expresses
e de sons para transmitir emoes captveis pelos sentidos.
Balogun (1980), ao tratar da forma e expresso nas Artes Africanas,
escreve sobre a necessidade de se rejeitar o referencial desenvolvido no
ocidente para o estudo da produo artstica do continente africano.
Muitas das manifestaes expressas naquilo que os ocidentais chamam
de arte, ao serem analisadas foram isoladas do todo social para que os
especialistas pudessem responder s questes: para que servem? O que
pretendem? As respostas dadas s peas africanas, atribuam aos objetos,
funes unicamente religiosas ou utilitrias.
Os estudiosos europeus quase sempre definiram a Arte Africana como
ritual ou religiosa. At o final do sculo XVIII essa produo esteve
totalmente excluda da Histria da Arte Ocidental somente a partir do
sculo XIX que a Europa comeou a reconhecer como objetos de arte
a produo artstica africana.

ENCONTRO DA ARTE AFRICANA PELA EUROPA


Durante todo o perodo posterior aos descobrimentos, muitas peas
foram retiradas da frica e levadas para a Europa, muitas colees foram
formadas; muitos artistas se interessaram por essa produo.
Sabe-se, por exemplo, que Braque, Picasso e Vlaminck ignorando
tudo sobre as esculturas africanas captaram as significaes formais expressivas; esses artistas europeus viram nas formas estilsticas do escultor
africano, um esforo para representar formas naturais de modo abstrato,
sugerindo e no reproduzindo a realidade.
O artista africano como os demais membros de sua comunidade do a
mesma significao s formas abstratas que so conhecidas por todos; o
escultor africano sabe captar a essncia daquilo que quer exprimir como,
por exemplo, o ancestral, o heri fundador, a maternidade, a fertilidade. O
africano no copia a natureza, mas vai a ela para buscar inspirao e isso o
leva a criar formas inteiramente novas.
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Hoje sabemos que a Arte Africana influenciou no surgimento da Arte


Moderna na Europa Ocidental. Os objetos da produo esttica africana
sugerem formas imateriais e no cpias de elementos da natureza nessas
obras, forma e contedo esto intimamente ligados.
A motivao para criar formas por prazer, pelo gozo de contempl-las,
desafiando o ser humano a dominar a matria representou uma atividade
fundamental desde a pr-histria. A Arte Rupestre6, feita em cavernas,
uma comprovao desse fato. E, no continente africano existem vrios locais onde se encontram a Arte Rupestre.
Os primeiros estudos e referenciais
sobre Arte no continente africano, reconhecendo nela um estilo africano,
foram feitos por Leo Frobenius (1930),
que reconhecia a existncia de uma verdadeira civilizao africana, contrapondo-se viso europia que, at ento, afirmava ser a frica um continente
de negros brbaros.
Os europeus s conheciam a frica e
os seus habitantes, sob o ngulo do comrcio de escravizados sob a marca do
regime colonial, e, seus conhecimentos
histricos, antropolgicos e etnolgicos
falseavam as perspectivas em favor de
uma concepo eurocntrica do mundo,
elaborada na poca da hegemonia europia. E essa concepo foi introduzida
nas colnias atravs dos sistemas educacionais institudos pelos colonialistas
em seus domnios.
Nos primeiros anos do sculo XX,
muitos artistas europeus descobriram a produo esttica africana em
exposies de museus ou em vitrines
de marchands em Paris e Londres.
Mscaras da Costa do Marfim, estaColeo Percepes da Diferena - Negros e brancos na escola

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tuetas do Benin (ex-Dahomei), figuras esculpidas em marfim despertam o interesse de artistas j citados, Maurice Vlaminck, Matisse,
Braque, Picasso, Derain.
As caractersticas formais da escultura africana desproporcionalidade, exagero de uma ou outra parte, frontalidade, verticalidade, assimetria,
estilizao, abstrao e repetio acentuada das formas conduzia a formas pesadas, macias; o observador ocidental procurou captar o arranjo
dos volumes. A visualizao das formas no tendia para um arranjo de
superfcie, como na escultura europia-ocidental daquele perodo.
O encontro da arte europia com a africana um ponto de interseco
na Histria da Arte, bastante negligenciado pelos pesquisadores e mereceria um estudo mais atento. Isso contribuiria para o melhor conhecimento
de ambas, uma vez que, na bibliografia existente sobre o assunto, a Arte
Negra considerada pelos especialistas como primitiva e inferior, sendo
includa em pesquisas etnogrficas dentro do item cultura material e exposta em museus de Antropologia e/ou Etnologia.
Mesmo o inegvel valor dos exemplares de obras fundidas em bronze,
encontradas em Benin e levadas Europa, aps uma expedio primitiva
inglesa, em 1897 que levou para dessa regio cerca de 2.000 peas existem fotos dos ingleses ostentando o triunfo aps o saque suscitaram
debates entre os especialistas.
Muitas hipteses e suposies foram levantadas. Provavelmente, afirmavam alguns, a tcnica teria sido levada aos africanos pelos portugueses
s que nesta poca a Europa desconhecia esta tcnica... Ento, talvez, essa
arte teria vindo da ndia, trazida pelos rabes, teria razes etruscas, gregas...
Tudo menos reconhecer que os prprios africanos a teriam desenvolvido.
Os achados de If e de Nok, civilizaes que floresceram muitos sculos
antes da chegada dos europeus, comprovam a grandeza e originalidade da produo artstica africana, do alto nvel cultural e civilizatrio desses povos.
Existem ainda lacunas nos estudos sobre o continente africano, uma
vez que a maior parte das sociedades so grafas, ou seja; com a ausncia
de documentao escrita dificultando ainda mais o conhecimento sobre
as mesmas. Contudo, os trabalhos recentes mostram que: antes pois do
comrcio europeu de escravos, existia uma Arte altamente singular, com
nvel tcnico perfeito, igualando, e mesmo superando, o que se produzia no
mesmo perodo no continente europeu.
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PRIMEIROS ESTUDOS SOBRE ARTE AFRICANA


A conceituao de primitiva, dada arte africana, est diretamente
ligada idia de que a inferioridade tcnica de uma civilizao implica
numa incapacidade artstica. Essa afirmao tem seu germe em Da Vinci,
com sua hierarquia das Artes, harmonizada com o nvel das civilizaes
que as produzem: a pintura seria, segundo Leonardo, a primeira das Artes.
Os negros, limitando-se escultura, seriam artistas inferiores. A descoberta posterior da arte rupestre contradiz essa teoria. As pinturas, que at hoje
podem ser vistas nas paredes de cavernas, contrariam essa afirmao.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, ocorreu um aumento no fluxo
de obras africanas, que se acumularam em gabinetes e museus. Mesmo
Leo Frobenius, (1930), um dos primeiros a escrever sobre Arte Negra,
acusado de ter levado milhares de peas com a finalidade de facilitar o estudo das mesmas. Nos primeiros anos do sculo XX, historiadores da Arte,
etnlogos e especialistas em Esttica se interessaram pela Arte Negra. Os
expressionistas alemes do grupo Die Brcke, em seus catlogos, afirmam
a necessidade da busca dos instintos, das causas viscerais das emoes e
substituem os rostos humanos por mscaras africanas.
Nessas dcadas emerge, na Europa, um novo pblico comprador e a
produo artstica passa a ser submetida s leis gerais da economia: a
oferta e a procura. Os sales e as exposies de arte buscam equilibrar
esses dois nveis. Mesmo antes de 1914, expande-se um modismo, tendo por ncleo o interesse pelas artes negras, pelo exotismo da produo
artstica africana.
Laude (1968), escrevendo sobre as artes da frica Negra, cita as exposies que se organizam: em Marselha, no ano de 1923; em Paris, Galeria
Pigalle, 1931; em Nova York, no Museu de Arte Moderna, 1935. J em
1931, na exposio do Hotel Drouot, so citados especialistas em artes
primitivas; as colees de P. Eluard, de Breton e de Mir so vendidas nos
primeiros leiles. A partir da intensificaram-se os estudos, as pesquisas,
mas at hoje, permanecem lacunas sobre o papel da Arte Negra no desenvolvimento da Arte europia desse perodo.
Jaqueline Delange (1971), que dirigiu o setor de frica do Museu
do Homem em Paris, ao apresentar o Catlogo da exposio itinerante
de artes africanas da UNESCO, prope um critrio para encontrar o que
chama de as Zonas estilsticas.
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ZONAS ESTILSTICAS
1. Regies das savanas sudanesas
ESCULTURAS: bambara, senufo e dogon.
Bambara: as bonecas de fertilidade, as tyi-wara.
Dogon: as figuras antropomorfas dos ancestrais.
Senufo: bancos e assentos.
2. Costa e selva atlntica
BIJAGS: figuras de ancestrais, vaca-bruto, representao das categorias de idade, barcos, pinturas murais nas habitaes.
MENDI: figuras de oferendas para as colheitas.
KISSI: estatuetas de pedra.
3. Golfo de Guin
BAUL: escultura negra, prottipo do que ficou conhecido no ocidente.
AGNI: cermica, madeira: assentos e bancos sacralizados.
ASHANTI : mscaras em ouro, figuras ancestrais.
FON: bancos, tamboretes para os chefes.
IORUBAS: cabeas em bronze, pesos em ouro, peas em marfim.
4. Floresta ocidental Congo, Angola, Gabo, Camerum
BAMUM: tronos cobertos de prolas e conchas.
DUALA: canoas, cachimbos.
FANG: cabeas, bustos, figuras antropomorfas de ancestrais.
BAKOTA: recipientes para ritos funerrios.
BAKUDA: figuras reais, cilindros de adivinhao, figuras em relevo.
5. Regies sul e oriental
MACONDO: dois tipos de produo esttica: shetani e a
Fonte: Arte Africana & Afro-Brasileira. So Paulo, Editora Terceira
Margem, 2006, p.39.

A primeira seria encontrvel nas regies das savanas sudanesas,


principalmente com esculturas: bambara (as bonecas de fertilidade, as
tyi-wara) senufo (bancos, assentos, imagens totmicas) dogon (figuras antropomorfas dos ancestrais).
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A segunda, a da costa e selva atlntica, com a produo dos bijags,


(figuras de ancestrais, vaca-bruto, representao das categorias de idade,
barcos, pinturas murais nas habitaes) mendi (figuras ligadas fertilidade
da terra) kissi (estatuetas de pedra).
A terceira seria a produo encontrvel no Golfo de Guin baul,
(escultura negra prottipo dos fetiches noires como era chamada
na Europa).agni (cermica, assentos e bancos sacralizados) ashanti :
(mscaras em ouro, figuras ancestrais) fon (bancos,bastes de distino, tamboretes para os chefes) iorubs (cabeas em bronze, pesos em
ouro, peas em marfim).
A quarta localizada na floresta ocidental Congo, Angola, Gabo, Camerum, entre os grupos: bamum (tronos cobertos de prolas e conchas)
duala (canoas, cachimbos) fang (cabeas, bustos, figuras antropomorfas de
ancestrais) bakota (objetos para rituais funerrios) bakuda (figuras reais,
cilindros de adivinhao, peas em relevo).
A quinta zona localizada nas Regies sul e oriental, destacando-se os
maconde (objetos concretizando as figuras mticas do universo cultural:
shetani mscaras, bustos e figuras em corpo inteiro, esculturas; e as ujamaaa - rvore da vida, genealogias da comunidade).
Essa classificao, baseada em categorias estilsticas, d um indcio da
diversidade dessa produo
que, nas primeiras dcadas
do sculo XX, foi rotulada
grosseiramente como Arte
Negra: eram produes que
nada tinham em comum, a
no ser, talvez, o fato de no
serem em nada semelhantes
quilo que os pesquisadores
estavam habituados.
Outros autores, como Fagg (1973), dividiram em trs
reas principais o Sudo,
a Costa da Guin e o Congo
afirmando ser a arte do Sudo mais abstrata, com maior
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quietude, interiorizao e intensidade; a do Congo era uma arte mais extrovertida, decorada com mais exagero; a da Costa da Guin permaneceria num ponto intermedirio, estilisticamente entre as duas citadas.
Segundo Cunha, (1983), tudo leva a crer que a arte sudanesa, atravs
do grupo iorub, teria influenciado em maior grau as plsticas brasileiras, mas ressalva que faltam estudos sobre os povos bantu, que tambm trouxeram imensa contribuio cultural que s agora comea a
ser posta em realce.
Em seu livro Neoltico7: Arte Moderna, Ana Claudia de Oliveira (1971)
oferece um quadro sobre as publicaes de obras com objetos africanos e
da Oceania, que s surgiram a partir de 1916; aponta ainda para a grande
importncia dos museus etnogrficos, salientando alguns ngulos de suas
salas. A coleo do Museu de Berlim, sob a direo de Adolf Bastian, foi
quase toda formada pela contribuio dos exploradores e muitas doaes;
ele foi, juntamente com Peschuel-Loesch e Gussfeldt, um dos fundadores da Sociedade Alem de Explorao da frica Equatorial, regio em
que adquiriram a vasta coleo de peas. O Museu do Trocadero possui
um dos acervos que mais intensamente propiciou o contato dos
artistas europeus com essa arte.
Em junho de 2006, inaugurado em Paris o Museu do Quai Branly reunindo o que existia no acervo
do Louvre e de outros museus franceses, alm da produo africana,
tambm as da sia e Oceania, totalizando cerca de 3.500 obras denominadas pela curadoria do mesmo
como sendo artes primeiras.
Os primeiros estudos europeus apontados anteriormente,
no visavam apreender a produo esttica, mas penetrar, atravs dela, no universo cultural da
chamada produo material
para melhor dominar os povos
colonizados.
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Em anos mais recentes, os achados arqueolgicos comprovam a dinmica de culturas e civilizaes que apresentavam elevado grau de domnio
formal e tcnico. Isso em perodos histricos em que a Europa ainda no
dominava tais processos. o caso dos bronzes do Benin, obtidos atravs da
cera fundida. Centenas dessas peas fazem parte, hoje, dos preciosos acervos dos Museus de Arte Africana, existentes na Europa e Estados Unidos.
Talvez devssemos, mais uma vez, relembrar que foi no continente africano que surgiu o Homo Sapiens h aproximadamente 160 mil anos; as
primeiras populaes humanas eram, portanto negrides.
E de l, surgiu, tambm a msica que est presente, com seu ritmo, em
praticamente todo o mundo; em Bantu a palavra que designa msica a
mesma para designar dana, por isso o intrprete no deve apenas emitir ou
produzir sons, mas movimentar coordenadamente cabea, ombros e pernas; o especialista em msicas tnicas Kubrik em seu livro Msica e dana
na frica ao sul do Saara escreve: a musica assim a totalidade da organizao cintica e esse um dos motivos pelo qual a msica africana no
recorre escrita tradicional, em contraste com a msica ocidental (citado
por Kazadi, 2006); e separao entre dana/msica como expresses artsticas distintas ocorre no mundo europeu e no no mundo africano.
Conclumos com a afirmao do embaixador Alberto da Costa e Silva
(2006) sobre a histria da frica, ela importante para ns, brasileiros,
porque ajuda a explicar-nos, sendo fundamental por seu prprio valor, e,
porque desse continente foram transplantados para c quase a metade de
nossos antepassados, e, hoje o Brasil possui a maior populao afro-descendente concentrada fora do continente africano.
Inclumos este mapa/tabela da frica (pg. 36)

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Pas
frica de Sul

Capital
Pretria

Ex-Colonia de: Data independncia


Inglaterra
1910

Lder da Independncia
Nelson Mandela

(incio do Apartheid)

Angola
Luanda
Arglia
Argel
Benin
Porto Novo
Botsuana
Gaborone
Burquina Fasso
Uagadugu
Burundi
Bujumbura
Rep. de Cabo Verde Cidade de Praia
Camares
Iaund
Chade
Mdjamena
Repblica Federal Moroni
Islmica de Comores (ilha de Njazidja)
Congo
Brazzaville
Congo
Kinshasa
Costa de Marfim
Abidjan
Djibuti
Djibouti
Egito
Cairo
Eritreia
Asmar
Etipia
Addis Abeba
Gabo
Libreville
Gmbia
Banjul
Gana
Acra
Guin
Conakri
Guin-Bissau
Bissau
Guin Equatorial
Malabo
Reino de Lesoto
Manseru
Libria
Manrovia
Lbia
Trpoli
Malaui
Lilongue
Rep. de Madagascar Antananarivo
Mali
Bamaco
Rep. de Maricio Port Louis
Marrocos
Rab (Rabat)
Mauritnia
Nuankchott
Moambique
Maputo
Nambia
Windhoek
Niger
Niamei
Nigria
Abuja
Qunia
Nairbi
Rep. Centro-Africana
Ruanda
Kigali
Rep. Democrtica de
S. Tom e Prncipe So Tom
Saara Occidental
Layoune
Rep. das Ilhas
de Seychelles
Victoria
Senegal
Dakar
Serra leoa
Freetown
Somlia
Mogadscio
Suazilandia
Lobamba
Sudo
Cartum
Tanzania
Dodoma
Togo
Lom
Tunsia
Tunis
Uganda
Campala
Zambia
Lusaka
Zimbbue
Harare

36

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Portugal
Frana
Frana
Inglaterra
Frana
Alemanha
Portugal
Frana
Frana
Frana
Inglaterra
Blgica
Frana
Frana
Inglaterra
Itlia
No foi colnia
Frana
Inglaterra
Inglaterra
Frana
Portugal
Espanha
Inglaterra
No foi colnia
Grcia
Inglaterra
Frana
Frana
Inglaterra
Frana
Frana
Portugal
Inlgaterra
Frana
Inglaterra
Inglaterra
Bangui
Alemanha

1994
1975
1962
1960
1966
1960
1962
1975
1960
1960
1975
1958
1960
1959
1977
1922
1993
1960
1965
1957
1959
1973
1968
1966
1847
1951
1964
1960
1960
1978
1956
1960
1975
1990
1960
1960
1963
Frana
1962

Portugal
Espanha

1975
1980

Inglaterra
Frana
Inglaterra
Inglaterra e Itlia
Inglaterra
Inglaterra
Alemanha
Frana
Frana
Inglaterra
Inglaterra
Inglaterra

1976
1960
1960
1960
1968
1956
1963
1960
1956
1975
1964
1980

Antonio Agostinho Neto

Seretse khama

Aristides Pereira

Patrice Lumumba

Kuam Nkrumah
Ahmed Sku Tur
Amilcar Cabral

Samora Machel

Jomo Kenyatta
1958

Lat Dior

Keneth Kuanda

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Leituras complementares
Se voc quiser saber mais sobre o assunto leia os seguintes livros:
frica na sala de aula - visita histria contempornea, de Leila Leite
HERNANDEZ (SP. Selo Negro, 2005), nesse livro a autora discorre sobre
todos os pases africanos na atualidade, fornecendo dados recentes, mapas.
Amkoullel, o menino fula, obra biogrfica de Amadou HAMPT BA. (SP:
Editora Palas Athena, 2003), importante intelectual africano do Mali, ex- colnia
francesa;narra sua vida detalhando informaes sobre administrao colonial,
educao e a vida entre os grupos islmicos a que pertenciam seus pais.
Histria Geral da frica, publicao financiada pela UNESCO em vrias lnguas, formada por 7 volumes, sendo que a Editora tica os traduziu
para o portugus. Obra de referncia, cada volume coordenado por um
especialista
Rompendo silncios: Histria da frica nos currculos da educao bsica. Vrios autores, dentre os quais, ROCHA, M. J e PANTO J. A. S. (DP Comunicaes, Braslia, 2004) abordam a temtica africana em sala de aula.
SANKOFA: significado e inteno, (RJ: EDUERJ, 1996), de Elisa
Larkin NASCIMENTO, nesta obra encontramos informaes preciosas
sobre as matrizes africanas da Cultura Brasileira.
Valores civilizatrios em sociedade negro-africanas artigo de Fabio
LEITE, publicado pela revista AFRICA ditada pelo Centro de Estudos
Africanos (CEA/USP, 1995/1996) artigo fundamental para quem queira
conhecer a frica profunda de nossos ancestrais.
Sites
www.casadasafricas.com.br
http://memoria-africa.ua.pt/
Vdeos
Matriz afro, baseada na obra de Darcy Ribeiro e levado ao ar pela TV
Cultura.
Atlntico Negro: a rota dos orixs, documentrio realizado por BARBIERI, filmado na frica e no Brasil, mostra a ligao da Casa de Minas
do Maranho, com povos de lngua ewe-fon.
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Kiriku e a feiticeira, desenho proveniente da Frana/Blgica-Luxemburgo dirigido por Michel Ocelot narrando uma lenda africana, 1998.

Referncias bibliogrficas utilizadas


BALOGUN, Ola. Introduo cultura africana, Lisboa: Edies
70, UNESCO, 1977.
BASTIDE, Roger. As Amricas Negras, So Paulo: DIFEL/
EDUSP, 1974.
BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a Arte, So Paulo: Editora tica, 1976.
CUNHA, Mariano. Arte afro-brasileira in ZANINI, Walter, Histria
Geral da Arte no Brasil, So Paulo: Tenenge, 1980.
DELANGE, Jaqueline. Catlogo da exposio itinerante de artes
africanas, Paris: UNESCO, 1971.
DUQUETTE, D. G. Dynamique de lBidjgo, Lisboa: Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, 1983.
FAGG,William. La sculpture africaine, Paris: Hazan, 1963.
FROBENIUS, Leo. LArte africain in Cahier dArt, Paris, 1930.
KALENGA, Mleka-Dtora wa. Kissolo: modelo africano de mquina para predio e processamento de informaes, So Paulo:ECA/
USP, 1989 (tese de doutoramento,edio mimeografada)
KI-ZERBO. Historia Geral da frica, So Paulo: Ed.tica, 1980
(volume I).
LAUDE, Jean. Les arts de LAfrique noire, Paris: Livre de Poche, 1966.
LEITE, Fabio. Valores civilizatrios africanos in Revista frica,
So Paulo: CEA/USP, 1994-1996.
MUKUNA,Kazadi wa. Contribuio Bantu na Msica Popular Brasileira: perspectivas etnomusicolgica, So Paulo: Editora Terceira Margem, 2006.
MUNANGA, Kabengele. A dimenso esttica na Arte Negro-Africana Tradicional in Arteconhecimento, MAC, So Paulo: 2003/2004.
NASCIMENTO, Elisa. SANKOFA: significado e inteno, Rio de
Janeiro: EDUERJ, 1996.
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OLIVEIRA, Ana Claudia. Neoltico: arte moderna, So Paulo: Ed.


Perspectiva, 1971.
PAULME, Denise. Sculpture de lAfrique noire, Paris: P.U.F., 1956.
SILVA, Alberto da Costa. Um rio chamado Atlntico - a frica no
Brasil e o Brasil na frica, So Paulo: Ed. Nova Fronteira, 2006.
SILVA, Dilma de Melo e CALAA, M. C. Felix. Arte Africana &
Afro-Brasileira. So Paulo: Editora Terceira Margem, 2006.
TEMPELS, Placide. La philosophie bantoue, Paris: Presence
Africaine, 1949.

ANEXO 1
Palavras de origem africana presentes no portugus do Brasil
origem iorub ou bantu
Abada tnica usada por mals
(africanos islamizados)
Abar bolinho salgado feito de
feijo
Abaet lagoa onde se faz oferenda a Oxum
Abeb leque da Oxum (dourado)
ou Iemanj (prateado)
Aca bolinho agridoce feito de
milho branco

vestem de branco, designa o mundo visvel, em oposio ao mundo


no visvel: orun
Alguidar vasilha de barro para
colocar alimentos
Angu piro ou papa de milho
Atabaque tambor pequeno
Ax palavra iorub que significa
fora vital
Baba pai

Acaraj bolinho salgado feito


com feijo fradinho

Babala sacerdote que pratica a


adivinhao atravs do jogo de If

Afonj uma das qualidades de


Xang

Balafon marimba

Afox cortejo carnavalesco, candombl de rua, manifestaes que


surgiram em Salvador em 1895
Ai festa de final de ano, todos se

Balangands conjunto de ornamentos, adereos.


Bamba qualificao para sambista virtuoso
Banguela sem dentes, corruptela

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de ganguele,povo da frica Austral que lima os dentes


Bantu/banto famlia lingstica
da regio de Angola, Congo.
Banz dana

Cauri bzio, concha


Congada dana de origem afro
Congo nome dado aos habitantes
do Congo e Angola
Cuca instrumento musical

Banzo nostalgia, depresso.


Batuque dana afro

Cumba tambor, tocador de tambor (mcumba)

Bengu culto banto

Cuscuz prato da culinria afro

Berimbau instrumento musical

Dunga chefe, lder

Bob prato da culinria afro

Eb oferenda

Bong instrumento musical

Embalar do quimbundo docemente, suavemente

Bunda(o) nome dados aos falantes do quimbundo, eram portadores


de glteos proeminentes, ndega
em portugus

Empacar no continuar, no
prosseguir do quicongo mpaka:
teima, birra

Bzio concha

Encabular envergonhar-se

Caamba balde para retirar gua

Epa saudao a um orix: Epa


bab ou epa he Oi!

Caula o filho mais jovem


Cachimbo instrumento usado
para fumar

Escangalhar estragar
Exu orix portador da fora vital

Cafund remanescente de quilombo, distante, remoto

Fandango dana de origem africana (quimbundo fandanga, significa plvora)

Cafun coar a cabea para relaxamento

Farofa prato da culinria afro,


para Exu

Calunga grande imenso, mar, morte

Feijoada prato da culinria afro,


para Ogum

Cacimba poo

Candombl religiosidade africana de origem iorub


Canjica prato da culinria afro
Capoeira tcnica corporal de ataque e defesa
Caruru prato da culinria afro
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Fofocar fazer intriga


Fula grupo tnico africano, islamizado
Fuleiro designao pejorativa
(relacionada aos fulas)

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Fuzu confuso

Malungo companheiro de viagem

Gandaia vadiagem

Mambembe grupos
volante,itinerante

Gangazumba o rei supremo de


Zmbi (chefe, rei)

teatral

Mambo gnero musical

Guma terreiro onde se dana

Mandinga grupo tnico africano conhecido por serem hbeis


manipuladores da fora vital
(ax ou ntu)

Iai de i, me em quicongo

Mangar zombar, caoar

Inhame tubrculo de origem


africana

Marabu chefe entre os mandingas islamizados

Jab Jabacul - suborno

Marafo bebida alcolica

Jongo dana de origem africana

Matuto homem que vive no mato

Ialorix me de santo, no candombl

Maxixe msica e dana afro

Ginga meneio de corpo usado na


capoeira

Kalimba instrumento musical


Lero-lero conversa fiada
Lambada golpe de chicote

Meganha soldado
Mianga contas de vidro
Milonga msica e dana do quimbundo milonga (dengue, manha)

Lambunja vantagem de um jogador sobre outro

Mingau papa de farinha de cereais

Lenga-lenga conversa ou discurso


enfadonho

Molambo trapo, pano velho, pessoa fraca sem carter

Leso idiota

Moleque garoto, filho mais novo

Lundu msica e dana afro

Molenga preguioso indolente

Manha choro infantil

Moqueca quisado

Maambique ou moambique
dana praticada na festa de Reis

Moringa vasilha para gua

Macumba de cumba, tocador de


tambor
Mal muulmano

Mocambo palhoa

Muamba cesto para transportar


mercadorias
Mucama escrava para trabalhos
domsticos

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Mungunz canjica

Quilombo povoado, acampamento

Muquira miservel, mendigo

Quindim doce

Mutreta trapaa

Quitanda tabuleiro de doces

Muxoxo som para demonstrar


desdm

Quitute iguaria fina

Nag nome dados aos iorubs pelos inimigos fon, chamando-os de


piolhentos, que no tomavam banho
Nha senhora, do quimbundo ngana (senhora)
Oba saudao ao orix, significa
grande rei
Orix foras da natureza
Pai chocalho
Pala proteo para os olhos; pea
de roupa longa
Pamonha diz de pessoa molenga,
do quimbundo ka-monha
Papai do swali mpapaia, fruta do
mamoeiro
Papar comer

Quizila algo proibido


Ronc local sagrado onde se
recolhem os iniciados durante os
rituais
Safri expedio de caa em selvas africanas
Samba nome genrico de vrias danas, vem de masemba
(umbigada)
Sapeca diz- se uma moa assanhada
Saracotear agitar-se, fazer meneios com o corpo
Sarar formiga branca
Sarava saudao que significa
salve!

Papear conversar

Senzala de sanzala lugar onde viviam os escravizados

Patota grupo de pessoas com interesse comum

Sonso pessoa que esconde a esperteza

Pinguela tronco ou prancha que


serve de ponte sobre um rio

Sopapo murro

Oxal orix supremo, a quem se


faz rogaes

Sunga calo curto para banho

Quenga prostituta
Quiabo de quibomb, usado na
alimentao
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Sova sovar - dar pancada com


a mo

Supimpa muito bom, excelente


Taca relho ou chicote

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Tacada dar com o relho

Xaxar smbolo de Omolu

Tagarela pessoa que fala muito

Xepa algo barato,


de dainferior
Por Riem
frica?
qualidade

Tamanco calado aberto destinado aos escravos

Xingar dirigir insultos

Tanga roupa

Xod sentimento amoroso

Tango dana de origem negra do


sudans tango, dana com tambores

Xoxota doquicongo sota que significa clitris

Trambique negcio fraudulento

Zmbi do termo banto Nzambi


entidade suprema, grande chefe

Tunda surra
Tutu feijo cozido refogado com
farinha

Zabumba tambor grande


Zangar vaguear sem rumo

U interjeio que indica espanto

Zoeira algazarra, rudo

Umbanda religiosidade brasileira,


formada pela imbricao de elementos da religiosidade bantu (culto aos
ancestrais) iorub (culto aos orixs)
kardecismo, e outras influncias

Zombar escarnecer

Vodu designao para as divindades do povo fon do Dahomey

Zuza chocalho

Zonzeira tonteira
Zonzo tonto, aturdido
Zunir provocar rudo

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ANEXO 2
MANCALA ou AWOLEY UM JOGO AFRICANO
I Descrio
A MANCALA um jogo muito popular, encontrado em toda a frica
e com nomes diferentes, dependendo do lugar. praticado por pessoas de
todas as idades desde os mais jovens.
Constitui-se de um tabuleiro com 2 fileiras de buracos. jogado com
pees, isto , peas que podem ser pedras, gros, sementes, contas e at
bolinhas de gude. Na frica, na falta de um tabuleiro, utilizam-se buracos
feitos na areia.
um jogo de raciocnio com complexidade similar ao Jogo de Xadrez.
Exige alto grau de abstrao e um bom exerccio para o crebro.
Kanga Ballou escreveu um livro interessante sobre o assunto. Jogar
MANCALA requer a capacidade de definir quantidde e pendor para planejar movimentos evasivos. fcil de aprender e divertido.
H muitas formas de se jogar MANCALA. Citamos apenas uma, que
a forma clssica, tradicional e que serve de modelo.
II - Forma Clssica de se jogar MANCALAa) COMPOSIO DO JOGO
- O jogo feito com 2 pessoas;
- O tabuleiro contm 48 peas, sendo 24 peas para cada jogador;
- Os jogadores colocam-se frente a frente e o tabuleiro colocado horizontalmente entre eles;
- O tabuleiro tem 2 fileiras;
- Cada fileira tem 6 buracos;
- Cada buraco contm no incio do jogo, 4 peas;
- Cada fileira de buracos ser o territrio de cada jogador;
- O jogador deve prestar ateno no jogo do adversrio, para evitar que
este, (o adversrio), capture as peas daquele, (o jogador).
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b) NOTAS EXPLICATIVAS
c) OBJETIVO DO JOGO
O OBJETIVO CAPTURAR AS PEAS DO ADVERSRIO E
FRUSTRAR SEUS PLANOS.
d) REGRAS
1- O jogador que comea pega todas as 4 peas de qualquer um dos
buracos de sua fileira;
2- Distribui uma pea em cada buraco seguinte, sempre na seqncia, no sentido ANTI-HORRIO;
3- O buraco de onde o jogador tirou as peas ficar vazio e cada buraco
seguinte receber uma pea;
4- Assim que a ltima pea colocada no buraco, ser a vez da outra
pessoa jogar;
5- A escolha do buraco de onde se vai tirar as peas para distribu-las
depender de uma estratgia de defesa e ataque;
6- PROIBIDO a mesma pessoa jogar 2 vezes consecutivas.
e) A CAPTURA DAS PEASO nmero de peas exigidas para uma captura 2 ou 3. A captura de 2
ou 3 peas acontece quando, durante a distribuio, a ltima pea colocada num buraco da fileira do adversrio, que j contenha 1 ou 2 peas e
agora essas peas sero somadas para 2 ou 3 e a capturadas.
f) CAPTURANDO UMA SRIE DE PEASUma srie de 2 ou 3 peas capturada quando:
1- A ltima pea colocada no buraco da fileira do adversrio, completa
as peas deste buraco em nmero de 2 ou 3;
2- Os buracos anteriores quele que recebeu a ltima pea, tambm
contenha 2 ou 3 peas.
g) O FINAL DO JOGO- um jogador pega 25 pea;
- no houver mais peas nos buracos;
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- acabar o limite de tempo, determinado no incio do jogo, pelos


prprios jogadores. Neste caso, o vencedor ser aquele que tiver maior
nmero de peas.

Notas
1

Homo Sapiens nome dado ao ser humano, aps o processo de evoluo da


sua condio animal para a humana.
2
Ancestralidade Milenar o povo brasileiro foi formado a partir de vrios
povos e culturas que existiam h miliares de anos atrs; assim temos ancestrais
ou antepassados africanos, indgenas e europeus.
3
Etnocntrica - esse adjetivo vm de Etnocentrismo,ou seja, a teoria explicativa
centralizada no prprio grupo; os europeus explicam a frica somente a
partir da Europa.
4
Griot nome dado aos conhecedores da tradio oral, das genealogias dos
antepassados.
5
Valores Civilizatrios essa designao se refere aos princpios que regulam
as comunidades; no caso africano dizem respeito : fora vital, noo de
palavra, processo de socializao, organizao familiar, dentre outros.
6
Arte Rupestre esse nome dado produo artstica feita em pedras e rochas
em cavernas.
7
Neoltico nome dado ao perodo da histria da humanidade no qual os
homens utilizavam a pedra polida, praticavam a agricultura deixando de serem
nmades. Esse perodo sucedeu ao Paleoltico, perodo da pedra lascada.

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GLOSSRIO DA COLEO
Auto-aceitao: ato ou efeito de aceitar a si mesmo; acolhimento. Disposio de experimentar, acolher e assumir responsabilidades pelos prprios pensamentos, sentimentos e aes.
Auto-estima: sentimento amoroso que uma pessoa capaz de nutrir
por si mesma. Reconhecimento e valorizao das prprias qualidades,
potencialidades e atributos fsicos e respeito s prprias imperfeies
e limitaes.
Ax: palavra de origem iorub que significa fora vital. Trata-se da fora-ser que estrutura o universo. Em lngua bantu: ntu.
Casa-grande: habitao senhorial, geralmente o centro de uma propriedade rural (engenho de acar, fazenda de caf ou gado) em que habitavam o senhor proprietrio, seus familiares e agregados.
Discriminao positiva: termo usado atualmente com a finalidade
de reparar erros que foram secularmente cometidos e endossados pela
sociedade. Exemplos: bancos diferenciados para idosos no transporte
coletivo; cota mnima para mulheres nas representaes de partidos polticos; cota mnima para indgenas e afro-descendentes nas instituies
de ensino superior.
Discriminao racial: ato de discriminar uma pessoa tendo como base
sua raa/cor da pele, com a inteno de preteri-la, ofend-la, exclu-la ou
inferioriz-la. Pode ser um ato explcito, dirigido diretamente pessoa-alvo, ou um ato camuflado.
Discriminar: separar com base em categorias. Por exemplo, ao criar
a categoria cor, discrimina-se o azul do amarelo, do roxo, do preto, do
cor-de-rosa. Ao criar a categoria som: discrimina-se o som alto do baixo, do agudo, do grave. A discriminao deixa de ser somente um ato de
separao que visa organizar algo dentro de categorias inventadas pelos
humanos quando apoiada em valores por meio dos quais so estabelecidas hierarquias.
Esteretipo: clich, rtulo, modelo rgido e annimo, com base no
qual so produzidos, de maneira automtica, imagens ou comportamentos. Chavo repetido sem ser questionado. Parte de uma generalizao
apressada: toma-se como verdade universal algo que foi observado em
um s indivduo.
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Estigma: refere-se a algum atributo ou qualidade de natureza depreciativa que se apresentam como verdadeiros, mas que de fato foram forjados
nas relaes sociais, geralmente num contexto de disputa ou competio.
Por isso, o estigma, quer individualmente ou socialmente, pode ser usado,
por exemplo, como instrumento para justificar a excluso de uma pessoa
ou grupo da participao efetiva na sociedade.
Flexibilidade: qualidade de flexvel, elasticidade; capacidade dos indivduos de enfrentarem as mudanas sem apegos inadequados ao passado e
sem dificuldades para lidar com o que novo.
Identidade: produto dos papis sociais que o sujeito assume em
suas relaes sociais; sentimento que uma pessoa tem de possuir continuidade, como distinguvel de todas as outras. Os termos identidade e subjetividade so, s vezes, utilizados de forma intercambivel.
Existe, na verdade, uma considervel sobreposio entre os dois. Subjetividade sugere a compreenso que temos sobre o nosso eu. O termo
envolve os pensamentos e as emoes conscientes e inconscientes que
constituem nossas concepes sobre quem somos. (...) As posies
que assumimos e com as quais nos identificamos constituem nossas
identidades (Kathryn Woodward).
Identificao: processo psicolgico pelo qual um indivduo assimila
um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro, e se transforma, total
ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. A personalidade constitui-se e diferencia-se por uma srie de identificaes.
Personalidade: organizao constituda por todas as caractersticas
cognitivas, afetivas e fsicas de um indivduo; o elemento estvel da
conduta de uma pessoa; sua maneira habitual de ser, aquilo que a distingue de outra.
Preconceito: um juzo preestabelecido, baseado em mera crena
ou opinio que formamos sem conhecer devidamente a realidade sobre a
qual nos manifestamos. Portanto, pr-conceito significa conceito prvio,
formulado sem o cuidado de permitir que os fatos sejam investigados e
possam contrariar nossos julgamentos ou opinies (Renato Queiroz). O
preconceito entendido, em geral, como uma atitude hostil em relao a
um grupo de indivduos considerados inferiores sob determinados aspectos
morais, cognitivos, estticos em relao ao grupo ao qual o preconceituoso pertence ou almeja pertencer (Jos Leon Crochik).
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Preconceito racial: concepo sem exame crtico, formada a priori,


transmitida culturalmente de gerao em gerao. Caracteriza-se por idias
assumidas com propriedade, sem reflexo sobre sua racionalidade e sobre
a conseqncia de aderir ou no a elas.
Psique: a alma, o esprito, a mente.
Psiquismo: conjunto de fenmenos ou de processos mentais conscientes ou inconscientes de um indivduo ou de um grupo de indivduos.
Racismo: explicao criada, no sculo XIX, para justificar a ao poltica de discriminao, segregao, excluso e eliminao baseada na idia
de que existem raas humanas com caractersticas determinadas e imutveis, atribudas a todos os indivduos pertencentes a este grupo e transmitidas hereditariamente. A cada raa biolgica corresponderiam tambm
traos de cultura, valores, cincias, de modo que as raas mais evoludas
deveriam dominar e comandar as menos evoludas, para o bem da prpria
humanidade. O racismo uma ideologia ou forma de dominao que explica e justifica que essas supostas raas superiores dominem ou eliminem
as consideradas inferiores.
Senzala: espao, na casa-grande ou sobrado senhorial, reservado ao
abrigo dos escravos. Geralmente de uma s porta e sem janelas para evitar
fugas. Lugar insalubre onde se prendiam homens e mulheres de todas as
idades. Na origem (Angola), significava residncia familiar.
Subjetividade: dimenso do ser humano que est para alm dele, no
se restringindo a uma essncia interna. constituda pelos nveis individual e social; histrica, construda e se desenvolve nos processos das relaes sociais dentro das culturas onde as pessoas vivem.
Quilombo: na origem (Angola), significa acampamento e, por extenso, os locais onde se reuniam os prisioneiros destinados escravido antes
de serem embarcados nos tumbeiros. No Brasil, desde a Colnia, ganhou
nova conotao a partir do momento em que o refgio/acampamento de escravos fugidos passou a ser identificado para combate e desmantelamento.
A palavra mocambo tambm utilizada com o mesmo significado, embora
na origem (quicongo) designe telhado de habitao miservel.
Valores civilizatrios africanos: no Brasil existem valores originrios
da matriz africana que constituem elementos fundadores de nossa cultura:
solidariedade, sociabilidade, hospitalidade, gestualidade, musicalidade.
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A coleo Percepes da Diferena. Negros e Brancos na Escola


composta pelos seguintes volumes:
1. Percepes da diferena.
Autora: Gislene Aparecida dos Santos
2. Maternagem. Quando o beb pelo colo.
Autoras: Maria Aparecida Miranda e Marilza de Souza Martins
3. Moreninho, neguinho, pretinho.
Autor: Cuti
4. Cabelo bom. Cabelo ruim.
Autora: Rosangela Malachias
5. Professora, no quero brincar com aquela negrinha!
Autoras: Roseli Figueiredo Martins e Maria Letcia Puglisi Munhoz
6. Por que riem da frica?
Autora: Dilma Melo Silva
7. Tmidos ou indisciplinados?
Autor: Lcio Oliveira
8. Professora, existem santos negros? Histrias de identidade religiosa negra.
Autora: Antnia Aparecida Quinto
9. Brincando e ouvindo histrias.
Autora: Sandra Santos
10. Eles tm a cara preta!
Vrios autores

ISBN 978-85-296-0082-6 (Obra completa)


ISBN 978-85-296-0083-3 (Vol. 1)

Ministrio
da Educao