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Interao em Psicologia, 2006, 10(1), p.

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Novas perspectivas para a psicologia clnica


a partir das contribuies de J. P. Sartre1
Daniela Ribeiro Schneider
Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO
O campo da psicologia clnica vem, historicamente, enfrentando dilemas epistemolgicos no seu
mago, tais como, a multiplicidade de tendncias que a fundamentam, que acarretam na indefinio de
seu objeto, alm da j questionada herana da perspectiva liberal e do modelo mdico, entre outros
aspectos, que acabam por questionar sua dimenso prtica. Sartre foi um autor que discutiu aspectos
fundantes da disciplina psicolgica, bem como de seu domnio clnico, propondo concepes
inovadoras. Suas obras tm muito a oferecer para o enfrentamento e superao de tais dilemas. O
projeto fundamental do trabalho intelectual de Sartre foi reformular tal disciplina, realizando esse
propsito no conjunto de suas obras psicolgicas, filosficas, literrias e em seus empreendimentos
biogrficos. Criador de uma metodologia especfica de investigao da realidade humana, explicitada
em sua psicanlise existencial, Sartre fornece as bases para uma psicologia clnica existencialista.
Utilizando o recurso de elaborar biografias de escritores conhecidos, Sartre demonstrou ser possvel
atingir o conhecimento objetivo do ser do sujeito estudado, primeiro passo necessrio para uma
interveno cientfica. A tarefa da psicoterapia sartriana , pois, colocar o projeto de ser da pessoa em
suas prprias mos, na medida em que isso o viabilizar como sujeito de sua vida e de sua histria.
Palavras-chave: psicologia clnica; Jean-Paul Sartre; psicologia existencialista.
ABSTRACT
Clinical psychology from a point of view of J. P. Sartres contributions
Traditionally, clinical psychology has faced epistemological dilemmas in its core, such as the
multiplicity of tendencies that structure it, which leads to an undefinition of its object. Among other
aspects, the legacy it received from the liberal perspective and the medical model are also problematic
and they have already been put in question. This affects its practical dimensions. Sartre was an author
who discussed aspects of the basis upon which psychology was built, as well as clinical facets and
proposed some innovative concepts. His work has much to offer to overcome such dilemmas. The
fundamental project in Sartres intellectual work was reformulating psychology in his set of
psychological, philosophical, literary works and in his biographical enterprises. Sartre was the creator
of a new psychological theory as of a specific methodology to investigate the human reality. Both of
them were explained in his existential psychoanalysis where Sartre gives the basis for an existential
clinical psychology. The duty of the sartrean psychotherapy is to put the being project of the
individual into his own hands, turning him into the manager of his own life and his own history.
Keywords: clinical psychology; Jean-Paul Sartre; Existential Psychology.

I O campo da psicologia clnica


No imaginrio popular a clnica a rea predominante e identitria da psicologia. Esse imaginrio
encontra seu suporte no fato do psiclogo clnico ser,
efetivamente, o modelo hegemnico de profissional
da psicologia, conforme atestam uma dezena de pesquisas realizadas a partir do incio dcada de 1980, no
Brasil, entre elas as do Conselho Federal de Psicolo-

gia (1988; 1992; 1994). No incio da dcada de 90


surgiram, na profisso, vrias reas emergentes (psicologia hospitalar, jurdica, dos esportes, sade pblica etc.), geradas em funo das demandas do mercado
de trabalho, de mudanas nas relaes sociais, bem
como nas concepes tericas, o que levou a uma
certa modificao na j consolidada concentrao dos
psiclogos na rea clnica. Portanto, a clnica a rea

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mais conhecida e, como conseqncia, a mais estereotipada no campo da psicologia.


H muita discusso sobre as razes desse predomnio. Entre elas, no podemos deixar de considerar, a
grande influncia da psiquiatria e, portanto, do modelo mdico, na constituio dessa disciplina, o que
ajudou a definir os contornos da prtica clnica e a
consolidar o prestgio herdado do poder mdico. Alm
disso, a tarefa de realizar a adaptao dos indivduos
desajustados, funo para a qual a clnica psicolgica
foi inicialmente concebida, conforme atesta vrios de
seus historiadores (Mensh, 1971), serviu necessidade premente da sociedade de manter seu status quo.
Essas reflexes iniciais nos levam a indagar acerca
das dificuldades e impasses em torno da delimitao
da funo clnica em psicologia. A partir da dcada de
80, frente a todas essas indefinies, alm da constatao de sua dimenso ideolgica, bem como de seu
predomnio hegemnico, muitos psiclogos e pesquisadores brasileiros comearam a questionar aspectos
basilares da rea clnica (Conselho Federal de Psicologia, 1988; 1992; 1994; Campos, 1992):
a) o fato de a psicologia clnica seguir e propalar
um modelo de profisso liberal, pautada pela
dmarche mdica, voltada para o atendimento
de uma camada privilegiada da populao
crtica de ordem poltico-ideolgica;
b) a sua concepo de homem ser individualista,
ahistrica e associal, advinda de uma herana
da psiquiatria clnica, de perspectiva mais organicista e de uma psicologia subjetivista, sustentada em uma filosofia idealista e mentalista,
alm de sua relao com a concepo liberal de
sociedade crtica de cunho mais terico e
epistemolgico, bem como ideolgico;
c) a concepo de sade mental que a sustenta ser
pensada em termos de normal/anormal, herana
do modelo emprico, classificatrio, que trabalha na direo de enquadramento dos comportamentos desviantes crtica de cunho epistemolgico e ideolgico;
d) a sua funo de ajustamento dos indivduos
com comportamento desadaptado sociedade,
cumprindo um papel social de manuteno do
status quo, herana da medicina higienista do
sculo XVIII e da psiquiatria clssica crtica
de cunho ideolgico e poltico;
Essas crticas, fundamentais para se pensar o fazer
do psiclogo, acabaram por se tornar um questionamento de todo o modelo clnico e de sua prtica mais

conhecida, a psicoterapia. Esses questionamentos


adquiriram, de forma geral, uma nfase mais polticoideolgica, cuja soluo deveria passar pela conscientizao da funo social do psiclogo, atravs de uma
luta poltica na interioridade da categoria, na formao
do psiclogo e na sociedade. Importantes conquistas
foram feitas nesse campo. No entanto, no rumo desses
questionamentos, muitas vezes se deixou de lado o
aspecto terico e epistemolgico das crticas, fundamentais por apontarem lacunas centrais na constituio da cincia psicolgica, posicionando-se, muitas
vezes, aprioristicamente, pela negao da clnica ou
da psicoterapia e no pela superao dos impasses
dessa importante rea de atuao do psiclogo.
Dessa forma, o presente artigo visa trazer novas
contribuies para o campo da psicologia clnica, que
enfrentem seus problemas de (in)definio, seus dilemas tericos e epistemolgicos. Nessa direo, a psicologia consolidada por Jean-Paul Sartre, que se instaura em um horizonte epistemolgico, terico e ideolgico diferente do da psicologia emprica, da psiquiatria e da psicanlise freudiana, por assumir uma perspectiva histrica, dialtica, no mentalista e no subjetivista, tem muito a oferecer para a superao dos
impasses enfrentados pela psicologia clnica.

II Jean-Paul Sartre um intelectual de sua poca


O grande desafio de Jean-Paul Sartre (1905-1980)
foi responder a alguns problemas que estavam propostos aos cientistas, filsofos e pensadores de sua
poca (Bertolino,1995): os dilemas trazidos pelo idealismo e racionalismo, por um lado, e pelo materialismo e positivismo, por outro, concretizados em questes como a problemtica do conhecimento, a discusso acerca da objetividade nas cincias; a necessidade
de reviso da filosofia, trazida pelo marxismo, que
postulava um conhecimento que remetesse realidade
scio-histrica, pois bastava de contemplar o mundo,
cabia, agora, transform-lo! (Marx & Engels, 1987).
O contexto cultural estava a exigir, pois, a produo
de um conhecimento que partisse e voltasse ao homem
concreto. Era o que reclamava Politzer (1965; 1998)
com a perspectiva de uma psicologia concreta, era o
que perseguia Vygotski (1996) na discusso e crtica
ao mtodo da psicologia, l pelos anos 1920 e 1930.
Era tambm o que postulava a fenomenologia, no
final do sculo XIX e incio do sculo XX, pautandose em seu princpio da volta s coisas mesmas. Sartre
inseriu-se no mago mesmo das indagaes presentes
no contexto da evoluo do pensamento daquele moInterao em Psicologia, Curitiba, jan./jun. 2006, (10)1, p. 101-112

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mento, problematizando suas questes elementares e


propondo solues que visavam superar impasses
gerados, tanto no campo filosfico e epistemolgico,
quanto no psicolgico. Decorre da sua importncia
como um dos intelectuais mais relevantes do sculo
XX.
Em funo desse contexto, Sartre foi desenvolvendo seu interesse pela disciplina psicolgica. Desde o
incio de seu trabalho intelectual pretendeu criar uma
psicologia que se opusesse quelas compreenses do
humano que lhe pareciam, de um lado, abstratas e
despregadas da realidade e, de outro, mecanicistas e
causalistas. Descreve Simone:
O que interessava antes de tudo eram as pessoas.
psicologia analtica e empoeirada que ensinavam na
Sorbonne, ele desejava opor uma compreenso concreta, logo sinttica, dos indivduos. Essa noo ele
tinha encontrado em Jaspers, cujo tratado de psicopatologia, escrito em 1913, fora traduzido em 1927;
sendo que corrigira as provas do texto francs com
Nizan. (Beauvoir, 1960, p. 52)

Beauvoir descreve aqui como foi sendo gestado o


interesse do filsofo pela fenomenologia, a qual possibilitou que, pouco a pouco, ele adentrasse no questionamento e elaborao acerca da disciplina psicolgica,
pois era ela o meio de faz-lo aproximar-se de seu
objetivo maior: teorizar sobre o homem concreto, com
seus suores e suas dores e seu campo de possibilidades de ser (Sartre, 1960).
Os bigrafos de Sartre fazem questo de salientar a
importncia da psicologia em seu projeto intelectual.
A filosofia seria, de qualquer maneira, uma propedutica para a psicologia e para sua criao romanesca. Nas revises da prova de Psicopatologia
Geral de Jaspers, nas visitas s apresentaes de
casos dos doentes do Hospital Sainte-Anne, onde ele
passava seus domingos de manh, em companhia de
Nizan, Aron e Lagache, em seu diploma de estudos
superiores, quando sustentou, com orientao de
Henri Delacroix, sua tese sobre A imagem na vida
psicolgica: papel e natureza, Sartre decifrava, sobretudo, o campo da psicologia. (Cohen-Solal, 1986,
p. 140)

Dessa forma, os especialistas na obra sartriana deixam claro a proposio do filsofo em questionar esse
campo disciplinar e propor uma nova psicologia, de
base fenomenolgica.
Sendo assim, o existencialista comeou suas incurses tericas formulando proposies no campo da
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psicologia, conforme podemos verificar em seus primeiros escritos: A Imaginao (Sartre, 1936), A
Transcendncia do Ego (Sartre, 1937), Esboo de
uma Teoria das Emoes (Sartre, 1939), O Imaginrio (Sartre, 1940). Voltou-se, porm, filosofia pela
necessidade tcnica de melhor fundamentar seus estudos da psicologia (Bertolino, 1995). O conjunto de sua
obra filosfica e psicolgica ser descrita com maiores detalhes logo adiante, possibilitando compreender
sua trajetria terica.
Esse intelectual, mais conhecido pelo seu perfil de
filsofo, foi, portanto, um pesquisador sistemtico da
psicologia, sendo que sua obra tcnica inscreve-se,
boa parte dela, nesse campo. No entanto, essa perspectiva pouco conhecida ou discutida, ou ainda, sua
obra traduzida como tendo, principalmente, um cunho filosfico, o que verdadeiro, mas no sua total
abrangncia. Poder-se-ia quase afirmar que a filosofia
sartriana foi o meio, o fio condutor de boa parte de
suas elaboraes psicolgicas, como podemos verificar na citao de Cohen-Solal logo acima. Entre os
prprios psiclogos, a psicologia de Sartre, em seu
conjunto, desconhecida e pouco valorizada; estudam
nele certas temticas, como a noo de projeto, de
liberdade, etc, entendidas mais como contribuies
filosficas de Sartre rea. Poucos, porm, compreendem sua relevncia na problematizao da disciplina psicolgica. Essa relevncia encontra-se na exposio de uma psicologia em moldes totalmente diversos
dos at ento existentes, ao propor a superao de uma
srie de dificuldades e impasses presentes no mago
das formulaes da psicologia emprica e da psicanlise freudiana, conforme detalharemos oportunamente
nestas reflexes.
Sendo assim, o projeto fundamental do trabalho
tcnico de Sartre foi reformular a psicologia, conforme j foi demonstrado pelas dissertaes de Bertolino
(1979) e Moutinho (1995), tese que procuraremos
defender e discutir aqui nesse artigo.
III Os caminhos tericos de Sartre
Seu interesse pela elucidao da situao do homem em sua realidade concreta, que advinha de sua
crtica filosofia e psicologia idealista, coloca Sartre
nos trilhos da fenomenologia. Seu primeiro contato
com essa filosofia ocorreu com a traduo do tratado
de psicopatologia fenomenolgica de Jaspers, na qual
encontrou, entre outras, a noo de compreenso, em
oposio de explicao causal, tpica do positivismo,
que tanto criticava; depois, veio a descoberta dos auto-

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res que sero seus principais interlocutores Husserl e


Heidegger. O filsofo solicitou uma bolsa para estudar
fenomenologia em Berlim, passando l o ano de 1933,
quando teve oportunidade de pesquisar essa filosofia
em suas fontes originais.
O primeiro texto que Sartre produziu, esboando
suas reflexes crticas sobre as contribuies filosficas da fenomenologia, escrito em 1934 e publicado
somente em 1939, o conhecido Uma idia fundamental da fenomenologia de Husserl: A intencionalidade (Sartre, 1968), no qual explora a idia-chave que
guiar sua filosofia e psicologia, a intencionalidade,
que postula que toda conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ou seja, a conscincia sempre
relao a uma exterioridade. Essa noo o fundamento para questionar o mito da interioridade ou,
como ele designa nesse texto, a velha filosofia alimentar, recolocando essa disciplina em novas bases.
A fenomenologia lhe fornece os meios de pr fim
idia de representao e constituir assim uma nova
psicologia, o que ele procurar fazer nos anos subseqentes uma psicologia da imagem, da emoo,
mesmo mais tarde uma psicanlise existencial
(Moutinho, 1995, p. 163).
Aos poucos, Sartre ir construindo sua crtica a
Husserl, principalmente ao idealismo pressuposto em
toda a sua proposta fenomenolgica, at o momento
em que precipitar sua ruptura com as idias do referido filsofo. Sartre, a partir de 1939, passa a centrar
seus estudos principalmente na obra de Heidegger.
Vai incorporando, um aps outro, conceitos como
ser-no-mundo, mundaneidade, nada, temporalidade, mas sempre de forma crtica. De qualquer
maneira, a fenomenologia que Sartre foi aprender na
Alemanha ser decisiva na constituio de sua obra
(Coorebyter, 2000).
A tese de concluso de sua ps-graduao em
Berlim foi seu primeiro escrito sobre a psicologia
fenomenolgica, sob a denominao de A Transcendncia do Ego (1937/ 19942). Nele descreve a ontologia do eu e os processos de constituio da personalidade, quando defende que um dos grandes impasses
presentes na filosofia e na psicologia, at ento vigentes, o fato de no diferenciarem a conscincia do
ego. Sartre estabelecer uma distino essencial entre
essas duas dimenses do homem, demonstrando que o
ego, ao contrrio do que se afirmava, no imanente
conscincia, ou seja, no seu habitante, mas sim,
transcendente, objeto do mundo. Pretendia superar,
com isso, o solipsismo (a concepo de um sujeito
sustentado em si mesmo, o mundo sendo desdobra-

mento da perspectiva pessoal de cada um), bem com a


chamada iluso substancialista (a conscincia considerada como uma substncia em si), conceitos sempre
presentes nas filosofias idealistas.
A partir de ento o caminho torna-se irreversvel.
As posies defendidas em A Transcendncia do Ego
se aprofundaro no restante de seus estudos. Suas
obras, destacadamente as de cunho filosfico e psicolgico, constituem-se em um conjunto articulado de
concepes ontolgicas, antropolgicas, psicolgicas
e metodolgicas.
Somente em 1938 ser publicado seu romance A
Nusea (1938/2000), que j vinha redigindo desde
1933-4. Romance centrado na noo de contingncia,
ou seja, do confronto do sujeito com a gratuidade da
existncia, narra a histria de Roquentin, que sofre de
uma metamorfose insinuante e horrvel de todas as
sensaes (Sartre, 2000), passando por um verdadeiro processo teraputico, no sentido da alterao do seu
modo de se lanar no mundo e da redefinio de seu
projeto de ser, na medida em que havia tido impasses
psicolgicos justamente por experimentar esse projeto
inviabilizado. Sartre, nessa obra, insere uma srie de
reflexes filosficas, ainda que em linguagem literria. Um dos fatos que o levou a escrever A Transcendncia do Ego, foi a tentativa de elucidao tcnica de
sua expresso literria em A Nusea (Contat &
Rybalka,1970) .
Em 1936, ainda sob forte influncia da fenomenologia de Husserl, dedica-se a estudar as questes ligadas imagem mental, escrevendo uma obra cuja
introduo tem o ttulo de A Imaginao (1936/1987),
onde faz uma reviso das principais teorias existentes
sobre a psicologia da imaginao. Poucos anos mais
tarde publicado o restante dessas reflexes, sob o
ttulo de O Imaginrio: psicologia fenomenolgica da
imaginao (1940/1996), onde Sartre descreve sua
prpria compreenso dos fenmenos do imaginrio.
Partindo da noo de intencionalidade, concebe a
imaginao como uma das formas da conscincia se
relacionar com o mundo, nesse caso com um objeto
ausente ou inexistente. Portanto, a conscincia imaginante no algo que se d dentro do sujeito, mas na
sua relao com o mundo. O imaginrio permite ao
sujeito transcender a situao dada em direo ao que
ainda no , ao futuro. Possibilita, tambm, a retomada daquilo que j foi, o passado. Dessa forma, o imaginrio fundamental na definio do ser do homem,
j que o coloca frente ao seu projeto de ser e a sua
histria.
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Vemos aqui os caminhos tericos trilhados por


Sartre que desembocam, nos anos de 1937/8, no seu
tratado sobre La Psych, cuja pretenso era elucidar a
realidade humana a partir da existncia concreta do
sujeito, elaborando uma nova psicologia. No entanto,
segundo Bertolino (1995) teve de se rever a meio
caminho, devido aos obstculos de ordem tcnica.
Seria necessrio resolver, primeiramente, questes de
ordem ontolgica (teoria do ser da realidade) e antropolgica (teoria do ser do homem), para depois resolver as questes do psicolgico. Sartre nos explica, em
seu Esboo de uma Teoria das Emoes (1939/1975),
que foi o fragmento publicado das 400 pginas que j
havia escrito do referido tratado:
Por outro lado, a psicologia, encarada como cincia
de certos fatos humanos, no poderia ser um comeo, porque os fatos psquicos com que nos deparamos nunca so os primeiros. So sim, na sua estrutura essencial, reaes do homem contra o mundo;
pressupe, portanto, o homem e o mundo e no podem assumir o seu verdadeiro sentido se, primeiramente, essas duas noes no forem elucidadas. Se
desejarmos fundar uma psicologia, teremos de ir
bem mais alto do que o psquico, mais alto do que a
situao do homem no mundo; teremos de ir at
origem do homem, do mundo e do psquico. (Sartre,
1939, p. 18)

Portanto, Sartre defronta-se com uma questo tcnica fundamental. Constata que no conseguiria fundar uma psicologia, como era sua pretenso, explicitada claramente na citao acima, se no revisse as
bases filosficas dessa cincia, se no lhe constitusse
outra ontologia, que viabilizasse a compreenso da
realidade, do homem, em uma outra perspectiva, j
que a filosofia que tinha a seu dispor no contexto de
sua poca no lhe fornecia os subsdios necessrios
para tal empreendimento.
Passa a escrever, ento, seu conhecido O Ser e o Nada: ensaio de ontologia fenomenolgica (1943/1997),
no qual realiza a necessria reviso da filosofia, concretizando-se na proposio de uma nova ontologia
fenomenolgica. Nesse livro dialoga com autores
como Husserl e Heidegger, apoiando-se em muitas de
suas noes, ao mesmo tempo em que os critica profundamente.
Nesse ensaio de ontologia, Sartre aprofunda a noo de conscincia adquirida em Husserl, concebida
pelo existencialista como a dimenso transfenomnica
do sujeito, o absoluto de subjetividade; absoluto tomado pelo existencialista no sentido filosfico, do ser
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que ilimitado, incondicional, incontestvel. Portanto,


Sartre considera a subjetividade, aqui compreendida
pela noo de conscincia, enquanto uma dimenso
indescartvel da realidade, da ser um absoluto em
termos ontolgicos. No entanto, esse absoluto de
subjetividade no substancial, ou seja, no se sustenta em si mesmo, na medida em que a conscincia
sempre conscincia de alguma coisa (princpio da
intencionalidade), necessitando, assim, das coisas para
ser. Constitui, portanto, a regio ontolgica que Sartre
designa de para-si, na medida em que pura relao,
puro movimento para a exterioridade, no se sustentando em-si mesma. A conscincia o que ela no-,
na medida em que seu ser ser relao a algo. Ela
assim, o nada, o no-ser que se acrescenta ao ser. Eis
que o outro absoluto, o de objetividade, , ento, tambm indescartvel para a constituio da realidade. A
objetividade, compreendida pelas coisas, no depende
da conscincia para existir, posto que os objetos, a
natureza, os corpos, a materialidade existem em-si,
independente do que se percebe, pensa, imagina ou
constata sobre eles. Porm, o ser que em-si no tem
alteridade, na medida em que no estabelece relao
por si mesmo, necessitando da conscincia para ser
organizado, sistematizado, nomeado, significado. Portanto, as duas regies ontolgicas que compem a
realidade: o ser e o nada, as coisas e a conscincia, ou
ainda, o em-si e o para-si, so dois absolutos, porm
relativos um ao outro. Relativos porque, o primeiro
(em-si) existe independente do segundo (conscincia),
mas s se organiza, s ganha sentido, pela presena
deste. O segundo (para-si) para existir depende da
relao estabelecida com aquele (com as coisas), apesar de ser distinto dele.
Sartre define, portanto, sua ontologia a partir da
dialtica entre o ser e o nada ou entre a objetividade e
da subjetividade, superando as ontologias idealistas ou
espiritualistas (nas quais as coisas ou a objetividade
so absorvidas pelo sujeito, conscincia, idia ou esprito) e as ontologias materialistas (nas quais o sujeito
ou a subjetividade so absorvidos pela matria, objeto
ou ambiente).
Como decorrncia dos caminhos que vinha trilhando anteriormente, seu livro de ontologia O Ser e o
Nada perpassado por discusses de ordem psicolgica. Vrios temas fundamentais como o homem enquanto ser-no-mundo, a temporalidade psquica, as
relaes com o corpo, o projeto de ser, a liberdade
humana, etc, so ali desenvolvidos. No captulo intitulado Psicanlise Existencial, descreve uma proposta
metodolgica para a psicologia, de forma a elucidar,

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de forma rigorosamente objetiva, a escolha subjetiva


pela qual cada pessoa se faz pessoa (Sartre, 1943,
p. 662).
Em funo de sua inteno de construir uma nova
psicologia, no s em termos tericos, mas tambm
metodolgicos viabilizando um instrumental tericoprtico que possibilitasse a compreenso objetiva da
vida de um homem, como podemos verificar no captulo psicanlise existencial, Sartre parte para a realizao de empreendimentos biogrficos. Dedicar-se- a
escrever biografias de escritores conhecidos e, atravs
da anlise de suas obras e dos dados de suas histrias,
elabora a compreenso antropolgica e psicolgica
dos personagens escolhidos. Seus livros Baudelaire
(1947) e Saint Genet:Autor e mrtir (1952/2002) so
seus primeiros ensaios para viabilizar sua psicologia
concreta. Compreender o destino eleito por esses dois
escritores, a partir do embate com as contingncias
que os cercavam e de como essa escolha fundamental
se expressava em suas obras, foi um dos seus objetivos centrais.
A influncia fundamental em seu pensamento de
autores como Hegel e Marx, aliada ao enfrentamento
das questes sociais e culturais por Sartre nos anos 40
e 50, bem como a necessidade interna de aprofundar
aspectos de sua teoria que ainda estavam por ser melhor elucidados, levaram-no a se debruar sobre temticas como a prxis individual e coletiva, a histria, a
dialtica, os grupos organizados, as instituies. Tais
reflexes resultaram na elaborao de um dos seus
livros mais conhecidos, a Crtica da Razo Dialtica
(1960/2002a). Na introduo a essa grande obra, chamada de Questo de Mtodo, o existencialista volta a
aprofundar as possibilidades metodolgicas do conhecimento concreto da realidade humana. Debate com o
marxismo, apontando que este deve rever suas bases
antropolgicas, sob pena de perder o homem, desumanizar-se, ao reduzir-se a anlises progressivas, gerais, que implicam um descaso com o singular e a
subjetividade, aspecto central da realidade social.
No incio dos anos 1970, Sartre realiza, por fim, o
trabalho que j vinha planejando desde a poca em
que escrevera sua proposta de uma psicanlise existencial, a monumental biografia sobre Flaubert, com
mais de trs mil pginas, intitulada de O Idiota da
Famlia: Gustave Flaubert, de 1821 a 1857 (1971)3,
em que realiza uma sntese de todas as reflexes terico-metodolgicas que elaborou no conjunto de sua
obra. Nela busca unificar as contribuies da psicanlise, no sentido da busca de esclarecimento do ser de
um sujeito individual, reportando-se sua histria,

sua infncia, com as da anlise marxista, no sentido de


uma lgica dialtica empregada na compreenso do
contexto antropolgico e sociolgico da constituio
desse escritor.
Tem-se a o caminho terico percorrido por esse
pensador. Como podemos verificar pelo conjunto de
sua obra tcnica, Sartre construiu uma teoria e uma
metodologia que colocam a psicologia sobre novas
bases. Tal realizao se deveu rigorosidade dos seus
estudos e sua perspiccia em compreender que as
mudanas deveriam comear por rever os fundamentos ontolgicos e antropolgicos dessa cincia.
IV Sntese das principais asseres da filosofia e
psicologia sartriana4
Ao acompanhar a evoluo do pensamento sartriano, pode-se constatar que esse estudioso props uma
nova ontologia, que questiona os fundamentos metafsicos do pensamento ocidental e fornece as bases para
o direito cidadania da cincia (Bertolino, 1995), nos
seguintes termos: 1) ao estabelecer que a realidade se
estrutura em termos de duas regies ontolgicas o
ser e o nada, ou as coisas e a conscincia, ou o em-si e
o para-si compreendidas como dois absolutos relativos, quer dizer, como dois aspectos distintos e inelutveis da realidade, porm relativos um ao outro. Em
outras palavras, a realidade resultante da relao
dialtica entre a subjetividade e a objetividade, como
vimos acima; 2) ao distinguir conscincia (aspecto
indescartvel da realidade humana, estrutura essencial
de sua ontologia, que possibilita ao homem estabelecer relaes) de conhecimento (no mais um saber a
priori, mas um aspecto segundo, resultante da produo do homem), rompendo com a primazia do conhecimento tpicas do idealismo e racionalismo, viabilizando, assim, o homem enquanto sujeito do conhecimento.
Essa ontologia fenomenolgica foi o eixo norteador das profundas alteraes que props antropologia que, segundo ele, deve ser estrutural e histrica,
pretendendo, com isso, resgatar o sujeito concreto no
seio do marxismo (Sartre, 1960), fundamentando a
compreenso de que o homem aquele que faz e
feito pela histria. A antropologia deve ser a sntese
dialtica da relao entre indivduo e sociedade, sujeito e materialidade.
As concepes da fenomenologia de Husserl e
Heidegger, do existencialismo de Kierkegaard e da
dialtica de Hegel e Marx, que o influenciaram soInterao em Psicologia, Curitiba, jan./jun. 2006, (10)1, p. 101-112

Novas perspectivas para a psicologia clnica a partir das contribuies de J. P. Sartre

bremaneira, retrabalhadas e superadas por sua prpria


ontologia e antropologia, forneceram o substrato necessrio para Sartre construir uma nova psicologia,
que estabelece, definitivamente, um corte epistemolgico, metodolgico e terico com a psicologia emprica e seus impasses, bem como com a psicanlise freudiana e sua lgica pautada no determinismo psquico5.
Nesse horizonte, Sartre elaborou:
1) uma nova ontologia do eu, ao concluir que o
ego (dimenso do sujeito) no um habitante
da conscincia (dimenso da subjetividade), como
sustentam muitas psicologias empricas e a psicanlise, que caem na iluso substancialista,
mas sim um ser do mundo, objetivo, transcendente; o que permite que a personalidade possa
ser inteiramente conhecida;
2) uma nova teoria do imaginrio, conscincia
irredutvel e autnoma, considerada por ele uma
das formas essenciais do homem se relacionar
com a realidade, na medida em que o permite
transcender a situao dada em direo ao novo,
ao diferente, ao futuro;
3) uma nova teoria das emoes, compreendidas
como a experimentao psicofsica da pessoa
frente a situaes significativas, que expressam
suas afetaes e escolhas de ser;
4) uma nova teoria dos processos de socializao e
constituio dos grupos, fundamentada na dialtica da realidade humana, destacando o papel
essencial do indivduo na organizao social,
bem como o dos grupos e da cultura para a
estruturao psicossocial dos sujeitos. Em
Sartre, o sujeito concreto tem um papel fundamental, mas sempre mediado pelo contexto efetivo onde est inserido (poca histrica, classe
social, estrutura familiar). Fundamenta, assim o
mtodo progressivo regressivo, que pressupe
que a investigao da realidade leve em conta
as situaes singulares inscritas no contexto
universal e, ao mesmo tempo, considera as situaes universais em seu impacto nas individualidades e grupos.
Construiu, enfim, nesse conjunto de teorias, uma
nova proposta de inteligibilidade da dimenso psicolgica do indivduo, fundamentando concepes
importantes, tais como: o homem como um ser-nomundo; o homem enquanto um ser temporal, histrico; a dialtica da relao eu/outro, indivduo/sociedade, subjetividade/objetividade; o homem como
projeto e desejo de ser, como alienao e liberdade
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enfim, aspectos que desembocam em sua acepo da


personalidade como resultante de um processo de
construo, onde a existncia precede a essncia, o
que coloca o homem como sujeito de seu ser.
Esses pressupostos forneceram para Sartre a possibilidade de delinear importantes contribuies para o
campo da psicopatologia. Sustentado em Jaspers
(1979) e servindo de subsdio aos antipsiquiatras, o
existencialista vai compreender a psicopatologia a
partir do ncleo da vida e da histria concreta do sujeito. Ela uma perturbao, sempre psicofsica, que
acontece em funo do movimento do sujeito no
mundo, resultante de sua histria de relaes. Dessa
forma, ao contrrio da psicopatologia psiquitrica que
pretendem entender o homem a partir da doena,
dando uma nfase s determinaes genticas, Sartre
compreende a doena a partir do homem, o patolgico a partir de seu existir concreto no mundo. A elaborao de biografias de escritores conhecidos foi o
recurso utilizado pelo existencialista para demonstrar
concretamente a viabilidade terico-prtica de suas
concepes. Essas so, portanto, as bases para que se
possa viabilizar uma psicologia clnica em perspectiva
sartriana.
V Sartre e o caminho metodolgico em direo a uma
psicologia clnica cientfica
Sartre explicita claramente seu mtodo para a
investigao da realidade psquica, no captulo de O
Ser e o Nada intitulado Psicanlise Existencial,
complementando-o em seu Questo de Mtodo, descrevendo-o nos termos que explicitaremos abaixo.
O objetivo da psicanlise sartriana decifrar o
nexo existente entre os diversos comportamentos,
gestos, emoes, estados, aes, pensamentos do sujeito concreto, ao extrair o significado de cada um
destes aspectos em direo a um fim. Isto quer dizer
que a psicanlise existencial deve decifrar o projeto de
ser de cada indivduo estudado, pois ele que define o
que so e para onde se encaminham os diferentes movimentos de uma pessoa no mundo.
O ponto de partida da investigao deve ser os
aspectos concretos da vida de um sujeito, ou seja, os
fenmenos de sua vida de relaes, de homem em
situao. Aqui se delineia o mtodo sartriano: por um
lado, ele comparativo, ou seja, estabelece ligaes
entre os diversos aspectos que presidem a vida de um
sujeito, procurando atingir o projeto original que d
sentido ao conjunto; , nesse sentido, um mtodo
compreensivo ou sinttico, j que pretende chegar

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Daniela Ribeiro Schneider

intuio do psquico, atingida por dentro, como diria


Jaspers (1979). Por outro, ele deve ser progressivo e
regressivo, como Sartre (1960) trabalha no Questo de
Mtodo, ou seja, deve situar os aspectos antropolgicos (poca, cultura, nvel social, etc.), que definem os
contornos de ser de um sujeito concreto, reenviandoos ao mesmo tempo, sua rede sociolgica, bem
como sua subjetividade, a fim de se compreender a
apropriao peculiar desses aspectos mais universais.
A expresso da pessoa em gestos, atos, palavras,
obras, devem ter, assim, sua dimenso subjetiva e
objetiva. O sujeito um singular/universal, pois ao
mesmo tempo em que idiossincrtico, ele resultante de seu tempo, de sua cultura e, portanto, uma
ponte para compreend-los.
A concepo de homem que subjaz na teoria sartriana histrica e dialtica, segundo a qual o sujeito s
pode ser compreendido levando-se em conta sua histria individual, tanto quanto a de sua conjuntura familiar e a de seu contexto social e cultural, tendo
como fundo de sustentao a noo que ele se faz e
feito no/por esse conjunto de fatores. Toda a psicologia existencialista construda por Sartre pauta-se nessa
antropologia, servindo de embasamento terico para a
concretizao de sua psicanlise existencial.
Sartre, com a clareza do potencial clnico de sua
psicanlise, afirma que sua psicanlise ainda no
encontrou o seu Freud (Sartre, 1943, p. 663), assinalando que o que faltava a ela era ser posta em prtica.
A estratgia por ele utilizada, a partir de seus delineamentos terico-metodolgicos, em vistas viabilizao de sua psicanlise existencial, foi o da elaborao de biografias, buscando uma compreenso rigorosa
do ser dos seus biografados, ao esclarecer o processo
de suas personalizaes, em suas dimenses objetivas
e subjetivas, chegando ao projeto e ao desejo de ser,
que so o combustvel dos fenmenos psicolgicos e
da histria de vida de cada sujeito, como fez com Genet e Flaubert. Essas biografias trazem, com isso, uma
grande contribuio ao entendimento dos caminhos de
uma psicologia clnica sartriana.
Para Sartre (1939) a tarefa da cincia, esclarecer
as condies de possibilidade de certos fenmenos de
ordem geral, ou seja, investigar os fatores que so os
determinantes para a ocorrncia de um dado fenmeno estudado. Primeiramente deve-se, no entanto,
investigar as variveis que o delimitam e que interferem para que ele se desenvolva da forma como deva
ser. Depois disso que se deve investigar suas determinantes.

A tarefa da cincia psicolgica deve ser, portanto,


investigar as condies de possibilidades de certos
fenmenos de ordem psicolgica ocorrerem, considerando-os em suas essncias especficas, suas variveis
constitutivas, seus significados (Sartre, 1939). Sendo
assim, a psicologia clnica, cujo objeto a personalidade e a psicopatologia do paciente, para ser cientfica, em sua teoria, em seu mtodo e em seus procedimentos, deve investigar quais as condies de possibilidade para um sujeito chegar a ser quem ele , ou
seja, como chegou a constituir-se determinada personalidade, sustentada em um projeto de ser especfico,
esclarecendo como foi que se complicou psicologicamente. Dever, assim, poder especificar, em sua histria, os contextos antropolgicos (cultural, material) e
sociolgicos (rede de relaes e de mediaes de ser)
que forneceram as condies de sua personalizao e
psicopatologizao.
No entanto, no processo cientfico deve-se sempre
comear pelo momento atual do fenmeno para depois esclarec-los em sua gnese. O primeiro momento metodolgico necessrio , assim, a demarcao do fenmeno, quer dizer, no caso da clnica, a
definio clara da sintomatologia e do quadro psicopatolgico do paciente, ou seja, a elaborao do psicodiagnstico. Ele que definir os rumos da interveno.
O segundo momento o da elaborao da problemtica ou do equacionamento do teorema em torno
das complicaes do paciente. Realiza-se essa elaborao investigando as variveis fundamentais na
constituio dos impasses psicolgicos do paciente,
compreendidos no horizonte da personalidade do paciente, ou seja, a partir de sua dinmica psicolgica,
da forma como ele se sabe sendo tal sujeito especfico,
em seu sistema de certezas de ser (Bertolino, 2004;
Sartre, 1952). Aqui fundamental a inteligibilidade de
Sartre acerca da personalidade, considerada sempre
como um fenmeno resultante da dialtica entre objetividade e subjetividade. Portanto, as condies de
possibilidade de algum se constituir sujeito esto
dadas em suas relaes concretas, inseridas em uma
situao mais prxima, de sua rede de mediaes, aqui
definidas como contexto sociolgico e, em uma mais
abrangente, dadas pela cultura a que pertence, sua
classe social, sua condio material, os sistemas de
racionalidades que o influenciam, aqui definido como
contexto antropolgico (Bertolino, 2004; Sartre,
1952). Essas circunstncias so apropriadas ativamente pelo sujeito concreto, ainda que de forma alienada, levando-o a experimentar-se psicofisicamente
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Novas perspectivas para a psicologia clnica a partir das contribuies de J. P. Sartre

determinado a ser esta ou aquela pessoa. Portanto, o


esclarecimento desses contextos fundamental na
compreenso da problemtica do paciente.
Eis o horizonte metodolgico de uma psicologia
clnica que pretenda seguir as acepes sartrianas.
VI A psicologia clnica em Sartre
O existencialista demonstra em suas biografias
como trabalhar com o fenmeno psicolgico em seus
diferentes componentes e nveis sociais, culturais,
psicolgicos dos quais emerge o sujeito concreto,
em carne e osso, com o seu desejo de ser, com os conflitos que lhe so decorrentes, s voltas com sua eleio original. Realiza, portanto, o que poderamos
chamar metaforicamente de uma radiografia psicolgica do sujeito, na medida em que deixa translcidas
as razes de sua problemtica psicolgica, a localizao das contradies de seu ser, definidas a partir do
resgate de seu projeto de ser, originado de seu movimento no conjunto de suas relaes, ou seja, de seu
movimento no mundo.
Essa pormenorizada compreenso psicolgica
permite, no caso de um paciente de psicoterapia, que
seja realizado um planejamento do processo psicoteraputico, possibilitando definir quais so os aspectos
essenciais a serem trabalhados em uma interveno
clnica: as principais variveis que constituram seus
impasses psicolgicos, as relaes fundamentais de
serem trabalhadas, a ordem das intervenes, os procedimentos necessrios a serem adotados. Com isso,
possibilita uma interveno com vistas a superar os
impasses de ser do paciente, a mudar sua personalidade, se assim se fizesse necessrio.
Portanto, a partir da metodologia compreensiva
estabelecida nas biografias, Sartre fornece condies
para um delineamento daquilo que seria a primeira
etapa fundamental de um processo psicoteraputico
cientfico: a da elaborao da compreenso psicoteraputica, sem a qual o rigor do processo torna-se questionvel, j que ela que permite que o terapeuta obtenha clareza e segurana de como e onde intervir para
alterar o fenmeno, ou ainda, obtenha clareza de onde
intervir para fornecer ao paciente condies de redimensionar sua vida e seu projeto de ser, ao tomar a
sua histria e o seu ser em suas mos, j que esse o
principal objetivo de cura em um processo psicoteraputico na perspectiva sartriana: possibilitar as mudanas que se fazem necessrias, para que o paciente
possa assumir a responsabilidade de seu ser e se tornar
sujeito de sua histria.
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E qual a tarefa da psicoterapia? Justamente a de


colocar o ser da pessoa em suas prprias mos, na
medida em que isso a viabilizar como sujeito. Qualquer processo psicoteraputico s vai encontrar soluo se possibilitar ao paciente converter-se em sujeito
de sua prpria histria, de seu ser, para, assim, adquirir condies de se tornar um sujeito social ntegro,
ciente de tambm ser sujeito da histria social, de ser
um cidado. Esse deve ser o caminho da clnica: viabilizar o homem enquanto sujeito.
A cura em uma psicologia clnica de perspectiva
sartriana s possvel pela condio de o paciente
superar a situao em que est submetido e poder
fazer alguma coisa daquilo que os outros fizeram dele.
Curar transcender os problemas e colocar a resoluo da questo ontolgica do paciente dentro de novos
parmetros, em que seu projeto e desejo de ser sejam
viabilizados. A cura, em uma perspectiva sartriana,
nunca poderia ser, portanto, uma conformao ao que
o paciente , um assumir a sua condio, uma aceitao de si mesmo, um auto-conhecimento, uma adaptao s circunstncias sociais, como pregam muitas
outras psicoterapias. No! A psicoterapia existencialista sartriana s faz sentido se possibilitar ao paciente
o seu estatuto de sujeito, ou seja, enquanto sujeito que
tem de se escolher em situaes concretas, com clareza de seu compromisso ontolgico com os outros,
com a sociedade. Dessa forma, tem como meta superar a alienao do sujeito.
Portanto, atravs de seus estudos biogrficos, Sartre
deixou muito claro todos os elementos essenciais para
a realizao de uma interveno psicoteraputica,
apesar de ele mesmo no a ter realizado, por no ser
um clnico e no ter ido para um consultrio atender.
Sua psicanlise existencial fornece uma teoria e uma
metodologia fundamentais para se pensar a psicologia
clnica em novos moldes. S preciso coloc-la em
prtica, como afirma o prprio Sartre.
J foram realizadas algumas tentativas, ao nvel
mundial, de praticar a psicologia sartriana. A mais
conhecida foi a realizada por Laing e Cooper, psiquiatras ingleses, que criaram comunidades teraputicas na
dcada de setenta (Cooper, 1982), utilizando-se do
referencial sartriano. O prprio Sartre elaborou o prefcio do livro da dupla de pesquisadores, intitulado
Razo e Violncia (Laing & Cooper, 1982), onde declara que o que mais o encantou no livro foi a constante preocupao de realizar um approach existencial
dos doentes mentais. Afirma, tambm, sua convico
de que os esforos desses profissionais contribuiro
para tornar a psiquiatria, finalmente, humana. No en-

110

Daniela Ribeiro Schneider

tanto, essa tentativa inglesa no foi fiel ao prprio


pensamento sartriano, na medida em que se fundiu
com outras metodologias e psicologias com ela incompatveis (como a psicanlise kleiniana, por exemplo),
utilizando-se do referencial sartriano como contribuies pontuais. Assim, apesar de assinalarem o potencial clnico da psicologia existencialista, elas no se
constituram na sistematizao do conjunto de sua
teoria e metodologia.
O aproveitamento do conjunto da obra sartriana na
direo da consolidao de uma nova perspectiva para
a psicologia e seus desdobramentos concretos para a
realizao de uma clnica vem sendo praticada, hodiernamente, por alguns profissionais de que temos notcias:
h um grupo de psiclogos, filsofos e outros profissionais e pesquisadores em Florianpolis, Santa Catarina, reunidos em torno do NUCA6, que h mais de
vinte anos vem se dedicando a estudar a obra de Sartre,
e que est pondo em prtica uma metodologia psicoteraputica totalmente sustentada na filosofia e psicologia sartriana. Nos Estados Unidos, h uma psicloga,
Betty Cannon, que tambm realiza uma clnica sartriana
nos moldes acima mencionados, conforme aparece em
seu livro Sartre et la Psychanalyse (Cannon, 1993).
VII guisa de uma concluso
Sartre participou ativamente do contexto da evoluo do pensamento de seu tempo, tendo srias preocupaes com o papel das cincias na organizao da
sociedade onde estava inserido. Para que esse papel
fosse efetivamente transformador, como julgava necessrio, propunha que a filosofia, a antropologia e a
psicologia fossem questionadas em seus fundamentos,
j que elas fornecem o horizonte de inteligibilidade
humana do sistema social vigente. Sua crtica mais
contundente prendia-se ao fato de que esses conhecimentos transformam a realidade em uma mera abstrao, em uma entidade metafsica, muito distante da
realidade concreta dos indivduos. Sob o horizonte
dessas crticas, o francs partiu para refazer tais conhecimentos.
Seu projeto terico inicial foi elaborar uma nova
psicologia. A meio caminho, porm, compreendeu
que s conseguiria propor uma nova perspectiva para
essa cincia se revisse seus fundamentos ontolgicos e
antropolgicos, pois os impasses da psicologia tinham
ali sua ncora. Partiu para a elaborao de uma nova
ontologia e, mais tarde, de uma nova antropologia.
Mas, no fundo de suas obras, a temtica da psicologia
continuava presente e em constante elaborao. Seus

empreendimentos biogrficos foram exerccios prticos de sua psicologia em formulao.


Em sua trajetria terica Sartre viabilizou: a) uma
proposta metodolgica concreta para a rea em estudo
a psicanlise existencial a partir de crticas epistemolgicas psicologia emprica e psicanlise; b)
um conjunto de reflexes no campo da psicopatologia,
apontando para a superao da psicopatologia psiquitrica ou psicanaltica e seus impasses de fundo biologicista e/ou subjetivista; c) um novo arcabouo terico
para a psicologia; d) exerccios de elaborao da
compreenso psicolgica, etapa fundamental de
qualquer processo psicoteraputico, como podemos
ver em suas biografias de Jean Genet e Flaubert. Todos
esses empreendimentos demonstram que a obra de
Sartre insere-se, tambm, no campo da psicologia
clnica, com importantes contribuies para a superao dos impasses da rea:
no que tange sua dimenso epistemolgica, ao
propor uma novo estatuto de cientificidade para
a psicologia;
no que tange sua dimenso terica, ao fornecer uma concepo ontolgica, antropolgica e
psicolgica que colocam o homem como ser
histrico-social, compreendendo a personalidade
e as complicaes psicolgicas como processos
de construo do seu ser individual na relao
com o contexto antropolgico e sociolgico,
portanto, com sua faceta objetiva e subjetiva,
tendo o homem como sujeito de seu ser;
no que tange dimenso metodolgica, ao esboar um novo mtodo, a psicanlise existencial,
que viabiliza a investigao clnica e interveno prtica a partir das duas dimenses acima
elencadas;
a partir do equacionamento das questes epistemolgicas, tericas e metodolgicas, adquirese condies de realizar a problematizao das
questes ideolgicas e polticas dentro de um
novo patamar, decorrentes de uma proposta
efetiva de um novo fazer do psiclogo.
Dessa forma, Sartre construiu um novo arcabouo
terico-metodolgico para a psicologia, que coloca a
relao do homem com a sociedade em outras bases,
fornecendo elementos terico-epistemolgicos para a
necessria superao dos processos de alienao, solido e enlouquecimento tpicos da cultura contempornea.
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Novas perspectivas para a psicologia clnica a partir das contribuies de J. P. Sartre

Os conhecimentos psicolgicos e filosficos propostos por Sartre fornecem as condies necessrias


para a viabilizao de um momento ps-psiquitrico,
que supere os impasse gerados pela dialtica entre a
tese psiquiatrizante e sua anttese antipsiquiatrizante
ou antimanicomial, conforme nos afirma Bertolino
(Leone, 2000).
Consideramos como absolutamente necessria e
enriquecedora uma reflexo sobre o pensamento sartriano para a realidade contempornea, por constituirse em uma das mais inovadoras compreenses de
homem e de sociedade contempornea e, portanto, em
uma reviravolta para as cincias hodiernas, principalmente em suas elaboraes para a psicologia e, mais
especificamente, para a psicologia clnica.

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Daniela Ribeiro Schneider


Recebido: 14/11/2005
Revisado: 20/03/2006
Aceito: 09/05/2006

Notas:
1

Artigo extrado da tese de doutorado da autora: Novas Perspectivas para a Psicologia Clnica: Um estudo a partir da obra Saint Genet:
Comdien et martyr de Jean-Paul Sartre. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da PUC/SP, 2002.

As referncias s obras de Sartre viro seguidas de duas datas. A primeira a de sua publicao no original francs; a segunda de sua
traduo para o portugus, mais especificamente a da edio que a autora dispe. Nas referncias bibliogrficas, com a finalidade de
subsidiar os leitores interessados na obra sartriana, sero referenciados de forma independente o livro no seu original francs e sua traduo para o portugus.

Livro ainda sem edio para o portugus.

Neste artigo, infelizmente, no temos condies, em termos do seu objetivo e do espao disponvel, de descrever a filosofia e psicologia sartrianas em seus detalhes, apesar de sua importncia para melhor compreenso do tema proposto. Dessa forma, realizamos aqui
sua sntese e indicamos a tese da autora (Schneider, 2002) para os interessados em conhecer mais profundamente esses outros aspectos.

Em seus livros escritos nos anos 1930, principalmente no Esboo de uma Teoria das Emoes, O Imaginrio e O Ser e o Nada (ops.
cits.), Sartre tece uma srie de crticas psicologia emprica (que abarcaria a psicologia estruturalista do final do sculo XIX e incio do
sculo XX, assim como sua herdeira, a psicologia behaviorista), bem como psicanlise, que ele tambm chama de emprica. Essas
crticas vo desde aspectos propriamente epistemolgicos, onde discute a problemtica do empirismo, que faz com que a psicologia
enquanto se pretenda como cincia, no faa mais do que uma juno de fatos heterogneos, dos quais a maior parte no tem ligao
entre si (Sartre, 1939, p. 12), passando por aspectos propriamente tericos, como o questionamento filosfico aos pressupostos da
metapsicologia psicanaltica, com seus conceitos de inconsciente, censura, pulso etc. Diz Sartre (1943, p. 98) sem dvida, se rejeitamos a linguagem e a mitologia coisificante da psicanlise, veremos que a censura, para agir com discernimento, deve saber o que reprime. (...) Seria possvel conceber um saber ignorante de si?. Essas entre outras crticas, levam-no, inclusive a questionar a metodologia interpretativa da psicanlise, quando discute que a simblica universal utilizada pelos psicanalistas realiza generalizaes que
desconsideram a idiossincrasia de cada caso clnico, por estar sustentada em uma noo determinista (Sartre, 1943). Essas entre outras
crticas demonstram o corte epistemolgico e terico pretendido por Sartre em relao ao que ele designa de psicologia e psicanlise
empricas. Verificar esses argumentos na tese da autora (Schneider, 2002).

Ncleo Castor estudos e atividades em existencialismo site: www.nuca.org.br. Neste site h relatos de vrios casos clnicos trabalhos na perspectiva da psicologia clnica sartriana, que ajudam a elucidar em termos prticos a discusso terica aqui realizada.

Sobre a autora:
Daniela Ribeiro Schneider: Professora do Departamento de Psicologia da UFSC, Psicloga, Doutora em Psicologia Clnica, Mestre em
Educao, Especialista em Psicologia Clnica, com Formao em Psicologia Existencialista pelo NUCA (Ncleo Castor Estudos e
Atividades em Existencialismo www.nuca.org.br).
Endereo para correspondncia: Rua Padre Loureno R. de Andrade, 650 Santo Antnio de Lisboa 88050-400 Florianpolis/SC
Endereo eletrnico: danis@cfh.ufsc.br.

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