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Diana S.

Rabinovich

SEXUALIDAD
Y
SIGNIFICANTE

Manantial

Impreso en Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley N 11.723
1986, Ediciones Manantial S.R.L.
Av. Santa Fe 1385, 3er Piso
(1059) Buenos Aires, Argentina
I.S.B.N. 950-9515-11-6
Prohibida su reproduccin total o parcial
Derechos reservados

EDICIONES MANANTIAL

INDICE

Nota de presentacin

Introduccin

Captulo I
La palabra, la muerte y la ley de la alianza

Captulo II
La estructura de lenguaje del inconsciente y el complejo de
castracin

24

Captulo III
Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

49

Captulo IV
Lo real de lalengua y L mujer

82

N o t a d e p r e s e n ta c i n

Este es un trabajo de circunstancias. Reproduce sin modi


ficaciones, salvo algunos detalles de redaccin, la prueba de
oposicin cientfica presentada para el concurso de la ctedra
Orientacin Lacaniana del Departamento de Psicoanlisis de
la Facultad de Psicologa de la UBA, en diciembre de 1985.
El azar de un sorteo determin el tema: El inconsciente
est estructurado como un lenguaje - metfora y metonimia ;
y el reglamento, el tiempo: diez das hbiles.
Este tema, como es obvio, recorre y a la vez organiza el
despliegue de toda la obra de Lacan, marca un axioma que
es fundante de la misma. Fue necesario por lo tanto delimitar
un eje que permitiese estructurar uno de los recorridos posibles
de dicho axioma en la enseanza lacaniana, evitando as una
pura cronologa del mismo.
El ttulo de un captulo del seminario XI, La sexualidad
en los desfiladeros del significante indica, mejor que cualquier
explicacin, el eje conceptual elegido.
El tema de mi tesis de doctorado en psicoanlisis, que me
ocupaba entonces, no fue ajeno a esta eleccin: El concepto
de objeto en psicoanlisis, tema cuyo pivote era la construc
cin del concepto de objeto (a) en Lacan. Este trabajo se
articula con l y lo tiene como teln de fondo necesario.
Las articulaciones conceptuales vertidas en lo que sigue
se ordenan en el marco de los lineamientos y puntuaciones
establecidos en la obra de Lacan por Jacques-Alain Miller,
tanto en sus artculos, como en sus cursos y en su seminario
de doctorado. Dado que gran parte de dicho material an est
indito, incluso en francs, quisiera subrayar, ms all de la
frecuencia de las citas pertinentes, cunto debe mi lectura
de Lacan a sus precisiones rigurosas y lcidas.

INTRODUCCION

El inconsciente est estructurado com o un lenguaje es el


axioma a partir del cual Lacan produce su retom o a Freud,
retom o que comienza con la jerarquizacin de tres obras a
menudo descuidadas de ste, La interpretacin de los sueos,
La psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste en su rela
cin con el inconsciente. Sin embargo, toda la obra de Freud
es recorrida por Lacan y, precisamente, a partir de este mismo
axioma. Axioma exterior al discurso freudiano, lo fecunda
de manera indita. Axioma fundado en referencias ajenas a
Freud la lingstica, la lgica, la matemtica, la antropolo
ga estructural y en una experiencia clnica inicial harto
diferente de la freudiana. Tal como Lacan mismo lo seala,1
su Llegada al campo del psicoanlisis se lleva a cabo desde una
experiencia de psiquiatra, que culmina en su tesis de doctorado
sobre la paranoia de autopunicin, experiencia en la que encuen
tra en primer trmino los escritos de los psicticos, as como
Freud encontr las Memorias de Schreber, lo cual lo encamin
hacia una experiencia de lectura. Lacan indica que, en cambio,
el punto de partida de la experiencia freudiana fue la histeria.
Este punto de partida se observa tambin en la introduccin
de conceptos psiquitricos que sufren un procesamiento parti
cular a la luz del axioma en discusin (ejemplo de ello es la
transformacin que sufre el automatismo mental de Clrarnbault en el Seminario III).
En el Discurso de Roma, punto a partir del cual Lacan
fecha su enseanza, explcitam ente seala que su intento
es rectificar el abandono realizado por el psicoanlisis postfreudiano del fundamento de la palabra.

Diana S. Rabinovich

Esta referencia polmica es constante en Lacan; discute


con Freud, contra sus contemporneos sobre todo, y ninguno
de los desarrollos del psicoanlisis escap a su examen.
Recuperar el fundamento de la palabra en la experiencia
analtica es inseparable de tratar de recuperarla de la degra
dacin sufrida tras la muerte de Freud. Lacan es taxativo: la
teora del inconsciente de cada analista decide acerca de su
tcnica, spalo ste o no.
A partir de este axioma puede recorrerse de m odos diversos
la enseanza entera de Jacques Lacan. Necesariamente debe
mos definir un ngulo de enfoque que nos permita operar
ciertos recortes que consideramos vlidos. Evidentemente,
las posibilidades son muchas y cada una de ellas tiene su propia
pertinencia.
Hemos elegido como hilo conductor la articulacin, a lo
largo de la enseanza de Lacan, del inconsciente estructurado
como un lenguaje y sus leyes, la metfora y la metonimia,
con el problema de la sexualidad. Ambos se relacionan y se
modifican mutuamente.
Dividir este trabajo en cuatro Captulos en funcin de la
articulacin recin propuesta:
I.
II.

La palabra, la muerte y la ley de la alianza;


Estructura del lenguaje del inconsciente y complejo de
castracin;
III. Lgica del Uno y gramtica de la pulsin;
IV. Lo real de lalengua y
Mujer.
Obviamente, muchos puntos no podrn ser tocados y otros
sern quiz apenas mencionados. Sin embargo, creo posible
establecer un trayecto que permita trazar, ms que las impor
taciones de Lacan de otras disciplinas o su articulacin deta
llada con textos freudianos salvo ciertas excepciones, un
recorrido que d cuenta de un punto de conflicto en la obra
de Lacan, punto al que vuelve en forma reiterada y al que
plantea y responde de maneras diversas. Lo que sigue no es
pues un intento de hacer una historia del pensamiento de
Lacan, sino de sealar la polmica interna que se suma a la
externa. Podemos definir dicho punto como la dificultad
para articular la sexualidad tal como la descubre el psicoan
lisis, en el centro mismo del inconsciente, y la estructura de
lenguaje que Lacan descubre en l.

CAPITULO I
LA PALABRA, LA MUERTE Y LA LEY DE LA ALIANZA

Tendremos en cuenta en la organizacin de este captulo


y en la del siguiente la distincin introducida por J. -A. Miller,
en su curso de 1981-82,2 Escansiones de la enseanza de
Lacan, entre dos formas diferentes de desplegarse el axioma
el inconsciente est estructurado como un lenguaje, cuyo
punto de separacin reside en el texto Instancia de la letra
en el inconsciente. Este divide un primer perodo, que Miller
caracteriza como el de leyes de la palabra, y un segundo perodo
que se inicia precisamente con l, el de las leyes del lenguaje.
Los textos centrales de este punto corresponden al perodo
comprendido entre 1953 Discurso de Rom a y La instan
cia de la letra, en 1957, texto donde se produce, aunque par
cialmente, el vuelco hacia las leyes del lenguaje. Esto incluye
los apartados I, IV y V de los Escritos, ya que no examinare
mos los textos que Lacan clasifica globalmente como sus
antecedentes. Estos textos coinciden con los Seminarios I
a III, pues en el IV se comienza a producir un vuelco que
culmina en el Seminario V, Las formaciones del inconsciente.
A lo largo de toda esta poca el concepto de metfora es
usado de modo genrico, incluido dentro de las referencias
a la retrica del inconsciente. Recin aparece, junto con la
metonimia, hacia el final del Seminario III; examinaremos
su uso all en el Captulo II.
La funcin de la palabra y el campo del lenguaje
El ttulo mismo del texto princeps del Discurso de Roma,
Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoan
lisis, nos encamina hacia la distincin saussureana entre lengua

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y parole, tradicionalmente traducida en el campo lingstico


como habla. Conservaremos, empero, com o traduccin
el trmino palabra, pues para Lacan sta entraa la impli
cacin del sujeto en el campo del lenguaje, la palabra fun
dante. En relacin a la misma, no decimos en castellano
cumpli con su habla, sino cumpli con su palabra.
Con la caracterstica torsin que Lacan opera en todas sus
importaciones conceptuales, hace del habla, a la que Saussure
define como parte individual del lenguaje,3 concebida desde
el ngulo de una psicologa tradicional, una accin que com
promete al sujeto freudiano, al sujeto del inconsciente y no
a un individuo genrico.
La palabra, nico medio del psicoanlisis, presencia hecha
de ausencia, es desde el inicio interlocucin que implica la
intersubjetividad, ms all de su dimensin imaginaria aa.
Esta interlocucin entraa un cuestionamiento de la verdad,
y ste slo puede provenir de un sujeto, que llama a una res
puesta, que implica al oyente como tal.
Este compromiso de la verdad subjetiva en la palabra es
el articulador con el que Lacan diferenciar la palabra plena,
verdadera y la palabra vaca. Palabra que es en su plenitud
creadora,4 que hace surgir a la cosa misma. Palabra que es
revelacin, no expresin de ninguna realidad inefable, emer
gencia de verdad.s
El campo del lenguaje abreva, como es conocido, en la
lingstica estructural, la de Saussure y el Crculo de Praga,
pero tambin se cruza con los mitemas de Lvi-Strauss, y con
la retrica, con la ciberntica y con dos referencias filos
ficas centrales, que aparecen sobre todo en relacin al orden
simblico como tal: Hegel v Heidegger.
Ya en el Discurso de Rom a,6 Lacan relaciona la oposicin
de los elementos fonemticos discriminativos de la lengua con
la connotacin presencia-ausencia de la alternancia voclica
del fort-da del clebre ejemplo freudiano, designando a dicha
oposicin presencia-ausencia como fuentes subjetivas de
la funcin simblica.7
La formalizacin lingstica y antropolgica le parece abrir
un camino hacia lo que tempranamente designa como ciencias
conjeturales, las verdaderas ciencias del sujeto, en las que no
se puede confundir exactitud con verdad, pues la problemtica
de la verdad es inseparable del sujeto que habla. A la objeti-

La palabra, la m uerte y la ley de la alianza

11

racin que se intenta introducir en este campo, Lacan responde


con un nfasis certero en la importancia de la subjetividad
y en la necesidad de precisar qu clase de subjetividad introduce
el descubrimiento freudiano del inconsciente.8 Para acercarse
a ella la formalizacin es el camino propuesto.
Quisiera destacar aqu la importancia de una operacin
realizada por Lacan a nivel de la teora del estadio del espejo,
operacin que es una verdadera limpieza del campo psicoanaltico. Me refiero a la distincin tajante que establece entre
la agresividad intrnseca a la relacin especular y la pulsin
de muerte. Esta separacin le permite investigar la funcin
simblica de la supuesta especulacin freudiana. Creo que
la introduccin del orden simblico en Lacan es inseparable
de la conjuncin de las tres obras sobre las formaciones del
inconsciente con la pulsin de muerte y el ms all del prin
cipio del placer. De este modo, no es sorprendente que inaugure
los Escritos el texto de La carta robada, donde pulsin de
muerte y simblico se conjugan en la insistencia de la cadena
significante. Operacin que se repite en Lacan, vaciamiento
de la significacin imaginaria, la agresividad en este caso, para
delimitar luego la rigurosidad de la estructura simblica primero
y, ms adelante, de la estructura simplemente.
La muerte como A m o A bsoluto
La muerte se presenta inicialmente en Lacan desde dos
perspectivas diferentes que se articulan de modo particular.
Ya mencionamos la primera de ellas, la pulsin de muerte
freudiana, que culmina en la primera de las formalizaciones
lacanianas, la del juego del par e impar y su relacin con un
modelo de memoria ciberntico. La segunda se nutre en la
slida formacin filosfica de Lacan: Hegel, Heidegger, Kierkegaard son mencionados frecuentemente y, en la primera
poca, sin el aguijn crtico que utilizar ms adelante, Sartre.
El ser-para-la-muerte de Heidegger es explcitamente citado
en el Discurso de Roma ; el lm ite de la funcin histrica del
hombre, dice Lacan, y cita a Heidegger en lo referente a la
muerte: posibilidad absolutamente propia, incondicional,
insuperada, certera y como tal indeterminada del sujeto defi
nido por su historiciHnH 9

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Dos pginas despus se refiere a Hegel de un modo que


muestra la impronta dejada en Laean por Kojve, a quien
siempre reconoci como su maestro, sealando la articulacin
entre muerte, historicidad y libertad.
La funcin de la muerte en el orden simblico es funda
mental, incluso en un primer tiem po parece tomar la delan
tera sobre la sexualidad. En el Seminario I, ms all de la
inclusin de la sexualidad en el orden imaginario, las refe
rencias a lo simblico giran en to m o a la muerte.
Siguiendo a Hegel, para Lacan la muerte es fundante de
lo humano; la lucha amo-esclavo, de puro prestigio, lucha
donde se arriesga la vida independientemente de la necesi
dad corporal, de la animalidad, es considerada como antropognica. Aceptacin consciente de su muerte, de la finitud
que ella entraa, aceptacin libre de la misma que culmina
a veces en la muerte voluntaria. La libertad fundamental del
hombre es la libertad de morir. Imposible no encontrar el eco
de esta posicin en el ejemplo de la bolsa o la vida del vel
alienante del Seminario XI. Incluso Kojve plantea que la
muerte del hombre y su existencia verdaderamente humana
son pues, si se quiere, un suicidio.10
Lacan reiteradamente define el sm bolo como muerte de
la cosa, como fundado en el par presencia-ausencia, nece
sitando de la ausencia para su surgimiento. Esto nos remite
al tema de la negatividad, que, a travs de una conjuncin
brillante, Lacan, con ayuda de Hyppolite, articular con la
negacin freudiana.
La historicidad est determinada precisamente por la
finitud y la muerte, y Hegel no acepta una vida ms all, una
vida eterna. Nuestro destino se juega en nuestra vida de este
mundo y slo all. Veremos ms adelante cm o este concepto
de la historicidad, que implica la realizacin del sujeto humano
dentro del marco de su finitud, influye en el concepto del
anlisis que tiene en esta poca Lacan.
Negatividad y Muerte
La muerte nos trae la pregunta de lo que niega el discurso,
pero tambin la de saber si ella introduce en l la negacin.
La negatividad del discurso en la medida en qe hace ser a lo

La palabra, la m uerte y la ley de la alianza.

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que no es, nos remite a la cuestin de saber qu le debe a la


realidad de la muerte el no-ser [ausencia-falta-nada] que se
manifiesta en el orden sim blico.11 Lacan caracteriza a este
punto como funcin de lo simblico y lo real sin mediacin
imaginaria.
Recordemos brevemente, siempre siguiendo a Kojve, que
la negatividad en Hegel domina el ser del hombre, que su
realidad es acto de auto-creacin histrica por negacin de
lo dado en lo inmediato. La negatividad es aqu la accin como
historia, no la nada en s.
La negacin freudiana se presenta precisamente como una
afirmacin bajo las especies de la negacin; la creacin del
sm bolo del n o es fundamental en el mundo simblico. Tam
bin se inicia aqu una problemtica que volver muchas veces,
la de la funcin de la negacin.
Pero esta negatividad, fundamento del ser en base a la muer
te, se une al concepto de acto y accin como simblico e
histrico, que ser una constante en la obra de Lacan. Slo
hay acto all donde hay orden simblico, vale decir, sujeto
hablante.
El deseo de reconocim iento
El deseo de reconocimiento es la culminacin de este desarro
llo y debe reconocerse que es enteramente ajeno a la obra freu
diana. Deseo tomado de Hegel, generado en la lucha a muerte de
puro prestigio, cuyo objetivo es que el otro sujeto reconozca al
vencedor en tanto sujeto, para lograr as su realizacin de sujeto.
El deseo humano, para ser considerado como tal, debe, segn
Hegel, no recaer sobre ningn objeto natural; su objeto es el
deseo tomado como objeto, otro deseo, que revela as un
vaco, la presencia de una ausencia.
El deseo humano es pues fundamentalmente deseo del
deseo del otro, e incluso cuando se dirige a un objeto natural
se encuentra mediatizado, porque el deseo del otro recae
sobre el mismo objeto.
Debe, sin embargo, ganarle a la tendencia a la conservacin
de la vida, debe ser riesgo asumido de la muerte que se juega
en el enfrentamiento de dos deseos: lucha a muerte de puro
prestigio cuyo fin es el reconocimiento del otro.

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Es innegable la perdurabilidad, con matices como vere


mos, de esta concepcin en Lacan; el deseo de deseo, estar
siempre presente en su enseanza, se reconoce su impronta
en el estadio del espejo y perdura en el deseo del Otro trans
formado.
(. . .) el deseo del hombre es el deseo del otro (. . .) su
objeto primero es ser reconocido por el otro.12
Pero aqu comienzan las diferencias, ya en esta primera
teorizacin de lo simblico, la palabra permite la mediacin,
el acuerdo simblico; es reconocimiento, es pacto, pacifica
la lucha imaginaria del prestigio, que culmina necesaria
mente en la muerte real que, como tal, elimina la posibilidad
del reconocim iento.13
El deseo se hace reconocer en la experiencia intersubjetiva,
all reside su humanizacin, en el reconocimiento de su parti
cularidad, all se sita el punto de humanizacin, el lenguaje
primero que capta el deseo.14
El psicoanlisis introduce empero una modificacin sustan
cial, que Lacan denomina la frmula del lenguaje humano:
comunicacin donde el emisor recibe del receptor su propio
mensaje invertido.15
Sutil e irnica transformacin de la teora de la comunica
cin gracias a los conceptos de palabra y de deseo de recono
cimiento, deseo que difcilmente pueda ser considerado como
una informacin. Es ms bien un don, don que las primeras
palabras de reconocimiento presiden, don superfluo cuyo
modelo es el potlatch , dones que son smbolos y, por ende,
pacto, aunque ms no sea en lo referente al sigu l leudo.
Esta frmula produce un doble vuelco: el sentido del
discurso reside en quien lo escucha, de su acogida depende
quin lo dice.16 Determinacin del sujeto por el Otro, cuyo
poder discrecional deber usar con discrecin y prudencia
el analista.
Este Otro es otro sujeto. Basta examinar los ejemplos, ya
clsicos, que da Lacan: las frmulas del !,u eres mi mujer
o t eres mi maestro, que definen retroactivamente al emi
sor como marido o como discpulo". MI mijeI,o depende
pues en su constitucin de sujeto de la mediacin de la pala
bra, encarnada en Otro sujeto, garante de la buena IV.
Lacan seala que esto implica extraer la palabra del campo
del lenguaje y que gracias al mundo tlel lmbolo donde otros

La palabra, la m uerte y la ley de la alianza

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hablan, el deseo humano es susceptible de la mediacin del


reconocimi ento.17
El reconocimiento del deseo, logrado gracias a la mediatizacin del lenguaje y la palabra, integra autnticamente al
sujeto humano en el plano simblico y all reside su satis
faccin propia.
Sexualidad y reconocim iento
En la palabra verdadera el sujeto es pues reconocido por
el Otro, y para lograr este reconocimiento necesariamente
debe primero reconocer al Otro como capaz de reconocerlo
(Fides). La palabra, pues, funda la posicin de ambos sujetos
e implica la reciprocidad. Este Otro es caracterizado como
un Otro irreductible, absoluto, de su existencia depende el
valor de la palabra que reconoce al sujeto. Ese Otro, punto
fundamental que separa ya a Lacan de Hegel, es reconocido
no conocido.18 En funcin de esta estructura Lacan puede
definir el inconsciente como el discurso del Otro.
Una de las facetas de esta legalidad simblica del recono
cimiento, como ya lo indica el ejemplo del t eres mi mujer,
corresponde a la dimensin de la sexualidad.
El objeto para Lacan, igual que para Hegel, siempre surge
como objeto de deseo del otro, pues ese deseo es su patrn
de medida. A este nivel el deseo se ve reducido al circuito
imaginario a~~"a del esquema L, mientras que el deseo de reco
nocimiento se inscribe en el vector SA del mismo esquema. En
el Seminario I, Lacan claramente ubica a la libido del lado
de lo imaginario. En dicho seminario, por ejemplo, pulsin
de muerte y simblico forman una pareja que se opone a
la dupla libido-imaginario. La plena satisfaccin, sin embargo,
slo se logra cuando el deseo, ms all de los fantasmas ima
ginarios del estadio del espejo, se realiza al adquirir su pleno
estatuto en el reconocimiento.
Pero, a nivel de la genitalidad, de la asuncin del propio
sexo, la normativizacin de la posicin del sujeto humano
depende de una ley fundamental, de una ley de simboliza
cin, cuyo nombre es el complejo de Edipo. Este es relacio
nado con la ley de la alianza de Lvi-Strauss: reglando la
alianza, superpone el reino de la cultura a! reino de la natu

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raleza librado a la ley del acoplamiento .19 Esta ley es inse


parable, ella tambin, de un orden de lenguaje, y sin la ley
la sexualidad humana se ve imposibilitada de realizarse.
La sexualidad tambin est subordinada al reconocimiento
simblico y el Edipo marca los lm ites de lo que puede cono
cer el sujeto acerca de su participacin inconsciente en las
leyes de la alianza. El Edipo es ley simblica, condicin de
la asuncin de la sexualidad normativizada en el ser hablante.
En este sentido, el Edipo es a la vez necesario y contingente.
Soporte de la ley simblica es el Nombre del Padre, del
tercero que introduce la ley, por eso ( . . . ) desde los albores
de la historia se identifica su persona con la figura de la ley .20
La disimetra que Freud descubri en el Edipo en los dos
sexos depende de una disimetra del significante. Ya en el
Seminario III, coincidentemente con el examen de la psicosis
de Schreber, Lacan, siguiendo a Freud, sostiene que la simbo
lizacin del sexo femenino no existe.
Esta disimetra simblica introduce la prevalencia de la
castracin para ambos sexos y marca el comienzo de la impor
tancia del falo en la enseanza de Lacan, apenas mencionado
anteriormente.21 El falo y su prevalencia en la castracin
depende de una disimetra simblica, pues en lo simblico
mismo no tiene equivalente; en ste punto lo simblico se
presenta com o carente de material. La realizacin genital
est sometida pues a la simbolizacin y al reconocimiento.
Podra decirse que existe aqu para Lacan la posibilidad
de una relacin sexual fundada en lo simblico del pacto,
pese a la disimetra significante de la castracin, que supera
y anula la relacin narcisista, libidinal, gracias al deseo de
reconocimiento que permite el acceso a una realizacin geni
tal.
Incluso cabe destacar que en el Seminario III la pregunta
sobre el sexo est muy entremezclada con la pregunta sobre
la procreacin y el padre. La ley de la alianza, la importancia
de las filiaciones simblicas, favorecen este deslizamiento,
pese a que la importancia del tema en la psicosis es funda
mental. Sin embargo, entre la libido imaginaria y el recono
cimiento simblico de la palabra fundante queda una articu
lacin que la clnica misma cuestiona.

La palabra, la m uerte y la ley de a alianza

17

Estructura y cadena significante


He postergado deliberadamente el examen de la nocin de
estructura pues considero que el mayor inters de la misma se
ve realmente en la formulacin lograda del automatismo de
repeticin en el Seminario II y en La carta robada.
En el Seminario II, Lacan seala que el orden humano cons
tituye una totalidad, a la que denomina universo, pues es
caracterstico del orden simblico el presentarse como uni
versal, formando una estructura dialctica que se sostiene,
que es com pleta.22
En el Seminario III, encontramos un apartado dedicado
a la estructura, en la que sta es netamente definida: la estruc
tura es un conjunto de elem entos que forma un conjunto
co-variante.23
Entre ambas definiciones se registra un cambio fundamental,
la sustitucin del trmino totalidad y completud por el de
conjunto. Ambas, comparten la concepcin de la estructura
como la estructura del significante, como estructura simblica.
La introduccin del trmino conjunto introduce una dimen
sin que se desplegar en sus maternas y en sus construcciones
topolgicas, es decir, en la va ya esbozada de la formalizacin
en la que se internan en esta misma poca la lingstica y la
antropologa estructural.
Pero, introduce tambin la dimensin de la conjetura rela
cionada con el clculo de probabilidades y la recin nacida
ciberntica, a partir de las cuales se construir la cadena signi
ficante y su insistencia.
En el Seminario II, la compulsin a la repeticin es identi
ficada con la insistencia de la cadena significante, esencia
como tal de la repeticin simblica. Esta dimensin de la
repeticin es equiparada al ms all del principio del placer
definido como hom eosttico, repeticin que introduce el
carcter mortificante del significante sobre el ser vivo, que lo
transforma en ser hablante, llevndolo por un camino que no
es el de la adaptacin. Esta insistencia de la cadena signifi
cante en su articulacin como tal es correlativa de la exis
tencia de un topos excntrico en el que el sujeto del incons
ciente freudiano encontrar su lugar, pero cuyo efecto l es.
El recorrido del significante determinar pues los efectos
de sujeto y ese recorrido depende de la cadena, pues el sig-

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Diana S. Rabinovich

nieante por s solo no significa nada; sus efectos se actuali


zarn en funcin de su insercin en la cadena, en la serie de
los significantes.
La cadena significante es pues una dimensin de la memo
ria que el inconsciente descubre, memoria diferente de la
memoria vital, de la del instinto. El ordenamiento mismo
de la cadena determina, por su misma distribucin al azar,
la emergencia de leyes simblicas que hacen posible o impo
sible la aparicin de determinados signos, segn el orden de
la secuencia en que stos se presenten. Los ejemplos del par
y el impar, tal como Lacan los desarrolla en el complemento
a La carta robada son un intento de ejemplificar esta auto
nom a de la memoria significante y su legalidad. Esta estruc
tura permite pensar el concepto de sobredeterminacin freu
diano, que slo puede ser comprendido en el marco de lo
simblico. La sobredeterminacin es determinacin signi
ficante y depende de su autonom a, demostrando el equ
voco mismo en que se sustenta el trmino de asociacin libre.
El instinto de muerte es la confirmacin de la memoiia
simblica propia del inconsciente freudiano. Por la inclusin
del sujeto en este orden, el objeto com o tal est perdido, queda
anulado y se hace siervo del sm bolo. Este m om ento de muta
cin es designado como punto cero del deseo: (. . .) la entrada
del individuo en un orden cuya masa lo sostiene y lo acoge
bajo la forma del lenguaje y sobreimpone tanto en la diacrona
como en la sincrona la determinacin del significante a la del
significado.24
En esta estructura de la determinacin simblica y en las
exigencias que ella ordena se sita la persistencia irreductible
del deseo inconsciente.
El sm bolo surge en lo real a partir de una apuesta primera:
algo ser o no ser? En relacin a esta apuesta primera, la
nocin misma de causa se ubica como mediacin entre la cadena
simblica y lo real. La apuesta es una nocin ubicada en el
ncleo de todo cuestionamiento radical del sm bolo. A partir
del par ( - ) (+ ), ausencia-presencia como posibles, se estructura
la apuesta. Esto nos introduce en la dimensin del clculo
de probabilidades, e implica que el juego tiene com o precondicin la pregunta acerca de la presencia y la ausencia, acerca
del (+ ) y del (-). Vemos cm o la estructura misma organiza
la pregunta. Una vez que naci la pregunta, el despliegue de

La palabra, la m uerte y la ley de la alianza

19

la partida simblica organiza eso que llamamos sujeto. La


probabilidad es un intento de dar una respuesta cientfica
al azar y a su pregunta primera, que es una pregunta' acerca
del determinismo. Lacan diferencia dos dimensiones en el
uso del azar: a) el azar es sin intencin y b) tiene ley. El deter
minismo implica precisamente una causa sin intencin, la exclu
sin de la misma.
Para la fsica delimitar una ley es delimitar una frmula signi
ficante, que puede llegar a tener significacin, pero que nadie
usa con esa intencin. Lo subjetivo surge en lo real en la medida
en que suponemos en l un sujeto capaz de usar el juego signi
ficante para engaar; precisamente esto es lo que est ausente
en lo natural, alguien que se sirva del significante para engaar.
En lo natural encontramos lo real como lo que siempre vuelve
al mismo lugar.
All donde funciona la cadena simblica, en su articulacin
surge el clculo de probabilidades como teora del azar y la
probabilidad fundamental es la del encuentro. Se desplaza
pues la preocupacin hacia los lugares vacos (qu surge o no
en un lugar, la inexistencia) y surge as una ciencia de la com
binacin de los lugares como tales, cuyo ordenamiento deci
sivo es la jugada, que es una forma de escansin. Vemos aqu
cmo la estructura significante conlleva, tempranamente para
Lacan, la idea del lugar vaco.
De este modo, tanto en el Seminario II, como en La carta
robada, Lacan introduce para ejemplificar lo antedicho las se
ries de jugadas, con grupos de tres y luego de cuatro, que permi
ten por su distribucin ordenar una legalidad que Lacan equipara
a una sintaxis, en la que existen posibilidades e imposibilidades.
La subjetividad es definida precisamente com o la sintaxis que
engendra en lo real la marca significante, desprendindose de lo
real una determinacin simblica. Se desprende de lo real pues
se trata de una serie absolutamente aleatoria de jugadas, a partir
de las cuales se desprende una determinacin simblica. Esta
determinacin registra toda parcialidad, introduce disparidades y
las produce como tales en lo real.
Lacan lo ejemplifica tambin con la combinatoria binaria
de la ciberntica, y seala que la misma funciona en lo real,
independientemente de toda subjetividad, a travs del engen
dramiento de una sintaxis, pero subraya que se trata preci
samente de una sintaxis y no de una semntica.

20

Diana S. Rabinovich

Este orden simblico se opone al orden libidinal (lo ima


ginario, el m oi), y la mscara de dicho orden es precisamente
el instinto de muerte, es la mscara del orden simblico en
tanto no-realizado. Este sigue como no realizado hasta el
m om ento del reconocimiento sim blico.25
Vemos que la ley tiene en Lacan dos caras diferentes. Una
se relaciona con lo simblico de la antropologa y la lings
tica, el parentesco, la ley humana como ley de filiacin y
reconocimiento por el otro cm o sujeto, donde la negatividad
funciona com o muerte; en la otra lo que predomina es la
instauracin de una determinacin simblica formal, basada
en el par presencia-ausencia, como jugada al azar, que permite
el clculo y el surgimiento de una sintaxis en lo real.

El concepto del anlisis


Quisiera incluir algunos comentarios acerca del concepto
del anlisis que surge de esta poca de la enseanza de Lacan.
Este ya se revela en el ttulo de la primera parte del Discurso
de Roma, Palabra vaca y palabra plena en la realizacin
psicoanaltica del su jeto. Esta formulacin es la perfecta
contrapartida de la destitucin subjetiva de la que hablar
Lacan en la Proposicin del 67.
La realizacin subjetiva del sujeto pasa por el acceso a la
palabra plena, que lo conduce hacia el reconocimiento de
su deseo, donde su objeto es, no el contenido mismo del deseo,
sino el reconocimiento como tal. El sentido del sntoma en
s mismo no basta, no lo explica, hasta que se reconoce el
deseo all en juego; sin este reconocimiento, apunta Lacan,
la accin analtica slo puede ser experimentada como agresiva.
El sujeto en anlisis, ms all del vaco de su decir, llama
a la verdad. La diferencia entre exactitud y verdad es en este
punto central. La palabra plena es lo que da valor a la anam
nesis como ndice y resorte de la cura. Pero en esa anamnesis
cuenta slo la verdad, no la exactitud del recuerdo. La toma
de conciencia slo funciona en la medida en que la verbalizacin funciona como epos acerca del origen del sujeto. El m to
do freudiano es en el fondo la asuncin por un sujeto de su
historia en tanto constituida por la palabra dirigida al Otro.
Por efecto de la palabra,, las contingencias del pasado surgen

La palabra, la m uerte y la ley de la alianza

21

como necesidades por venir, ella funciona como aprs-coup


y organizador.
Oq
Define al psicoanlisis en el Discurso de Roma com o cerca
no a la historia, en la medida en que ambos son ciencias de lo parU1 ticular. Seala all que la historizacin tiene dos funciones: lapri maria corresponde a los acontecimientos que se engendran en la
escena misma, pero ella ya est escrita;la secundaria hace al hecho
O de que esos acontecimientos no dejan siempre el mismo tipo de
recuerdo en la mente de los hombres, es re-escritura; la RevoluI
cin Francesa se inscribe de modo diferente desde el ngulo de la
O- Comuna que desde el de la Revolucin de Octubre.
^
En el anlisis, al sujeto le enseamos a reconocer su historia
com o su inconsciente, es decir que lo ayudamos a hacer la his
torizacin actual de los hechos que determinaron en su exis
tencia cierto nmero de vuelcos histricos. Si jugaron ese
papel es porque fueron hechos de historia, es decir, como
reconocidos en cierto sentido o censurados en cierto orden.
(. . .) toda fijacin no es ms que estigma histrico .26
Aqu Lacan define el inconsciente como ese captulo
de mi historia que est marcado por un blanco u ocupado
por una mentira: es el captulo censurado.27 Pero la verdad
- n o s dice est escrita en otra parte:
en los monumentos: alude as Lacan al cuerpo como lugar
de escritura del sntom a histrico que est estructurado
como un lenguaje y se descifra como una inscripcin ;
en los documentos de archivos: recuerdos de infancia;
en la evolucin semntica propia de cada sujeto;
en las tradiciones o leyendas que en forma heroica trans
miten su historia.28
As, la prenda de un psicoanlisis es el advenimiento en
el sujeto del poco de realidad que sostiene su deseo, ms all
de lo imaginario. Su medio es el acuerdo de la palabra a travs
de la experiencia intersubjetiva, en la que el deseo se hace
reconocer. Culmina as en el perdn de la palabra y en la
asuncin del sujeto de su m oi como je.
Para terminar este punto quisiera puntuar cul es la pro
puesta de Lacan para el analista, para rescatar a la prctica
del psicoanlisis de la degradacin en que la sumi el aban
donar el fundamento de la palabra.
Su idea es restituir a la interpretacin su carcter simb
lico. Esto implica que el analista puede jugar con el poder

22

Diana S. Rabinovich

del sm bolo, evocndolo de m odo calculado en la resonancia


semntica de sus intervenciones. De este modo, para Lacan,
se conseguira, a partir de los efectos simblicos, una tcnica
renovada de la interpretacin, que restituya a la palabra su
poder de evocacin. Esto implica que el analista tenga un
dominio importante de los recursos de su lengua.
Agreguemos a ello la introduccin de la escansin de la
sesin, puntuacin feliz como la llama Lacan, que da su
sentido al discurso del sujeto y precipita los momentos de
concluir.
El lugar fundamental del analista es el del oyente, el A,
y su responsabilidad implica tener presente que, desde all,
reconoce o cancela al sujeto. Su silencio es una forma de la
negatividad simblica que permite la puntuacin simblica.
La accin de la interpretacin como tal debe apuntar a
que el sujeto llegue a ser, dando as respuesta a la pregunta
del sujeto acerca de su destino, es decir, de lo que su vida
significa.
Como conclusin puede sealarse que toda la clnica en
Lacan se ordena en esta poca en tom o al reconocimiento.
La locura: es una palabra que ha renunciado a hacerse reco
nocer, que culmina en un lenguaje sin dialctica. El Otro en
el que la palabra se realiza est excluido;
La neurosis: es una palabra expulsada del discurso con
creto consciente, que encuentra su soporte en las funciones
naturales del sujeto, siendo aqu el sntom a el significante
de un significado reprimido, pero que a diferencia del psictico, incluye en el sentido de su cifra el discurso del Otro,
La perversin: es un deseo que no osa decir su nombre,
se sita en el lm ite del registro del reconocimiento, osci
lando entre el anonadamiento del sujeto o el del otro, cuyo
ideal no es el reconocimiento subjetivo sino un objeto inani
mado.30

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1.

J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage en psycha


nalyse, en Ecrits, Seuil, Paris, 1966.

La palabra, la m uerte y la ley de la alianza


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23

J.-A. Miller, Escansiones de la enseanza de Lacan, Curso 1981-82,


indito.
F. de Saussure, Curso de lingstica general, p. 64, Losada, Bs. As.,
1961.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre I, p. 267, Seuil, Paris, 1975.
Ibd., C aptulo IV.
J. Lacan, F onction et cham p de la parole. . . , ob. cit., p. 256.
b id ., p. 284-85.
Ibid., p. 286.
Ibid., p. 318.
A. Kojve, L ide de la m ort dans la philosophie de Hegel , en
Intro d u ctio n la lecture de H egel, p. 553, Gallimard, 1979.
J. Lacan, E crits, p. 379-80.
J. Lacan, F onction et cham p de la parole. .
ob. cit., p. 268.
Ibid., p. 279.
Ib id ., p. 294.
Ibid., p. 198.
J. Lacan, V ariantes de la cure-type , Ecrits, p. 331.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre I, p. 193.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, p. 48, Seuil,
Paris, 1981.
J. Lacan, F onction et cham p de la parole. .
ob. cit., p. 277.
Ibid., p. 278.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, p. 191-200.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre II, p. 42, Seuil, Paris, 1978.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre III, p. 207-208.
J. Lacan, La lettre vole , Ecrits, p. 47.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre II, p. 375.
J. Lacan, F onction et cham p de la parole. . . , ob. cit., p. 261.
Ibid., p. 259.
Ibid.

CAPITULO II
LA ESTRUCTURA DE LENGUAJE DEL INCONSCIENTE
Y EL COMPLEJO DE CASTRACION

Las leyes del lenguaje


La estructura del lenguaje es la estructura que la experiencia
analtica descubre en el inconsciente. Esta estructura sufre,
como todos los conceptos de Lacan, ciertas modificaciones
a lo largo de su enseanza. Sin embargo, nunca deja de ser
estructura de significante, estructura de lenguaje. Esta con
cepcin de la estructura implica un vaciamiento del incons
ciente, ste ya no es sede de los instintos, ni conjunto de
significados, continente de heterclitos contenidos.
La estructura del lenguaje lo preexiste y es su condicin,
ella estructura al sujeto, que no es ms que efecto en lugar
de ser su amo. Toda la problemtica de la gnesis del lenguaje
queda as recusada, en la medida en que su adquisicin durante
el desarrollo evolutivo encubre la presencia ya all del Otro;
el problema se transforma en cmo el lenguaje y su estructura
apresan al ser vivo.
La instancia de la letra en el inconsciente presenta la estruc
tura de lenguaje del inconsciente de m odo paradigmtico
y se presenta como un texto donde la primaca de lo simb
lico, en su cercana a la lingstica, aparece en su punto mxi
mo en la enseanza de Lacan.
A partir de la influencia de Saussure, Jakobson y LviStrauss, ciertos conceptos quedan firmemente incorporados:
1. La idea del lenguaje como estructura (sistema en Saussure).
2. Cada elem ento del mismo, cada unidad, obtiene su valor
de acuerdo a su posicin en el conjunto, la cual se rige
por una combinatoria legal.
3. La nocin de signo de Saussure es incorporada con su carc
ter de arbitrariedad en lo que respecta a la relacin significante-signi ficado.

La estructura de lenguaje del inconsciente

25

4. Los elementos son elementos diferenciales, todo elemento


se define de modo negativo, su caracterstica fundamental
consiste en ser lo que no son otros dice Saussure, Este
ltimo sabemos que es para la lingstica el fonema, tal
como lo define el Crculo de Praga. Su definicin es enton
ces negativa y relacional, fundndose en el principio de
oposicin, o sea, en la pura diferencia.
Q

El algoritmo saussureano del signo se incorpora al psicoas


nlisis y se transforma en una referencia permanente de la obra
de Lacan, en parte de su lgebra, algunas de cuyas vicisitudes
intentarem os rastrear. Algoritmo que sufre desde el inicio
una inversin (en Saussure el significante se ubica abajo de
la barra y el significado arriba) que indica una transforma
cin fundamental: la introduccin de la funcin activa del
significante en la determinacin del significado, su preemi
nencia. La funcin de la barra tambin se modifica, deviniendo
sta una barrera resistente a la significacin.1 Barrera que
remite a la represin freudiana por un lado y, por otro, a la
inexistencia del sentido propio com o opuesto al sentido figura
do. La participacin del significante en la gnesis del significado
implica precisam ente que el concepto mismo de arbitrariedad
del signo es insuficiente para lo que Lacan, en funcin de su
experiencia psicoanaltica, comprueba: no hay sentido propio,
el inconsciente depsito de sentidos se vaca (por el momento
Lacan no diferencia entre sentido y significacin).
La represin primaria es consustancial con la inexistencia
de un sentido propio, y la barra que la encama pasa a tachar
el Sujeto, $, que ahora se presenta como dividido. La represin
primaria es represin de significantes, no de significados. La
barra niega al significante la funcin de representar el signi
ficado, la significacin no justifica al significante.
Lacan define la estructura del significante com o articulada,
es decir:
l.-S e reduce al fonema como elem ento ltim o, mnimo; de
acuerdo con el principio diacrtico de Saussure, los fonemas
no son sino haces de diferencias, pura diferencia fundada en
la oposicin. El elem ento fonema forma parte del conjunto
sincrnico del significante. Lacan insistir siempre en la no esencialidad presente en la definicin saussureana;

26

Diana S. Rabinovich

2. y a las leyes que rigen su combinatoria, desde las de las


unidades fonemticas, pasando por las silbicas, hasta arribar
a la gramtica, combinatoria cuyo despliegue exige la dimen
sin diacrnica.
Debemos, empero, tener presente otra dimensin, que
emerge ya en el ttulo mismo del artculo: la letra.
La letra, definida como soporte material que el discurso
concreto toma del lenguaje2 y luego com o estructura esen
cialmente localizada del significante,3 retoma la temtica
presente en tom o a ella en La carta robada, referida a las
relaciones del significante con el lugar, a su materialidad sin
gular, a la imposibilidad de su divisin, que Lacan caracteriza
como odd, impar. Esta propiedad recibir posteriormente
un amplio desarrollo en tom o al tema del Uno y su carcter
significante, que culminar en una reflexin sobre la escritura
lgica (ver Captulo IV). Preocupacin triple, entonces, por
la materialidad, por el lugar y por la unicidad. Preocupacin
que denota ya una bsqueda que escapa al concepto de estruc
tura estructuralista, y que se basa en la escucha del incons
ciente.
Lacan afirma al respecto la necesidad de un sustrato topolgico, de un espacio que escape al euclidiano (cuyo primer
esbozo es el uso de la nocin de pentagrama o de partitura),
un espacio cuyo ordenamiento sea soporte del desciframiento
del inconsciente. Lugar de la letra que siempre puede vaciarse
(recordemos la ciencia de los espacios o lugares vacos que
mencionamos en el Captulo I), del que el significante puede
caer, pues la represin no es ms que esa cada misma, el an
lisis de Lacan de Signorelli as lo demuestra.
Si bien en la letra pueden encontrarse los caracteres del
fonema, ste no subsume al concepto de letra, concepto que
exigir el desarrollo de la funcin de lo escrito en el lenguaje.
Referencia tambin freudiana, a una carta (lettre) famosa, la
52 a Fliess, donde el inconsciente se presenta como un sistema
de inscripciones sucesivas, o al block mgico.
En la instancia freudiana, la letra adquiere su vigencia,
le da su razn y funda su insistencia, con una materialidad
nueva que es la del significante. Su sostn es la cadena signi
ficante, anillo cuyo collar se cierra en el anillo de otro collar
hecho de anillos,4 cuya lectura hoy no puede dejar de evocar

La estructura de lenguaje del inconsciente

27

la dimensin de los redondeles de cuerda con que se construir,


aos ms tarde, la topologa de los nudos, no por accin de
una intuicin genial (innegable) sino por respetar la necesidad
de un discurso .
La dimensin temporal se incluye en la cadena entre antici
pacin y retroaccin, entre el querer decir que se adelanta
y el sentido que el Otro escande, poniendo fin al mensaje y
definiendo su significacin. Significaciones que insisten por
accin de la cadena y sus escansiones, o sea .sus jugadas, que
sern el soporte mismo de la consistencia imaginaria, pues
el significante, por su parte, siempre puede querer decir otra
cosa. La linealidad de la cadena en Saussure no responde a la
estructura temporal y espacial del significante que la expe
riencia analtica comienza a dibujar. Las dos napas, la del
significante y la del significado, no fluyen, entre ambas se
produce un abrochamiento al que Lacan denomin punto de
almohadillado. Punto que marca la dominancia de la letra
tal como la muestran la psicopatologa de la vida cotidiana
o la agudeza.
El lenguaje en psicoanlisis es inseparable de la verdad y
su bsqueda, y revela la estructura de ficcin de la misma.
El punto de almohadillado es inseparable de la puntuacin,
de la escansin y de la retroaccin. Implica como tal la tem
poralidad que se despliega en el grafo, que Lacan recin intro
ducir en la primera clase del Seminario V, cuando La ins
tancia de la letra ya est publicada. La introduccin del
punto de almohadillado se hace en el Seminario III y su ausen
cia en la psicosis es lo que le permite delimitarlo en otras
estructuras.
A partir de un anlisis de los mecanismos del sueo en
Freud, Lacan deduce de ellos una tpica cuya esencia es una
retrica, fundada en el algoritmo saussureano, J L , y su trans1
formacin en f S
, es decir, la funcin
del Ssignificante en
s
la emergencia de la significacin, que se estructura segn dos
leyes, a las que J.-A. Miller, tal com o ya se ha sealado, cali
fica como leyes del lenguaje, que son la metfora y la m etoni
mia.
Ambas fueron introducidas por Lacan por vez primera
en los captulos XVII y XVIII del Seminario III,5 tras leer

28

Diana S. Rabinovich

una separata que recin haba recibido del artculo de Jakobson


sobre las afasias.6 Hasta ese momento, Lacan apenas menciona
la dimensin de la metonimia, a la que, por ejemplo, no tena
presente en el captulo del Seminario III sobre la alusin y
a la que descubre aqu como subestructura siempre oculta (. . .)
que es la condicin de toda investigacin posible de los tras
tornos funcionales del lenguaje en las neurosis y en las psico
sis7 ; dice tambin que la metonimia est en el inicio de lo que
hace posible la metfora ( . . . ) .8
La metfora supone la similitud, la similaridad, pero Lacan
seala que sta slo depende de la posicin (lugar); la comu
nidad de posicin (dimensin sintctica) permite la identifica
cin, pero luego queda oculta por ella, y si no la tomamos en
cuenta descuidamos la consideracin de la organizacin signi
ficante. La gavilla puede sustituir a Booz por la comunidad
posicionai que se establece entre ambos. Esto implica que la
metfora funciona fundamentalmente a travs de la susti
tucin, sobre todo de la sustitucin de posicin.
La metonimia se inscribe en el orden de las relaciones de con
tigidad, de alineamiento, de coordinacin sintctica, caracteri
zndose por ser el fundamento del realismo literario.
Equipara ya, a diferencia de Jakobson, la metfora con la
condensacin y la metonimia con el desplazamiento.
Sin embargo, hay diferencias entre el Seminario III, momento
del descubrimiento, y el texto reflexivo de los Escritos. En el
seminario Lacan habla de transferencia de significado y no
de su produccin por parte del significante; transferencia que
es posible por la estructura del lenguaje, en la cual, ya desde
el Seminario I, se sealaba que una significacin siempre remite
a otra significacin.
En estos mismos captulos Lacan hace una afirmacin que
luego desmentir, desmentida que luego probar ampliamente.
Seala que todo lenguaje implica un metalenguaje, porque
todo lenguaje debe traducirse, y alude a los lenguajes lgicomatemticos. Recordemos que esta afirmacin es solidaria de
un m om ento de su enseanza en que el Otro se escribe an A,
sin tachar. Su inclusin en este punto se debe a que nos centra
mos en metfora y metonimia.
Los ejemplos poticos de ambos textos son iguales y ya
clsicos entre los lectores de Lacan. Sin embargo, las formula

La estructura de lenguaje del inconsciente

29

ciones de los Escritos son mucho ms precisas y depuradas


y culminan en una formaizacin que permanecer constan
te a lo largo de toda la obra de Lacan.
Ambas son introducidas con una referencia al lugar del
sujeto en la bsqueda de la verdad y al decir entre lneas que
caracteriza el decir inconsciente, que dice su verdad pese a la
censura o que la utiliza a su favor para revelarla de todos modos,
dicindola indirectamente.
La metonimia es la conexin palabra a palabra, la metfora
es la sustitucin de una palabra por otra. Ambas implican
la imposibilidad de la existencia del significante aislado, ambas
remiten a la cadena significante en sus atinencias horizontales
(sintagmticas) y verticales (paradigmticas).
La estructura de la metonimia indica pues la conexin del
significante con el significante: f(S. . .S) S = S ( - ) s, su fr
mula lo muestra.
Esta conexin de significante a significante, esta concatena
cin, es el articulador que permite, punto fundamental en la
conceptualizacin lacaniana, la elisin, que instala la falta en
ser en la relacin de objeto utilizando para ello el valor de
remisin de la significacin para investirlo con el deseo que
apunta a esa falla que l soporta.9
Falta en ser, es decir, deseo y metonimia hacen uno. Cmo?
Mediante la elisin. Detengmonos un m omento en este signifi
cante que reaparece a menudo en esta poca de la enseanza de
Lacan. El Grand R obert nos dice: Accin de elidir: su resulta
do. Elisin de una vocal antes de una hache muda ( . . . ) El
apstrofo la indica ( . . . ) La afresis, el apcope, la elisin
y la sncopa constituyen distintos metaplasmas por supresin.
(El subrayado es nuestro). Pasemos a Elider (del latn elidere,
expulsar, aplastar). En prosodia: suprimir en la pronunciacin
o en la cuenta de las slabas la vocal final de una palabra ante
la vocal inicial de la palabra siguiente. Gramtica: repite lo
dicho en elisin. El trmino tiene el mismo valor en caste
llano, donde empero tiene una connotacin que nos interesa,
aun ms explcita, pues adems del sentido francs, elidir
significa malograr, desvanecer una cosa. Block y Wartburg
o el Corominas castellano dan la misma etim ologa para ambas
lenguas: metonimia deriva del griego, estando compuesta
por met (cambio) y noma (nombre), es decir, literalmente,
cambio de nombre. Los significados tambin coinciden y

30

Diana S. Rabinovich

podemos tomar el que da Casares en castellano: Tropo que


consiste en designar una cosa con el nombre de otra que le
sirve de signo o que guarda con ella alguna relacin de causa
a efecto.
La elisin es pues supresin, desvanecimiento de la cosa
en la relacin de objeto, es decir, la prdida de la particula
ridad de su naturalidad, la negatividad del lenguaje, que anula
el objeto, y deja al sujeto cautivo de la remisin incesante
de las significaciones entre s, donde el referente parece perdido
para siempre. Efectivamente, si algo distingue a este texto
dentro de la obra de Lacan es la casi absoluta ausencia de la
referencia al objeto en su relacin con el deseo, salvo en tanto
perdido.
La falta en ser que es la esencia del deseo, se produce por el
atrapamiento del sujeto en la remisin indefinida de signifi
caciones, en la que l, al igual que el objeto, se desvanece.
Esa falta la marcan en la frmula los puntos suspensivos, esbozo
del intervalo significante posterior. El sujeto se desliza de un
significante que siempre lo enva a otro, en una remisin tan
slo aparentemente infinita. Lacan dar luego cul ser su
tope, que hace que el deseo sea siempre, ya, deseo de otra
cosa, de otro nombre, manteniendo de este modo la pre
sencia de la barra que est entre parntesis, produciendo la
insistencia de la significacin como alusiva, ya que la alusin
es virtud propia de la metonimia. La significacin es, efectiva
mente, en este caso, latente. Funda ese objeto metonmico
que huye, que Lacan introduce en la primera clase del Semina
rio V, y que falta, dijimos, en este texto.
En este simple despliegue de una cadena significante en su
concatenacin misma, se produce una nivelacin, un borramiento, una nivelacin del sentido, que, como tal, cuestiona
al valor m ism o. Este es el mensaje propio de la metonimia
en la agudeza: determinar la emergencia del peu de sens, poco
sentido, que indica a su vez el cuestionamiento del valor del
cdigo. Cuestionamiento que en nuestra lengua, a diferencia
del francs, se inclina a menudo hacia el doble sentido de
lo poco sentido y asume el rostro de la impasibilidad, de la
ausencia del sentir.
Este cuestionamiento del valor del sentido, se trasluce en
esa otra aceptacin que Lacan recoge en Freud, por la equipa
racin entre metonimia y desplazamiento. Traduce el trmino

La estructura de lenguaje del inconsciente

31

alemn desplazamiento com o virem ent, que significa trans


ferencia de fondos o tambin, nuestra lengua otra vez nos
ayuda, giro (giro de fondos, giro de lenguaje), indicando que
en este sentido usa Freud el trmino transferencia en la inter
pretacin de los sueos.10 La transferencia de valor es la ope
racin propia de la metonimia, a la que Freud enfocaba desde
el ngulo de la transferencia o desplazamiento del afecto.
Pero, no podemos dejar de sealar que aqu Lacan usa
alternativamente la metonimia en dos sentidos, ntimamente
relacionados, pero no idnticos. La concatenacin significante,
la ubicacin en el eje sintagmtico horizontal, no es la defi
nicin ms clsica, sino la de la lingstica; incluso es, podra
decirse, la lectura de Jakobson de este tropo. Su sentido tradi
cional, el que indican los diccionarios, es esa relacin causal,
de conexin de la parte con el todo, etc., que com o tal implica
el quiebre del objeto, la presencia del fragmento que asume
la representacin del todo. Este aspecto de la metonimia es el
que se juega en la constitucin del fetiche, en la constitucin
de la fijacin perversa, es el fundamento significante de lo que
el psicoanlisis llam el objeto parcial, incluyendo una de
las dimensiones del falo.
La metonimia que es el deseo, es inseparable de la demanda,
pero esta articulacin se hace posteriormente en Lacan, y la
examinaremos en la segunda parte de este captulo.
La metfora se funda en la sustitucin significante, produ
cindose com o efecto de esta sustitucin una creacin de
sentido, es decir, el advenimiento de una significacin. Su
frmula es: f
S = (+ ) s. El (+ ) indica la superacin de
la barra y su valor para la creacin de significacin. Esta
estructura de sustitucin es la del sntoma que, afirma Lacan,
es metfora. La significancia como efecto de significante se
trasunta en la condensacin como superposicin significante
de la metfora. La metfora opera sobre la reserva hom onmica y hom ofnica de lenguaje, produciendo en la agudeza,
el pas de sens, que no es el no-sentido, sino lo que podra
mos traducir como paso de sentido, cual si dijsemos en cas
tellano, paso de baile o paso de ganso, que apunta al carc
ter metafrico de todo sentido.
En el sntoma la carne o la funcin son tomados por el
elem ento significante, pero en este caso no opera ni la agu

32

Diana S. Rabinovich

deza, ni la poesa, sino la represin, y la significacin de la


metfora permanece inaccesible para el sujeto.
Ambos tropos requieren la sancin del Otro, marcando
as su diferencia con el nivel imaginario. A s com o la m eto
nimia hace a la cuestin de la falta en ser, la metfora hace
al ser. Lacan coloca en el lugar donde se sita el (+ ) que indica
la superacin de la barra, el paso de sentido, al sujeto m ism o,
se es su lugar.
Surge as la reflexin sobre el cogito cartesiano, que citamos
pues nos sirve com o introduccin a nuestra segunda parte: Ese
juego significante de la metonimia y la metfora, incluyendo
su punta activa que clava mi deseo en un rechazo del signifi
cante o sobre la falta en ser y anuda mi suerte a la cuestin
de mi destino, ese juego se juega (. . .) all donde no soy porque
no puedo situarme. . .n
Hasta aqu este recorrido de La instancia de la letra ; luego
este artculo retoma las tesis que hemos expuesto en el Cap
tulo I. Habr que esperar todava para ver cmo la definicin
del deseo como metonimia y el sntom a com o metfora con
mueven el deseo de reconocimiento y m odifican el concepto
mismo del anlisis.
Deseo y significante flico
A partir de todo lo hasta aqu expuesto se perfilan dos pun
tos problemticos:
1. la ausencia del deseo com o sexual, confinado a lo imaginario
salvo en lo tocante a su articulacin con las leyes de la
alianza;
2. su re-definicin como metonimia.
Ambos sern resueltos de modo novedoso, a lo largo del, no
por nada, nuevo apartado de los Escritos, el V, que se abre
luego de La Instancia de la letra.
Esencial es la introduccin, en el seminario sobre Las forma
ciones del inconsciente, del grafo, que encontramos en los Escri
tos recin en Subversin del sujeto, pero que es, sin embargo,
el teln de fondo de la m ayora de los artculos que examina
remos. Ya en el grafo las consecuencias de las leyes del lenguaje

INSTITUTO
DE
(*SCOL0C)A
P$-gMADUA

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La estructura de lenguaje del inconsciente

33

se hacen presentes y lo obligan al abandono, no inmediato,


del esquema L.
Como lo seal Miller, el primer efecto de estas leyes del
lenguaje es el abandono del concepto del deseo como deseo
de reconocimiento, cuyo correlato es la promocin de una
concepcin de la sexualidad en la que sta se vincula en forma
intrnseca con el sistema significante, a travs de un signifi
cante que adquiere un privilegio particular: el falo. La sexuali
dad ya no es deducida del acuerdo simblico o confinada
a lo imaginario. La disimetra significante a la que Lacan alude,
como ya se indic, en el Seminario III, luego de su estudio
de la psicosis de Schreber, disimetra que funda la castracin
freudiana, es examinada en el Seminario IV sobre la relacin
de objeto, donde Lacan explora y agota los lm ites del uso
clnico del esquema L. Por el camino de la exploracin de
la perversin, la homosexualidad femenina y el fetichismo, y
por el de la fobia de Juanito, comienza a surgir el $ , cuya pri
mera incursin asoma bajo la forma de la castracin materna.
Juanito por un lado, el fetichista por otro, marcan el surgi
m iento del falo: cristal significante m etafrico que es el caballo,
significante com odn de la fobia y el fetiche como metonimia
del falo materno, desprendido en el contexto del descubrimien
to de la castracin materna, a la que conmemora.12
Frente a la teora de la relacin de objeto, Lacan propone una
teora del objeto como falta, que se concretiza en las tres formas
de la falta que son la privacin, la frustracin y la castracin.
Privacin
Frustracin
Castracin

ACCION
Real
Imaginaria
Simblica

OBJETO
Sim blico
Real
Im aginario

AGENTE
Im aginario
Sim blico
Real

El primer objeto que se dibuja aqu es el falo, que Miller13


caracteriz como falo m etonm ico, el falo materno, que puede
detectarse con nitidez en la fobia y en el fetichismo, las que
por su cercana con el deseo del A, presentan con claridad
la falla de la funcin paterna. Este falo materno, introduce
en la madre, Otro primordial, una dimensin de falta y , por
ende, introduce la dimensin de su deseo, ms all del cir
cuito imaginario aa. En ese ms all se instala el falo, nuevo
patrn de medida de los objetos, nuevo metro patrn del
deseo que se presenta ahora como el deseo del A, / .

34

Diana S. Rabinovich

El primer Otro simblico, el de la frustracin, que se escri


be A, es quien introduce la dialctica de la demanda. En el
grafo, ese A ocupa el piso inicial, se ubica all en el lugar del
cdigo que la necesidad debe atravesar necesariamente para
formularse como demanda, es decir, como lenguaje articulado
y articulable.
El deseo de reconocimiento se conserva empero an a nivel
de esta dimensin, la de la demanda al Otro, cuyos significantes
surgen del cdigo, llevan su sello y modulan la regresin ana
ltica. La renuncia al deseo de reconocimiento no es total,
Lacan lo preserva de una manera novedosa dentro del campo
de la demanda, cuyo organizador es precisamente un signi
ficante privilegiado dentro del A, el significante del ideal del
yo, , que hereda el carcter de pacificacin del Otro de la
primera poca. Aspecto bondadoso y donador del supery,
organiza el circuito del yo especular. Esta preservacin corres
ponde, efectivamente, a una dimensin clnica fundamen
tal de la neurosis. Es Schreber el psictico quien abre el cami
no hacia un ms all del deseo de reconocimiento que har
imposible seguir definiendo la psicosis tal como la citamos
en el Captulo I. Tambin lo muestra el anlisis de la rela
cin de objeto por otra va: al acceder a la demanda, slo
acenta los efectos de insatisfaccin e imposibilidad del deseo
en la histeria y la obsesin.
El primer rdito de la metonimia es el falo materno, ausente,
que hace del falo la marca de una falta que organiza a los
objetos pregenitales que, parciales y m etonm icos ellos
tambin, llevan su sello. Se trata del falo y de los objetos
producidos en el lugar del significado, de lo que en la frmula
de la metonimia es el (~) s.
A partir de la fobia y del fetichismo, Lacan estructura, al
final del Seminario IV, lo que ser la metfora paterna, aplica
cin de toda importancia para la articulacin que es aqu
axial. La metfora paterna anuda, con una sencillez pasmosa,
Edipo, castracin, falo, lenguaje y sntoma.
Todo sntom a es metfora y Freud dijo claramente en
Inhibicin, sntom a y angustia, que todo sntom a tiene como
significacin el falo y como articulador el complejo de castra
cin. El fracaso en la produccin de la metfora paterna es
la clave de la psicosis, es ella la que demuestra que ste es
el punto de almohadillado fundamental del ser humano. Este

La estructura de lenguaje del inconsciente

35

fracaso explica la ausencia de la significacin flica en la psi


cosis.
Podra decirse que de una clnica del reconocimiento pasamos
a una clnica del falo, por ende, centrada en el sntom a y
en las dems formaciones del inconsciente. Clnica que se
organiza alrededor de una lgica atributiva del falo: el dilema
se plantea entre serlo o tenerlo. La palabra fundante se metamorfosea en la promesa edpica: algn da. . .
Ya no slo la muerte caracteriza al ser hablante, su finitud,
sino una nueva limitacin, un nuevo problema: qu es ser
sexuado. Cabe recordar aqu que, para Freud, la muerte slo
se inscriba en el inconsciente a travs de la castracin. Recu
perado el fundamento de la palabra, una nueva vuelta Freud
se opera, donde sus impasses y logros son puntuados y,
a menudo, superados, generando a su vez problemas internos
al avance de la enseanza misma de Lacan.
El inconsciente sigue siendo el discurso del Otro y en el
esquema R ho14 encontramos una elaboracin del esquema
L, que Lacan introduce tambin en el Seminario V. Las cuatro
puntas del esquema L estn inscriptas y definidas de modo
diferente a como lo estn en el Seminario II. S: ya no es el
ES freudiano, hom fono de la ese en francs; es la inefable
(no habla) y estpida existencia cuyo sentido le llega al ser
viviente desde el Otro, pues es en el Otro donde se plantea
su pregunta. La pregunta que surga en el Seminario III era
doble, concerna al sexo (ser hombre o mujer) y a la contin
gencia de la existencia (la posibilidad de no ser). Ambas remi
ten a la funcin de las protofantasas freudianas del historial
del hombre de los lobos. La alusin de Lacan en este punto
a los fantasmas no es gratuita, sabemos que ellos son una
respuesta a la pregunta, com o lo muestra el grafo, el cual
tambin nos muestra que el sntoma ocupa asimismo ese lugar.
La novedad del esquema Rho es la inclusin de los tres rde
nes: simblico, imaginario y lo que en esa poca Lacan llama
realidad, a la que an confunde con lo real, como l mismo lo
aclara en la nota al pie del ao 66, Dos temarios estructuran
respectivamente a lo imaginario y a Jo simblico, y sus bases
forman los lados del cuadrngulo de la realidad.
A nivel simblico tenem os la presencia de cuatro signifi
cantes que permiten delimitar el Edipo freudiano: A, M, I, y P.
Tres de ellos simbolizan, como parte de la batera significante

Diana S. Rabinovich

36

del Otro, que an figura sin tachar, los significantes que Lacan
llama del amor y de la procreacin. El otro trmino simb
lico forma el vrtice del tem ario imaginario, es el sujeto en
su realidad y, en tanto tal, forcluido del sistema, que slo
juega como el muerto del bridge, en un juego significante en
el que stos lo harn significar, es decir, llegar a ser un verda
dero sujeto. Este lugar del sujeto como relacionado con el
significado ya est presente desde su definicin como efecto
de la sintaxis de la cadena al azar de los (+ ) y los ( -) del Semi
nario II, en el Seminario III, y en Instancia de la letra al
ocupar el lugar del significado, s. No examinaremos en detalle
este esquema y su relacin con la psicosis, nos limitamos a
remitir a lo que al respecto escribimos en otro lado.15
Interesa subrayar en este contexto la presencia de un nuevo
trmino del lado imaginario, el falo, como la significacin
fundamental inducida en el sujeto por accin del significante.
Este falo tiene un estatus imaginario, es el objeto imaginario
del deseo materno. Como significacin de ese deseo surge
como un efecto de sentido positivo, y si es un (+ ) de sentido,
sabemos que su produccin se debe a la accin de una met
fora, de la metfora por excelencia, la metfora paterna.
Su produccin exige al menos dos significantes aqu pre
sentes: M, significante de la madre como Otro primordial,
a cuyo nivel surge la pregunta acerca de su deseo, primer sig
nificante, destinado a ser reprimido por accin de la metfora
paterna Deseo de la Madre, significante que se esboza
en funcin de su presencia-ausencia. El segundo significante
surge como un significante privilegiado en el lugar del Otro,
es el significante del Nombre del Padre, cuya temprana apa
ricin en la obra de Lacan vimos en el Captulo I.
En la metfora paterna el Nombre del Padre sustituye al
Deseo de la Madre, significando as al sujeto com o falo.
N. del P.
D. de la M.

D. de la M.
Significado al
sujeto

El significante del Nombre del Padre, significante de la ley,


se une al m ito del padre muerto de Ttem y Tab, cuya muerte
funda la ley misma; el Padre Simblico es pues el Padre muer
to.

L a estructura de lenguaje del inconsciente

37

As, metfora y metonimia producen la significacin flica,


en las dos dimensiones que caracterizan a cada una de ellas:
el paso de sentido del falo positivo y el poco sentido del falo
negativo.
El Nombre del Padre com o significante privilegiado en el
Otro del significante, como significante de la ley en el Otro
del significante, es precisamente el significante forcluido en
la psicosis. La forclusin es agujero en el primitivo interior
que debe ser concebido como un cuerpo significante, agujero
determinado por la exclusin de ese significante privilegiado
de la ley que es el Nombre del Padre.
La conclusin que Lacan saca de su estudio de la psicosis
culmina en el establecimiento de una diferenciacin clave
dentro del Otro mismo. El significante desencadenado en
lo real se funda en la grieta que en lo simblico abre la for
clusin del Nombre del Padre: El significante que en el Otro,
en tanto lugar del significante, es el significante del Otro en
tanto que lugar de la ley .16 Conclusin presente en la pgina
final de Una cuestin preliminar, que introduce en el Otro
del significante un agujero en la psicosis debido a la exclusin
del significante de la ley. Por eso el paranoico habla, es decir,
est inserto en el Otro del lenguaje pero su palabra no necesita
reconocimiento, porque el reconocimiento es parte de esa
trampa neurtica que es la demanda usada com o coartada
subjetiva.
Como lo muestra el esquema I,17 la significacin del sujeto
sufre una profunda modificacin debido a la ausencia de la
significacin flica; en su lugar se instala lo que en ese enton
ces Lacan llama el goce transexualista de Schreber, ese que
ms. adelante definir como el pousse--la-femme, empujea-la-mujer que es el secreto de la llamada homosexualidad
psictica. Si se lee esto bajo la luz del Captulo IV, puede
decirse que La mujer existe en la psicosis.
El examen de las formaciones del inconsciente coincide con
la introduccin simultnea del grafo y de aquello de lo que da
cuenta: la triparticin nueva entre necesidad, demanda y deseo.
La demanda en la enseanza de Lacan es producto de la
crtica al concepto de frustracin de la teora de la relacin
de objeto. Lacan redefine su concepto a partir de la palabra
alemana a la que traduce como ruptura de promesa, traicin
de la palabra dada por un Otro simblico.

38

Diana S. Rabinovich

La demanda es una cadena significante articulada y articu


lable, producto del paso de la necesidad por los desfiladeros
del significante (punto m tico de origen en que el sujeto es
apresado por la estructura del lenguaje para devenir $). El cruce
de los dos vectores del grafo ubica dos intersecciones, s(A),
significado del Otro, y A, lugar del cdigo. El punto de almo
hadillado indica cmo el A del cdigo decide el sentido del
mensaje imponiendo una escansin, a partir de la cual se pro
duce el vector retrgrado A s(A), que retroactivamente sig
nifica la cadena significante que se despliega de modo anticipatorio.

La demanda implica pues la transmutacin de la necesidad


en pulsin, tras su paso por el cdigo, y por eso figura en
el piso superior, el de la enunciacin, como formando parte
de la frmula de la pulsin o tesoro de significantes. A esta
articulacin nos dedicaremos en el Captulo III.
La demanda es bsicamente demanda de amor, de una pre
sencia o ausencia del A, que son ledas como don de amor.
El objeto en el sentido tradicional del psicoanlisis de la poca
en que Lacan introduce este concepto, se desdobla: por un
lado emerge en el objeto real, a entender aqu en su sentido
convencional (pero que ya prepara en la estructura el lugar
del (a) causa de deseo, real, resto de la demanda), en relacin
al cual Lacan habla, ya en el Seminario IV, de autoerotismo y,
por otro, el objeto agente, simblico, el Otro primordial
de la presencia-ausencia, cuyo vaivn engendra la pregunta
sobre su deseo.
Lacan seala, siempre en el Seminario IV, que cuando la
madre no responde al llamado, responde a su arbitrio, con
su capricho de elefante, deja de ser simblica para devenir
una potencia real, un poder real, que puede privar al sujeto
de la satisfaccin de la necesidad. Cuando la madre deviene

La estructura de lenguaje del inconsciente

39

ese poder real, el objeto se transforma en simblico. Ese objeto


simblico es objeto de don, de don que es por excelencia
el don de lo que no se tiene, el falo ausente de la madre; imagi
nario en un sentido, es simblico en la medida precisamente
en que a la mujer en lo real nada le falta. Desde ese ngulo
la castracin materna introduce el falo como simblico y
como objeto del don de amor. La madre deseante es una madre
herida en su potencia.
Esta doble dimensin se traduce en una confusin que subyace a todas las teoras de la relacin de objeto: 1) la frustra
cin del objeto real, a la que Lacan llama frustracin de goce,
no constituye ningn objeto como simblico, pero menciona
el objeto transicional como reaccin a la misma e indica que la
pulsin se dirige hacia ese objeto real como parte del objetoagente simblico de la demanda de amor, aqu tambin vemos
preparado el lugar donde el (a) advendr en la teora de Lacan;
2) la frustracin de amor se instituye por el llamado al que res
ponde el par presencia-ausencia de la madre. El don es aqu
sm bolo de amor y apunta a un ms all de la necesidad. De
manda algo que slo vale como signo de amor. El objeto del
don es una nada, nada que es el fundamento del intercambio
como lo ejemplifica el p o tla tch .18
El objeto del don es nada, pues la demanda anula su parti
cularidad, aquello que le es propio en tanto que objeto de
la necesidad. La particularidad as abolida reaparece ms all
de la demanda misma. Retorna en la condicin absoluta del
deseo. El deseo m etonm ico es la diferencia entre la demanda
y la necesidad. Si es diferencia, es que hay resta, sustraccin,
prdida, que se genera por la abolicin de la necesidad en
su especificidad. Surge as una nueva potencia: la del deseo,
producto de esta divisin del sujeto entre la demanda y la
necesidad.
El deseo sigue siendo deseo del Otro, pero no se desea que
el Otro reconozca al sujeto, sino que se desea ser deseado.
Para ser deseado por el Otro, el Otro debe ser l tambin un
sujeto dividido, con una falta, un deseante, (A). El falo asoma
en el horizonte como aquello que podra colmar la falta en el
A y el sujeto no tiene ms remedio que proponerse ser el
falo; tenerlo implica la renuncia a serlo y, por lo tanto, a colmar
el deseo del Otro.
J. -A. Miller comentaba acertadamente que Lacan, en el

40

Diana S. Rabinovich

texto La significacin del falo, luego de producir el deseo


como la diferencia entre necesidad y demanda, agrega: Se
concibe cm o la relacin sexual ocupa ese campo cerrado
del deseo y jugar en l su suerte.19 Surge as la articulacin
del deseo como metonimia con la relacin sexual como un
campo problemtico.
Pero, retom emos al falo. Ms all de la significacin flica
surge el falo como significante del deseo del Otro, que no es ni
(-<>) ni (p) sino <f>. Su funcin es ser el significante destinado
a designar en su conjunto los efectos de significado, en tanto
determinados por el significante.20 Con el falo, significante
del deseo, se inicia el recorrido que culminar en las frmulas
de la sexuacin.
La funcin activa del significante en la produccin del signi
ficado se ejerce sobre lo significable21 ; esta funcin es defini
da como pasin causada por el padecimiento de la marca
significante; luego de esa pasin surge el significado. Lacan
retoma esto mismo en R adiofona: En el falo se resume
el punto de mito donde lo sexual se hace pasin del signifi
cante.22 Punto m tico de la unin entre sexualidad y signi
ficante, se es el valor del falo como significante. Por la pasin
del significante, el falo sustituye, hace obstculo a la relacin
sexual. La pasin significante se convierte en una dimensin
de la condicin humana, en tanto que su naturaleza lo signi
ficable queda entretejida con la funcin de la palabra y
el campo del lenguaje. Pasin es a la vez, padecer, sufrir, es
la referencia a la pasin de Cristo, es amor descontrolado,
es la pasividad en Aristteles, una enorme gama de afectosefectos se aloja bajo la insignia de este significante. Lo sexual
sufre por accin del significante, engendrndose as un con
junto mltiple de significaciones que escapan al imaginario
natural, al conocim iento instintivo.
El falo le impone una marca a lo significable; en esa marca
se conjugan el logos y el deseo, es decir, que la marca es la
conjuncin entre el lenguaje y el deseo. A esta funcin es
elevado el significante que produce dicha conjuncin, eleva
cin que inaugura con su desaparicin misma. Por esta razn
slo funciona velado, como signo de la latencia de lo signi
ficable.
Cuando se descuhre el velo se revela cm o la barra que
afecta al significado, es decir, al sujeto, marcndolo con la

La estructura de lenguaje del inconsciente

41

bastarda que el significante genera en el animal humano, 6,


introduce la Spaltung del sujeto. En consecuencia, al ser 0, el
sujeto slo designa su ser por tachar todo lo que ste significa
y lo viviente de este ser en la represin primaria encuentra
su significante al recibir la marca de la represin del falo (por
lo cual el inconsciente es lenguaje).23 El falo es as la media
y extrema razn del deseo en sentido matemtico e introduce
el uno del sexo, el falo, comn a ambos, articulando el com
plejo de castracin con el inconsciente estructurado como
un lenguaje y definiendo al sujeto del inconsciente como $,
tachado en su ser por el falo como significante. El significante
flico tambin revela la Spaltung del A : /L
El complejo de castracin se signa por la conjuncin del
deseo con la falla en tener y su nostalgia. Se inaugura una
dialctica del ser y el tener el falo que brinda una definicin
diferente del acceso a la genitalidad. El comportamiento
de los sexos linda as con la comedia, que marca la necesaria
mediacin del falo, y obliga a la sexualidad a entrar en la
demanda. Impostura masculina: tener el falo por procuracin.
Mascarada femenina: serlo sin tenerlo. La represin del signi
ficante flico genera efectos diferentes en cada sexo: en el
hombre, la dialctica entre demanda y deseo permite la divisin
en dos de la mujer, tal como Freud la describi en Degrada
ciones de la vida amorosa ; en l la represin del falo es mayor,
y la impotencia muy mal tolerada; en la mujer, la represin
es menor, pues la convergencia del amor y el deseo la priva
y, por eso, la ausencia de satisfaccin es mejor tolerada.
El vuelco producido por la renuncia al deseo como deseo
de reconocimiento se lee claramente en el apartado V de La
direccin de la cura,24 cuando Lacan analiza el deseo insa
tisfecho y el deseo imposible de la histrica y del obsesivo,
en su dependencia estructural con la metonimia y el signi
ficante flico.
El deseo de la bella carnicera se define como el deseo
de un deseo. Cul es este deseo deseado?: tener un deseo
insatisfecho, ste es el significado del deseo. Este significado
tiene un significante: el deseo de caviar, el que es sustituido
en el sueo por otro significante -^el deseo de la amiga, deseo
de salmn. Se produce una operacin de sustitucin significante

42

Diana S. Rabinovich

o sea una m etfora. Por eso el sueo puede presentarse com o


m etfora del deseo.25 La verdad de esta apariencia, dice
Lacan, es que el deseo es la m etonim ia de la falta en ser.
Si esto es as, la conclusin analtica es que el nico recono
cim iento posible sera el de dicha falta en ser. El sujeto no
puede considerarse com o el organizador del sueo. E ncon
trarse en l com o deseante es precisam ente lo contrario a
hacerse reconocer com o sujeto. . . 26 Pues precisam ente com o
deseante es falta en ser.
Miller27 sealaba que aq u Lacan se retracta especfica
m ente de su prim era teo ra del deseo: el sueo est hecho
para el reconocim iento. . pero nuestra voz desfallece antes
de concluir: del deseo. Porque el deseo, si Freud dice la ver
dad sobre el inconsciente y si el anlisis es necesario, slo
se capta en la interpretacin. El deseo es su interpretacin.
En la pgina siguiente agrega un com entario que cuestiona
lo que en el C aptulo I vimos com o el concepto del anlisis,
uno no se cura porque rem em ora, rem em ora porque se
cura .28
El sueo de la histrica es desencadenado por la demanda
de una amiga, su significante es el deseo de caviar-salmn.
Este es, al ser el significante del deseo, el significante flco
construido a partir de la identificacin de deseo con deseo pro
pio de la histeria. Ser el significante del deseo es identificarse
con l. Se despliega luego una parte de la teo ra de la identifi
cacin en Lacan, cuyo desarrollo es correlativo a la definicin
del deseo como m etonim ia de la falta en ser, pues esa falla,
esa falta, perm ite y exige la identificacin.
No hay palabra que pueda operar el reconocim iento del
deseo, porque:, el deseo no es m s que la im posibilidad de esa
palabra .29 No hay reconocim iento para el $, su escudo lleva
la im pronta de su noble bastarda que sabem os impide
el reconocim iento. Desaparece pues definitivam ente el sujeto,
S, del esquema L.
Entre las conclusiones de La direccin de la cura , quisiera
subrayar, para el tem a que nos ocupa, las siguientes: La resis
tencia a la confesin [del deseo] slo consiste en la incom
patibilidad del deseo con la palabra .30 Su consecuencia a
nivel de la accin analtica es que, adems de la m etfora,
m odelo casi natural de la interpretacin, Lacan se refiere
especialm ente a la necesidad, que lo que acaba de exponerse

La estructura de lenguaje del inconsciente

43

implica, de articular la virtud alusiva de 3a interpretacin con


el horizonte deshabitado del ser.31 La interpretacin para
alcanzar a la m etonim ia deseante debe recurrir a su estruc
tura m ism a.
La produccin del sujeto del inconsciente com o $ tiene dos
consecuencias im portantes de ndole diferente. Este sujeto
es evanescente, no es uno, com o deseante no es ms que falla
en ser. Dnde atraparlo entonces? En las form aciones del
inconsciente se m uestra escurridizo, aparece y desaparece,
Por otro lado, este 0, en ta n to sujeto del inconsciente, puede
o no decir yo (je)? La prim era dificultad se resolver del lado
del fantasm a y su nueva frm ula 0 0 a. La segunda, que es
la que aqu interesa, exige una revisin de las form ulaciones
sobre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin,
trm inos que Lacan explcitam ente tom a de Jakobson.
Veamos prim ero en qu consiste la diferencia a nivel de
la lingstica. Toda produccin lingstica puede ser consi
derada desde dos ngulos:' 1) com o una serie de frases o un
enunciado o 2) como un acto en el curso del cual las frases
se actualizan, es decir, la enunciacin o situacin discursiva.
Esta ltim a, en sentido estricto, se refiere, no a los proble
mas contextales, sino a los elem entos del cdigo de la len
gua cuyo sentido vara entre diferentes enunciaciones, por
depender de determ inados factores. La lingstica retiene
la huella del proceso de enunciacin en el enunciado.
Lacan, en su anlisis de Schreber usa la diferenciacin esta
blecida por Jakobson entre las diferentes relaciones posibles
entre cdigo y mensaje, para establecer con ellas la diferencia
entre fenm enos de cdigo y fenm enos de mensaje. Tom a
especialm ente los casos de overlapping de am bos, es decir
del cdigo y del mensaje, que se refieren especialm ente al
caso de los mensajes llamados autnim os, en que el mensaje
rem ite al cdigo mismo. Este es el caso de la Grundsprache
de Schreber. El segundo tipo se refiere a la existencia en to d o
cdigo lingstico de determ inadas unidades gramaticales
que Jespersen bautiz shifters. Su significacin general slo
puede definirse tom ando com o referencia el mensaje o rem i
tiendo a l. C orresponden a los sm bolos-ndice de Pierce,
es decir que son sim ultneam ente signos del cdigo de la
lengua (yo, por ejem plo) e ndices que contienen un elenym-

44

Diana S. Rabinovich

to de la situacin de enunciacin (yo designa a la persona


que habla en este momento, en este lugar).32
Vale la pena citar la versin que de ellos da Lacan en una
nota al pie de Cuestiones preliminares : . .esas palabras
del cdigo que slo adquieren sentido a partir de las coorde
nadas (atribucin, fecha, lugar de emisin) del mensaje.33
Lacan usa el shifter inicialmente en su ejemplo del fiam
brera, para mostrar cmo el yo (je) deja ah en suspenso la
designacin del sujeto hablante, hasta que la alusin, en su
intencin conjuratoria, se detenga.
Lo retoma en relacin a las frases interrumpidas de Schreber
en su conflictiva relacin con las voces. En este caso, la frase
se interrumpe con el grupo de trminos ndice, los que en el
cdigo indican la posicin del sujeto a partir del mensaje mismo.
Lacan mismo remite al grafo y al texto de Subversin del
sujeto en el punto en que se interroga acerca de qu clase
de sujeto puede concebirse, una vez reconocida la estructura
de lenguaje del inconsciente.
Seala que, por razones de mtodo, se podra partir de la
definicin lingstica estricta del Yo (je) como significante,
segn la cual ste no es ms que el indicativo o shifter que
designa al sujeto del enunciado en tanto que habla actual
mente. Dice entonces: Designa al sujeto de la enunciacin
pero no lo significa. Todo significante del sujeto de la enun
ciacin puede faltar en el enunciado (. . .) Pensamos haber
reconocido el sujeto de la enunciacin en ese significante
que es el ne expletivo (en francs).34
El status del sujeto que dira Je (yo) en su palabra, como
era la ilusin de Lacan en la poca del Discurso de Roma,
es inseparable del de la represin primaria misma. El incons
ciente est estructurado como un lenguaje implica una topo
loga de la represin, es decir, que en l los significantes no
son isotpicos, sino heterotpicos. Lacan indicar claramente
que el resorte de la represin es la elisin significante. El ejem
plo que da de ella es la Espe (W espe) del hombre de los lobos,
que indica el vestigio de la censura fonemtica.35 Cabe
recordar aqu la mencin explcita de Lacan del trmino eli
sin en su definicin de la metonimia (ver primera parte
de este captulo). Volvemos a encontrar esta formulacin
en el seminario El deseo y su interpretacin36, donde reite
ra que el resorte de la represin es la elisin de un puro y

La estructura de lenguaje del inconsciente

45

simple significante o de una clusula, como ocurre por ejem


plo en el sueo del padre muerto que Freud incluye en Los
dos principios del suceder psquico, donde entre enunciado
y enunciacin se produce la elisin de la clusula segn su
deseo .
Esta elisin de un significante implica que en el Otro, lugar
del significante, se instala una ausencia, falta un significante,
significante que permite, gracias a su sustraccin misma, cerrar
el conjunto, funcin ya presente del (-1 ), el significante que
hace excepcin, al que Lacan tambin denomina (+1), ms
uno, el significante que sobra. Este agujero en el Otro es una
forma de dar cuenta del no hay meta-lenguaje que es corre
lativo de la existencia del inconsciente freudiano y de su estruc
tura de lenguaje. Su escritura es S (/.).
La represin cava pues un hueco en el Otro del significante;
ese hueco determinado por la elisin es inseparable del borramiento del sujeto, de su desaparicin del proceso de enuncia
cin.
Por esta va Lacan renueva el concepto de defensa, sealando
que sta no procede modificando la tendencia sino el suje
t o .37 Los efectos de la defensa definen, ordenndose segn
una estructura de lenguaje que obedece a una retrica, la
posicin del sujeto.
La posibilidad de borramiento es una propiedad radical
del significante. Pese a ello, subsiste como lo no-dicho. La
barra de la frmula saussureana del signo se instala sobre la
S del significante para producir el 0; el significante anulado
se perpeta indefinidamente.
Lacan, al comentar la negacin de Freud, insisti en la
importancia de la Bejahung, a la que considera primer tiempo
de la articulacin inconsciente,38 tiem po primero que supone
su mantenimiento en el tiem po segundo de la Verneinung.
Lacan retoma la funcin de la negacin realizando un examen
de las formas de la negacin en francs tal como las postula
Pichn. Existe, por un lado, la negacin forclusiva, la cual
implica la utilizacin de dos partculas, el ne y otra que la
acompaa: rien, point, pas, personne, etc. Este uso implica
una exclusin inapelable. La otra forma es la negacin discor
dante (clsicamente llamada expletiva) la cual slo utiliza el
ne, marcando de este modo una discordancia entre el proceso
del enunciado y el proceso de la enunciacin, implicando

46

Diana S. Rabinovich

una afirm acin. El ejem plo que da Lacan je crains q u il ne


vienne , slo puede traducirse al castellano com o tem o que
venga . Este ne recae sobre la enunciacin, sobre el signifi
cante en acto, dice Lacan.39 La negacin desciende de la enun
ciacin al enunciado. En otras lenguas, com o el ingls, esta
dim ensin se introduce m ediante el uso de un auxiliar, al que
Lacan considera tp ic o de la intrusin en el enunciado de la
dim ensin del sujeto. La negacin se vincula entonces con
la posicin original de la enunciacin.
El sujeto encuentra su lugar en el inconsciente en el agu
jero. Por eso ante la pregunta de si el sujeto del deseo es desig
nado com o Je (yo) en el discurso, Lacan responde que no,
el Je es shifter y el sujeto de la enunciacin en ta n to que su
deseo horada, slo est en ese ne.40 Ese ne, quiz, com o sig
nificante prim itivo de la negacin, sea el vestigio de la elisin
prim itiva.41 Los prefijos de la negacin indicaran, al volverlo
a ocupar, ese lugar de la elisin significante. La elisin com o
m atriz de la negacin afirma al sujeto de m odo negativo y
prepara el vaco donde encontrar su lugar.42
Puede considerarse ese vaco como la am pliacin del corte
considerado como el elem ento ms radical de la cadena signi
ficante, p u n to de discontinuidad; all el sujeto se identifica
al corte mismo, en el corte lo sorprendem os. Este corte de
la cadena significante es el nico que verifica la estructura
del sujeto como discontinuidad en lo real.43
Agudeza y lapsus m uestran a este sujeto en su ocultacin
por un significante cada vez ms p u ro 44 y el clsico sujeto
transparente de la representacin es sustituido por su fading
significante, por ese yo (je) prim ordialm ente reprim ido, cuyo
lugar agujereado indica la negacin; Lacan incluso para refe
rirse a l, en el seminario sobre el deseo, usa el trm ino de forclusin.45
A este sujeto en fading, sujeto que se eclipsa en el signifi
cante de la demanda, io rescata el objeto (a), an imaginario,
lo fija en el p unto en que el sujeto no puede nom brarse. Im po
sibilitado de localizarse com o sujeto deseante en la articula
cin inconsciente, dnde situar al sujeto? No all donde
desea, en la cadena significante y su m etonim ia, sino en algn
lugar en su fantasm a fundam ental. E xplcitam ente, Lacan
seala que esta posicin del sujeto debe guiar la interpreta
cin y determ inarla. El fantasm a sostn del deseo abre una

La estructura de lenguaje del inconsciente

47

nueva va que com enzar a desplegarse, que el Sem inario


sobre la tia inaugura, la reflexin sobre lo real, el goce,
la pulsin y el lenguaje.
Lacan m arca la intrusin de lo real en su propia teo ra
cuando dice, en 9 6 0 : Acaso to d o es significante? C ierta
m ente iio, pero s estru ctu ra. 46

REFEREN CIA S BIBLIO GRA FICA S


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Diana S. R abinovich
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Ib id ., p. 801.
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J. Lacan, R em arques. . . , ob. cit., p. 659.

CAPITULO III
LOGICA DEL UNO Y GRAMATICA DE LA PULSION

Introduccin
La puesta en accin del inconsciente estructurado como un
lenguaje y de sus leyes, metfora y metonimia, culmina, como
acaba de verse, en un doble vaciamiento: el del inconsciente
y el del sujeto. Punto culminante al que arriba Lacan hacia los
aos 60, punto cuya marca indicamos en el texto de los Escri
tos dedicado al informe de Lagache, donde se establece la
prdida de la identidad entre estructura y orden simblico
en el contexto de una referencia a la pulsin y a su estatuto
energtico.
La investigacin de lo real se abre con el Seminario La
tica del psicoanlisis. La misma surge ya al subrayar Lacan
la importancia central de la funcin del corte y su articulacin
con el sujeto,
que com o efecto de significacin retoma
en lo real. Sujeto en fading, evanescente, vimos cm o recupera
ba algo del registro del ser del lado de su enganche, en el fantas
ma, con el objeto an imaginario. Comienza la investigacin
del ser del lado del objeto, que pasar de imaginario y simblico
a real, investigacin inseparable del desarrollo del concepto
de goce.
El goce, definido siempre por Lacan com o goce de un cuer
po, recibe su definicin neta en La tica: el goce es la satis
faccin de una pulsin. La trada que centraba la enseanza
de Lacan hasta entonces necesidad, demanda y deseo sufre
una m odificacin, transformndose en goce, demanda y deseo.
Lo real de la necesidad, real ajeno, externo a la experiencia
analtica, cuerpo que conforma el real propio en juego en
otras ciencias, es sustituido por un real interno a la experiencia
analtica, un real producto del significante pero que, una

50

Diana S. Rabinouich

vez producido, le escapa. Cmo operar sobre dicho real es


quiz la gran tarea de Lacan, su gran preocupacin a esta
altura. Si el artcu lo sobre Lagache culm ina con una propuesta
de un psicoanlisis ms all del I, del Ideal del yo en su carcter
sim blico, dicha culm inacin no es accidental. El ms all
del ideal est del lado de lo real. Por esta razn, Lacan prom ue
ve una tica del psicoanlisis que es tica de lo real, no tica
de lo ideal. A qu el e statu to del inconsciente com ienza a sufrir
un giro, la estructura de lenguaje del inconsciente no tiene
un fundam ento ontolgico, sino tic o .1
Lo real del cuerpo que el goce introduce es interno al sig
nificante, es un cuerpo afectado profundam ente por ste. Las
elaboraciones en to m o a ese cuerpo reubican su dimensin
imaginaria, que no desaparece, y preparan la futura equipa
racin en la estructura de los tres rdenes que el nudo borrom eo consum ar.
La pulsin, necesariam ente, pasa a un prim er plano, y con
ella el Es freudiano, que ser investigado en su estructura
de lenguaje y que slo p r un efecto particular de la estructura
puede ser d ich o : Eso habla.
Inconsciente y goce: el campo de das Ding
El Sem inario La tica se inicia con un exam en del P royecto
de Freud, que perm ite ajustar el axiom a el inconsciente est
estructurado com o un lenguaje con los nuevos problem as
que surgen del despliegue mismo del seminario. De all p arti
remos.
Conviene recordar prim ero cm o culm ina en el seminario
anterior, El deseo y su interpretacin, la form ulacin de Lacan
en lo referente al inconsciente.
Lacan insiste, teniendo com o eje el sueo del padre m uerto,
en el inconsciente com o siendo una relacin del sujeto con el
saber (puede tenerse presente tam bin la com paracin entre
Ham let y Edipo), el inconsciente es inseparable de lo que deno
m ina lo no-dicho , es de ese orden; un no-dicho que deviene
un no-sabido, condicin misma del surgim iento del sujeto
com o 0. Este no-dicho es una exigencia contradictoria
que se estructura en relacin a ese O tro absoluto de la dem anda,
que el sujeto supone sabe sus pensam ientos, que los lee, pues

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

51

es el O tro quien es om nipotente. La dim ensin del sujeto


del inconsciente es correlativa de un m undo de lo no-dicho,
que culm ina en un no quiero saber nada de eso .
El trabajo terico de Lacan se centra nuevam ente en el
Proyecto, donde busca a das Ding, la Cosa, que no surge en la
Traumdeutung. La Cosa, prim era versin pattica del objeto (a),
com o lo seal J. -A. Miller, introduce el funcionam iento
de lo real del goce en su articulacin con el proceso prim ario
y desarrolla el esbozo de lo que, en el Sem inario XI, ser la
Tyche, que duplica as dei lado de lo real el A utom atn que
el Sem inario II haba revelado en su estructura. Es pues, tam
bin, una nueva vuelta de tuerca en la elaboracin po r parte
de Lacan de la pulsin de m uerte, donde realiza una articu
lacin indita entre sta y el objeto perdido, articulacin
siempre m encionada, pero hasta este p u n to no explorada. De
este m odo la dem anda, cuyo resto al separarse de la necesi
dad era el deseo, recibe, a travs de la frm ula de la pulsin
(0 0 D) una relacin con el goce. A qu se establece una dia
lctica particular entre goce y deseo, que entraa una redefi
nicin de los trm inos mism os del grafo y de la articulacin
entre inconsciente y sexualidad.
La estructura de verdad de la ficcin recibe en esta ocasin
una interpretacin particular en funcin de la introduccin
del trm ino Fictitious, to m ad o de Bentham , el creador del
utilitarism o. Este trm ino no significa ilusorio o engaoso, sino
estructura artificial, es decir, para Lacan, estructura creada
por el significante. Trm ino ste que reaparecer en la estruc
tu ra de artificio de los discursos en el seminario sobre El envs
del psicoanlisis. As, la oposicin de los dos principios es,
en Freud, una oposicin entre realidad y ficcin. El principio
del placer se sita del lado de lo ficticio, de lo sim blico, cuya
condicin es el retorno de un signo (alucinacin desiderativa).
Estas ficciones del deseo, ficciones verdicas, tienen su apoyo
en el fantasm a y adquieren su peso por el hecho de estar arti
culadas precisam ente con el deseo del A, ().
La verdad que se juega en el anlisis es la verdad de lo p arti
cular de estas ficciones, que asume, se supone, en el sujeto
la form a de un Wunsch im perioso. Su fuente ltim a en Freud
es una experiencia de placer o de dolor, que perdura irreduc
tiblem ente. Desde el ngulo de la adaptacin este ser, al obe
decer a sus ficciones desiderativas, est condenado al fracaso.

52

Diana S. Rabinovich

En oposicin a esta tendencia, el principio de realidad recti


fica, es rodeo, contiene, se opone a la fundam ental inercia,
a la tendencia a la descarga del principio' del placer. Nadie,
hasta Freud, h ab a acentuado hasta tal p u n to la inadecuacin
esencial que separa al sujeto del ser vivo.
Lacan indica aq u una paradoja del sistema freudiano. El
gobierno del principio del placer recae esencialm ente sobre
la percepcin, pero lo que constituye al proceso prim ario,
p o r l regido, son pensam ientos. Por su parte, el principio de
realidad es gobernado po r la identidad de pensam iento, pero
los pensam ientos estn del lado del principio del placer, son
por naturaleza inconscientes. Sobre esa identidad de pensa
m iento slo podem os operar m ediante las palabras (Worts),
m ediante aquello que est articulado en palabras y se estruc
tu ra como discurso; es sta la condicin para el funcionam iento
del sistema consciente-preconsciente, para que los signos
de cualidad lleguen a la conciencia.
El inconsciente, inversam ente, por estructurarse con ele
m entos, con com ponentes lgicos, se articula com o ortologos que determ inar que un signo valga en l en lugar de tal
o tro, en la m edida en que to d o signo puede ser sustituido o
a to d o signo puede serle transferida la carga de otro signo.
Lacan representa el doble entrecruzam iento entre ambos prin
cipios.2
Sujeto

Placer: su b i e n ^

O bjeto

Pensam iento
inconscien

Proceso

Prim ario

^ R e a li d a d ?
" Percepcin repetida
Secundario
(consciente)

El inconsciente en su explicacin slo' se capta, po r su estruc


tu ra de lenguaje, en lo articulado en la palabra. Lacan clara
m ente diferencia el orden del discurso, dependiente de la repre
sentacin de palabra freudiana, com o nivel preconsciente,
del nivel inconsciente que se define com o orden de la palabra,
equivalente a la representacin de cosa freudiana.
E sto conlleva un exam en por parte de Lacan del problem a
de la representacin. Bh prim er trm ino, seala que la Bahnung

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

53

del Proyecto, traducida habitualm ente como facilitacin, im pli


ca la construccin de una continuidad que puede equipararse
con la de la cadena significante, y que aquello que reem plaza
a la cantidad, la.Bahnung, debera designarse com o articulacin.
Para Lacan, Freud arranca a la representacin de su uso filo
sfico. La gravitacin de las representaciones se ubica entre
percepcin y conciencia, donde funcionan esos pensam ientos
segn la ley del placer. Estos procesos de pensam iento, as
regidos, determ inan la carga, la investicin de las represen
taciones. El precipitado de la representacin tal com o surge
segn la estructura que organiza el inconsciente no es una repre
sentacin, sino u n representante de la representacin, que hace
de la representacin misma un elem ento asociativo y com bina
torio, es decir, regulado por las leyes del proceso prim ario,
desplazam iento y condensacin, m etonim ia y m etfora.
Puede diferenciarse, po r lo tan to , la articulacin efectiva
de u n discurso, m ediante las representaciones de palabra, que
llega as a la conciencia, de una gravitacin de las representa
ciones como representantes de la representacin en su articu
lacin de palabra inconsciente. La representacin de palabra
perm ite una percepcin retroactiva de los procesos de pensa
m iento inconsciente. Para Lacan el Tch del P royecto, en cambio,
es el inconsciente en funcin.
Sabemos que el principio del placer busca su bien; cmo
se articula ste? Como la bsqueda de la experiencia desiderativa alucinatria, de ese signo que es su huella, huella del objeto
perdido, perdido para siem pre por la falla en ser que la m etoni
m ia cava en la relacin de o b jeto , es decir, por accin de la
estructura del lenguaje.
Esta idea del bien sostiene la actividad subjetiva y' por ello
la tica identific clsicam ente bien y placer. La oposicin
entre ambos principios es pues tica y tica es la experiencia
que Freud recoge en su tratam ien to de las neurosis.
Para introducir, en relacin a la funcin del objeto perdido,
la Cosa, Lacan realiza un exam en detallado de la experiencia
de satisfaccin y de la del dolor, experiencia hostil.
Ya en el apartado (c) del C aptulo VII de La interpretacin
de los sueos, Freud lleva a cabo una distincin esencial: separa
la satisfaccin de la necesidad de la realizacin del deseo. Esta
ltim a com prom ete al sujeto en una bsqueda, siem pre infruc
tuosa, de la repeticin de la m tica percepcin prim era vincula

54

Diana S. Rabinovich

da con la satisfaccin de la necesidad, re-evocarla es su m eta


misma, y ya dijimos que, respetando la ley del placer a la
que obedece, sta consiste en una identidad de percepcin,
para la cual la alucinacin, lograda m ediante la regresin
tpica, es un cam ino vlido. Esta regresin culm ina en una
carga de la huella mnsica. Partiendo del m odelo del acto
reflejo, Freud culm ina en una form ulacin del deseo que,
no slo invierte su direccin, sino que conlleva una subver
sin de la adaptacin misma, una hiancia entre el objeto de
satisfaccin de la necesidad y ese seuelo logrado de la per
cepcin.
En el Proyecto introduce el concepto de accin especfica,
aquella que brindara una satisfaccin a la necesidad, resolvien
do la tensin que sta crea. Esta accin especfica exige en
el sujeto hablante la ayuda ajena, la ayuda de un otro, cuya
atencin debe atraer. As, la descarga de tensin, grito, llanto,
se vuelve llamado, com unicacin; dice Freud que es un recurso
frente a su desam paro inicial. A qu de m odo sorprendente
Freud precisa que el desam paro inicial de los seres hum anos
es la fuente prim aria de todos los m otivos m orales .3
De la accin especfica pasamos a la accin y el fundam ento
de to d a reflexin tica es el in ten to de penetrar el problem a
de nuestra propia accin .4 Cabe recordar' en este p u n to la
pregunta de Freud hacia el final de la Traumdeutung acerca
de la responsabilidad del sujeto en lo to cante a su deseo incons
ciente. Desam paro y otro reaparecen en ese te x to clave que
es Inhibicin, sntom a y angustia, m om ento en que Freud
culm ina su teo ra de las neurosis. Esa huella m nsica que
cautiva, no es m era representacin de un objeto conocido,
su inscripcin se hace sobre el fondo del desam paro y de la
presencia del O tro, al que Freud llama Nebenmensch, ncleo
de la funcin prim aria del juicio. Ese O tro al que F reud se
refiere en los siguientes trm inos en la carta 52 a Fliess, al
sealar, precisam ente, que el ataque histrico no es una des
carga sino una accin cuyo objetivo es una reproduccin
del placer ( . . . ) A punta a otra persona, pero fundam ental
m ente a ese O tro prehistrico, inolvidable, ese otro al que
nadie luego igualar. 5
La proton pseudos histrica del segundo apartado del Proyec
to revela as, ella tam bin, la estructura de ficcin de la verdad,
lo que Lacan llama una ficcin verdica .6

Lgica del Uno y gramtica de a pulsin

55

El deseo se sostiene en ei anhelo de esa presencia inolvidable,


en la dim ensin de la nostalgia, en la espera de un encuentro
imposible y que, p o r serlo, se repite.
Como contrapartida de la huella mnsica desiderativa ten e
mos la huella m nsica hostil, cuya tendencia im pulsa a la
descarga m otriz; aqu el lm ite es el dolor, no el displacer.
La im posibilidad de la fuga com o huida m otriz es sustituida
por la defensa prim aria o represin7 que m ediante las catexias
laterales logra una descarga atenuada. C uriosam ente, Freud
llama afe c to al residuo de la experiencia dolor osa y deseo
al de la experiencia de satisfaccin, los cuales corresponden
respectivam ente a la defensa prim aria y a la alucinacin.
Sobre este- fondo freudiano, Lacan delim ita la Cosa, to m an
do como p u n to de partida la oposicin entre dos trm inos
alemanes: das Ding y die Sache. Seala, y no podem os ser
indiferentes a este com entario, que en las lenguas rom ances
una nica palabra dice la cosa, palabra derivada del latn cau
sa. . . Ambas palabras en alem n tienen origen jurdico. Sache
es la cosa pro d u cto de la industria o de la accin hum ana,
pertenece al orden del discurso preconsciente y est en estrecha
relacin con la Wort, de la representacin de palabra.
Das Ding, dice Lacan, es el verdadero secreto de la realidad,
se liga con el Nebenmensch (el prjim o), trm ino que resume
a la vez la separacin y la identidad. Sobre este com plejo
del Nebenmensch opera la funcin del juicio prim ario8 des
glosndolo en dos partes: 1) un ensam ble constante que per
m anece unido com o cosa: ais Ding, elem ento aislado por
el sujeto como de naturaleza ajena, como extranjero, Fremde,
como un com ponente inasimilable; 2) alude a to d o lo que en
el Nebenmensch es cualidad y puede ser entendido por la
m em oria a travs de una remisin al propio cuerpo, a la propia
experiencia subjetiva del sujeto; esto es definido com o atri
buto.
Este segundo elem ento, el a trib u to , constituye las repre
sentaciones prim itivas alrededor de las cuales se jugar el des
tin o de lo que es regulado por el principio de placer-displacer.
El prim er elem ento, das Ding, es totalm ente diferente; com o
ajeno, incluso com o hostil, orienta un prim er exterior, orienta
la m archa del sujeto. Freud designa a das Ding com o resto,
residuo, que se sustrae en ta n to tal a la actividad judicativa.
La orienta, justam ente, en relacin al m undo de sus deseos,

56

Diana S, Rabinovich

hacia lo que quiz, alguna vez le permita alcanzarlo. El objeto,


la Cosa, est ah, pero perdido, nunca ser vuelto a hallar.
Das Ding es el objeto en tanto que Otro absoluto del sujeto
(recordemos cmo Lacan alude en la primera poca a este
Otro absoluto); es aquello que se intenta volver a encontrar.
Como mximo se lo encuentra com o regret, aoranza. S,
vuelven a encontrarse sus coordenadas de placer. Sin su aluci
nacin como sistema referencial, empero, un mundo de per
cepciones no llega a organizarse de modo humano. La per
cepcin de la realidad depende, finalmente, de esta alucina
cin fundamental.9
Ese primer exterior que la Cosa define puede calificarse
como un fuera de significado (hors-signifi) con el cual el
sujeto mantiene una relacin pattica (recordemos la pasin
del significante), conserva respecto a ella cierta distancia,
constituyendo su relacin con ella bajo la forma de afecto
primario (recordar la definicin citada de Freud de afecto
en el P royecto), relacin que es anterior a toda represin.
Esta Cosa es una realidad muda, que comanda, ordena, que
remite a la mxima universal kantiana, que apunta no al whol
del principio del placer, sino a das Gute, bien propio de la
ley moral.
El carcter radical de ese Gute, ms all de lo patolgico,
en el sentido de lo sensorial, de la sensibilidad, es el dolor,
al que Kant acepta com o el nico afecto susceptible de acom
paar una accin acorde con la mxima universal.
Lo extrao, lo hostil, surgen primero en esta dimensin
com o grito dimensin, seala J.-A. Miller, como tal anterior
a la demanda, grito provocado por el dolor que es ya en s
el objeto como tal. Lacan lo dice as: Pero ese lugar original
del sujeto, ciho lo recobrara en esa elisin que lo constituye
como ausencia? Cmo reconocera ese vaco como la Cosa
ms prxima, aun cuando lo excavara de nuevo en el seno
del Otro por hacer resonar en l su grito? 11
As, ccts Ding organiza el movimiento de las representaciones
como representantes de la representacin en su articulacin
inconsciente. Se trata de un campo que exige una topologa
de un interior-excluido que Lacan traducir luego como extimidad, es decir, excluido dentro del interior del sistema signi
ficante mismo, del primer cuerpo significante. La Cosa es lo
que de lo real primordial (. . .) padece del significante.12

INSTITUTO DE P3ICOLOQIA
'Wb
a i aM o r a^c a ~ ?*o s n a o u a c o ^ i
Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

57

Das Ding define un campo que le es propio campo del


nuevo hallazgo del objeto, campo que es ms fundamental
que el dominio de la afectividad vinculada a los atributos,
campo que es del registro de la buena o mala voluntad funda
mental del Otro, punto de verdad de la supuesta ambivalencia
de sentimientos.
Las Cosas, las de la representacin de cosa freudiana, son
pues mudas, pero no por ello ajenas a la palabra. A nivel de
las representaciones la Cosa se diferencia entonces como ausen
te, extranjera, inasimilable. Lo que acerca de ella se articula
como bueno y malo divide al sujeto en su relacin con ella.
Pero esta atribucin primera quiere decir estrictamente: No
existen el objeto bueno y el objeto malo: est lo bueno, lo
malo y adems la Cosa .13 Bueno y malo entran en el orden
de la representacin, son ndices que orientan la posicin
del sujeto en trminos del principio del placer, nunca sern
ms que representacin, anhelo, espera de algo que siempre
se conserva a cierta distancia de la Cosa que, sin embargo,
regula dicha posicin. Lacan la identifica con la tendencia a
volver a encontrar el objeto (W iedersufinden), que funda la
orientacin humana hacia el objeto. La Cosa da al principio
del placer su ley invisible, pero no regla sus trayectos.
A nivel del sistema articulado del inconsciente la reaccin
tpica es, Lacan insiste, la elisin. El lugar privilegiado de la
represin es el representante de la representacin, el lugar
de la representacin de palabra es el lugar privilegiado de la
negacin, ste es el filo ms cortante del entre-dicho, es casi
una forma invertida de la represin.
Das Ding est en el centro excluida, es ese Otro prehist
rico imposible de olvidar; a nivel del inconsciente slo repre
senta una representacin. El atributo es ya su metfora: la
metfora constituye la atribucin primera.14
Ms all del inconsciente surge, no lejos del campo de das
Ding, la pulsin.15 A nivel de la Cosa se revela el lugar del
Trieb. Ese lugar de la Cosa se representar siempre como un
vaco y, por ende, por otra Cosa.
Las pocas referencias a la Cosa presentes en los Escritos
se encuentran fundamentalmente en el artculo sobre Lagache
y en Subversin del sujeto. Si no se tiene presente el desa
rrollo que en tom o a ella se realiza en La tica, estas menciones
resultan sumamente enigmticas. Examinaremos algunas de

58

Diana S. Rabinovich

ellas ahora pues nos servirn de puente con el p u n to siguiente.


Incluim os en este com entario los esclarecim ientos realizados
al respecto por J. -A. Miller en su curso S ntom a y Fantas
m a , del ao 82-83.16
Escribe Lacan: (. . .) el sujeto del deseo, ta n to en la ilu
m inacin del fantasm a, com o en su guarida ignota, no es otro
que la Cosa, que sindole lo ms cercano es tam bin lo que
ms se le escapa .17
A qu Miller sealaba, en prim er trm ino, la equiparacin
entre el sujeto del deseo y la Cosa, pues a nivel de sta la dife
rencia entre $ y (a) no puede hacerse. El fantasm a perm ite,
operativam ente, un acercam iento a ella. Existe entre Cosa
y sujeto una com unidad de lugares a partir de la cual, por
ejem plo, en la operacin de divisin del Seminario La angus
tia, por efecto del significante que determ ina una prdida
de goce, el sujeto surge en su divisin, quedando un resto
de la misma, el (a). Se constituye as esa extim idad que m arca
un exterior ntim o, incluido, del que Lacan dar cuenta topolgicamente.
En este mismo artculo, com entando la estructura del Eso,
Lacan indica que all la ausencia de sujeto es la defensa por
excelencia, casi n atu ral , dice, po r m uy m arcado de arti
ficio que est ese agujero quem ado en los m atorrales de la
pulsin, pues ella [la defensa] ofrece a las otras instancias
el lugar donde acam par para all organizar las suyas .18
Nos rem itim os por un lado al desarrollo sobre defensas del
apartado anterior pero, por otro, es im portante sealar que esa
ausencia de sujeto del Eso equivale precisam ente a la no distin
cin entre $ y (a) a nivel de la Cosa, distincin que reaparecer
en el Seminario XI, al ser definido el sujeto de la pulsin com o
acfalo. Ese lugar vaco del sujeto a nivel del Eso perm ite pre
cisam ente que las otras dos instancias freudianas se instalen
..all. Condicin de dicha instalacin es que la estructura que
organiza el Eso es significante aunque m uda; en l el desorden
significante slo es sincrnico, pues su ordenam iento diacrnico revela su legalidad. A qu alude Lacan a la indiferencia
com binatoria del m ontaje pulsional segn su fuente, su objeto,
su m eta, su direccin, proyecto que desarrollar tam bin
en el Seminario XI, pero an el carcter de esta com binatoria
no ha sido claram ente diferenciado del de la com binatoria
significante del inconsciente.

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

59

La ley fundam ental, la ley del incesto cuya o tra cara


es el deseo del incesto, que es el gran hallazgo freudiano
que Lacan articula con la ley de la alianza lvi-straussiana,
es situada ahora, como tal, a nivel de la relacin inconscien
te con la Cosa. El deseo por la m adre el incesto fundam en
tal es el incesto hijo-m adre, en caso de ser realizado impli
cara la abolicin de la dem anda, la cual estructura como
tal el inconsciente. La supuesta psicologa de la relacin madrehijo no es ms que un enorm e desarrollo sobre el carcter
esencial de la Cosa m aterna, de la m adre en ta n to que ocupa
el lugar de la Cosa.
La ley del incesto se apoya aq u en la funcin del principio
del placer por la que el ser hablante busca siem pre aquello
que debe volver a hallar pero que, a la vez, nunca alcanza.
Esta ley es condicin para que subsista com o tal la palabra.
Esa Cosa, xtim a, est siempre en el mismo lugar, por eso
es real, y en torn o a ella se despliega el m ovim iento de las
representaciones inconscientes, pero guardando siem pre con
ella una distancia regulada. El principio del placer en Freud
denuncia la inexistencia del Bien Soberano, pues la Cosa, el
bien soberano, es un bien interdicto. Este es el fundam ento
invertido, en Freud, de la ley m o ral. 19
El campo de la Cosa est rodeado por una barrera, cruzar
el um bral en esa direccin es internarse en ese ms all del
principio del placer que es el goce. All es donde la pregunta
por el ser se vuelve ms acuciante. En Subversin del suje
to . . . Lacan dice refirindose a l: Soy [el Je] en el lugar
donde se vocifera que el universo es un defecto en la pureza
del no ser. Ese lugar hace languidecer al ser mismo, se llama
el goce, es aquel cuya falta hara vano el universo .20 La ausen
cia de ese goce hace al O tro inconsistente (/(). Al ser hablante
ese goce le est prohibido, supuestam ente por culpa del O tro.
Como el O tro no existe, la falta (fa u te : falta m oral) recae
sobre el Yo (Je). Esta posicin culm ina en el pecado original
cuya ultim a versin, la m enos cretinizante , seala Lacan,
es el m ito freudiano de Ttem, y Tab.
El goce, pues, est prohibido a quien habla com o tal, o
slo puede ser dicho entre-lneas por cualquiera que sea sujeto
de la Ley, pues la Ley se funda en esa inter-diccin m ism a. 21
Nueva articulacin de la ley del incesto, lo prohibido es ahora
el goce de la Cosa.

60

Diana S. Rabinovich

La modificacin de la posicin del analista


Esta exploracin de ese real que ordena, bajo el nombre de
goce, a la experiencia analtica, tiene una primera consecuencia
fundamental que se lee en el seminario sobre La transferencia.
All, el analista es colocado por Lacan en el lugar de objeto
y la transferencia es desde el inicio caracterizada por su dispa
ridad subjetiva. Esta inclusin del 0 como fundamento del
anlisis, de un nico 0 en juego, el analizante, implica clara
mente que ese oyente que era el Otro (A) en un primer tiempo,
el A capaz de reconocer por un lado y, por otro, el (A) lugar
del significante, encuentran un nuevo lugar en el anlisis a
partir de la ubicacin del analista en el lugar de objeto, agalma,
objeto que ya no es el objeto imaginario del circuito aa.
El agalma es un m ixto particular: Incluido en el objeto (a),
est el agalma, (. . .) [el falo] afectado de un signo ( - ) .22
El (a) conteniendo pues al (-ip) es el agalma , aquello
que el amante (metfora del analizante), el que es movido
por la falta en ser del deseo, busca en el amado que lo encama.
Junto a esta dimensin de objeto de la posicin del analista,
dimensin que es aludida tambin como presencia real
en el seminario de La transferencia (que reaparecer en las
formulaciones de Lacan acerca de la imposibilidad de repre
sentar el (a), pues ste se presenta23), surge el concepto de
sujeto supuesto al saber, punto de partida del anlisis. Encon
tramos su frmula en la Proposicin de Octubre del 6 7 24
y, obviamente, no me detendr en su anlisis detallado; senci
llamente querra mostrar que este concepto es inseparable
de una relectura de Lacan de aquello que su experiencia pri
mero le haba sealado. En primer trmino, la suposicin aqu
es doble: se supone un saber y se supone un sujeto. Lacan ya
haba definido el inconsciente como saber, como un no
querer saber nada de eso,25 como la constitucin misma
de un espacio de un saber no-dicho. Hemos visto cm o el
sujeto se transform a partir de ese sujeto, S, sin barrar, del
esquema L, en el $ tachado, dividido, cuyo lugar en la enun
ciacin es imposible de precisar, cuyo borramiento es condicin
de la enunciacin misma a nivel inconsciente. Este sujeto
es pues un efecto de la cadena significante, lo que un signi
ficante representa ante otro significante, efecto siempre divi
dido, que es constituido como efecto de significacin por la

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

61

articulacin significante. Sin embargo, esa articulacin signi


ficante es un saber sin sujeto, definicin por excelencia del
inconsciente; no hay nadie que diga je (yo) a ese nivel.
Pero el efecto sujeto se impone por accin misma de la
estructura significante y, me atrevera a decir que, en la poca
del Discurso de Roma, Lacan crey en ese sujeto efecto
de la articulacin inconsciente, lo asumi com o la posibilidad
de que el analizante dijese Je en lugar de Moi. El S.S.S. implica
pues una interpretacin retroactiva de Lacan de su propio
discurso, interpretacin que implica una modificacin sustan
cial de la direccin de la cura y muestra cmo sta depende
de la teora del inconsciente que tenga el analista.
Hay pues un saber que nadie sabe: sta es la subversin
freudiana del sujeto. El lenguaje es la condicin del incons
ciente, de esa articulacin significante sin sujeto que la dirija,
en la que ste slo es su efecto.
Conio creo puede verse confluyen a partir de La Etica dos
dimensiones diferentes: la primera se vincula con el estatuto
de la cadena significante en el inconsciente, con el efecto de
sujeto que sta produce , sujeto dividido por accin del
significante. Este sujeto dividido se configura com o falta,
agujero, ausencia, cuya aparicin evanescente se actualiza
en las formaciones del inconsciente. Aparicin vacilante, fugaz,
huidiza.
El Uno pertenece a la esfera del significante, en ella se desa
rrollar una larga y densa investigacin acerca de l, que va
desde el rasgo unario de La identificacin hasta el Hay uno
de . . .o peor, investigacin que se centra en la lgica del Uno
que hace contrapunto con la imposibilidad de hacer de dos
Unos Uno en la conjuncin sexual. El dos aparece ligado al
segundo significante, S2, al otro significante que resume el
conjunto de la batera significante misma, una vez que Lacan,
asumiendo cabalmente las consecuencias de la inconsistencia
del A, de la imposible totalizacin del Universo del discurso,
o

reemplaza el algoritmo saussureano por el materna S p S 2


s
como escritura de la cadena significante. En este punto se des
pliega la investigacin sobre el saber, que Lacan designar
como S2, en su articulacin con lo real por una parte y, por
otra, se funda en el par significante la alienacin, operacin
lgica, que crea al sujeto como

62

Diana S. Rabinovich

No es casual que la te o ra de la identificacin sufra en este


m om ento de la enseanza de Lacan un am plio despliegue;
la investigacin de sus form as responde precisam ente a la
falta de identidad que se encuentra a nivel del sujeto del incons
ciente.
Esta funcin de la falta del je determ inar precisam ente
la form ulacin de la alienacin, va el cogito cartesiano y
la diferencia sim trica de la lgica m atem tica, com o un o yo
(je) no pienso o y o (je) no soy, en la cual es fundam ental
precisar que la negacin recae sobre el y o (je) y no sobre el
ser o el pensar.
En esta dimensin se despliega el trabajo, ya lgico, de
Lacan sobre el efecto de verdad; la idea de revelacin se borra
y en su lugar surge la esencial boludez (connerie) de la verdad.
Esta dimensin es, en form a global, la que corresponde al
A u to m a to n .
La segunda dim ensin se relaciona con lo que se ubica
del lado de la Cosa. Es, en prim er trm ino, la dim ensin del
objeto (a) como causa del deseo, com o lugar del objeto perdido
en su determ inacin real que responde para Lacan a su p roduc
cin topolgica. El (a) es m aterna y hay una lgica del (a)
en juego. La misma asume form as diversas, siendo tam bin
su p u n to de partida el S (A), es decir, el deseo del O tro. Algunas
de sus formulaciones son por ejem plo la lgica del resto, siem
pre conservada, que Lacan plantea en los Sem inarios IX y X,
la del irracional que supone su articulacin con el 1 del falo
com o media y extrem a razn del deseo , para culm inar en
la lgica de la recuperacin que, a p artir de la plusvala, con
duce al concepto de plus de gozar.
Su operacin por excelencia es la separacin, la segunda de las
operaciones de constitucin del sujeto en el Seminario XI, opera
cin fundam ental en la definicin del final de anlisis.
Su articulacin con la cadena significante es clara, el (a)
es su producto m ayor, e introduce una nueva vertiente de la
repeticin: la Tyche o funcin del encuentro im posible, que
es el o tro rostro de la repeticin.
A qu, la verdad surge com o valor lgico: valor axiom tico,
com o en el fantasma fundam ental, valor de verdad del (a),
el irracional ser la form a en que intentar m edirlo.
La confluencia de las dos dimensiones es precisam ente el
problem a que la sexualidad le plantea al ser hablante. Sexuali

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

63

dad y muerte se rearticulan en el XI para culminar en las for


mulaciones de los Seminarios XII, XIII y XIV acerca de la impo
sibilidad (lgica) del saber sobre el sexo. El concepto puente
es aqu la pulsin tal como surge en el Seminario XI, donde
pulsin de muerte y pulsin parcial se articulan. La frmula
central que une las dos vertientes es no hay acto sexual.
Proceder ahora a precisar con mayor detalle algunos de
los hitos centrales de este desarrollo, en su articulacin espe
cialmente con el lenguaje a nivel del Eso.
Lgica del Uno
Quisiera comenzar con una cita de Lacan que enuncia clara
mente lo que luego se expondr: ( . . . ) el ser del sujeto es
la sutura de una falta. Precisamente de la falta que, al esca
motearse en el nmero, lo sostiene con su recurrencia; aunque
lo sostiene all, slo p o r ser lo que le falta al significante para
ser el Uno del sujeto, es decir, ese trmino que en otro contexto
llamamos rasgo unario, marca de una identificacin primaria
que funcionar como ideal. El sujeto se hiende por ser a la vez
efecto de la marca y soporte de su falta.26 (El subrayado es
nuestro).
El problema central que es eje de este desarrollo es preci
samente qu le falta al significante para ser el Uno del sujeto .
Lo abordaremos primero desde la perspectiva del rasgo unario.
a) Rasgo unario y nombre propio
Efectivamente, el rasgo unario surge inicialmente en Lacan
en relacin a la dimensin idealizante del Otro de la demanda.
Es caracterizado como la insignia de un poder to d o en poten
cia, a partir del que nace como tal la posibilidad, pues es la pri
mera marca del significante sobre el sujeto, marca que entraa
su alienacin en la identificacin primera del Ideal del yo. Esta
marca est ligada como tal al poder del Otro, ese que menciona
mos al referirnos a la frustracin, Otro cuyo capricho deja
al sujeto preso de su respuesta a la demanda de amor. El I es
inseparable de esa dimensin idealizante, totalizadora, que
instala al sujeto en el futuro anterior. Dimensin del proyecto,
podra incluso llamrselo significante de la Demanda del Otro,

64

Diana S. R abinovich

muy a menudo confundido con el significante del deseo del


Otro. Lacan lo haba instalado en la dimensin de la donacin
en relacin al Edipo, pero creo que su carcter radical es,
precisamente, su determinacin por la demanda del A, de la
cual tambin depende la dialctica del don.
Sin embargo, en el Seminario sobre La identificacin el rasgo
unario adquiere, aunque siempre solidario de la demanda,
una nueva dimensin. Lacan lo utiliza para fundar el Uno que
indica qu tiene en comn todo significante por ser primera
mente rasgo. Este soporte que es el rasgo es inseparable del sig
nificante com o inscripto, com o escritura. Como tal marca
la subsistencia de la diferencia irreductible que, al repetirse,
insiste; su soporte es la letra y gracias a l la diferencia se
introduce en lo real. Puede observarse que el concepto de
letra pasa a tener un sentido cada vez ms ligado a la escri
tura como escritura lgico-matemtica. Las referencias a Pierce
y a Frege son en este sentido indicativas.
Si este rasgo funda la posibilidad es porque sta debe ser
entendida en sentido lgico; lo posible es: p o no p. El rasgo
por s solo no alcanza para fundar lo imposible. Pero esta
fundamentacin lgica de lo posible entraa como tal la no
existencia como una de las posibilidades; es la excepcin, el
casillero vaco que Lacan toma prestado de Pierce, el que
permite aqu fundar el universal afirmativo a partir de la excep
cin, a la que Lacan escribe (-1 ). Ese (-1 ) es la primera forma
del sujeto como consecuencia del acto de enunciacin tal como
Lacan lo entiende, es la posibilidad de sujeto y corresponde
a esa operacin introducida ya en el Seminario IV, la privacin.
A este nivel el sujeto es ausencia, todava no es subjetividad.
Su otra formulacin, como posible, es la del uno en ms (+ 1 ),
que las vueltas de la demanda en torno al agujero central del
toro esconden, en la medida en que no se cuenta la vuelta
en ms realizada en tom o al agujero central del mismo. Sabe
mos que Lacan indic la necesidad del cruce de dos toros (el
segundo toro es el A), para que el sujeto pueda incluirse en
la cuenta (prefiguracin de la reunin de la alienacin), para
que pueda contarse como Y o.
Esta funcin del unario en relacin al uno y su posibilidad
o no de representar al sujeto es fundamental para entender que
Lacan apunta a algo ms abarcativo que a la funcin del ideal
com o simblico y a un tipo de identificacin.

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

65

A travs de la funcin del (-1 ), vemos surgir nuevamente


al Uno pero esta vez en relacin al S (A), significante de una
falta en el Otro, tesoro del significante. Este significante es
la respuesta a la pregunta Che vuoi?, y si es un significante
de la falta en el Otro es precisamente porque el Otro, como
garante de la verdad, no tiene ninguna verdad ltima que
responder.
Lacan define a este significante como aquel ante el cual
el resto de los significantes representa al sujeto, vale decir,
como un
Sin embargo, este significante es el que nunca podr incluirse
dentro de la batera significante por ser un rasgo que se traza
por su crculo sin poder contarse en l: inherencia de un (-1 ) en
el conjunto significante.27 La caracterstica que Lacan. le
adjudica es la de ser impronunciable. Describe, empero, su
operacin: lo que se produce cada vez que un nombre propio
es pronunciado. Su enunciado iguala a su enunciacin . Luego
da su frmula: = s (enunciado), con S (-1 ), s = V - 1 . 28
s
Para dilucidar esta frmula y esta funcin del nombre propio,
que es diferente a la del ideal, precisamente por vincularse
con el A y no con el A de la demanda, me referir al desarrollo
realizado por J. -A. Miller en su curso del ao 84-85.29
Lacan hace referencia a menudo al problema del nombre
propio; se examinarn en lo que sigue sobre todo sus formu
laciones en los Seminarios IX y XII.
En La identificacin Lacan ya hace referencia al problema
que genera en lgica el nombre propio; incluso se refiere all,
igual que en el Seminario XII, a la polmica del lingista Gardiner con B. Russell.
Miller seala, para contextuar el problema, que la discusin
sobre el nombre propio es una discusin acerca de la relacin
entre el nombre y el referente, una descripcin resumida,
abreviada, a word for a particular . Gardiner le opone como
argumentacin que el nombre propio no parece depender del
sentido del objeto, sino que es una marca; lo especifica su
carcter distintivo y de marca y, en tanto lingista, acenta
el sonido como rasgo distintivo.
Lacan seala30 que el nombre propio se emparienta prin
cipalmente con la letra, en tanto parecera que la escritura

66

Diana S. Rabinovich

misma nace de la marca. El nombre propio parece, pues, doblar


la premisa saussureana del lenguaje, del rasgo diferencial del
fonema, pero lo dobla incluyendo el rasgo en relacin a la
funcin del sujeto en el lenguaje: nombrarse con un nombre
propio. Es aquello que en el lenguaje permite la inclusin
del rasgo; por eso, seala Lacan, no se traduce de una lengua
a otra, esto es lo que lo caracteriza a nivel de su significacin.
En el acto de la enunciacin hay una nominacin latente,
enunciacin que elide algo que no se puede saber: El nombre
de lo que es como sujeto de la enunciacin.31
Es pues un (-1 ), puede faltar, sugiere el agujero y es en reali
dad una sutura de la falta. Lacan concluye:el inconsciente
del hombre es innominado por ser indeterminado [el sujeto].32
Miller incluye en su curso una referencia al lgico Kripke,
quien discute y trabaja precisamente la temtica del nombre
propio.33 Kripke parte de la crtica a Russell, sealando que
toda predicacin falla en captar la funcin propia del nombre.
Lo piensa a partir de lo que llama los mundos posibles.
Por ejemplo, decir Nixon es presidente podra ser una des
cripcin definida de un referente. Pero, dice Kripke, podra
pensarse en un mundo posible donde Nixon no sea presidente,
esta posibilidad nada cambia al nombre Nixon. Para l un
nombre es absolutamente ajeno, diferente de toda adjudica
cin de propiedad. Lo denomina designador rgido, precisa
mente porque permanece constante en todos los mundos posi
bles. No puede menos que llamar la atencin este razonamiento
en su cruce con la introduccin por parte de Lacan del (-1 )
como esencialmente relacionado con lo posible. Contina
Kripke diciendo que Nixon no es ms que un nombre para
ese hombre. Se percata del valor significante del nombre pro
pio, independientemente de su significado: ste apunta pues
a un referente sin propiedades, es decir, al casillero vaco
de Pierce que encarna a la universal negativa. Entre el nombre
propio como S, y el casillero vaco hay una conjuncin abso
luta.
Lacan seala pues, con razn, que la nica descripcin
definida que hay en psicoanlisis para captar a los individuos
es la descripcin definida del falo ( $ x ).
Kripke se percata de que una significacin definida es una
metfora, siempre se designa algo mediante otra cosa, es decir,
toda descripcin implica sustitucin; por ende, el referente

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

67

nunca es el correcto y todo lenguaje es metafrico o, como


lo dice Lacan, el sentido propio no existe, slo encontramos
sentido figurado.
El nombre propio es equivalente al casillero vaco porque
si una descripcin definida es una descripcin que adjudica
propiedades, predicados, para ste no vale ninguna propiedad;
no puede designarse mediante propiedades un ser que carece
de ellas. El nombre propio es lo que en el lenguaje apunta a
lo real como imposible de decir, seala Miller; apunta hacia el
agujero, al ser como falta en su lugar. Recordemos aqu la
relacin entre el agujero y el sujeto tal como surge en el apar
tado anterior. Por eso, contina Miller, el nombre propio
equivale a S (A), punto de ausencia del significante adecuado,
punto de agujero. Esto es, el designador rgido de Kripke: su
enunciado se iguala con su significacin.
Podemos concluir de este recorrido que el nombre propio,
el rasgo unario, el S (A), son todas formas de lo que le falta
al significante para ser el Uno del sujeto, casi podra decirse,
para hacerlo Uno. Por eso Lacan dice: (. . .) es lo que le falta
al sujeto para pensarse agotado por su cogito, o sea, lo que
tiene de impensable. De dnde proviene ese ser que aparece
en defecto en el mar de los nombres propios?34 El subrayado
de ser es nuestro, precisamente porque ese ser, no sujeto,
prestemos atencin, es el que est en ese lugar que hace
languidecer al ser mismo, que se llama el goce. . . (ver pgina
59).
Este mismo significante puede ser considerado com o (+ 1)
y en tanto tal responde, luego lo retomaremos, a la estructura
de la interpretacin.
Acerca de este ser Lacan seala en el Seminario XII35 lo
que all denomina posiciones subjetivas del ser. Estas posi
ciones son tres: saber, sujeto y sexo ser del sujeto del yo soy
cartesiano, ser del saber y ser sexuado.
El descubrimiento freudiano es el de una relacin indita
del sujeto con un no-saber; en el inconsciente el sujeto rehsa
cierto punto de saber, evita adrede el saber del sexo. El S.S.S.
es el que se supone sabe, como sujeto del inconsciente, lo
que dq, ningn modo hay que saber. En la dimensin de este
saber el sujeto se presenta como indeterminado, precisamente
porque sus efectos de significacin varan, porque en el signi
ficante no llega a determinarse com o Uno; pero el saber (incons-

68

Diana S. Rabinovich

ciente) se detiene ante el sexo, el cual se presenta como impo


sible de saber. En la certeza de este saber imposible sobre el
sexo se determina su lugar como sujeto, a nivel del puro defecto
del sexo. Ambos poios, saber y -sujeto se anan en el S.S.S.,
precisamente porque el sujeto es lo que al saber le falta. Lacan
seala explcitamente en este seminario que all donde Hegel
pona a la muerte como fundamento de ese sujeto supuesto,
all se sita para l lo imposible del saber del sexo y su conse
cuencia mayor, el objeto (a). Por eso dir Lacan en la Lgica
del fantasma que el inconsciente no habla el sexo, sino del sexo.
El ser del sujeto es el ser-del-sntoma, all donde se separan
verdad y saber, pues el sntom a es ser-de-verdad. El ser-delsaber es ese sujeto imposible y, por ende real, del sujeto del
inconsciente.
Ya se indic que el goce se articula con ese lugar del (-1 )
y all se ubica no slo el nombre propio o el rasgo unario,
sino tambin el falo como significante del goce. El falo como
significante del goce introduce el Uno de la unidad que, como
elemento tercero, funciona permitiendo una mediacin entre
ambos sexos. Su funcin surge precisamente del imposible
saber sobre el sexo a nivel del inconsciente, del agujero que
all existe en lo referente al sexo, es decir, de la castracin;
funciona como signo de una falta.
La ley funciona aqu como interdiccin del goce autoertico, goce que hace obstculo a la conjuncin sexual. En este
punto se despliega el complejo de castracin y la exigencia
de una marca de la interdiccin, marca cuya constitucin
implica un sac/ificio inseparable de la eleccin misma de su
smbolo: el falo. Esta eleccin es posible precisamente porque
el falo, en tanto imagen del pene, aparece en falta, negativo,
en la imagen especular, escapa al circuito narcisista, concentra
un resto autoertico irreductible. Por este rodeo deviene sm
bolo del lugar del goce, precisamente porque surge como
falta en la imagen deseada, por eso Lacan lo equipara a s = \f~z 1
o sea a la significacin del goce (-i>). Cuando sta pasa del lado
de lo simblico, aunque soporte del (-1 ), de todos modos es
imposible de negativizar, se vuelve <3E>, significante del goce.36
Vemos a travs de este recorrido del Uno y de la funcin del
(-1 ) cmo diversos significantes pueden ser articulados con
ella, significantes cuya funcin es diferente aunque su base
lgica sea la misma: <>, I, nombre propio, S (A).

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

69

R etom arem os esta problem tica del Uno en el ltim o cap


tulo.
b) La operacin de alienacin
Para term inar recorrer el inconsciente tal com o, en funcin
de to d a la construccin aq u desplegada, culm ina en la form u
lacin del Sem inario XI y en el desarrollo de la operacin de
alienacin com o fundadora del sujeto del inconsciente en tan to ,
precisam ente, sujeto de las form aciones del inconsciente.
En este seminario Lacan presenta un inconsciente caracteri
zado fundam entalm ente po r su funcin pulstil, versin tem p o
ral del corte, que es definido com o lugar por excelencia de una
funcin que caracteriza com o pre-ontolgica. Es corte, hiancia,
discontinuidad, donde lo radical es justam ente el intervalo
significante. A ll ubica Lacan la funcin de la causa, en la que
se instala com o tal el dom inio de la ley del significante. Esto
im plica una prim aca de la sincrona, la cual a su vez organiza
la diacrona. Esta sincrona conlleva la estructuracin lim itada
de la situacin en trm inos significantes, que es condicin para
poder articular una legalidad a nivel del azar (basta pensar en
el m odelo de los (+ ) y los ( -) en La carta robada ).
El inconsciente se presenta as com o siendo del orden de
10 no-realizado, de lo no-efectuado, que en un m om ento, el
del lapsus, el del sntom a, el del chiste, se actualiza, y en su
hiancia perm ite el hallazgo sorpresivo del sujeto del incons
ciente en u n p u n to inesperado. Luego la hiancia vuelve a cerrar
se, segundo tiem po de la pulsacin. Esta pulsacin es indica
dora de una tem poralidad lgica que Lacan define com o pues
ta en form a significante de lo real . Este carcter de no-realzado se articula con la no determ inacin del sujeto del incons
ciente o sea con la im posibilidad del Je de la enunciacin.
Recordem os que en el C aptulo I sealamos que el Sem inario
11 term ina con una referencia a lo no-realizado (vese la
pgina 20).
Precisam ente porque ste es un inconsciente no realizado,
potencial, que se realiza en acto, justam ente el acto fallido,
para luego volver a cerrarse; precisam ente po r eso Lacan define
la transferencia com o puesta en acto de la realidad del incons
ciente, lo cual equivale a decir su realizacin.

70

Diana S. Rabinovich

Pero tambin aclara que esa realidad es la sexualidad. Punto


en el que se realiza la juncin con nuestra segunda serie.
Este sujeto evanescente surge por la operacin de aliena
cin.37 El punto de partida de la alienacin como operacin
de causacin del sujeto es el Otro (A), quien habla de l. Ese
llamado del A equivale a un S j , que tiene una consecuencia
doble: por un lado hace surgir al sujeto, por otro, lo borra
en tanto anula su presencia. Se vuelve luego tributario d
un segundo significante que podr dar sentido al primero.

La esencia de la alienacin es pues la inscripcin del sujeto en


el lugar de A. Si hacemos funcionar una eleccin entre ambos
significantes, S, y S2, si el sujeto retiene el sentido, pierde el ser;
esto es precisamente lo que ocurre cada vez que se habla. Si se
elige el ser, surge la petrificacin del sujeto en el significante.
Esta es una eleccin forzada, la del vel alienante, por el que, cual
quiera sea la opcin elegida, el efecto de prdida es constitutivo.
As, el vel de la alienacin condena al sujeto a aparecer tan slo
en esa divisin donde o aparece como sentido o com o petrificado.
En el cruce entre el conjunto vaco (-1 ) que es inicialmente el
sujeto y el A queda como punto comn el S ! , significante sinsentido que funda el inconsciente.38
Aqu culmina el desarrollo de este punto, pues la operacin
de separacin la situamos del lado de la segunda dimensin
que sealamos, la de la Tyche, de lo real.
La gramtica del Eso
Recorreremos hora la segunda de las dos dimensiones
antes indicadas, la que implica una investigacin del campo
de das Ding y de lo que en dicho campo hace surgir Lacan.

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

71

Primero, es importante destacar que, a partir del Seminario


XI, Lacan resuelve la articulacin entre conceptos fundamen
tales del psicoanlisis, articulacin que era problemtica y que
adquiere all un carcter conceptual definido. La articulacin
entre inconsciente y pulsin es fundamental. Tambin lo
es la forma en que sexualidad y muerte se anudan aqu siguien
do de cerca las indicaciones freudianas.
En realidad, esta rearticulacin implica un esfuerzo de reso
lucin de aquello que la definicin del deseo como metonimia,
la constitucin del sntoma com o metfora y el desvanecimien
to del sujeto del inconsciente plantean como problemas, como
ya lo sealamos, en relacin a la sexualidad y a la pulsin.
En funcin del mismo se despliega una nueva articulacin de
la transferencia.
Retomemos nuevamente algo ya mencionado. En el Semi
nario XI Lacan formula explcitam ente que la realidad del
inconsciente es la realidad sexual y que la juntura entre incons
ciente y sexualidad tiene dos nombres: deseo y pulsin.
a) La Tyche
La introduccin de la Tyche es al respecto clave. La repe
ticin como insistencia de la cadena de signos est presente
desde el Seminario II. La funcin de la repeticin no se agota
en ella, pues sta entraa en cuanto tal la presencia de lo real,
presencia que se define como la de un encuentro imposible,
relacionado con el azar, con una cita con su connotacin de
apuesta que nunca se logra. Este fallo del encuentro es pre
cisamente lo que define su carcter de real. Lacan seala que
su presencia inicial en el psicoanlisis fue el trauma, que le
impuso Un origen aparentemente accidental, y que presentaba
a lo real en su carcter de inasimilable. En el seno mismo
de los procesos primarios el trauma insiste, sin embargo, lo
cual indica su relacin con la estructura misma.
Para Lacan el lugar de lo real, a partir de Freud, va desde
el trauma, hasta el fantasma, siendo la funcin misma d ste
ser pantalla que oculta lo real.
Recordemos que la repeticin se estructura como Automatn y T yche, trminos stos tomados de Aristteles. Son
stas dos formas de la causa que se agregan a las cuatro cau-

72

Diana S. Rabinovich

sas clsicas de la teora aristotlica. El A utom atn es el azar,


y corresponde en latn al casus; la Tyche es la suerte o la for
tuna. Ambas formas de causa son acontecimientos que se sepa
ran de lo comn por un rasgo, la excepcionalidad: son cosas
que a veces suceden; otras, no; siendo definidas como causas
reales, aun cuando expresen una causalidad por accidente.
El A utom atn corresponde a lo accidental en los fenmenos
naturales y la Tyche a lo accidental en los asuntos humanos.
En Aristteles ambas se diferencian del destino, del hado,
que est predeterminado.
Si el A utom atn, como cadena de insistencia significante
que responde a las leyes del azar, (remitimos al Captulo I),
implica la legalidad de un saber en lo real; l es, finalmente,
equiparable a la legalidad de cualquier fenmeno. La Tyche en
cambio marca, como lo seala Aristteles mismo, el accidente,
lo no necesario, es decir, la contingencia a nivel del ser hablante
como esencial. Pero aqu la contingencia del encuentro tiene
su punto de imposible; ese imposible es que el encuentro sea
logrado. Lo imposible es ya imposible lgico y, si bien la Tyche
marca un punto de real en el sentido de lo que vuelve siempre
al mismo lugar, marca tambin un punto de imposibilidad
lgica: el objeto que debera acudir a la cita est perdido en
la estructura; das Ding, el bien supremo est interdicto. Si
no lo estuviese, si el encuentro fuese posible, la ley no exis
tira. La repeticin como encuentro imposible es pues un
punto axiomtico en la estructura del psicoanlisis, tal como
Lacan lo retoma siguiendo a Freud.
La Tych es lo que indica que la vida no es sueo, dice Lacan.
Por eso ella se articula con el despertar que, ms all del acci
dente que puede ocasionarlo, oculta otra realidad que yace
tras el sueo, que debemos buscar ms all del sueo mismo,
en lo que ste, al igual que el fantasma oculta: el Trieb.
b) Pulsin parcial y Sexualidad
La pulsin parcial es el representante de las consecuencias'
del sexo en el ser hablante, es decir, que el sexo se representa
y se instaura en el campo del sujeto por algo que no es la
sexualidad misma, por un camino que es el de la falta.
En este punto se produce el recubrimiento de dos faltas:

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

73

1. La primera es la que surge de la alienacin del ser del sujeto


en el campo del Otro;
2. la segunda es retomada por la primera, pues es una falta
real, que debe ubicarse en relacin al advenimiento del ser vivo,
vale decir, al surgimiento de la reproduccin sexuada. La falta
real es lo que el ser vivo pierde, de su propio ser vivo, al repro
ducirse por la va sexual. Es real pues se relaciona con algo
real; el ser vivo, por estar sujeto al sexo, cae bajo el efecto de
la muerte individual.39
Por este rodeo, la pulsin parcial es tambin pulsin de
muerte y representa la parte de la muerte en el ser vivo. A
esa parte faltante, perdida como accin de una falta real, la
encama el m ito de la laminilla. La presencia del sexo est as
ntimamente ligada a la de la muerte. Punto de juncin entre
las primeras formulaciones de Lacan sobre la muerte y el len
guaje con la sexualidad y el lenguaje, indicado por el recubri
miento de estas dos faltas, la de la alienacin significante y la
de la reproduccin sexual.
La frmula de la pulsin ($ 0 D) ocupa el lugar del cdigo
a nivel de la cadena superior del grafo, y Lacan la designa
tesoro del significante. Ella es articulacin entre el sujeto
del inconsciente y la demanda, pero la demanda aqu no es
la demanda tal como funciona en el piso inferior, donde cul
mina en la determinacin del m oi a travs del significante
del Ideal, al que ya nos hemos referido. Aqu el rombo indica
una,conjuncin que se consuma en un doble desvanecimiento:
el del sujeto en la demanda y luego el de la demanda misma;
queda tan slo el corte, cuya importancia creciente en la ense
anza de Lacan es evidente. Este rasgo del corte puro inter
valo es lo que diferencia a la pulsin de la funcin orgnica:
su artificio gramatical. . ,40
Dijimos que ella es el nico representante de la sexualidad
en el psiquismo y es parcial respecto a la reproduccin como
finalidad biolgica. Tan slo representa, y parcialmente, la
sexualidad del ser vivo. Ella es montaje que permite que la
sexualidad participe en el ser habante conforme a la estruc
tura de hiancia que es la del inconsciente.41
El problema es ahora cm o se articula ese montaje que
es la pulsin parcial con el deseo.
Lacan plantea el problema del siguiente modo: A nivel
del psicoanlisis debe revelarse ese punto nodal por el que

74

Diana S. Rabinovich

la pulsacin del inconsciente se liga con la realidad sexual.


Ese p u n to nodal es el deseo .42 Sabemos que el deseo depende
de la dem anda cuya estructura significante deja ese resto m etonm ico, elem ento que no es indeterm inado, es decir, que
se opone a la indeterm inacin estructural del sujeto del incons
ciente, Esta funcin del deseo es residuo ltim o del efecto
del significante en el sujeto ( . . . ) a partir de l se instituye
lo esencial del proceso prim ario.43 La realidad en cambio
se caracteriza po r su desexualizacin, El deseo presentifica
pues la incidencia de la realidad sexual en el inconsciente.
Esta articulacin se lleva a cabo por la puesta en juego
de lo que Lacan designa com o aparato en el cuerpo, aquello
con lo cual el cuerpo, en relacin a la sexualidad, puede
aparejarse, ser distinguido de aquello por lo que los cuerpos
pueden aparearse .44 En la m edida en que algo en el aparato
del cuerpo presenta o tiene estructura d hiancia, en funcin
de la unidad topolgica de esas hancias con las del deseo
inconsciente, la pulsin parcial interviene en el inconsciente.45
La dialctica de la pulsin es la del tiro ai arco, la cual le
servir a Lacan para articular su gram tica. Esta dialctica se
estructura en un m ovim iento de ida y vuelta, que funda la
inversin de los tiem pos verbales que Freud supo describir.
Esa inversin apunta al carcter em inentem ente circular del
recorrido pulsional. Lacan diferencia en este p u n to al aim,
el trayecto, del goal, la m eta, que significa haber acertado.
La m eta de la pulsin no es ms que este reto m o mismo en
circuito. Llegar a la m eta produce la satisfaccin, pues el anli
sis debe operar a nivel de la satisfaccin misma de la pulsin;
all algo debe rectificarse, algo que hace que el sujeto se d
trop de mal, en su doble sentido de mal: dem asiado esfuerzo
y demasiado dolor, hacerse m al, a travs de lo cual satisface
algo. A qu el problem a reside a nivel de la satisfaccin en su
articulacin con lo im posible, es decir, lo real. Este real no es
construido ya por Lacan, surge ms adelante y prefigura lo
que el discurso del analista indica: la solucin pasa po r el
paso de la im potencia a la im posibilidad, a ese imposible central
que es la inexistencia de la relacin sexual.
Las tres voces del verbo que Freud distingue en Pulsiones
y sus destinos (activa, pasiva, reflexiva) m uestran la im portancia
de la gram tica en la estructuracin de la pulsin y en to m o
a ella se producen esas inversiones mirar-ser m irado, chupar-

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

75

ser chupado y esa otra fundamental mirarse, chuparse, en la


que se realiza la circularidad de la pulsin.
La pulsin sale del borde de la zona ergena y a ella vuelve,
es un lazo que se cierra sobre s mismo. En este trayecto (aim )
se dibuja el objeto de la pulsin, la pulsin le da la vuelta,
y el objeto se instala en el agujero central; contornearlo es
ya la satisfaccin pulsional.
La demanda estructura la pulsin y precisamente la gramtica
pulsional pasa para Lacan por una topologa de la demanda.
En el Seminario XII, Lacan retomar un modelo de La identi
ficacin, el del toro cuyo agujero interior, al ser recorrido por
los lazos de la demanda, genera a la vez el (+ 1 ) o el (--1) del
sujeto, fundado en la vuelta en ms del agujero central del
toro; pero que dibuja adems, a nivel de ese agujero central,
al objeto (a). Aqu Lacan usa un objeto topolgico ms com
plejo, la botella de Klein, en cuyo interior-exterior hay un
punto de reversin que, a partir de cierto corte, puede ser
visto como trico, punto en el cual las espiras de la demanda
invierten su sentido; esta inversin del sentido es la que funda
el paso activo-pasivo de la gramtica pulsional.
La pulsin tiene con el inconsciente comunidad de hiancias, de all el valor fundamental de la zona ergena, y su
sujeto tiene con el sujeto del inconsciente tan slo ese tipo
de comunidad, pues Lacan define a la pulsin como modo
de un sujeto acfalo, pues todo se articula all en trminos
de la tensin, slo tiene con el sujeto una relacin de comu
nidad topolgica.46
Por eso Lacan recurre a la topologa cuando debe dar cuenta
del funcionamiento de la demanda en la pulsin y de su gram
tica, sealando que cuando calla la demanda comienza la
pulsin; sta es silencio, un callarse que no libera al sujeto
del lenguaje, el goce pulsional es mudo.
Evidentemente, desde esta perspectiva, la pulsin totaliza
dora, la pulsin genital no existe. El nico lugar donde puede
construirse es en el campo del Otro. La experiencia psicoanaltica no muestra otra cosa: la pulsin genital est sometida
a la circulacin del Edipo, a las estructuras de la alianza. As,
el nico soporte de la pulsin sexual total es la conjuncin
entre el campo de la pulsin y el campo del Otro, ste es el
nico punto en que la relacin de los sexos est representada
a nivel del inconsciente.47

76

Diana S. Rabinovich

c) La separacin
El objeto de la pulsin no es sino el objeto (a) y, al igual
que el objeto causa del deseo, depende de la dem anda para
su produccin. P roducto m ayor del inconsciente estructurado
com o un lenguaje, vinculado en su produccin a la m etoni
mia de la cadena significante. Por eso Lacan lo descubri
prim ero com o el objeto m etonm ico po r excelencia, parte
del to d o p o r un lado y, p o r otro, aquello que el prxim o
significante parece prom eter y que nunca acude ms que en
el fallo del encuentro, en su m alogro mismo.
O bjeto causa y objeto de la pulsin com parten una com u
nidad topolgica y difieren en la funcin que cum plen. E x p l
cito en la frm ula del fantasm a, retiene all al sujeto en su
fading haciendo de pantalla a lo real y a la vez lo divide,
lo hiende. El objeto pulsional est ausente de la frm ula,
est im plcito en su tray ecto que lo dibuja, es m udo, es la
boca que se besa a s misma y se realiza en un goce silencioso.
Este objeto es inseparable del S (A), es decir, del deseo del
O tro, y como tal se produce en la operacin de separacin.
Esta es la que le perm ite al sujeto, 0, de la alienacin, escapar
de la vacilacin del vel alienante, salir de su indeterm inacin.
Su referencia no es el discurso del O tro, sino su deseo, y por
eso la transferencia se sita a q u para Lacan. Su operacin
lgica es la interseccin, que es en realidad un vaco; no apunta
a los significantes del O tro, sino al intervalo que yace entre
ellos, ese intervalo que hace que ms all de lo que el O tro
diga se esboce la pregunta acerca de qu desea. La falta, com o
vimos, se presenta como pregunta. A nte la pregunta que surge
por la falta del O tro, el sujeto responde con su propia falta,
surgida del tiem po anterior, es decir, con 0, su desaparicin
significante, constitutiva del sujeto del inconsciente. Coloca
en prim er trm ino com o respuesta la falta de su propio ser,
es el puede perderm e? po r el que el nio pone a prueba
con la idea de su m uerte el deseo del Otro.
La separacin en juego es la del objeto respecto a la cadena
significante, que entraa una ganancia a nivel del ser; positivizando su falta en ta n to 0 se sita com o lo que le falta al O tro,
es decir, com o causa de su deseo. Puede apreciarse, com o bien
lo seal J. -A. Miller,48 que la separacin entraa una paradoja.
Por un lado, ella se sita en el p u n to de falta del O tro, en rea-

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

77

clon al cual se instaura todo objeto como perdido, com o parte


que juega sola su partida. Por otro, consiste en encontrar un
lugar en el Otro all donde hay en ste falta. Desde este ngulo
es tambin una operacin de fijacin en el Otro; en Posicin
del Inconsciente Lacan lo llama condicin para que el sujeto
tenga un estado civil.
Recordemos el desarrollo que hicimos acerca del Uno del
sujeto y de su falta, Lacan, en el Seminario XIII, aludiendo
a l, dice: (. . .) por lo menos dos cosas ocupan ese lugar: el
objeto (a) y el nombre propio. Ambos cumplen la misma
funcin pero precisamente no deben ser confundidos.49
La separacin del (a) es pues simtrica como funcin de la
produccin del nombre propio y su referencia significante
es exactamente la misma: S (A)d) No hay acto sexual
El camino de esa ganancia de ser y de su lgica se despliega
en la Lgica del fantasma y en El acto analtico.50 Confluyen
all todos los desarrollos hasta aqu expuestos, pero hay un
punto central que da la clave de este desarrollo mismo: Lacan
dice que el secreto del psicoanlisis es que no hay acto sexual,
frmula antecesora del no hay relacin sexual. El sujeto no
puede inscribirse como sexuado en relacin al otro sexo sin
la mediacin de un tercer elem ento, el cual puede ser alterna
tivamente el falo o los objetos (a). Hay sexualidad, no sexo,
porque no hay acto sexual, pues ste como todo acto es sig
nificante y aqu enfrentamos una falta del significante. La
inexistencia del acto sexual es lo que Lacan define como el
sentido lgico (entindase como siendo el sentido el colmo
del sin-sentido, del nonsense) de la castracin. La significa
cin (imaginaria) de la misma es el (-</?).
As, la diferencia sexual slo se sostiene en la significacin
de algo que falta bajo la forma del falo. El deseo, a nivel de
la sexualidad se representa por la marca de una falta, $ , y
la castracin imaginaria es una forma de eludir la consecuen
cia de esta verdad: no hay Otro.
Su representante, (~<>), indica la radical inadecuacin del
pensamiento inconsciente a la realidad del sexo y, en lo tocante
a su realizacin subjetiva, Lacan articul el (-tp) con la funcin

78

D ianaS. Rabinovich

de la detumescencia, la cual es un lm ite al goce determinado


por el placer.
El significante flico es un uno que da la extrema y media
razn del deseo en lo referente a la conjuncin sexual. El sujeto
se mide con respecto a l en tanto (a), la relacin entre el 1
del falo y el (a) engendra el inconmensurable, la imposible
comn medida del (a) con el goce como sexual. Por eso Lacan
alude al (a) y al falo como fuera del cuerpo, en la medida
en que ambos, elem entos terceros, suplen la relacin impo
sible, se caracterizan por ser separables, puntos de corte
que escapan a la totalizacin narcisista, pero tambin puntos
de recuperacin de goce. Uno de ellos, el falo, representado
por un significante, el otro, el (a) escapando al significante.
El inconmensurable, el irracional es un esfuerzo por parte
de Lacan de medir precisamente el valor de goce del (a).
Ambos marcan la imposibilidad del Uno totalizante del
sexo, del acto sexual.
Vemos a Lacan enfrentar al goce en trminos de su econo
ma, tratando de operar sobre l. El goce, perdido originaria
mente por la accin alienante del significante que lo separa
del cuerpo, entra en un mercado de valor, surgiendo as el
valor de goce.
El falo es una de sus formas, que se traduce en la lengua
por el uso jurdico de la palabra goce: gozar de un bien, met
fora del goce perdido. En esta operacin se funda el valor
de goce flico de la mujer en el intercambio.
Este valor surge a nivel del falo por la prdida operada
por la interdiccin del autoerotismo, siendo as la castracin
punto original en la econom a del goce, que no existe ms que
por la anulacin del goce involucrado en el acto sexual que
no hay.
Este desarrollo en tom o al falo y al (a) implica una refor
mulacin de la alienacin a partir del cogito cartesiano trans
formado por una diferencia morganiana que estructura su
vel alienante como un o yo no pienso o yo no soy, que
permite establecer una separacin vlida entre Eso e Incons
ciente. Ya sealamos que la negacin recae sobre el Yo.
La eleccin forzada del lado del yo no pienso, el no-yo
de esta eleccin, no por no ser deja de tener ser. Es todo lo
que en el discurso como estructura lgica no es yo, es Eso,
que se designa mediante la estructura lgica gramatical, o

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin

79

sea, el soporte de la pulsin, el eso freudiano com o annim o,


el ser del goce. As, el sujeto encuentra un yo soy, que Lacan
llamar luego falso ser del sujeto. El eso est m ordido por un
deser: el (a), verdad de la estructura, un ser hecho de nada.
El axiom a fantasm tico com o m atriz de significacin en ta n to
que valor absoluto se sita en este punto. Juncin del 0 con
el a, su desarticulacin perm ite la emergencia com o tal de
la pulsin. O pera as com o un puente entre deseo y pulsin.
Del lado del yo no soy, subsiste un pienso que lo com ple
m enta, pues ese yo no soy est prim ariam ente reprim ido.
Tenem os pues un pensam iento que no es yo {je). Lo im pen
sable de ese pensam iento, es decir, la ausencia de acto sexual,
produce el ( - 1/5 ), es decir, la inexistencia del sexo.
El analizante se encam ina hacia la opcin del yo no soy
por la accin de la regla fundam ental misma, y a esto Lacan
lo denom ina operacin verdad. El sntom a, com o ser de verdad,
es inseparable de esta operacin. El lm ite de su m etfora
incesante es precisam ente lo real com o lo imposible del sexo.
Al final de esta opcin se encuentra la castracin com o expe
riencia subjetiva, que es la nica realizacin del sujeto, el surgi
m iento del (v?), realizacin de la carencia del rgano del goce
nico, unificante en la conjuncin sexual. A esta experiencia
Lacan la denom ina destitucin subjetiva.
El deser que bajo la form a del (a) se coloca del lado del
yo no pienso corresponde a la posicin del analista, y all
se produce el deser en el final de anlisis, equivalente a la des
titucin del S.S.S.
Porque no hay acto sexual, Lacan puede plantear en este
m om ento el acto analtico com o un acto sin O tro, porque
es precisam ente asum ir las consecuencias de esa verdad que es
el A, la inexistencia del O tro, del O tro sexo.
La posicin de objeto que el S.S.S. encubra culm ina en
ese desecho, en ese deser al que lo reduce su acto mismo.
Para concluir, sealemos que el agalma de la transferencia,
se divide en (-<p), destitucin subjetiva, y (a), deser, y que
su disyuncin misma es la frm ula del final de anlisis.
J, -A. Miller propone, en el curso recin citado48, que esta
disyuncin equivale a la frm ula del pase.

80

Diana S. Rabinovich
REFEREN CIA S BIBLIOGRAFICAS

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Ib id ., p. 825.
En to d o lo referente al (a), no m e explayar, pues form a p arte de
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Vase la segunda parte de este trabajo, Las leyes del lenguaje .
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Ibid.
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J. Lacan, Le Sm inaire, Livre IX, l Id entifica tio n , leccin del
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Ib d ., leccin del 10-1-62.
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nalyse, leccin del 6-1-65. Indito.
J. Lacan, Subversion du sujet. . . , ob. cit., p. 819.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre X II, leccin del 19-6-65.
J. Lacan, Subversion du sujet. . . , ob. cit., p. 821-823.
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Lgica del Uno y gramtica de la pulsin'


40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.

81

J. Lacan, Subversion du sujet. .


ob. cit., pag. 817.
J. Lacan, Le Sm inaire, Livre XI, p. 100.
I b id .,p . 141.
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J.-A. Miller, S n to m a y fantasma.
J. Lacan, L e Sm inaire, Livre X III, L o bjet de la psychanalyse,
leccin del 16-12-65. Indito.
A q u rem itim os a los dos seminarios, pues lo que sigue es un a apre
tada sntesis de ciertos ejes de los mismos. J. Lacan, L e Sm inaire,
Livre XIV y Livre XV, inditos. Vase tam bin Reseas de ense
anza.

CAPITULO IV
LO REAL DE LALENGUA Y JLA MUJER

La introduccin del concepto de lalengua en Lacan es una


culminacin de un largo recorrido a lo largo del cual lo real
va encontrando su lugar en el seno mismo de lo simblico,
es decir, de la estructura del lenguaje como tal.
El surgimiento de este concepto y su formalizacin se pro
ducen entre los Seminarios XVIII y XX, a los que prestaremos
especial atencin. La condicin de Mengua es lgica: la defi
nicin del no-todo V x, la negacin del cuantor universal,
que no es utilizado en lgica, pues la negacin en la lgica
de la cuantificacin se realiza sobre la funcin. El no-todo
es comn a lalengua y al significante de la sexuacin feme
nina, y& mujer tachada. La simple observacin de estos signi
ficantes, pues lalengua en una sola palabra es un nuevo sig
nificante introducido por Lacan, nos indica que el la, el art
culo definido, es el eje de las modificaciones. En un caso apa
rece cruzado por la barra, para indicar as su inexistencia,
es decir, la imposibilidad de un universal de La mujer; en el
otro aparece soldado al sustantivo, cuya universalidad queda
igualmente negada; debe decirse una lalengua, com o una mujer.
Esta negacin de la universal es consecuencia directa de
un axioma de Lacan a menudo mencionado: no hay Otro
del Otro, no hay metalenguaje, nada es todo, su materna es
S (A), y marca lo imposible del todo a nivel del universo del
discurso. Siguiendo la lnea que hemos desplegado, esta formu
lacin es inseparable del axioma no hay relacin sexual,
que surge como ordenando la estructura del inconsciente.
As, el pleno desarrollo de este axioma, que marca lo impo
sible, es decir, lo real de la sexualidad, culmina en una logificacin cuantificacional de la sexualidad y la redefinicin
de la estructura de lenguaje del inconsciente como lalengua.

L o real de lalengua y JUa'mujer

83

Pero este proceso es inseparable de un proceso de escritura


lgica, en funcin del cual el no hay relacin sexual debe
ser entendido en el contexto de una lgica mdal, cuya escri
tura tradicional Lacan modifica com o veremos posterior
mente. La relacin sexual com o imposible es imposible de
escribir, y es imposible de escribir porque, com o ya lo deca
Lacan en el Seminario III, el significante de La mujer no existe.
Existe el falo como significante del goce, que permite inscribir
a todo ser hablante, ms all de su sexo biolgico, Como res
pondiendo a la funcin flica. Pero esto es imposibl all donde
falta el significante de la mujer. Falta precisamente porque
lo que no puede escribirse es que toda mujer se defina por la
negacin de la funcin flica, establecindose as la correspon
dencia entre ambos conjuntos, V x<Fx; sta es la frmula
ausente que ordena la relacin sexual como imposible o que,
como la define Lacan, en tanto que imposible no cesa de no
escribirse. Lo mismo puede decirle de lalengua, pues ella des
miente el universal del lenguaje.
Vemos en este punto un distanciamiento de Lacan de lo
que fuferon sus referencias iniciales, distanciamiento crtico
de la lingstica, de la antropologa estructural, de la filoso
fa. Slo la lgica y la matemtica parecen conservar un valor
axial y la referencia a las mismas es insistente. Sin embargo,
Lacan conserva el terreno ganado a partir de sus reflexiones
iniciales. El inconsciente sigue estando estructurado Como
un lenguaje y ese un adquirir un valor capital en el desarrollo
sobre lalengua.
He comenzado describiendo brevemente la culminacin
de esta teorizacin de la universal en su articulacin con el
lenguaje y la sexuacin; tratar ahora de reconstruir los hitos
de este desarrollo que me parecen ms relevantes.
La intrusin del goce en el lenguaje
En un texto de 1970, R a d i o f o n a Lacan realiza una crtica
a muchas de sus antiguas referencias y redefine aigunos de
sus conceptos en funcin de la introduccin de los conceptos
de plus de gozar y de discurso, tal como surgen de los cuatro
discursos. Evidentemente, la aspiracin de Lacan al materna
comienza a plasmarse con los cuatro discursos y culmina con

84

Diana S. R abinovich

las frmulas de la sexuacin que se anan a la retrica joyceana


de lalengua. Sin embargo, Lacan siempre seal que stos eran
smiles de maternas, no verdaderos maternas matemticos.
El automatismo de su uso es pues relativo. Los mismos se
acompaan de un inters, com o hemos visto, presente desde
haca tiempo, desde los inicios de su enseanza, por la escri
tura. Aqu nuevamente la escritura oscila entre la escritura
tal como la entiende la lgica matemtica, es decir, vaciada
de significacin, y el juego del equvoco de lalengua, cuyo
m odelo es Joyce, que por una va harto diferente tambin
acaba con el sentido, prueba de ello es Finnegan's Wake.
La polmica de Lacan tiene como punto de mira la pro
liferacin de la semitica, a la que considera una regresin
en relacin a las premisas saussureanas por promover el signo
(lo que supone a alguien) a un rango principal, permitiendo
as la apropiacin del lenguaje como mera herramienta, pro
tegido tras la mscara de la comunicacin.
Jugando con sus propias definiciones plantea que el incons
ciente es la condicin de la lingstica2 y seala que sta
no tiene el menor asidero sobre el inconsciente.
El hecho de que la cura slo puede realizarse en una lengua
particular garantiza la inexistencia del metalenguaje. Esta
lengua particular hace que el lenguaje caiga bajo el efecto
de lo que denomina el cristal lingstico,3 que esboza ya
a lalengua.
Tampoco se salva Lvi-Strauss pues, segn Lacan, todo lo
que formul sobre el m ito rehsa las tesis de Instancia de la
letra : No opera ni con la metfora ni con la metonimia;
no condensa, explica; no desplaza, aloja (. . .). Slo juega
a combinar sus unidades pesadas, donde el complemento
por asegurar la presencia de la pareja hace surgir un trasfondo
que su estructura rechaza.4 Vemos unirse nuevamente el
rechazo a la universalizacin, al todo, tanto en el campo de
la significacin como en el de la sexualidad.
El punto que ms nos interesa de este texto es la revisin
de la metfora y la metonimia que en l lleva a cabo Lacan.
La misma implica su articulacin con el goce, ausente en la
poca de la Instancia de la letra.
Ambas operaciones son consideradas como el principio
del dinamismo del inconsciente. Este dinamismo recibe
aqu un matiz distinto, pues aunque depende de la barra que

L o real de lalengua y yf m ujer

85

separa significante y significado, aqu la definicin de la barra


se m odifica. Si antes era resistente a la significacin , ahora
es un borde real . La funcin topolgica del borde entra
en juego aqu unida a lo real, es decir, nuevam ente a lo im po
sible. La barra se puede saltar, pero define ahora la disconti
nuidad que es parte de lo sim blico mismo, siendo el corte,
otro nom bre del borde, un p u n to de real.
Refirindose especficam ente a la m etfora observemos
que en el 70, el salto de la barra que ella logra es definido
como efecto de sentido, m ientras que en Instancia de la letra
era definido com o efecto de significacin. A qu la oposicin
sentido-significacin est plenam ente desplegada. El sentido
es el colm o del sin-sentido, se articula con la lgica (ver Cap
tu lo III), con el A; la significacin es del orden de lo imagi
nario. En este caso un significante hace ola (com par antes
el significado, en funcin del esquem a de Saussure, a lo que
fluye y el significante a lo que flota) en la m area del significado.
Segundo, diferencia la m etfora potica de la m etfora
en su funcionam iento inconsciente. En la poesa, el signifi
cante sustituido slo falta en sentido m etafrico, pues su
sustitucin depende de un hacer y puede, por lo tan to ,
deshacerse. A qu el sin-sentido asoma plenam ente.
La condensacin, en cam bio, en ta n to parte de la repre
sin tiene un efecto m uy diferente: hace al reto m o de lo
imposible, que debe concebirse com o el lm ite a partir del
cual se instala en lo sim blico la categora de lo real. El efecto
de sin-sentido no es aqu retroactivo sino actual, el hecho de
lo real. La m etfora al operar al servicio de la represin produ
ce condensaciones. 5 Im plica pues que hay dos cadenas signi
ficantes y su cruce produce chirridos. Por eso no opera en este
caso el arte potico, sino razones. Las razones se relacionan
siempre con un discurso, es decir, con efectos de lenguaje que
son anteriores a la significancia del sujeto aunque la presentifiquen.
En este p u n to Lacan introduce la nocin del inconsciente
como depsito, aluvin de lenguaje --definicin que aplicar
ms tarde a lalengua, pro d u cto de la m aterializacin intran
sitiva del significante con el significado .6
Pasemos ahora a la m etonim ia. Indica que la misma no juega
con la barrera del sin-sentido, sino con el goce en el que el
sujeto se produce como c o rte , es decir, la funcin del plus

Diana 8. Rabinovich

de gozar, el (a). La metonimia opera a partir de un metabo


lismo del goce, cuya regulacin reside en el corte del sujeto.
Es pues valor de goce lo que tranfiere (ver Captulo III) y
as el goce entra en la contabilidad del inconsciente. Recupe
racin contable que juega sobre un goce perdido, el goce del
Otro, que al perderlo deviene el lugar del A, lugar vaciado de
goce. El goce del Otro es enigma y estar en el centro del
desarrollo de la sexuacin, en la medida en que el Otro es
el Otro sexo.
El mecanismo de la metonimia es giro (en el sentido bancario
de transferencia de fondos, de valores, sentido que Lacan ya
haba sealado en relacin al uso del trmino transferencia
en La interpretacin de los sueos, donde sta se articulaba
con el desplazamiento), pero giro de Mengua tambin, pues
lo que en ella circula es el goce. En este prrafo est contenido
lo que luego ser definido como el goce de lalengua, goce propio
del inconsciente, que es porque no es el goce del Otro sexo.
El lenguaje funciona desde el origen en suplencia del goce
sexual, ordenando de este modo la intrusin del goce en la
repeticin corporal.
Lalengua, al igual que La' mujer, se funda en la inexistencia
de su universal. A este concepto de inexistencia Lacan le dedica
una parte importante del Seminario . . .o p eor y es necesario
precisar el uso que hace de l.
Su concepto de inexistencia desde ya no es existencialista,
es lgico y lo toma explcitam ente de Frege. Para Frege, las
propiedades de un concepto no son las caractersticas que
componen a dicho concepto. Esas caractersticas son propie
dades de las cosas que caen bajo el concepto. Por ejemplo,
ser rectangular no es una propiedad del concepto tringulo
rectngulo. S l es la proposicin de acuerdo con la cual
no hay ningn tringulo equiltero escaleno. A esta propo
sicin, en la que est presente observemos el no hay de las
frmulas de Lacan, Frege le asigna como valor 0 y ella es una
propiedad del concepto.
De este modo el concepto de existencia es tratado por
Frege exactamente igual, de manera afn o anloga a su trata
miento del nmero. La afirmacin de existencia no es ms
que la negacin del cero dice Frege. La existencia es pues
definida de este m odo como una propiedad del concepto,
dejando de lado todo argumento ontolgico.

L o real de M engua y L<Tmujer

87

Lacan hace funcionar la existencia y la inexistencia tal


como las formula Frege, segn una lgica de la cuantificacin. Esta lgica produce una divisin del enunciado dife
rente de la tradicional. La lgica tradicional divide al enun
ciado en tres elementos: el sujeto, el verbo o cpula y el pre
dicado o atributo. La cuantificacin en cambio divide al enun
ciado en dos elementos, el argumento o sujeto y el pre
dicado el verbo. As la universal, que se expresa como
Todo x, cumple o no con lo que pas a llamarse funcin,
en lugar de predicado. La particular se formula como Hay
un x, algn x, ningn x o no hay.
Puede apreciarse que Lacan retoma aqu la problemtica
de la excepcin que haba trabajado a partir de Pierce para
la funcin del (-1 ), la cual es examinada de nuevo aqu, desde
otra perspectiva.
Esta inexistencia Lacan la hace funcionar en relacin al
goce y a la verdad. Decir que goce y verdad son inexistentes
es equipararlos a un cero. Recordemos que el cero no es la
ausencia del Uno, pues la ausencia del 1 es el (-1 ). Lacan
propone al trmino castellano nada como diferente al ren
francs. Este trmino designa una falta, el lugar en que se hace
un agujero. Por eso el cero no es la negacin de la verdad sino,
en tanto inexistencia, la verdad de la falta. El cero, como lo
demostr Frege es la condicin de establecimiento de la serie
de los nmeros enteros; slo a partir de l se puede engendrar
el Uno, sin uno y cero no habra dos, de modo que el mnimo
necesario es tres. La ex-sistencia tiene su sustento en un afuera
que no es.
La inexistencia del goce reside en la Tyche, es decir, en el
automatismo de repeticin com o encuentro imposible. La
inexistencia de la verdad se funda en el medio decir de la
misma, en la inexistencia de la verdad toda, absoluta, y ella
condiciona el sntoma. El sntom a es precisamente la inexis
tencia de la verdad. Recordemos que Lacan (ver Captulo
III) hablaba del sntoma como ser de verdad; pues bien, en
tanto ser de verdad la inexistencia de la misma es su consis
tencia propia. Lacan reiteradamente adjudica a Marx el des
cubrimiento del sntoma, justamente en tanto verdad mediodicha que funda la inexistencia de la verdad toda.
Tenemos pues la inexistencia del todo del goce, de la verdad,
del lenguaje (lalengua) y de la mujer (JUf" mujer), frmulas

88

Diana S. Rabinovich

todas que se expresan con un no hay, que tienen en comn


como materna S (/Q.
La necesidad es produccin de discurso y slo comienza
con el ser hablante. Es, com o tal, hecho de discurso y exige
la inexistencia. En tanto existe el inconsciente, su existencia
se funda en una inexistencia, por ejemplo, en el medio decir
de la verdad del sntoma, que es la inexistencia de la verdad
toda. La suposicin de inexistencia es consecuencia de la
produccin de la necesidad.
El desarrollo de Lacan en este punto de su enseanza, donde
el concepto de no-todo es clave, exige el anlisis de las impor
taciones con las que llega a fundarlo. Por un lado, tenemos,
a travs de la lgica de la cuantificacin, la introduccin de los
problemas de lo particular y lo universal; por otro, a travs
de lo imposible, lo posible, lo contingente y lo necesario, tene
mos la utilizacin de una lgica modal. Las frmulas de la
sexuacin implican el uso simultneo de ambas lgicas.
La lgica que Lacan descubre en Juanito, ser o tener el falo,
corresponde a una lgica predicativa tradicional. La misma
mantiene su pertinencia en la dimensin de la funcin flica
y tambin en el ordenamiento de los efectos clnicos.
La introduccin de la cuantificacin implica necesariamente
la utilizacin de una escritura lgica. Desde esta perspectiva
el inconsciente ms que palabra es inscripcin, escritura. Las
innumerables referencias a la carta 52 y a las inscripciones
sucesivas indican suficientemente la presencia de esta temtica
en Lacan. Pero ahora, la misma es retomada con mayor nfasis
y la letra que tanta importancia asuma en La carta robada se
reintroduce en su dimensin lgica. El inconsciente estructura
do como un lenguaje es lugar de inscripcin, de escritura.
Pero la escritura inconsciente es operacin de cifrado, cifra.
El inconsciente se le presenta a Freud como un mensaje cifra
do que, por ende, se descifra. Los tres textos clsicos de las
formaciones del inconsciente no son ms que un descifra
miento de la dimensin-dichomansin significante pura. Lo
que Freud opera es una traduccin en la que consiste el goce
que l le supone al proceso primario. S2 resume, como mate
rna, el saber inconsciente, y en la operacin de cifrado de
ese saber yace el goce mismo. La modificacin de los tropos
de la metfora y la metonimia en Radiofona ya marcaban
esta direccin.

89

Lo real de M engua y f^ m u je r

Si las formaciones del inconsciente son mensajes cifrados,


stos son escritos, y el significante reprimido en el anlisis
retoma como letra, pues en el discurso analtico se le da a
todo lo que se enuncia de significante otra lectura que lo que
significa . Lacan insiste al respecto en la diferencia entre
la dimensin de lo escrito y la dimensin significante, pues
la primera nos introduce en la dimensin de la lectura, la
lectura de lo que se escucha de significante. La letra como
tal es efecto de discurso y cabe recordar que el discurso Lacan
lo introduce con una referencia a un discurso sin palabras.
Esta referencia a la letra, que com o en La identificacin Lacan
relaciona con la marca de fbrica como origen de la escritura,
debe contextuarse en funcin de la precisin que realiza al
sealar que las letras con que nos movemos, salidas del dis
curso analtico, tienen un valor diferente al que pueden tener
en relacin a las letras de la teora de los conjuntos. Al refe
rimos ms adelante al problema del Uno en su articulacin
con lalengua retomaremos esta articulacin.
La lgica aristotlica proposicional se estructura a partir
de la divisin de las proposiciones en universales y particu
lares. Se llama universal a la proposicin en la que algo per
tenece (un predicado) o no a todo (sujeto), y particular a la
proposicin de que algo pertenece a algn. Esta diferencia entre
todo y algn es una diferencia de cantidad, mientras que la
diferencia de cualidad corresponde a la afirmacin o a la nega
cin de la pertenencia. Combinando cualidad y cantidad tene
mos las cuatro formas clsicas de la proposicin, a las que
Lacan se refiere reiteradas veces a lo largo de su seminario.
En lo referente a este tema seguimos los desarrollos sobre el
cuadrado lgico y el modal propuestos por J. -A. Miller en su
curso de 1984-85, titulado 1, 2, 3, 4 .8
Universal afirmativa: Todo X es Y
Universal negativa: Ningn X es Y
Particular afirmativa: Algn X es Y
Particular negativa: Algn X no es Y

se
se
se
se

la designa A
la designa E
la designa I
la designa O

El universo de discurso proposicional aristotlico se limita


a estas cuatro proposiciones y a sus combinaciones posibles.
A partir de las oposiciones que pueden realizarse entre estas
proposiciones se estructura el cuadrado lgico clsico segn
Aristteles:
l *fC 9 C o (3 |.s ,

<>

Diana S. Rabinovich

90

1. Contrarias: Ambas proposiciones no pueden ser verdad a


la vez, pero s pueden ser falsas a la vez.
2. Subcontrarias: Ambas no pueden ser falsas a la vez, pero
s pueden ser verdaderas a la vez. Si una de ellas es falsa
sabemos que la otra es verdadera, pero si una es verdadera
no sabemos si la otra puede serlo.
3. Contradictorias: Son las verdaderamente alternativas, si
una de ellas es verdad la otra es falsa y viceversa. Conociendo
el valor de verdad de una de ellas puede conocerse el valor
de verdad de la otra.
4. Subalternas: Si la subalternante es verdadera, la subalterna
tambin lo es; si la subalternante es falsa, la subalterna tam
bin lo es.
La relacin oposicional entre las cuatro proposiciones se
define por el cuadrado lgico tradicional:
A
I
A
E
A
E

y
y
e
y
y
e

E
O

O
O
I

son
son
son
son
son
son

contrarias (incompatibilidad)
subcontrarias
(disyuncin)
subalternas
(implicacin)
subalternas
(implicacin)
contradictorias
(alternativa)
contradictorias
(alternativa)

Estas proposiciones son consideradas como categricas, nega


cin o afirmacin de la inherencia de un predicado en un sujeto.
A su vez las proposiciones son clasificadas por Aristteles
como :
1. Asertricas o afirmativas: indican la simple inherencia del
predicado,
2. A podcticas: casos en que la afirmacin y la negacin se
refuerzan respectivamente, como por ejemplo, la necesidad
y la imposibilidad,
3. Problemticas: la afirmacin se debilita hasta la simple posi
bilidad. Estas ltimas subrayan la originalidad del ser en
potencia que, como tal, es equidistante entre el ser en acto
y el no-ser.9
Recordemos que Lacan manej estas proposiciones segn
el diagrama circular de Pierce, para hacer surgir as el problema
de la excepcin, del (-1 ).

IN S T IT U T O
B I8 .IO T IIC A

OS

M lC O L

P Q l .

Lo real de Mengua y I x f mujer

91

Los problemas de la universal se centran en el problema del


grado de compromiso ontolgico que implica. Por ejemplo,
cuando el universo de discurso al que se refiere la universal
positiva es un universo vaco, qu ocurre? La universal negativa
es perfectamente compatible con ese universo vaco. De este
modo, A y E, pueden estar en disyuncin respecto a la afirma
cin de existencia. Ejemplo de ello es el trazo vertical que
Lacan toma como ejemplo en La identificacin. La existencia
queda cuestionada a partir del m omento en que nos percata
mos de que la universal es cuestin de definicin, pues toda
definicin debe ser cuestionada a partir del hecho de si hay
o no una existencia que corresponda a ella. Cuestionamiento
posible precisamente por el papel clave de la universal negativa.
Los problemas de la particular son de otro orden, pues la
particular misma entraa una postulacin de existencia.
Las universales se diferencian mediante dos trminos: todo y
ningn. Las particulares slo disponen de un trmino nico: al
gn, que recubre las dos relaciones subcontrarias: algunos s y
algunos no. La proposicin algn X es Y puede ser interpre
tada de dos maneras diferentes: (a) quiere decir que al menos un
X es Y o (b) algn X es Y, lo cual excluye que todos los dems X
sean Y. El problema formal es decidir si la particular afirmativa
incluye el no-todos, es decir, el caso (b). En la formulacin tra
dicional no se excluye el todos. El cuadrado lgico excluye un
cuantor que ser el valor propio de: algunos pero no todos. Este
cuantor, que Aristteles excluye, Lacan lo toma para hacer de l
una relacin constituyente de la sexuacin femenina y, como
vimos, tambin de lalengua, del goce, de la verdad. Este no todo
es diferente al casillero vaco de la universal.
La lgica modal, por su parte, se caracteriza por la presencia
en las proposiciones de los trminos necesario, contingente,
posible e imposible. El origen del trmino modalidad surge de
la posibilidad de transformar o matizar la inherencia del predi
cado al sujeto en la proposicin categrica. Las proposiciones
modales son m odos, es decir, trminos que modifican la inhe
rencia del predicado. En nuestras lenguas esta modificacin
o determinacin se expresa habitualmente mediante un adver
bio o una proposicin completiva (proposiciones que juegan
el papel de complemento). Por eso se la llama lgica del adver
bio, pues son modales todas las proposiciones afectadas por
una determinacin adverbial.

92

Diana S. Rabinovich

Tras esta definicin creo que resulta claro por qu Lacan


inicia su Seminario . . .o p e o r10 subrayando el carcter adverbial
de su ttulo y alertando que no se lo debe sustantivar, es decir,
hacer de l lo peor.
Clsicamente tenem os las siguientes modalidades nticas,
pues existen tambin modalidades temporales (siempre por
ejemplo), denticas (obligatoriamente, se debe que) y epistmicas (es sabido, notoriamente), modalidades en las que la
eleccin de los elem entos iniciales o trminos indefinidos
a partir de los que se definirn los dems trminos presenta
en Aristteles ciertas hesitaciones. Clsicamente tenemos
entonces:
Posible. Su definicin en Aristteles oscila entre dos acepciones:
una, la de lo posible y la otra, la de lo contingente; ambos
trminos por momentos se recubren. Actualmente, para evitar
esta ambigedad se establece la siguiente diferenciacin:
P osible: se lo designa tambin como posible unilateral, carac
terizado por el hecho de que lo necesario implica lo posible.
Es posible que c.
Contingente: designado como posible bilateral, pues excluye
a la vez a lo necesario y a lo imposible. Es contingente que c.
Necesario: es necesario que c es su formulacin o es imposible
que no c. c.
Imposible: es imposible que c o bien es necesario que no c.
Podemos dibujar un nuevo cuadrado lgico con las moda
lidades:11
p Necesario

p Imposible

L o real de lalengua y l a f m ujer

93

J. -A. Miller12 ha sealado que dentro de este contexto Lacan


realiza un uso particular de las modalidades. En primer trmino,
as como trabaja con el no-todo que Aristteles excluye, en
este caso, igual que ste, no diferencia a menudo contingente
y posible, es contingente que c equivale para l a es posible
que c .
En la base del cuadrado lgico que Lacan construye invierte
la posicin de lo posible con la de lo contingente, de modo tal
que lo imposible se opone a lo contingente y lo necesario a
lo posible. :
La aclaracin sumamente valiosa que introduce Miller es
sealar que el imposible lacaniano se diferencia del imposible
clsico, al que considera un falso imposible, puesto que el
cuadrado modal reduce lo imposible a una forma de lo nece
sario. Imposible y necesario equivalen a la relacin entre la
universal positiva y negativa, sin delimitar un verdadero impo
sible lgico, que funda lo real como lgicamente inverificable.
Sabemos que en este punto Lacan se apoya en el teorema
de Godel, pues el imposible que intenta articular es un impo
sible absoluto, que implique una contradiccin tal que sta
sea imposible de escribir en ese sistema lgico; si se escribiese,
el sistema mismo se anulara.
La complicacin agregada es, adems, la definicin que
da Lacan de los cuatro trminos, pues los caracteriza justa
mente segn si se escriben o no, por un lado, pero adems
incluyendo una modalidad temporal, el cesar de escribirse,
o no.
Combinando estas caractersticas tenem os pues las siguien
tes definiciones y el cuadrado lgico que de ellas se deduce:

N ecesario: no cesa de escribirse


Im posible: no cesa de no escribirse
Contingente: cesa de no escribirse
Posible: cesa de escribirse

Su forma ms detallada y diferenciada, incluyendo estas


modificaciones, la da Lacan en Les non-dupes errent, en febrero
del 7 4 .13

94

Diana S. Rabinovich

Necesario que c
No cesa
de
escribirse

Posible
Cesa
de
escribirse

Necesario que no c
No cesa
de
escribirse

Contigente que c
Cesa
de
no escribirse

Imposible
No
Lo real
No cesa
de
rio escribirse

Contingente que no c
Cesa de
no escribirse

Lacan considera a esa frmula como no pudiendo ser negada,


por eso escribe no, pues en relacin a ese lenguaje formal
el principio de contradiccin forcluye esta frmula.
Con estos elementos retomemos pues la problemtica de
la estructura de lenguaje del inconsciente en su relacin con
la sexuacin.
La sexualidad est en el centro de todo lo que acontece
en el inconsciente en la medida en que es una falta, es decir,
debido a la inexistencia de la relacin sexual, o sea a que sta
no cesa de no escribirse en l. Por lo tanto, la inexistencia de
la relacin sexual, su imposibilidad, son fundamento de la
existencia del inconsciente, en tanto que al estar estructurado
como un lenguaje, no existe en ste nada que permita escribir
a La mujer como funcin universal.
La imposibilidad de la relacin sexual condiciona los impa
sses de la funcin del goce sexual, en la medida en que surge
como mito del goce absoluto, todo, cuya inexistencia Lacan
ya dijimos plante, y que se funda en ese otro punto de real
que es el (a) a travs de la Tyche.
Lacan dice explcitam ente que esta disyuncin del goce
sexual es correlativa de lalengua como real.14
En el Atolondradicho, Lacan punta que en su axioma
clsico dijo que el inconsciente est estructurado com o un
lenguaje, no p o r el lenguaje. El lenguaje, por la sola presencia
del artculo definido, marca una estructura gracias a l cual
hay efectos de lenguajes, entre los que se puede optar, lo cual

L o real de laiengua y 1Cmujer

95

da al como su alcance preciso. Los lenguajes caen bajo la


accin del notados (. . .) no es otro en ellos el sentido de la
estructura (. . .). El inconsciente, entonces, por estar estruc
turado como un lenguaje, esto es, laiengua que habita, est
sujeto al equvoco con que cada una se distingue. Una laiengua
entre otras no es otra cosa sino la integral de sus equvocos
que de su historia persisten en ella (. . . ). Es la veta en la que lo
real, el nico para el discurso analtico que motiva su desenlace,
lo real de que no hay relacin sexual, ha dejado su sedimento
en el curso de los siglos.15
Creo innecesario comentar esta cita que condensa una parte
importante de lo hasta aqu explicado.
El goce del inconsciente, esa otra satisfaccin , se sostiene
en el lenguaje, que se transforma ahora en aparato de goce.
El lenguaje es la estructura que como tal motiva ese real que
es el no hay relacin sexual y a la vez tapa ese agujero en lo
real. A diferencia de su definicin anterior del inconsciente
como pensar sin yo, Lacan dice en Aun: el inconsciente no
es el ser que piensa, es que el ser hablando goza y no quiere
saber nada ms.16 S2, la articulacin de significantes en el
inconsciente que Lacan llama saber, se limita a este goce imper
fecto del bla-bla. El inconsciente como lugar de goce es el
goce mismo del cifrado que laiengua hace posible.
Por ms que intentemos extremar su cifrado, el lenguaje
nunca largar nada en lo tocante al sentido, pues l ocupa
el lugar del sentido, al taponar lo imposible de la relacin
sexual. El equvoco que es la ley de laiengua produce como
tal la abolicin del sentido, por eso no podemos hablar de
cdigo. La batera significante de laiengua slo incluye la
cifra del sentido. Se presta de este modo al equvoco cual
quiera sea la unidad que elijamos: la palabra, la frase u otros
permiten una gama heterclita, inslita de sentidos. Cualquier
unidad significante puede ser usada como mensaje cifrado.
Lo imaginario detiene el desciframiento, cuando se cree llegar
a un sentido; pues dijimos el nico sentido es el sin-sentido
de la relacin sexual. Por eso el lenguaje slo parest sem
blante de comunicacin, sueo, joke, lapsus.7
La imposibilidad de laiengua, su no-todo, implica una rearti
culacin de algunos puntos de la teora del significante.
Primero, Lacan ubica ahora al significante a nivel de la
sustancia gozante y precisa que el Uno de laiengua no se limita

96

Diana S. Rabinovich

al fonema; el proverbio, por ejemplo, es tambin unidad signi


ficante.18
Asimismo, Lacan prefiere sustituir el arbitrario saussureano
por lo contingente, tal com o fue antes definido, del significante.
Esta contingencia se aplica tambin a la funcin flica, pues
ella cesa de no escribirse. La contingencia resume porque en
el ser hablante la relacin sexual depende del encuentro.
Ahora bien, hem os definido Mengua, cmo se define
en este punto el lenguaje?
El lenguaje no existe primero, el lenguaje es lo que el dis
curso cientfico trata de saber sobre la funcin de Mengua.
Aunque, sin duda, el lenguaje est hecho de Mengua. No es
ms que una elucubracin de saber sobre ella. Pero el saber
del inconsciente difiere de esa elucubracin de saber que es
el lenguaje, porque es un savoir-faire con Mengua.
En la medida en que, como ya se dijo, el inconsciente se
sostiene, Freud as lo demostr, en el desciframiento, slo
puede estructurarse com o un lenguaje siempre hipottico
respecto a lo que lo sostiene, Mengua.
Si recordamos que la nica definicin del significante es
su diferencia con otro significante, es la introduccin misma
de la diferencia la que permite extraer el significante de lalengua.
Esto lleva al problema del significante 1, el S j , el hay Uno.
Ya mencionamos la relacin del Uno con la inexistencia. La
inexistencia dijimos funda la nada, o sea la falta. El Uno
comienza a nivel del Uno que falta, el conjunto vaco lo repre
senta. Ese conjunto vaco no contiene ningn elemento y,
empero, es Uno. Se establece as la diferencia entre el Uno del
conjunto y el Uno del elem ento. El Uno com o tal no puede
fundarse en la miSmidad, tampoco en el caso del elemento,
pues por el axioma de extensionalidad un elem ento no puede
estar dos veces en un conjunto. La nica existencia del Uno
es pues matemtica.
El Uno del elemento no pertenece, a diferencia del Uno
del atributo, a ningn universal, la teora de los conjuntos
precisamente disocia el atributo del predicado. Deshace as
lo Universal que funda el atributo comn.
En Mengua puede delimitarse ese elem ento que es el sig
nificante Uno, que no es un significante cualquiera. El es el
orden significante, el S i , enjambre (hom ofona, en francs,

Lo real de lalengua y

m ujer

97

de la pronunciacin de S! y de essaim), asegura la unidad. El


no es uno-entre-otros, es el elem ento, ese significante Uno
que asegura la copulacin del sujeto con el saber, S2 ; o sea
que cumple con la definicin del significante como lo que repre
senta un sujeto ante otro significante: S x (S, (Si ( S ---------))).
En lalengua el Uno encamado queda entre fonema, palabra,
frase y hasta todo el pensamiento.
Para finalizar, quisiera referirme brevemente a las frmulas
de la sexuacin, pues ellas son necesarias para hilar ciertas
conclusiones sobre el inconsciente estructurado com o un
lenguaje y sus leyes con la sexualidad.
Dijimos ya que la frmula ausente es la que definira a la
mujer por su negacin de la funcin flica: Vx<>x.
Lacan funda, sin embargo, lgicamente la sexuacin feme
nina transformando la negacin en negacin del cuantor univer
sal y no de la funcin flica: Vx<t>x.
Esta frmula indica que la relacin de las mujeres con el
falo es contingente. Del lado flico la universal es afirmativa:
V x $ x es, pues, una relacin necesaria, que no cesa de escri
birse y que funda el todo hombre.
Pero ambas universales deberan, de acuerdo a lo dicho
acerca de la universal y la excepcin, fundarse en (-1 ), el al
menos Uno que escapa a la regla. Qu ocurre pues en cada
caso a nivel de la particular?
Del lado femenino tenemos, no la excepcin, sino su inexis
tencia o, en otros trminos, la negacin de la excepcin que es
correlativa a la negacin del cuantor Universal: 3 x f x .
As escribe Lacan lo que, casi al inicio de su enseanza,
llam la privacin: a la mujer en lo real nada le falta, es decir,
su no castracin. Pero la inexistencia de la excepcin es lo
que hace que falte el lm ite que cierra el conjunto del uni
verso de discurso. Por eso J J t mujer, como lalengua, son desig
nadas por Lacan como conjuntos abiertos. Slo se las puede,
a ambas, enumerar, contar y por eso el transfinito cantoriano
y su signo de lo enumerable, Aleph0, se opondrn al Uno del
conjunto del todo-hombre.
Del lado masculino, la excepcin es el al menos uno, que
escapa a lo imposible de la relacin sexual, el que tiene el
todo de las mujeres, el padre m tico de Ttem y Tab. El
es el lm ite que delimita el conjunto del todo-hombre: 3x<3>x.
Existe al menos uno que dice que no a la funcin flica.

98

Diana S. Rabinovich

La mujer como no-toda se instala pues en una dualidad,


tiene y no tiene que ver con el falo, y si ella encama el Otro
sexo, es esa encamacin en el lugar del A, donde tambin
se instala la funcin flica, lo que le da a ese Otro lo que Lacan
en Aun llama su bizquera.
Entre las dos universales, o sea V x $ x y Vx<>x, la nica media
cin posible es la del deseo causado por el objeto (a).
Del no-todo que Lacan inventa, pues en lgica no existe,
que hace del axioma el inconsciente est estructurado como
un lenguaje una elaboracin de saber sobre Mengua no-toda,
se deduce qu caracteriza el decir (o sea el discurso) del an
lisis, o sea la interpretacin.
Define los puntos nodales que articulan la interpretacin,
habindola definido antes como yendo hacia el sentido en
contra de la significacin, y enfatizando su carcter de enigma,
de orculo, de medio-decir de la verdad, la interpretacin es equ
voca, no es para ser comprendida sino para producir oleaje.1
Los tres puntos nodales son:
1. La h orno fon a, de la que depende la ortografa. Aqu juegan
metfora y metonimia, que no responden a la represin sino
al clculo potico, y le toca al analista, al usar la retrica,
emplearlas donde conviene.
2. La gramtica implica que los sujetos repasen su leccin
en su gramtica. Aqu la pulsin y el fantasma funcionan
como trasfondo.
3. La lgica, que ordena la accin. Lacan llama en su seminario
al discurso analtico lgica de la accin. Lgica indispensa
ble para captar el imposible al que arriba el anlisis, que le
permite as despojarse de la impotencia que enmascara la
inexistencia del Otro. Ji,
Los tres puntos nodales de la interpretacin que Lacan plan
tea en El Atolondradicho,20 retoman los apartados que hemos
seguido en la organizacin de este trabajo, haciendo la salvedad
de que el primer punto condensa lo incluido ya a nivel de
la prctica en los Captulos I y II, si exceptuamos el abandono
del deseo de reconocimiento.
Hemos excluido intencionalmente, por razones de tiempo,
el desarrollo de la topologa, que es fundamental en esta poca
y a la cual Lacan considera como la estructura misma en El

L o real de lalengua y ^

m ujer

99

Atolondradicho. Por las mismas razones hemos obviado mayo


res detalles sobre el discurso analtico y el concepto, funda
mental, de semblante.

REFEREN CIAS BIBLIOGRAFICAS


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J. Lacan, El A tolondradicho .

Introduccin
La palabra, la muerte y la ley de la alianza
La estructura de lenguaje del inconsciente
y el complejo de castracin

Lgica del Uno y gramtica de la pulsin


Lo real de !alengua y Ija mujer

MANANTIAL