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El Midrash Dice

Bamidbar

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Por Qu Hashem Revel la Tor en un Desierto


Las palabras, "en el desierto de Sinai" indican que Di-s adrede eligi un desierto en el cual entregarnos
Su Tor.
Hay varias razones de por qu Di-s prefiri un desierto a tierra habitada. Entre ellas:
Si la Tor hubiera sido entregada en Eretz Israel, sus habitantes alegaran una relacin especial con la
Tor. Hashem habl a los judos en un lugar donde todos disfrutaban de libre acceso a fin de instruir
que todo judo tiene una parte y obligacin en la Tor igual a aqulla de todo semejante judo.
Revelando la Tor en el desierto. Di- s nos ense que a fin de volverse grande en estudio, uno debe
hacerse a s mismo como un desierto- eso es, hefker, sin dueo.
Estas palabras implican:
1. Al igual que un desierto es libre para todos para pisar sobre l, as un judo debe ser humilde.
Humildad es la conciencia de la propia pequeez de uno. Es una virtud necesaria para tener xito en el
estudio de Tor y para una vida feliz en este mundo.
Beneficioso para la Tor:
Para progresar en Tor uno debe buscar la compaa de talmidei jajamm (eruditos) que son ms
sabios que l, y aprender de ellos. Una persona altiva no acepta consejo y gua de otros.
Alguien que est convencido de su propia superioridad no se esforzar a s mismo por cumplir
aquellas mitzvot (mandamientos) que l considera sin importancia, ni invertir mucho esfuerzo para
satisfacer los detallados requerimientos de otros.
Hashem est complacido con una persona humilde, porque tal persona constantemente revisa sus
acciones a fin de corregir sus errores. Una persona vanidosa, sin embargo, no est abierta a la crtica, ni
es autocrtica. Por consiguiente, est lejos de teshuv.
Beneficios generales de la humildad:
Una persona humilde disfruta la vida, sin importar sus circunstancias materiales; una persona
vanidosa est insatisfecha con su suerte. La persona vanidosa est convencida de que Hashem y sus
semejantes estn en deuda con ella por sus talentos, contribuciones o mritos. Si no est
suficientemente recompensado con reconocimiento o dinero, sufre de descontento y frustracin.
Si la mala fortuna sobreviene a una persona altiva, ella lo resiente grandemente. Una persona
humilde, por el contrario, puede vencer los problemas, inconvenientes y situaciones desagradables de la
vida.
Una persona humilde hace amigos; una persona engreda no. Ella no puede perdonar a aqullos que
la insultan o no la tratan con deferencia; por consiguiente encontrar dificultoso llevarse bien con otros.

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2. "Volvindose como un desierto" tambin implica que un judo debe estar listo para sacrificar el
confort material por la Tor. El concepto de "desierto" sugiere lo opuesto de civilizacin con su confort
y lujos materiales. Un judo puede tener la esperanza de progreso en el estudio de Tor y cumplimiento
de mitzvot slo si l est preparado para hacer sacrificios en cuestiones mundanas.
3. Una caracterstica adicional del desierto es su vaciedad. El intelecto de un judo debe ser como el
desierto, libre de elementos extraos, antes de que pensamientos de Tor puedan enraizarse en l.
Un rey conquist un nuevo pas y lo anex a su reino. El deseaba que sus habitantes se sometieran a
su cdigo de leyes, y por tanto anunci que visitara una de las ciudades a fin de ser reconocido como
el nuevo gobernante.
No obstante, cuando la carroza real arrib, no fue recibida por la esperada vitoreante multitud. El rey
viaj a travs de calles vacas, y ni un alma pudo ser vista.
Esta ciudad estaba habitada por mercaderes prsperos. Algunos teman que un nuevo soberano
recaudase ms impuestos; otros estaban comprometidos en tratos deshonestos y teman que el rey
pusiera fin a sus fraudes, o, an peor, los castigara. Era aconsejable para ellos tratar de evadir la
autoridad del nuevo rey.
El rey comprendi que la poblacin de esta ciudad era reacia a reconocer su gobierno. Por
consiguiente proclam que visitara una ciudad diferente al da siguiente.
El espectculo del primer da se repiti; nadie estaba a la vista para saludarlo.
El rey entonces comprendi que los prsperos ciudadanos del recientemente conquistado territorio no
se someteran voluntariamente a su autoridad. Ms bien, l deba asegurarse seguidores entre los
menos afortunados.
El repiti sus anuncios en las vecindades de ciudades que haban sido devastadas, cuyos habitantes
haban perdido sus posesiones y fortunas.
Cuando este pueblo desposedo escuch del inminente arribo, se regocij. Un monarca significaba
esperanza para el futuro. El invertira recursos para reconstruir sus demolidos hogares y granjas; los
empleara a su servicio. Ellos no tenan dinero que el rey pudiera confiscar, ni tratos que
desaprobara. As, en la maana una multitud jubilosa se reuni para dar la bienvenida al rey.
Similarmente, cuando el Todopoderoso estaba buscando un sitio adecuado para revelar Su Tor, El se
aproxim al Mar Rojo. Sin embargo, l huy, como dice en Tehilm (114:3), "El mar vio (al
Todopoderoso) y huy." El mar estaba avergonzado de enfrentar a la Shejin (divinidad), porque a su
orilla estaba el dolo Baal Tzefn, que los egipcios adoraban.
Hashem entonces consider a las montaas como un potencial sitio para entregar la Tor, pero las
montaas "saltaron como carneros" (ibid.). Ellas huyeron porque saban que eran indignas de
participar en la Revelacin, desde que estatuas idlatras haban sido ubicadas sobre sus cumbres.

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Finalmente, la Shejin se aproxim al desierto, y l no retrocedi. Poda recibir al Todopoderoso sin


temor o vergenza, porque estaba totalmente desnudo, inmaculado de toda mancha de adoracin de
dolos.
Por tanto, Di-s escogi el desierto para Matn Tor.
Esta alegora transmite el mensaje de que un judo puede adquirir sabidura de Tor slo preparando
primero su intelecto para recibirla. El debe eliminar todo pensamiento, ideal, o deseo que son
antitticos a la Tor; debe hacer de su mente un desierto. Entonces la Shejin puede entrar.

El Procedimiento Si Un Marido Sospech a su Esposa de Adulterio


Si un marido ha advertido a su esposa, "No te recluyas con tal y tal," y subsecuentemente dos testigos
observan que ciertamente se recluy en privado con aquel mismo hombre (por un perodo de tiempo en
el cual pudiera haber sido deshonrada), ella se torna prohibida para su marido hasta que las leyes de la
sot sean puestas en ejecucin. No obstante, si an un solo testigo testificaba que ella haba realmente
cometido adulterio, la prueba de la sot no era realizada; en vez de ello, estaba permanentemente
prohibida para su esposo.
Algunos pecados estn ms all de reparacin. El Rey Shelom los describi como, "Una cosa torcida
que no puede ser puesta derecha" (Kohelet 1:15). Uno de ellos es el pecado de adulterio con una mujer
casada.
La mayora de las transgresiones pueden ser rectificadas. Por ejemplo, dinero robado puede ser
reembolsado; una persona secuestrada puede ser recuperada. No obstante, no hay reparacin para el
pecado de adulterio. An si el adltero ms tarde lamenta su accin, l no tiene manera de hacer
alguna vez a la esposa nuevamente permisible para su marido.
Cul es el significado del trmino hebreo sot que la Tora utiliza para describir a una mujer
sospechada de infidelidad?
1. "Sot" denota "tonto." (Es derivada de la palabra raz tontera.)
Esta mujer no consider los resultados de su conducta suficientemente. Fue arrebatada por una pasin o
deseo. Si hubiera sido sabia, su temor a Hashem habra prevalecido sobre su ietzer har (instinto malo).
Ella habra desistido, o por temor de cometer el pecado o por temor al castigo.
En cambio, ella tontamente sacrific a un deseo temporario, su buen sentido de que su acto era
pecaminoso y finalmente le causara sufrimiento.
(Similarmente, todo el que peca es "un tonto," porque l permite a su imaginacin, capricho, o apetito
prevalecer sobre su mejor conocimiento.)
2. La palabra tambin denota "desviarse, apartarse de."

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El pueblo judo observa modos de kedush (santidad) y tzeniut que son inigualados por las otras
naciones del mundo.
Una mujer que se conduce de una manera que lleva a su esposo sospechar infidelidad se ha apartado de
los modos del pueblo judo.
Ella ha adoptado los hbitos del mundo no- judo. As, ella se ha vuelto una sot, una mujer que se ha
desviado de la senda de la Tora.
Este Midrash ensea que la Tora condena a un hombre o a una mujer no slo por el pecado final de
adulterio. Ms bien, l / ella es considerado culpable por cualquier paso conducente a l. De all que los
medios de comunicacin masivos, tales como televisin, revistas, y muchos artculos y fotografas de
diarios que introducen ideas inmorales al hogar, no obstante comnmente aceptados por el medio
ambiente no- judo, no son compatibles con la Tora. Ni tampoco lo son reuniones sociales que
fomentan conceptos no-judos de moralidad.
Si dos testigos testifican que una mujer se volvi una sot, esto es, acarre sospecha sobre s
recluyndose ella misma con un cierto hombre en contra de quien su esposo le haba advertido, su
esposo puede o divorciarla, o de otro modo l debe reportar los eventos al Beit Din (corte) local. Si el
reporte de testigos era verificado por el Beit Din pero la mujer insista que era pura y estaba dispuesta a
beber el agua de la sot, los jueces referan el caso al Gran Sanhedrn (la Suprema Corte juda de
setenta y un jueces, que se reuna en una cmara especial del Beit Hamikdash).
Los jueces del Sanhedrn intentaran convencer a la mujer de que debera confesar su culpa, de tal
modo que la prueba de la sot no fuera realizada innecesariamente.
La llevaran a un lado y usaran toda clase de argumentos y persuasiones para hacerle admitir la verdad
o causarle rehusar beber.
"Nosotros sabemos," le diran ellos, por ejemplo, "que las personas pierden su equilibrio bajo la
influencia del vino, malos vecinos, o por ligereza. Si esto os sucedi, confesadlo".
"No causis que el Gran y Santo Nombre sea borrado en la preparacin de las aguas amargas con las
cuales la sot es probada".
"Hubo ms grandes que vos que fueron seducidos por su ietzer har. Recuerda, un tzadik del calibre de
Iehud confes en pblico que l era culpable en el caso de Tamar; Reubn reconoci culpa en el
incidente comprometiendo a Bilh. Sus confesiones les ganaron a ellos vida eterna. Aprended de estas
grandes personas y admitid vuestra culpa!"
Si la mujer en aquel punto confesaba que ella fue deshonrada, era ordenada abandonar a su marido, y el
caso era desechado.
Si ella insista que era pura, era conducida a la puerta oriental de la azara, la Puerta de Nicanor (la cual
era la puerta de entrada a la azara) para que fuera advertida por todos los que entraban.

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Antes de proceder con el ritual, no obstante, ella era conducida de una parte a otra por sobre todo el
Monte del Templo, de tal modo que el procedimiento fuera alargado artificialmente. La esperanza era
que ella se agotara al punto de confesar.
Si no se declaraba culpable, era finalmente colocada en la parte opuesta a la Puerta Oriental fuera de la
azara y la ceremonia de la sot comenzaba.

La Extrema Humildad de Mosh


La Tor testifica que, "El hombre Mosh era extremadamente humilde, ms que cualquier otra persona
sobre la tierra" (11:3). El era bajo en sus propios ojos, y era el ms paciente de los hombres.
Mosh era an ms humilde que los ancestros. Su humildad no era debida a ninguna debilidad, falta, o
inferioridad de la cual l era consciente. Mosh sobresali en todas las reas, combinando todas las
cualidades deseadas por las personas:
Mosh fue rico. Hashem le revel a l una cantera de zafiro de la cual pudo extraer abundantes
riquezas.
El fue extremadamente fuerte y un soberbio general. Personalmente mat al poderoso rey Og.
Su rostro fue iluminado con los rayos de Gloria Celestial, y su apariencia majestuosa.
La anchura y profundidad de su conocimiento no fue equiparada por ningn mortal. Tuvo acceso a
todos excepto uno de los cincuenta portales de sabidura, y as logr discernimientos no concedidos a
ningn otro hombre. Todo lo que l decret fue ratificado por Hashem.
El Todopoderoso realiz milagros revelados para l. Dos veces el sol se mantuvo quieto para l;
cuando pele contra Amalek, y nuevamente en sus guerras contra Sijn y Og.
Y a pesar de ello, fue dicho de Mosh, "Hay tres tipos de leprosos (cada uno de los cuales ciertamente
se siente humilde), pero Mosh fue ms humilde que todos." Su modestia y paciencia por toda su vida
fueron extremas:
Cuando le fue pedido por el Todopoderoso convertirse en el lder de Benei Israel, solicit, "Por favor
enva a algn otro," porque l no se consideraba a s mismo digno de asumir esta tarea.
Cuando Eldad y Medad profetizaron que no Mosh, sino su
sucesor traera a los judos a Eretz Israel, l no estuvo afligido. Ms bien, se regocij de que estos
hombres se haban vuelto profetas.
Cuando Koraj y sus hombres se rebelaron en contra suyo, y Mosh dese hablar a los rebeldes Datn
y Avirm, l no mand, "Que ellos vengan a m; yo no estoy obligado a ir a ellos." Ms bien, l

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personalmente fue a Datn y Avirm, se dirigi a ellos suave y modestamente, e ignor sus descaradas
rplicas (Bamidbar 16:25).
Cmo fue posible para Mosh ser el ms humilde de todos los hombres, a pesar de sus excepcionales
talentos y logros?
Ms que ningn otro, Mosh entendi que "Tuya, Oh Hashem, es la grandeza, y el poder, y la gloria, y
la victoria, y la majestad; porque todo lo que est en el Cielo y sobre la tierra es Tuyo; Tuyo, Hashem,
es el gobierno, y T eres exaltado como cabeza sobre todo" (Divr Haiamm 29:11).
Ms profundo el conocimiento de una persona de Hashem, ms claramente comprende que lo que logra
es totalmente insignificante en comparacin con todos los beneficios que constantemente recibe de El.
Ve a sus obsequios o talentos no como una fuente de orgullo sino ms bien como una responsabilidad
para ser utilizada en el Servicio de Hashem.
La inigualada humildad de Mosh fue una de las virtudes que le causaron merecer la experimentacin
de la Shejin (Divinidad) ms que cualquier otro hombre y ser escogido como el transmisor de la
Divina Tor.

Benei Israel Solicitan que Mosh Enve Espas a Eretz Israel


Benei Israel estaban ahora en Kadesh Barnea, al sudeste de Eretz Israel. Ellos saban que en breve
ascenderan la montaa en la frontera de Eretz Israel.
Excitadamente empujndose uno al otro, se aproximaron a Mosh con una solicitud. La nica Tribu
que no se uni a la multitud fue la Tribu de Lev.
"Mandemos espas delante de nosotros," peticion el pueblo a Mosh, "para investigar la Tierra. Ellos
nos aconsejarn acerca de qu ruta tomar. Tambin nos informarn cules ciudades pueden ser
conquistadas fcilmente, de modo que nosotros sabremos dnde atacar primero."
Es obvio que ellos no necesitaban espas para reconocer la Tierra. La Nube de Gloria y el Arn (arca)
de Hashem viajaban al frente del pueblo. Preparaban el camino para ellos y los dirigan adonde ir.
Benei Israel por consiguiente citaron varios argumentos a fin de convencer a Mosh de la necesidad de
exploradores.
"Hashem prometi traernos a una Tierra llena con cosas todas buenas y preciadas," le dijeron. "Antes
de nuestro arribo, los canaanm seguramente ocultarn todos sus objetos preciados. Por consiguiente,
es una buena idea enviar agentes secretos delante de nosotros para observar a los habitantes e investigar
sus lugares de escondite."
Benei Israel incluso citaron una razn haljica para su solicitud. "T nos enseaste, Mosh," le dijeron
ellos, "que si nosotros capturamos imgenes idlatras de no- judos, estamos obligados a destruir
solamente aqullas que ellos adoran activamente, mas no dolos que no son usados. Eretz Canan

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(nombre antiguo de Israel) est llena de objetos idlatras. Enviemos espas ahora para asegurarnos qu
dolos los canaanitas adoran. Entonces sabremos cules debemos destruir".
"Ms an, Hashem prometi expulsar a los habitantes de Eretz Canan poco a poco (Shemot 23:20).
Nosotros debemos decidir qu ciudades deberan ser atacadas y conquistadas primero".
"Los Espas averiguarn tambin el lenguaje nativo. (Si sabemos su lenguaje, podemos ser entrenados
para espiarlos durante la guerra para descubrir su estrategia.)"
Benei Israel realmente deseaban enviar espas porque dos dudas se escondan en sus mentes:
1. A pesar de que Hashem les haba asegurado que Eretz Israel era una buena Tierra, nadie en aquella
generacin la haba visto alguna vez. Ellos no estaban convencidos de que la Tierra era suficientemente
especial para justificar pelear una guerra importante (la guerra en el tiempo de Iehosha dur siete
aos). Benei Israel queran confirmacin por el reporte de testigos oculares de que la Tierra Prometida
era de hecho muy buena.
2. Comparado a los numerosos y bien entrenados ejrcitos de las siete naciones que habitaban Eretz
Canan, Benei Israel constaban de slo un puado de inexpertos peleadores. Cmo podan ellos osar
enfrentar a tal terrible enemigo en terreno desconocido, sin conocimiento exacto de sus nmeros, la
fuerza de su ejrcito, y los otros detalles relevantes para combate?
Desde nuestro punto de vista, la actitud de Benei Israel era ciertamente entendible.
No obstante, el Todopoderoso conden su falta de emun (fe) en Su palabra, proclamando por
consiguiente que aquella generacin no entrara a Eretz Israel. El episodio ntegro est ilustrado por la
siguiente parbola:
El prncipe haba llegado a la mayora de edad. Una novia adecuada deba ser encontrada. Su padre
escogi para l una muchacha a quien haba seleccionado cuidadosamente de todas aqullas que eran
elegibles.
"Yo tengo una muchacha maravillosa para ti," inform a su hijo. "Ella es sabia, hermosa, instruida, y
de noble linaje. Posee todas las cualidades que alguien podra desear."
El hijo no estaba convencido. "Djame conocerla," le dijo a su padre, "para verla yo mismo."
El rey se irrit grandemente de que su hijo no confiara en l. "Si yo rehuso su solicitud," pens, "l
asumir que ella es fea. Por consiguiente le permitir conocerla, para que pueda convencerse de que
es verdaderamente hermosa. No obstante, dado que no me crey, no lo dejar casarla. Reservar esta
muchacha para su hijo, en cambio."
Similarmente, Hashem ahora decidi que la generacin que desconfi de Su palabra no era digna de
entrar a Eretz Israel. (Su decreto incluy an a aquellos judos que ms tarde no aceptaron la calumnia
de los Espas. Ellos, tambin, pecaron demandando Espas.) Porque la Tribu de Lev, sin embargo, no
solicit Espas, y ningn espa fue enviado de esta Tribu, los levim ciertamente entraron a la Tierra.

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Cuando Mosh escuch la solicitud del pueblo, l replic, "Yo nunca doy un paso antes de consultar a
la Shejin. Acceder slo si Hashem ratifica vuestro plan."
Mosh pregunt al Todopoderoso, "Consientes en enviar Espas a Eretz Canan?"
"Si t lo deseas," replic Hashem, "Yo no te impedir. No obstante, enva Espas por ti mismo, Mosh;
no por M. Yo no estoy envuelto en este proyecto."
Cuando el propietario de un viedo vio que la vendimia estaba produciendo bien y que las uvas de
estacin produciran delicioso vino dulce, orden a sus trabajadores, "Traed todas las uvas a mi
bodega!"
Otra vez, no obstante, cuando prob unas uvas de estacin diferentes, l se dio cuenta de que ellas
produciran vino cido. Por consiguiente dijo a sus trabajadores, "Vosotros podis llevar todas estas
uvas a vuestras propias bodegas!"
Similarmente, Hashem previo que los Espas se volveran cidos; por lo tanto, El no us la frase "Enva
Espas por M" (como El dijo, por ejemplo, "congrega por M setenta hombres; trae a los levim a M")
En vez, El concedi con las palabras, "Enva Espas por t mismo." El as indicaba que estaba
descontento con el plan.
Viendo que Hashem concedi slo a regaadientes, por qu Mosh no implor a los judos abandonar
su plan?
Mosh estaba todava en un estado de shock por la tzaraat (tipo de lepra) que le haba sobrevenido
recientemente a su hermana. El careci de su usual claridad de mente para comprender completamente
la significacin de la rplica de Hashem.
A pesar de que Hashem saba que los Espas fracasaran en su misin y acarrearan castigo a la
generacin entera, El no les prohibi viajar a Eretz Israel por varias razones. Entre ellas:
1. Si El rehusara la solicitud de Benei Israel, ellos podran asumir que la Tierra no era verdaderamente
tan buena como El haba prometido. El jilul Hashem (profanacin del nombre de Di's) de creer que el
Todopoderoso los haba engaado era peor que el eventual castigo de la generacin.
2. A pesar de que el Todopoderoso prev todos los eventos futuros, El concede a cada persona libre
eleccin. A pesar de que la demanda de Kelal Israel por Espas era equivocada, los Espas tenan la
opcin de traer de regreso un buen reporte y convertir su misin en un xito.
De hecho, Mosh consult con Hashem concerniente a cada uno de los espas, acerca de si l era un
tzadik (justo), y Hashem confirm acerca de cada uno, "El es un individuo digno."
Los doce hombres que fueron seleccionados eran los doce mejores de Kelal Israel.
Cuando Mosh inform a los judos que Hashem accedi a la empresa, esperaba que Benei Israel
replicaran que ellos no necesitaban Espas. Despus de todo, el hecho de que el permiso fue concedido

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significaba que Eretz Israel deba ser una buena Tierra. No obstante, el pueblo no reconsider su
solicitud.

Koraj se ofende al no ser Seleccionado para un Alto Oficio


Koraj ben Itzhar, un hombre de la Tribu de Lev, estaba profundamente ofendido de que Mosh no le
hubiera asignado una prominente posicin comunal.
Koraj pensaba, "Mi mazal (destino) indica que yo he nacido para grandeza. Por qu razn mi abuelo
llam a mi padre Itzhar/aceite? Debe haber previsto que al igual que el aceite siempre flota hacia la
superficie, as tambin mi padre engendrara hijos superiores merecedores de ungimiento con el
sagrado shemen hamishj para posiciones de kehun o realeza.
"Ahora, quin es destinado sino yo, el ms grande de los hijos de Itzhar y el ms calificado para alto
oficio?"
Verdaderamente, Koraj combinaba cualidades superiores las cuales pocas personas podan igualar:
Primero, su linaje era ilustre. Su antepasado fue Kehat, y su familia, los Benei Kehat, era la ms
importante de las familias Levitas. Koraj era un primo hermano de Mosh y Aarn.
El haba sido escogido como uno de los portadores del arn (arca).
Ms an, Koraj era un hombre muy inteligente e instruido.
El previ con ruaj hakodesh (inspiracin divina) que sus descendientes incluiran al famoso profeta
Shemuel, as como tambin a catorce grupos de levim quienes profetizaran con ruaj hakodesh.
Dijo Koraj, "Estoy destinado a ser la fuente de toda esta grandeza. Cmo puede ser que yo mismo no
alcance un rango de especial importancia?"
El conocimiento previo de su gran progenie fortific su creencia en el exitoso resultado de una revuelta
contra Mosh. (El no se dio cuenta de que sera destruido, y que sus hijos sobrevivientes daran a luz a
estos grandes descendientes.)
Por sobre todo, Koraj estaba seguro de s mismo a causa de su fabulosa riqueza. El se consider a s
mismo favorecido por Hashem, y por consiguiente con derecho a contender contra Mosh, porque, "Un
hombre rico habla con descaro" (Mishl 18:23).
Cmo se volvi rico Koraj?
Los otros miembros de la Tribu de Lev vivan en pobreza. Ellos no haban transportado oro o plata de
Egipto. El mandato de Mosh de que todo judo despojara de dinero y vasijas a los egipcios se refera
slo a aquellas Tribus que haban realizado labor esclava. Dado que los levim no haban trabajado para
los egipcios (sino fueron libres y estudiaron Tor), ellos no recibieron dinero en recompensa en el

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xodo. En el Iam Suf, los levim se abstuvieron de tomar los despojos de Egipto porque ellos no
atribuan valor a las posesiones mundanas. Estaban totalmente inmersos en el estudio de Tor. Por
todos los aos del desierto, los levim vivieron sin medios, dedicndose puramente a inquietudes
espirituales.
Slo Koraj estaba hambriento de dinero. En Egipto, l haba sido tesorero del Faran. Haba esperado
que los judos permanecieran en Egipto despus de la redencin, y l entonces se volvera el propietario
del tesoro real. Hashem, quien conduce a cada persona en la vida a lo largo de la senda que ella desea
ser conducida, satisfizo el anhelo de dinero de Koraj dejndole descubrir una parte del tesoro que Iosef
haba ocultado en las arcas reales. Este descubrimiento hizo a Koraj una de las ms ricas personas que
jams vivieron. No obstante, dado que l malemple su fortuna para rebelarse contra la Tor, fue
castigado mida- kenegued- mida (medida por medida). Ningn rastro de su fortuna qued. Ella
desapareci junto con l en la tierra.
A pesar de sus muchas distinciones, Koraj no hubiera osado oponerse a Mosh, de no haber sido por su
esposa. La esposa de Koraj infl el ego de su marido y repetidamente le asegur que l estaba a la par
de Mosh y Aarn. Para su mala fortuna, Koraj escuch a su esposa.
Hubo dos personas extremadamente ricas, una juda y una gentil, quienes escucharon a sus esposas,
fueron destruidas, y perdieron sus fortunas. El judo fue Koraj, cuya esposa lo inspir a rebelarse
contra Mosh. El no- judo fue Hamn, quien escuch a su esposa para erigir una horca de cincuenta
amot (aprox. 25 mts.) de alto para Mordejai. El no comprendi que estaba preparando la horca para
s mismo.
El orgullo de Koraj estaba profundamente herido pues Mosh aparentemente haba ignorado cuando
seleccion los varios dignatarios; l no haba designado a Koraj para ninguna funcin sobresaliente en
la comunidad.
"Es totalmente injusto," pens el mortificado Koraj, "que Mosh no me escogiera como nas (lider)
sobre la familia de Kehat. Era claramente mi derecho ser escogido. Yo soy el primognito del segundo
de los hijos de Kehat, Itzhar. En cambio, l confiri este oficio a mi primo ms joven, Elitzafn ben
Uziel (Bamidbar 3:30).
"Mi abuelo Kehat tuvo cuatro hijos, Amram, Itzhar, Jebrn, y Uziel. Los dos hijos de Amram, Mosh y
Aarn, se volvieron respectivamente un rey y un sumo sacerdote. El nieto de Amram, Elazar, fue
nombrado cohn, mientras yo no lo fui, a pesar de que soy ciertamente al menos su igual. (Koraj
calcul que an el valor numrico de su nombre, mp, era el mismo que el valor numrico de Elazar,
308) Por qu debera Elazar haber sido nombrado cohn, cuando yo no lo fui?"
"No puedo creer que Hashem ordenara a Mosh distribuir los oficios tan injustamente. Ms bien,
Mosh debe haber hecho as por su propia eleccin. Quin dice que cada uno de sus actos es dictado
por Hashem, como l afirma?"
Koraj, un hombre sabio, perdi su sabidura y razn porque estaba consumido de deseo por gloria y por
envidia de aquellos quienes, como l lo vea, eran sus iguales y haban alcanzado rangos ms altos que
l. Su declaracin de que Mosh haba distribuido los oficios sin un mandato Divino era apikorosut.
Koraj as se caus ser calificado como uno de aquellos que "desprecia la palabra de Hashem."

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Eventualmente, Koraj fue tan lejos hasta afirmar que Mosh haba inventado todas las mitzvot
(mandamientos).
La envidia de Koraj ardi en su corazn por un largo tiempo. Era el objeto de muchas conversaciones
entre l y su esposa. Una de stas tuvo lugar cuando retorn de la ceremonia de purificacin de los
leuim (Bamidbar 8:5-14), rasurado al punto de estar irreconocible.
La esposa de Koraj exclam, "Yo no te reconoc! Quin te desfigur as?"
"Esta fue la accin de Mosh," replic Koraj. "Ms que eso; primero Mosh y luego Aarn me alzaron
y me balancearon hacia arriba y abajo! Qu desgracia! Luego Mosh me dijo que ahora estoy puro
porque pas el proceso de purificacin de los leuim."
Koraj se mof de la ceremonia de purificacin dado que saba que l no se haba vuelto "ms puro"
sino, por el contrario, senta un deseo intensificado de rebelarse en contra y blasfemar de las mitzvot.
(En realidad, Tor y mitzvot son un elixir para aquellos que desean purificarse, pero veneno para
aquellos que buscan corromperse.)
La esposa de Koraj: "Ridculo! T ves cmo Mosh te odia. El tram la idea de afeitarte a fin de
hacerte lucir ridculo."
Koraj: "T no puedes decir as, porque Mosh despus hizo lo mismo a sus propios hijos."
La esposa de Koraj: "Qu le importa, mientras l pueda degradarte?"
Despus de eso, Koraj incit al pueblo contra Mosh y gan unos pocos seguidores. No obstante, no
os desafiar a Mosh abiertamente. El pueblo entero admiraba a Mosh y hubiera asesinado a Koraj
por sugerir una rebelin contra su querido lder.
Ahora, en el segundo ao en el desierto, despus del incidente de los Espas, Koraj sinti que haba
llegado el tiempo para la rebelin. Muchas muertes haban ocurrido; judos haban perecido en Taver
y en Kivrot Hataav. Por sobre todo, el pueblo estaba deprimido pues todos los hombres que haban
salido de Egipto pereceran en el desierto. Mosh haba sido incapaz de impedir este decreto con su
tefil (plegaria), y su anterior popularidad haba decado. Muchos judos pensaban en sus corazones
que bajo el liderazgo de Mosh ellos haban sufrido muchas desgracias. Koraj crey que l poda ahora
ganar seguidores.
Un da, cuando retorn del Beit Hamidrash (casa de estudio), su esposa lo inspir con una idea para
empezar una discusin con Mosh.
La esposa de Koraj: "Qu halaj (ley juda) les ense Mosh a ustedes hoy en el Beit Hamidrash?"
Koraj: "El nos ense las leyes de tzitzit, vestir cuerdas anudadas, de las cuales una es tejelet?"
La esposa de Koraj: "Qu es tejelet?"

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Koraj: "Mosh dijo, Tijad cuerdas a vuestras vestimentas de las cuales una debe ser de lana azul, teida
con la sangre de la criatura jilazn."'
La esposa de Koraj: "Ve, qu tontas leyes les ensea a ustedes. Por qu deberas tener slo una cuerda
tejelet fijada a tu vestimenta? Yo puedo hacerte una vestimenta que sea completamente tejelet."
Esto provey a Koraj de una idea para oponerse a Mosh.

Todas las Leyes de la Tor estn Ms All de nuestro Entendimiento


Generalmente, las mitzvot (mandamientos) de la Tor pertenecen a una de tres categoras:
Testimonios: Si una mitzv testifica un evento histrico o algn aspecto de nuestra emun (fe), es
llamada, testimonio. Ejemplos son la mitzv de observar Shabat, la cual atestigua nuestra creencia en
que el Todopoderoso cre el mundo en seis das; observar los iamm tovm (festividades), porque ellos
conmemoran ietziat Mitzraim (xodo de Egipto); las mitzvot de tzitzit y tefiln (filacterias), las cuales
demuestran nuestra creencia en la soberana de Hashem.
Leyes Civiles: "Mishpatm" son leyes Divinas que protejen la seguridad y supervivencia de la
sociedad humana. Ellas incluyen, por ejemplo, la prohibicin de robo y asesinato.
Ordenanzas Divinas: En la categora de jok (plural, "jukm") caen aquellas mitzvot cuyo propsito o
significado no son necesariamente entendidos por la inteligencia humana.
Hay numerosos ejemplos de jukm, pero el Midrash enumera cuatro acerca de los cuales la Tor
declara explcitamente, "Es un jok." Dado que ellos contienen elementos aparentemente
contradictorios, estn expuestos a ser ridiculizados por el pensador racional. La Tor por consiguiente
aconseja al judo decirse a s mismo, "Es un jok; yo no tengo derecho a cuestionarlo." Los cuatro son:
1. Ibm: Un judo que desposa a la esposa de su hermano en vida de su hermano o an despus de la
muerte del ltimo, incurre en la penalidad de caret, siempre que su hermano tuviera hijos.
Pero si la viuda de su hermano no tiene hijos, es una mitzv casarla (ibm).
Dado que la lgica puede encontrar este cambio de posicin difcil de aceptar, el pasuk enfatiza, "Y
vosotros guardaris Mis jukm" (Vaikr 18:26).
2. Shaatnez: La Tor prohibe el uso de una vestimenta que contiene una mezcla de lana y lino. No
obstante, es permisible usar una vestimenta de lino a la cual tzitzit de lana son fijados. Para que
nosotros no cuestionemos esta excepcin, la Tor declara concerniente a la mitzv de shaatnez, "Vos
mantendris Mis jukm" (Vaikr 19:19).
3. Seir LaAzazel / El macho cabro a Azazel: enviado a la muerte como parte del Servicio de Iom
Kipur, purificaba a Klal Israel de sus pecados mientras impurificaba al agente que lo llevaba. Esta ley
es por consiguiente llamada "un jok eterno" (Vaikr 16:29).

El Midrash Dice
Bamidbar

4. Par Adum / La Vaca Roja: Las cenizas de la para adum purifican a un judo que est tam
(impuro), mientras vuelven tam a todo el que se involucra en la preparacin.
Dado que esto tambin desafa la lgica, la Tor presenta el tema con las palabras, "Este es el jok de la
Tor" (19:2); nosotros debemos aceptar la mitzv como una ordenanza Divina.
No obstante, jukm no son "leyes sin razn"; ms bien, su lgica es Divina. Los ms grandes de entre
nuestro pueblo pudieron comprender algunas de ellas.
As, la racionalidad tras las leyes de la par adum le fue Divinamente revelada a Mosh.
Por otra parte, el Rey Shlom, quien investig las razones tras las mitzvot y encontr explicaciones para
todas, manifest que esta mitzv era incomprensible.
Shlom descubri por qu para las bestias el shojet (el que faena ritualmente) debe cortar la trquea y
el esfago, mientras para las aves cortando slo uno de estos rganos basta, y el pescado no necesita ser
ritualmente sacrificado en absoluto. No obstante, l confes, "Yo pens que alcanzara sabidura, pero
ella (el entendimiento de la mitzv de par adum) est lejos de m" (Kohelet 7:23).
Para apreciar completamente sus palabras, exploremos el alcance y profundidad del conocimiento de
Shlom:
"Y Di-s dio a Shlom muchsima sabidura y entendimiento y amplitud de conocimiento como la arena
que est a la orilla del mar" (I Melajm 5:9).
Este versculo implica que la sabidura de Shlom era equivalente a la sabidura colectiva del pueblo
judo que era "tantos como la arena a la orilla del mar." La capacidad de su intelecto era superior a
aqulla de toda otra persona, y por consiguiente l poda entender lo que estaba en la mente de cada
uno. Consecuentemente, su juicio era verdadero en casos donde los hechos eran oscuros, como se
ensea en la siguiente historia:
Tres mercaderes judos estaban en su viaje juntos cuando Shabat lleg. Ellos decidieron enterrar su
dinero en un cierto lugar, descansar hasta despus de Shabat, desenterrarlo, y continuar su camino.
En la oscuridad de la noche, mientras sus compaeros dorman, uno de ellos se aproxim al lugar del
escondite sigilosamente, desenterr el dinero, y lo ocult en otra parte.
Buscando su dinero despus de Shabat, los mercaderes se dieron cuenta de que l haba desaparecido.
Dado que nadie ms saba del lugar secreto de escondite, uno de ellos deba haber robado el tesoro.
Pero cul? Cada uno acus al vecino, diciendo, "Sois el ladrn!"
Incapaces para determinar cul de ellos era culpable, decidieron viajar a Ierushalaim para someter el
caso a Shlom.
Shlom escuch cuidadosamente su narracin y les orden retornar al da siguiente. Cuando ellos
retornaron a la corte, el

El Midrash Dice
Bamidbar

rey declar, "Yo s que vosotros sis astutos mercaderes. Antes de juzgar vuestro caso, deseo or
vuestra opinin sobre un problema diferente que me fue presentado."
Los tres escucharon atentamente mientras Shlom relataba el siguiente incidente: "Un muchacho y
una muchacha crecieron en la misma vecindad y se prometieron mutuamente no desposar a nadie sin
el consentimiento del otro. Ms tarde, ellos se mudaron y se perdieron de vista uno al otro. Cuando la
muchacha llego a una edad casadera, se comprometi con un hombre joven en su nueva ciudad. No
obstante, ella no se haba olvidado de su promesa de la infancia. Cuando el tiempo de la boda se
acerc, vendi sus pertenencias personales a fin de recaudar efectivo y sali en un largo viaje a su
ciudad natal para buscar a su anterior vecino. Ella viaj a su ciudad, lo encontr, y explic que era la
novia de algn otro. Solicit que l la liberara y en cambio aceptara el dinero que ella haba
recaudado.
"El hombre joven apreci las penas que ella haba sobrellevado para ser leal a su promesa. A pesar de
que lo encontr difcil, le dijo que estaba libre para casarse con su novio. El declin el dinero que ella
le ofreci, y ella parti en paz.
"El solitario viaje de retorno fue tan peligroso para la joven muchacha lo mismo que haba sido su
viaje fuera del hogar. Al viajar por una vecindad desierta, un anciano se arroj sobre ella desde detrs
de un arbusto, le rob su dinero, y amenaz que la maltratara para su propio placer.
Por favor escuchadme,' le suplic la muchacha, 'vos sois un anciano; por qu os acarrearais esta
pavorosa culpa poco antes de ser convocado ante el Juez Eterno? Tomad mi dinero, pero permitidme
retornar a mi novio sin sufrir abuso.' Ella le relat su historia, y concluy, "Mi amigo de la infancia
ciertamente tuvo ms dificultad en liberarme que la que vos tenis; l es joven, y alegaba un derecho
hacia m. Vos, un anciano, deberais aprender de l a controlaros vos mismo.'
"El ladrn fue conmovido por su narracin. No le hizo dao y restituy su dinero".
"Ahora," concluy Shlom, "un poderoso rey me ha planteado la siguiente pregunta: Quin es el
verdadero hroe de la historia - la muchacha, el hombre joven, o el ladrn? Deseo oir vuestro parecer
sobre la materia."
"La muchacha es extraordinaria," replic el primer mercader.
"Imaginos, emprender un largo y peligroso viaje slo para cumplir su promesa!"
"Yo admiro al hombre joven," observ el segundo. "El actu noble y desinteresadamente."
"La accin del ladrn es de lo ms sorprendente," coment el tercer mercader. "Despus de tener en
su posesin a ambos la muchacha y el dinero, l no slo liber a la muchacha sino incluso retorn el
dinero!"
"Aprenddlo!" grit Shlom. "Todo lo que l piensa es dinero. An escuchando este relato, en su
corazn l dese el dinero de la muchacha. Cuando tuvo una oportunidad de tomar dinero para s, l
ciertamente lo hizo! Arrestdlo y azotadlo!"

El Midrash Dice
Bamidbar

El mercader fue apresado, e inmediatamente confes su culpa.


Shlom fue competente en todas las ciencias, sobrepasando a sus antepasados.
Por ejemplo, su conocimiento de animales fue ms grande que aqul de Adm, quien haba nombrado a
cada especie de acuerdo con sus caractersticas esenciales.
Su entendimiento de astronoma sobrepas a aqul de Abraham, un maestro en aquella ciencia.
Su pericia en asuntos de estado excedi a aqulla de Iosef, l mismo un hbil legislador. El fue tambin
un mejor lingista que Iosef, que hablaba setenta lenguas.
Shlom eclips a los reyes y naciones de su tiempo en todas las ramas de la ciencia. A pesar de que los
reyes egipcios estaban orgullosos de su conocimiento de astrologa, la competencia de Shlom fue
superior, como se ejemplifica en el siguiente incidente:
Cuando Shlom estaba a punto de construir el Beit Hamikdash (Sagrado Templo de Jerusalen), pidi
al rey egipcio, Faran Nej, enviarle artesanos.
El Faran solicit a sus astrlogos adivinar cules de sus subditos estaban destinados a morir aquel
ao. Subsecuentemente envi a Shlom una dotacin de desdichados trabajadores.
No obstante, tan pronto como los artesanos de Egipto arribaron, Shlom se dio cuenta de su secreto.
El orden que les fueran entregadas mortajas blancas y se los enviara de regreso a su tierra natal con
un mensaje al Faran Nej: "Aparentemente, vos carecis de mortajas para enterrar a vuestros
muertos. Yo estoy por tanto envindoos algunas para vuestros trabajadores."
La sabidura de Tor de Shlom era inmensa. Sobrepasaba a aqulla de la generacin entera del
desierto, conocida como "la Generacin del Conocimiento." El saba detalles de Tor que incluso
Mosh no conoca.
La grandeza de Shlom en Tor es evidente en los tres maravillosos y santos Libros de los que l fue
autor con ruaj hakodesh (inspiracin divina)- Kohelet, Mishl, y Shir Hashirim -que fueron incluidos
en el Tanaj. (Tambin compuso algunos de los salmos del Tehilm.)
El hizo querida la Tor al pueblo, porque pudo ilustrar el significado de cada halaj con mas de 3000
parbolas, y citar 1005 diferentes razones para cualquier ordenanza Rabnica.
Cuan profunda, pues, es la mitzv de para adum, si Shlom, el ms sabio de todos los hombres,
declar, "Yo la estudi y me esforc por entenderla, pero ella est fuera de mi alcance."
En verdad, an aquellas mitzvot de la Tor que parecen entendiles son "jukm" Su verdadero
significado y significacin est por lejos ms all del intelecto del hombre.

El Midrash Dice
Bamidbar

Balak Enva Delegados a Bilm


Balak solicit que hombres sabios de Midin se unieran a la delegacin que l estaba enviando a Bilm.
Los midianm consintieron, a pesar de que ellos haban estado hasta ahora en guerra con Moab. Los dos
antiguos enemigos se aliaron por su odio comn contra los judos.
Temeroso de que Bilm pudiera negarse porque l no tena sus herramientas mgicas a mano, los
delegados llevaron consigo un equipo por si acaso.
Ellos arribaron a la ciudad natal de Bilm, la ciudad de Petor en Aram Naharaim, y dijeron a Bilm en
nombre de Balak, "Una nacin de 600.000 hombres ha escapado de Egipto. No nos aseguraste vos,
Bilm, que hechizasteis todas las fronteras de Egipto para que los judos nunca pudieran partir? Bien,
ellos lo hicieron, y a pesar de que no tienen ni rey ni tierra, mataron a los poderosos gigantes Sijn y
Og.
"No repliquis que nada de esto es de nuestro inters, porque ahora los judos estn ante nuestras
fronteras!"
"Nosotros no hemos visto nunca a un pueblo ms extrao. No podemos verlos porque estn ocultos por
Nubes de Gloria, mientras ellos nos observan".
"Yo, Balak, solicito que vos vengis a asistirme. Esta nacin batalla con palabras. Vos, tambin,
poseis el poder de las palabras. Si vens y maldecs a este pueblo, nosotros los demoleremos".
"Yo estoy convencido de que vuestras bendiciones y maldiciones son eficaces, porque despus de que
maldijisteis la ciudad de Jeshbn en Moab, Sijn pudo conquistarla".
"Yo os recompensar liberalmente por vuestros servicios."
Usualmente, Bilm tomaba poco inters personal en los objetivos de sus bendiciones y maldiciones. El
era un profesional, que trabajaba por dinero. De hecho, mientras la asignacin fuera lucrativa, l
maldecira a quien previamente haba bendecido, y viceversa.
No obstante, la oferta de Balak despert un fuerte inters personal en Bilm. El no deseaba ms, que
daar a los judos. Bilm era el nieto de Lavn.
El crea la calumnia de los hijos de Lavn, "Iaacov rob a nuestro padre todas sus posesiones." Bilm
por consiguiente odiaba a la descendencia de Iaacov con todo su corazn. Mientras sirvi como
consejero del Faran en Egipto, Bilm haba aconsejado al rey egipcio baarse en la sangre de nios
judos. El tambin haba instado al Faran a arrojar a los varones recin nacidos en el Nilo.
Bilm era particularmente hostil hacia Mosh, dado que l senta que su propia sabidura igualaba la de
Mosh.

El Midrash Dice
Bamidbar

No obstante, Bilm dijo a los delegados, "Yo no puedo daros una respuesta inmediata. Viajar con
vosotros slo si Di-s me permite. Yo me comunico con Di-s por mis poderes de magia. El se me revela
slo de noche, as que alojos aqu y yo os dar una respuesta en la maana."
Tan pronto como los hombres sabios de Midin oyeron que Bilm someta sus acciones a la Voluntad
de Di-s, se despidieron de l y retornaron a su pas. Ellos no fijaron esperanza en el xito de su misin,
razonando, "Los judos son los hijos de Di-s. Ningn padre permite que sus hijos sean daados."
Los delegados de Moab, no obstante, accedieron permanecer por la noche en la casa de Bilm.
Usualmente, Bilm perciba a Di-s por sus poderes de kishuf, (brujera). Ahora, por primera vez,
Hashem le concedi una visin proftica por medio de ruaj hakodesh (inspiracin Divina). A pesar de
que el impuro Bilm era indigno de exaltacin, Di-s le concedi la visin proftica en honor de Kelal
Israel. (Algunas veces, Hashem se revela a resham (malvados) por consideracin a los tzadikm
(justos). As, El le habl a Lavn en un sueo proftico por consideracin a Iaacov, y al rey filisteo
Abimelej por consideracin a Abraham).
Di-s pregunt a Bilm, "Quines son estos (malvados) hombres que estn con vos?"
Esta pregunta era una prueba para Bilm, quien debera haber replicado, "Seor del Universo, Vos sis
omnisciente; Vos no necesitis preguntarme quines son ellos."
Pero, ardiendo de deseo por maldecir a los judos, Bilm malinterpret la pregunta de Di-s como una
indicacin de que El no est siempre consciente de los sucesos en esta tierra. "En tal tiempo," l pens,
"mi maldicin puede ser eficaz."
El replic arrogantemente, "Balak ben Tzipor, rey de Moab, los envi a m para pedirme maldecir a los
judos. (Vos veis cmo an los reyes buscan mi asistencia!)"
Di-s deliberadamente enga a Bilm planteando una pregunta ambigua como un castigo midkenegued- mid por engaar Bilm a su generacin.
Noaj, entre otras cosas, fue el primero en embriagarse, e inici la prctica de maldecir a otros
(cuando l maldijo a su nieto Canan).
Abraham, entre otras cosas, fue el primer hombre en exhibir signos de edad madura, los cuales l
haba solicitado de Di-s. Abraham fue pionero en establecer posadas gratis para viajeros.
Bilm, entre otras maldades, estableci guaridas para jugar y casas de prostitucin.
Antes de los tiempos de Bilm, las naciones gentiles mantenan oficialmente un cierto estndar de
decencia, en reconocimiento de que la inmoralidad haba sido una de las razones para el Diluvio que
destruy al mundo. Bilm, quien l mismo sucumba a las ms bajas formas de lujuria, ense a la
humanidad cmo entregarse a la inmoralidad.
En la noche que los hombres sabios de Moab se alojaron en su casa, l los introdujo a sus prcticas
inmorales. De ah que, Di-s pag a Bilm con la misma moneda engandolo.

El Midrash Dice
Bamidbar

Di-s replic a la pregunta de Bilm, "Vos no podis ir con estos hombres!"


El vanidoso Bilm pens, "Quiz El no quiere molestarme a m, el tzadik, para viajar a un pas
distante." inquiri esperanzadamente, "Puedo entonces maldecir a los judos desde aqu?"
"No," replic Hashem, "vos no podis maldecirlos desde ningn lugar."
Bilm solicit, "Si es as, permteme bendecir al pueblo judo en cambio (y una bendicin, en un
tiempo inoportuno, es equivalente a una maldicin)."
"Ellos no necesitan vuestra bendicin," respondi Hashem. "Ellos estn bendecidos a travs de sus
ancestros, y Yo los bendigo diariamente aprobando birkat cohanm (la bendicin del Cohn)."
Cuando Bilm se levant a la maana siguiente, transmiti slo en parte el mensaje del Todopoderoso.
En vez de admitir que Di-s le haba prohibido partir, el arrogante Bilm explic, "Di-s no me deja ir
con vosotros." El enfatiz "vosotros," guiando a los delegados a inferir que Di-s no le permita viajar en
su compaa porque ellos eran de rango inferior.
Ellos retornaron al Rey Balak con la rplica, "Bilm no nos considera suficientemente distinguidos
para invitarlo!"
El mismo Rey Balak conjetur que Bilm haba rehusado porque no estaba satisfecho con la paga.
El rey reuni a otros delegados de ms noble rango que los primeros, y les instruy decir a Bilm, "Por
favor no rehusis venir! Balak os ofrece un salario de lejos ms elevado que antes."
Esta vez Bilm confes a los mensajeros, "Yo no puedo transgredir el mandamiento de Di-s, an si
Balak me ofreciera todo el oro y plata de sus tesoros." De hecho, el artero Bilm estaba insinuando el
pago exorbitante que exigira - toda la fortuna de Balak. "Esta suma no es exagerada," reflexion el
codicioso Bilm. "Totalmente al contrario, yo soy un trabajador barato. Balak me contrata para
aniquilar a una nacin entera. Si no fuera por m, l tendra que movilizar y financiar un ejrcito, lo
cual le costara mucho ms que lo que contiene su tesoro. Adems, su ejrcito podra no ganar la
guerra, mientras el xito de mis maldiciones est garantido."
"Quedos aqu durante la noche," dijo Bilm a los prncipes moabitas. "Dejdme ver qu ms Hashem
me dir."
A pesar de que l haba escuchado claramente a Di-s prohibirle maldecir a los judos, su deseo de
unirse a Balak era tan ardiente que l hizo otro intento para obtener permiso.
Cuando Di-s vio la insistencia de Bilm, El consinti, dado que "todo hombre es conducido en la senda
que l desea ir."
Di-s dijo, "Rash, sabes por qu quise impedirte unirte a Balak? Yo deseaba evitar tu muerte. Yo no
deseo la muerte ni siquiera de un rash. Si t insistes en seguir el camino a la destruccin, entonces ve.

El Midrash Dice
Bamidbar

Hashem tambin permiti ir a Bilm para que l no alegara ms tarde, "Hashem teme mis maldiciones.
Por lo tanto, El no me permite maldecir a Su pueblo."
As, aquella noche, Di-s le inform a Bilm, "Si vos insists en ir Con estos hombres, podis. No
obstante, Yo os doy permiso meramente de ir all y dar consejo, o para otro propsito similar.
Bajo ninguna condicin vos podis maldecir a los judos."
Si Bilm hubiera sido honesto, habra explicado a los mensajeros de Balak que a l slo se le haba
permitido ofrecer consejo. No obstante, Bilm ocult el punto de ellos.
El estaba bien complacido con la respuesta de Di-s. "Al igual que
El cambi Su opinin acerca de mi partida," pens, "Todava cambiar Su opinin acerca de mi
maldecir a los judos."
Cuando Di-s vio que Bilm no emprenda viaje en su"misin con
el fin de obedecerlo sino a fin de maldecir a los judos, El se encoleriz.
Los Extraos y Milagrosos sucesos Durante el Viaje de Bilm
Conducido por un odio fantico a los judos, Bilm se levant a la maana siguiente ms temprano que
de costumbre. El mismo ensill a su asna, a pesar de que este trabajo servil se asignaba usualmente a
sus sirvientes.
Dijo Hashem, "Rash (malvado), piensas que tu dedicacin a tu misin ganar ventajas para los
poderes de turna (impureza)? Hubo otro antes que t, el antepasado de los judos Abraham, quien actu
con similar ansiedad y dedicacin para un propsito santo. Cuando se le orden sacrificar a su hijo
Itzjak, se levant temprano y ensill a su asno l mismo, implantando con eso en sus descendientes una
dedicacin a la kedush (santidad) la cual es ms fuerte que la tuya para tum."
Bilm emprendi viaje, acompaado por dos sirvientes y seguido por los prncipes de Moab. Di-s
sembr de obstculos la ruta de Bilm a fin de advertirle que l estaba procediendo hacia su propia
destruccin. El envi un ngel de Misericordia para obstruir su senda, pero Bilm escogi ignorar una
seal tras otra.
Hashem hizo al asna de Bilm sentir la presencia del ngel de modo que Bilm fuera humillado por el
conocimiento de que su animal saba ms que l.
El asna percibi al ngel con su espada desenvainada, bloqueando el camino. Ella por lo tanto se desvi
hacia el interior del campo. A pesar de que sta era una ocurrencia inusual, Bilm la ignor. El golpe
al animal para conducirlo de regreso al camino.
El ngel se revel otra vez al asna mientras Bilm cabalgaba sobre un estrecho sendero en un viedo
que estaba cercado a ambos lados.

El Midrash Dice
Bamidbar

Temerosa del ngel, el asna presion hacia el costado en la cerca, lastimando el pie de Bilm. El se
qued rengo como resultado del incidente.
Por qu sufri esta desgracia?
La cerca que Bilm pas era la antigua pila de piedras erigida por su antepasado Lavn y por Iaacov
como un monumento de su juramento de no daarse uno al otro. Bilm haba sido advertido por su
padre de respetar este pacto. Cuando l pas el montculo estaba en camino de violar el antiguo
acuerdo. Ahora dolorosamente se le record. No obstante, l meramente golpe a su asna para expresar
su enojo y cabalg ms lejos.
El ngel desapareci y se revel una tercera vez en una angosta trocha de la cual no haba escape hacia
ningn lado. Viendo al ngel blandiendo su espada, el asna se agach hacia abajo, bajo Bilm y rehus
moverse.
Bilm conoca a su animal completamente. Nunca en su vida lo haba visto actuar de este modo. No
obstante l rehus reflexionar acerca del significado de los extraordinarios eventos, se volvi ms
colrico y peg a su bestia.
Qu significaba la triple presentacin del ngel?
Di-s insinuaba a Bilm que sus esfuerzos por maldecir a los judos, descendientes de los santos
antepasados, eran todos en vano.
Primero, el ngel se present en un lugar con amplio espacio para escapar a ambos lados. Esto
simbolizaba que si Bilm deseaba maldecir a los descendientes de Abraham, l tena dos opciones;
poda maldecir a la progenie tanto del hijo de Abraham, Ishmael, o de la esposa de Abraham, Ketur.
No obstante, no se le permita maldecir a la progenie de Itzjak.
La segunda vez, el ngel se revel en un sendero que ofreca al asna slo un lado para escapar. Esto
sugera que si Bilm buscaba maldecir a los descendientes de Itzjak, l poda dirigirse slo a la
progenie de su hijo Esav (pero no a los judos).
La tercera vez, el ngel se volvi visible en un lugar donde Bilm no poda desviarse en absoluto.
Di-s insinuaba que un ataque contra los descendientes de Iaacov sera de poca importancia, porque
todos ellos, sin excepcin, eran rectos.
Hashem consum ahora un milagro cuyo potencial El haba establecido durante los seis das de la
Creacin - El hizo conversar al asna con Bilm en lenguaje humano.
Este milagro estaba destinado a inculcar en Bilm que el habla es un don de Hashem. Al igual que El
poda investir a una bestia muda con el poder del habla, as El impedira a Bilm hacer cualquier
pronunciamiento desfavorable contra los judos.
El asna se quej a Bilm, "Qu he hecho yo que merec ser golpeada tres veces?"

El Midrash Dice
Bamidbar

Bilm se debera haber asombrado y/o aterrado por oir hablar a su asna. Pero l estaba tan obsesionado
con lograr su malvado propsito que se mantuvo insensible incluso a las ms arrogantes ocurrencias.
Con sangre fra, l replic, "T has hecho un tonto de m! Si slo tuviera una espada en mi mano yo
te matara ahora!" El comenz a buscar un arma con la cual matarla.
El asna coment, "Aparentemente vos no podis destruirme sin una espada, y no obstante estis en
vuestro camino para exterminar con palabras a una nacin entera?!"
Los prncipes de Moab, cabalgando con Bilm, estaban pasmados. Ellos nunca haban experimentado
nada tan maravilloso como una conversacin entre un hombre y un animal. Ms an, las palabras del
asna tenan sentido.
"Cierto," comenzaron a reir los prncipes. "Mirad, este hombre afirm que puede destruir a un pueblo
entero solamente con palabras, y ahora est buscando frenticamente una espada para matar a su asna!"
Su ridiculizacin fue un golpe devastador para la vanidad de Bilm.
"Por qu montis un asna que no os obedece?" demandaron los prncipes.
"Ella no me pertenece; yo la ped prestada," explic Bilm.
"No es verdad," lo contradijo el asna, "yo soy vuestra asna."
"No obstante," prosigui Bilm, "ella no est acostumbrada a transportar personas, slo cargas."
"No," objet el asna, "Yo estoy acostumbrada a que me memonteis."
"Quiz te utilic una vez," evadi Bilm.
El asna lo corrigi, "Vos siempre me montsteis de da, y me ussteis para vuestros propios bajos
propsitos de noche! Actu alguna vez en una manera similar mientras me habis conocido?"
"No lo hiciste," tuvo que confesar el avergonzado Bilm.
Cuandoquiera que los Sabios arribaran al versculo describiendo cmo Bilm fue silenciado por el
reproche de su asna, ellos lloraban.
Ellos ensearon, "Infortunio para nosotros en el Da del Juicio, e infortunio para nosotros en el Da
del Reproche!
"Si Bilm, el hombre ms sabio de as naciones gentiles, no pudo refutar el reproche de su asna y fue
humillado por ella, qu profunda vergenza nosotros experimentaremos en el gran Da del Juicio,
cuando el Todopoderoso Mismo evocar para nosotros nuestras faltas."
En el Da del Juicio, cada individuo ser reprochado de acuerdo con su personalidad, circunstancias, y
tentaciones. A pesar de que varias personas pueden haber realizado el mismo acto externo, sus juicios

El Midrash Dice
Bamidbar

diferirn de acuerdo con las circunstancias. As, Bilm fue silenciado porque l haba actuado en un
nivel de lejos por debajo del esperado de alguien tan sabio como l.
Cuando el dilogo entre Bilm y el asna hubo concluido, el ngel inmediatamente la mat por dos
razones:
1. Para que los gentiles no adoraran al "animal parlante."
2. En Su misericordia an hacia los malvados, Di-s exceptu a Bilm la desgracia de las personas
diciendo del asna, "Este es el animal que puso en vergenza a Bilm!"
Slo despus Hashem abri los ojos de Bilm, y sbitamente advirti al ngel delante de l,
esgrimiendo su espada.
Bilm entendi que estaba siendo amenazado de muerte. El ngel lo censur, "Por qu golpeaste al
asna tres veces? Si ella no se hubiera desviado de m cada vez, yo te habra matado.
"No obstante, no fui enviado aqu para defender a tu asna. Vine a advertirte no proseguir tus malvados
planes. La nacin que t buscas exterminar es tan querida por el Todopoderoso que El orden a todos
sus varones venir y visitarlo a El tres veces al ao en el Beit Hamikdash (para las festividades.)"
Temeroso por su vida, Bilm se volvi sumiso y fingi remordimiento.
"Yo pequ," confes presurosamente, esperando que el ngel perdonar su vida. "Debera haberme
dado cuenta de los extraordinarios eventos con que Di-s intentaba impedirme proseguir mi curso.
Ahora, si vos desaprobis mi viaje, retornar."
Las palabras, "Si vos desaprobis," que Bilm dirigi al ngel, fueron atrevidas. Ellas implicaban, "Di-s
me permiti partir, y ahora El enva un ngel para revocar Sus palabras. Si El desea que yo retorne, El
Mismo debera haberme ordenado as. En el pasado, tambin, Di-s fue inconsistente. Primero El orden
a Abraham ofrendar a su hijo como un sacrificio, y luego orden a un ngel revocar Su palabra."
La insincera teshuv (arrepentimiento) de Bilm y su descaro revelaron que l estaba firme en su
determinacin de daar a los judos. Viendo que l haba firmemente escogido el camino hacia su
propia cada, Di-s no lo detuvo ms.
"Ve pues," dijo el ngel, "pero sabe que t podrs decir slo lo que yo ponga en tu boca."
Bilm continu cabalgando felizmente, esperando "persuadir" al Todopoderoso de dejarlo maldecir a
los judos.

Las Hijas de Tzelofjad Solicitan una Parte en la Tierra


Un hombre llamado Tzelofjad falleci en el desierto, dejando cinco hijas - Majl, Jogl, Noh, Milk, y
Tirtz. Las cinco eran rectas, inteligentes, y cultas. En el tiempo de la muerte de Aarn, despus de la

El Midrash Dice
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cual sucedieron los eventos relatados aqu, ellas tenan casi cuarenta aos de edad y no estaban casadas,
dado que no pudieron encontrar esposos dignos.
Cuando oyeron a Mosh explicar que Eretz Israel sera distribuida de acuerdo con el nmero de
varones, discutieron la materia entre s.
"El nombre de nuestro padre ser olvidado," se dijeron una a la otra, "porque ningn heredero varn
recibir una porcin en Eretz Israel asociada con su nombre. Dado que nosotras no tenemos hermanos,
reclamemos la porcin de nuestro padre en la Tierra, de tal modo su nombre ser perpetuado."
Las hijas de Tzelafjad eran descendientes de Majir, una familia de la Tribu de Menash que haba
pedido permiso a Mosh para asentarse en el lado oriental del Jordn. As ellas saban que podran
obtener territorio fcilmente en aquel lado, dado que la tierra all no era distribuida por la suerte Divina
sino por Mosh personalmente. No obstante, amaban Eretz Israel, no estaban satisfechos con una
porcin en el lado oriental del Jordn, sino que decidieron pedir una parte apropiada en Eretz Israel.
Ellas se aproximaron a los jueces designados sobre cada diez personas y presentaron su peticin. Dado
que sta era una cuestin legal sin precedentes, los jueces no pudieron decidirla. Ellos remitieron a las
hijas de Tzelofjad a los jueces designados sobre cincuenta.
"Nosotros dejamos la decisin a ms grandes," dijeron tambin estas ms altas autoridades. Las hijas
de Tzelofjad entonces abordaron a los jueces designados sobre cien, pero de all fueron enviadas a los
jueces de mil. Ningn juez se sinti competente para decidir la materia, hasta que finalmente las hijas
de Tzelofjad fueron referidas a Mosh mismo.
Las hijas de Tzelofjad esperaron en presentar su caso hasta que Mosh comenz a explicar las leyes de
ibm (matrimonio de levirato) en el Beit Hamidrash. En aquel punto ellas entraron y dirigieron la
palabra a Mosh, Elazar (quien oficiaba despus de la muerte de su padre Aarn), y los Ancianos.
A pesar de ser renuentes a presentarse en pblico, las hijas de Tzelofjad vencieron su natural modestia
porque su cuestin era fundamental. Ellas la presentaron en un estilo culto.
La hija mayor comenz, "Nuestro padre falleci en el desierto (y no en Egipto. Dado que l pertenece a
la generacin que abandon Egipto, l tiene derecho a una porcin en Eretz Israel)."
La segunda hija continu, "El no estuvo entre los querelladores o la malvada congregacin de Koraj
(quienes perdieron el derecho a sus partes en la Tierra)."
La tercera resumi, "El no indujo a otros a pecar, (lo cual le causara perder su porcin), sino muri a
causa de su propio pecado."
La cuarta hija concluy, "Por qu debera el nombre de nuestro padre ser olvidado de la familia
porque l no dej ningn hijo? Permitidnos a nosotras, sus hijas, heredar todas las porciones que le
eran debidas a l!"
Replic Mosh, "Vosotras no tenis derecho a la herencia de vuestro padre."

El Midrash Dice
Bamidbar

"Por qu?" ellas inquirieron.


"Porque las mujeres no son consideradas herederos de acuerdo con la ley de la Tor," declar Mosh.
Las hijas de Tzelofjad entonces argumentaron, "Si muchachas no son consideradas herederos, nuestra
madre debe volver a casar a uno de los hermanos de nuestro padre de acuerdo con las leyes de ibm.
Quiz ella tendr entonces un hijo quien heredar la porcin de nuestro padre."
"Una vez que hay hijas," replic Mosh, "ibm no se aplica. Ella no puede casar a uno de los hermanos
de vuestro padre."
"Qu razonamiento es ste, Mosh Rabeinu?" preguntaron estas cultas mujeres. "Si nuestro estatus es
igual a hijos en cuanto concierne a ibm, no debera la misma regla aplicarse en relacin a la herencia
de la Tierra?"
Inmediatamente, Mosh se volvi para preguntar a Hashem para confirmar el reclamo de las hijas de
Tzelofjad.
Por qu no reconoci Mosh la verdad de su argumento, prefiriendo esperar la decisin de Hashem?
Hay varias opiniones:
1. La ley de la Tor en esta materia fue ocultada de Mosh.
Dos tzadikm se alabaron a s mismos de que ellos eran bien versados en Tor y Di-s les caus olvidar
una ley.
El Rey David proclam, "Tus leyes eran mis cantos en la casa donde yo era un extrao" (Tehilm
119:54). David implicaba que an mientras l estaba en huida y en exilio, la Tor estaba
constantemente sobre sus labios. A pesar de que en aquellos penosos tiempos l no poda concentrarse
tan profundamente como cuando estaba en paz, incesantemente repeta las palabras de la Tor como
quien lleva un canto sobre sus labios. Dijo Hashem, "David, no compares la Tor a un canto,
alabndote t mismo de que sus palabras son tan familiares para ti como un canto! T errars todava
concerniente a una ley conocida incluso por nios pequeos."
Cuando David trajo el arn (arca) a Ierushalaim, no se lo carg sobre los hombros de sus portadores,
sino l orden que fuera colocado sobre una carreta. Hashem se enoj y caus a los bueyes que
empujaban la carreta temblar. Un hombre llamado Uz, quien estaba parado muy cerca, pens que el
arn estaba a punto de caer y lo tom. Di-s mat a Uzza por este acto (porque l deba haber
entendido que el arn que transporta a sus portadores, ciertamente se transporta a s mismo). David se
dio cuenta tristemente que esta tragedia haba sido causada por su error, porque l haba errado en
colocar el arn sobre una carreta. El slo puede ser cargado sobre los hombros de los portadores.
Cuando Mosh design jueces sobre el pueblo, l anunci, "Cualquier materia que es demasiado
difcil para vosotros, traedla ante m" (Devarm 1:17). El debera haber dicho, "En cualquier materia
difcil, yo inquirir sobre la ley a la Shejin."

El Midrash Dice
Bamidbar

Consecuentemente, Hashem ocult de l una halaj la cual an las mujeres saban.


2. De acuerdo con un parecer diferente, Mosh saba la correcta decisin haljica. No obstante, cuando
l escuch que los jueces sobre diez haban diferido el caso a una autoridad ms alta, y todo Beit Din de
turno se haba abstenido de pronunciar una decisin, Mosh pens, "Permitidme actuar de la misma
manera. Hay Uno ms grande que yo. Permitidme preguntarle a El."
Mosh con eso ense a los jueces de todas las generaciones venideras a no vacilar para consultar a una
ms grande autoridad si es necesario.
De acuerdo con este parecer, Mosh conscientemente corrigi su previa declaracin presuntuosa de que
l decidira materias difciles por s mismo. Su teshuv (arrepentimiento) consisti en presentar
pblicamente su pregunta a Hashem.
3. Mosh saba que las hijas heredan las posesiones de su padre si no hay descendencia masculina. No
obstante, l estaba inseguro acerca de si Tzelofjad, quien era un primognito, tena derecho a una doble
porcin en este caso. La ley de la porcin doble podra no aplicarse aqu, dado que Eretz Israel no
estaba todava en la posesin de Benei Israel.
4. De acuerdo con el Zohar Mosh no estaba seguro acerca de si el pecado de Tzelofjad, (el mekoshesh)
haba sido completamente perdonado en el Cielo. El pens que Hashem podra no querer conceder a las
hijas de este hombre una porcin en la Tierra. La rplica positiva del Todopoderoso indic que el
pecado de Tzelofjad haba sido expiado.
Hashem replic a la pregunta de Mosh, "Las hijas de Tzelofjad argumentaron correctamente. Esta fue
la ley apuntada ante M en lo Alto.
"Ellas recibirn una doble porcin:
a) La propia porcin de Tzelofjad.
b) Una doble porcin en la propiedad de su padre Jefer. Como un primognito, Tzelofjad hereda una
doble porcin."
Hashem orden a Mosh ensear a Benei Israel las leyes de herencia las cuales l haba odo de
Hashem en Har Sinai. Las leyes bsicas de herencia de la Tor son:
Los hijos del difunto se dividen igualmente sus posesiones; no obstante, el primognito recibe una
porcin doble.
Si hay herederos varones, una hija no tiene derecho a una parte. No obstante, si no hay hijos, las hijas
heredan las posesiones del padre.
Si no hay hijos vivos, pero ellos dejaron descendientes, los descendientes heredan en el mismo modo
como arriba, por ejemplo si hay descendientes varones y mujeres, los varones heredan las posesiones
de su antepasado.

El Midrash Dice
Bamidbar

Despus de eso, el ms cercano de parentesco, primero los ancestros paternos, luego hermanos
paternos y as sucesivamente, tienen el siguiente derecho a la herencia.
Hashem orden a Mosh que l debera aconsejar a las hijas de Tzelofjad tomar maridos de su propia
Tribu, la Tribu de Iosef. Eventualmente, todas ellas encontraron dignos maridos, se casaron, y tuvieron
hijos.
Usualmente, una mujer que no dio a luz antes de la edad de cuarenta no puede tener hijos despus de
eso. Hashem realiz un milagro para estas tzidkaniot, y ellas fueron todas bendecidas con hijos.
Por qu no encontraron las hijas de Tzelofjad sus compaeros destinados a una edad temprana?
Hashem tema que Mosh, poco antes de su muerte, podra ser incitado por su ietzer har (mal instinto)
para vanagloriarse sobre su alto nivel de kedush (santidad), porque l haba vivido separado de su
esposa por tantos aos.
Hashem por consiguiente trajo ante Mosh a estas cinco mujeres quienes no estaban todava casadas
despus de cuarenta aos pues ellas deseaban esposos dignos. Cuando Mosh se enter de su mesirut
nefesh, tuvo que admitirse a s mismo que l no tena motivo para la arrogancia. El se haba separado
de su esposa por decreto Divino, mientras que estas muchachas haban voluntariamente escogido vivir
solas antes que bajar sus estndares espirituales.

Benei Gad y Benei Reubn Solicitan a Mosh Porciones sobre el Lado Oriental del
Jordn
Las Tribus de Gad y Reubn se haban tornado muy ricas en la guerra contra Midin dado que ellas
haban recolectado oro, plata, y joyas preciosas de las mujeres midianitas. Con stas, ellos compraron
grandes rebaos de ganado.
Los miembros de Gad necesitaban suelos espaciosos de pastura para sus rebaos, como podan ser
hallados sobre el lado oriental del Jordn, que los judos haban conquistado de Sijn y Og. Los
heroicos gaditas no tenan miedo de vivir en la vecindad de naciones gentiles. Por consiguiente
solicitaron a Mosh permiso para asentarse sobre el lado oriental del Jordn. Los miembros de Reubn,
quienes eran vecinos de Gad bajo el mismo deguel (bandera), se unieron a ellos en la peticin.
Las dos Tribus solicitaron, "Dejdnos permanecer en el lado oriental del Jordn y asentarnos aqu.
Tememos que no se nos pueda asignar suficiente tierra de pastura para nuestros vastos rebaos en Eretz
Israel. Nosotros estamos siguiendo las huellas de nuestros antepasados quienes determinaron sus
lugares de asentamiento de acuerdo con las necesidades de su ganado. Los hijos de Iaacov explicaron al
Faran, "Nosotros vinimos a residir en Egipto porque hay una pesada hambruna en la tierra de Canan
e insuficiente suelo de pastura para el ganado.' Abraham e Itzjak, tambin, solan viajar a vecindades
donde sus rebaos encontraban alimento.

El Midrash Dice
Bamidbar

"Ms an, nosotros tenemos temor de que si nos asentamos en Eretz Israel mismo, nuestros numerosos
animales puedan pastar en los campos de otros, o mordisquear de rboles o races que no son nuestras.
Asentndonos sobre amplias haciendas en el lado oriental del Jordn, nosotros evitaremos robo.
"Nosotros tambin sabemos que vos, Mosh, no cruzaris el Jordn para entrar a Eretz Israel. Nosotros
deseamos permanecer con vos en el lugar donde seris enterrado."
Mosh replic, "Si vosotros permanecis aqu antes que participar en la conquista de Eretz Canan,
vuestros hermanos creern que vosotros tenis miedo de los enemigos de los judos. Queris una
repeticin del incidente de los Espas quienes causaron pnico entre el pueblo? A causa de ellos, toda la
generacin err en el desierto por cuarenta aos y muri all. Si vosotros os apartis de Hashem,
todava causaris a los judos permanecer en el desierto por otros cuarenta aos."
Benei Gad y Benei Reubn replicaron, "Nosotros construiremos establos para nuestro ganado y
ciudades para nuestros hijos aqu, en el lado oriental. Luego dejaremos a nuestras familias y
posesiones, y viajaremos junto con vosotros a Eretz Canan. Libres de nuestras familias y equipaje,
podemos viajar al frente de todos vosotros. Nosotros pelearemos en el frente de la batalla."
Mosh reproch a las dos Tribus, "Por qu mencionsteis vosotros construir establos para vuestro
ganado antes que ciudades para vuestros hijos? Parece que asignis ms importancia a vuestras
posesiones que a vuestros hijos."
Cul es el significado del pasuk (Tehilm 75:6- 7), "Porque no por salir hacia el oeste, ni del desierto a
las montaas, porque Di-s es el Juez, El humilla a uno y levanta a otro"?
El versculo revela que una persona no necesariamente se vuelve rica por viajar por negocios de este a
oeste, o por aventurarse a lugares distantes, tales como montaas y desiertos. Ms bien, s as ha sido
ordenado, Di-s despoja de dinero a una persona y provee para algn otro.
Los nombres hebreos relativos a dinero indican su movilidad:
Posesiones Por qu son posesiones llamadas "nejasm"? La palabra nejasm indica que despus del
fallecimiento de una persona sus pertenencias son sustradas de ella y entregadas a otro. (Nejasm
est relacionado a mejus/ ellas son ocultadas de l.)
Zuzm (un tipo de moneda) significa que an cuando una persona est viva, su dinero cambia de
manos, movindose de uno al otro. (Zuzm es derivado de la palabra raz mover.)
Mamn: Mamn es una contraccin de "Ma ata mone / Qu estis contando? Es realmente nada!"
Dinero: Maot significa, "ma laet / Qu acerca del futuro?" Dinero no es una posesin eterna ( como
son Tora y mitzvot -mandamientos-), sino permanece con una persona slo por un cierto perodo
ordenado por Hashem.
Todos estos trminos para dinero ensean a una persona que su dinero sirve a su propsito apropiado
slo si ella lo usa en el Servicio de Hashem.

El Midrash Dice
Bamidbar

Una noble mujer romana pergunt a Rab Shimn ben Jalaft, "En cuntos das Di-s cre el mundo?"
"En seis," replic l.
Ella pregunt, "Qu ha estado El haciendo desde entonces?"
"Di-s est ocupado construyendo escaleras para el propsito de elevar a algunas personas y bajar a
otras," le explic l.
Hashem hizo al botn midianita caer en manos judas, dado que El haba destinado aquellas posesiones
para los judos. No obstante, los hombres de la Tribu de Gad y Reubn se esforzaron en demasa a s
mismos en colectar despojos. Dado que ellos estaban demasiado interesados en sus posesiones
materiales, ellas no les trajeron bendicin.
Sobre las Tribus de Gad y Reubn est dicho, "Una herencia puede ser adquirida raudamente al
principio, pero su fin no ser bendecido" (Mishl 20:21).
Las Tribus sobre el lado oriental del Jordn fueron exiliadas antes que aqullas en Eretz Israel, como
dice en Divr Haiamim (1,5:26), "Y el Di-s de Israel incit a Pul, rey de Ashur, y Tiguelat Pilneser, rey
de Ashur, y l exili a Reubn, Gad, y la mitad de la Tribu de Menash."
Ellos mismos acarrearon su castigo. Dado que se separaron de sus hermanos y vivieron lejos del
centro espiritual, ellos declinaron espiritualmente antes que las otras Tribus. De ah que fueran
exiliados ms temprano.
Cuando Mosh dividi el territorio de Sijn y Og entre Gad y Reubn, l se dio cuenta de que era
demasiado vasto para slo dos Tribus. Por consiguiente seleccion otra Tribu para morar con ellas.
Escogi la mitad de la Tribu de Menash.
Por qu?
Di-s as devolvi una vieja deuda- su fundador haba causado a los fundadores de todas las Tribus
rasgar sus vestimentas.
Todas las acciones son recompensadas por el Cielo mid-kenegued- mid (medida por medida).
Los hijos de Iaacov le causaron rasgar sus vestimentas cuando ellos le trajeron las falsas nuevas de
la muerte de Iosef.
Hashem por consiguiente les hizo tambin a ellos rasgar sus vestimentas. Cuando la copa del virrey
egipcio, Iosef, fue encontrada en el saco de Biniamn, ellos rasgaron sus vestimentas en desesperacin.
Iosef caus a sus hermanos rasgar sus vestimentas. A cambio, su descendiente Iehosha rasg sus
vestimentas. Cuando Benei Israel perdieron la guerra contra la ciudad de Ai en la conquista de la
tierra de Canan, Iehosha desgarr sus vestimentas al enterarse de las malas noticias.
Biniamn, por cuya consideracin los hermanos desgarraron sus vestimentas cuando ellos oyeron
que Iosef estaba arrestndolo, tuvo un descendiente quien fue forzado a rasgar sus vestimentas:

El Midrash Dice
Bamidbar

Mordejai de la Tribu de Biniamn rasg sus vestimentas cuando l se enter del malvado decreto de
Hamn para exterminar a los judos.
El hijo de Iosef, Menash, persigui a las Tribus para demandar de regreso la copa de su padre. El
fue la causa directa del rasgado de sus vestimentas de los hermanos. Mid- kenegued-mid su porcin
fue desgarrada por la mitad. Mitad de su herencia estaba en Eretz Israel y la otra mitad sobre el lado
oriental del Jordn.
En el tiempo de Iehosha, Benei Gad y Benei Reubn mantuvieron lealmente su promesa de marchar y
batallar a la cabeza del ejrcito judo. Por catorce aos, hasta que la Tierra fue distribuida, ellos
permanecieron separados de sus familias.
Al entrar a Eretz Israel y darse cuenta qu tierra bendita y frtil era, las dos Tribus y media
exclamaron, "Hubiera sido mejor para nosotros recibir una pequea porcin en Eretz Israel que una
dos veces tan amplia en el otro lado del Jordn! En el lado este, nosotros tenemos que invertir mucho
ms esfuerzo y trabajo para levantar productos. Su suelo carece de la fertilidad de Eretz Israel." (Slo
la propia Eretz Israel, mas no el lado oriental del Jordn, fue bendecido como "una tierra abundante en
leche y miel.")
En el futuro cada Tribu recibir una porcin en la propia Eretz Israel.
El error de aquellas dos Tribus y media y el dao en el cual ellas incurrieron por separarse del resto de
Kelal Israel, reafirma el axioma, "Quin es verdaderamente rico? Quien est satisfecho con su suerte."
Las Dos Tribus y Media Preparan el Lado Oriental del Jordn para Asentarse
Antes de unirse a Benei Israel en su viaje al interior de Eretz Israel, las Tribus de Reubn, Gad, y la
mitad de Menash erigieron ciudades para sus familias y establos para su ganado sobre el lado oriental
del Jordn.
Ellos volvieron a nombrar todas las ciudades en sus porciones, porque los emorm solan llamarlas en
honor de sus dolos.
Las dos Tribus y media as demostraron que a pesar de estar geogrficamente separadas del resto del
pueblo, ellas serviran a un Di-s, como sus hermanos en Eretz Israel.
Uno de los descendientes de Menash, Novaj, llam al distrito que l conquist y ocup con
construcciones Novaj en honor de s mismo.
El no tena hijos y esperaba que su nombre sera recordado a travs de sus ciudades. Pero el nombre
Novaj no perdur.
Este punto est mencionado en la Tora para ensear que Di-s no desea que nosotros erijamos edificios
elaborados para la posteridad mediante los cuales recordarnos. Las personas acostumbran buscar
perpetuar su memoria por medio de impresionantes edificios de piedra. No obstante, los monumentos
de un judo son sus logros espirituales en una vida dedicada al estudio de Tora y el cumplimiento de las
mitzvot.

El Midrash Dice
Bamidbar

La Mitzv de Separar Ciudades para los Levim para Servir como Ciudades de
Refugio
La Tribu de Lev no recibi territorio en Eretz Israel como recibieron las otras Tribus. Antes que
volverse granjeros, los levim sirvieron en el Beit Hamikdash y se dedicaron al estudio de Tor.
Hashem orden que los levim residieran en cuarenta y ocho ciudades por todo Eretz Israel.
Cada ciudad Levita estaba rodeada por un rea de tres mil amor (aprox. 1500 metros) en cada
direccin, de la cual el millar ms interno serva como un rea abierta, mientras en los dos millares ms
externos ellos plantaron jardines y viedos.
Hashem orden que de las cuarenta y ocho ciudades Levitas seis fueran separadas oficialmente como
Ciudades de Refugio para asesinos accidentales, tres en Eretz Israel y tres sobre el lado oriental del
Jordn. Las otras cuarenta y dos ciudades Levitas tambin servan como Ciudades de Refugio, pero
haba dos diferencias bsicas entre ellas y las seis designadas Ciudades de Refugio:
1. Las seis refugiaban a un asesino accidental del goel hadam (Redentor de Sangre); (ver seccin
concerniente a Leyes de Ciudades de Refugio) an si l era ignorante de que haba entrado a ellas. Las
otras ciudades Levitas protegan al asesino accidental slo si l era consciente de que estaba dentro de
ellas.
2. En las seis ciudades designadas, el asesino poda vivir libre de arrendamiento. En las otras ciudades,
tena que pagar renta a los levim.
Por qu Hashem escogi las ciudades Levitas para servir como Ciudades de Refugio?
1. Usualmente amigos y parientes de alguien que fue asesinado, an por accidente, sentiran
resentimiento contra el asesino y rechazaran su compaa. Los levim, sin embargo, subordinaban sus
sentimientos totalmente a la Voluntad de Hashem. An si alguien haba matado a uno de sus amigos
ntimos o parientes, ellos no lo odiaran o rechazaran. Si l se asentaba en su medio, ellos lo aceptaran
en su sociedad.
2. Vivir en una atmsfera elevada de kedush comn a una ciudad de los levim era de beneficio
espiritual para el asesino. Hashem ide su estada all para ayudarlo a arrepentirse de su pecado y
expiar por l.
La Severidad del Pecado de Derramamiento de Sangre
Quien mata a una persona es considerado como si destruyera un mundo entero.
Si una vida humana es tomada, la sangre de la vctima no puede descansar. Ella permanece agitada
hasta que es vengada, levantando un grito que reverbera por todo el universo.
Despus de que Cain asesin a su hermano Hevel, Hashem le reproch, "Vos habis derramado no
solamente su sangre, sino aquella de generaciones venideras. La sangre de sus hijos no nacidos hasta
el fin de todas las generaciones clama a M."

El Midrash Dice
Bamidbar

Influenciado por su malvada esposa Izevel, el Rey Ajav hizo asesinar a un hombre llamado Navot, pues
el rey codiciaba el viedo de ste.
Tres aos ms tarde, el confederado y pariente poltico de Ajav, Iehoshafat Rey de Iehud, lo visit.
Ajav pregunt a Iehoshafat si l lo asistira en una guerra contra el rey de Aram, quien haba
capturado una ciudad limtrofe juda que Ajav deseaba recuperar. Iehoshafat accedi a unir fuerzas
con l siempre que averiguara cul era la Palabra de Hashem concerniente a la guerra.
Cuatrocientos profetas de Baal rodearon a Ajav, y l les pregunt, "Ataco Ramot Guilad o no?"
Fingiendo hablar en Nombre de Hashem, estos falsos profetas unnimamente proclamaron,
"Levantaos, porque Di-s la entregar en las manos del rey."
El Rey Iehoshafat, sin embargo, se dio cuenta de que su profeca no poda haber sido Divina, porque
todos ellos la transmitieron en las mismas palabras. Di-s se dirige a cada profeta en una manera
diferente. El mensaje de un verdadero profeta es nico en estilo y expresin.
"No qued profeta de Hashem aqu?" pregunt Iehoshafat. (El se estaba refiriendo a la masacre de
los profetas de Hashem por la Reina Izevel.)
"Hay un hombre, Mijaihu ben Iml," replic Ajau, "quien habla en Nombre de Hashem. Yo lo odio, sin
embargo. Nunca predice buenas nuevas concernientes a m, slo mal."
"No digis eso!" replic Iehoshafat. "El meramente transmite lo que Hashem le revela."
Ajav orden que Mijaihu fuera convocado.
Entretanto, mientras los dos reyes estaban sentados en sus tronos a las puertas de Shomrn, los
profetas de Baal se apiaron alrededor de ellos, predicindoles suerte y xito. Uno de ellos, Tzidkiahu
ben Kenaan, hizo cuernos de hierro y profetiz, "As dice Hashem, "Con estos vos cornearis Aram
hasta la destruccin.'"
Cuando el mensajero de Ajav arrib a la casa de Mijaihu, l dijo, "El rey os ordena venir y dejarle
saber vuestra profeca concerniente a la guerra contra Aram. Dejdme advertros que todos los otros
profetas han predicho xito; no arruinis todo con malos augurios!"
Mijaihu replic, "Yo juro que hablar slo lo que Hashem me diga."
Mijaihu se present ante los reyes, y Ajav le pregunt, "Vamos nosotros a Ramot Guilad para
guerrear o no?"
Mijaihu replic sin mencionar el Nombre de Hashem, "Levantos y (podis vos) tened xito."
Ajav se dio cuenta de que sta era la bendicin personal de Mijaihu pero no una profeca. El le
implor revelarle la verdad en el Nombre de Hashem. Mijaihu entonces profetiz, "Yo previ a todos los
judos diseminados sobre las colinas como ovejas sin pastor. Hashem dijo, "Estos no tienen seor
(porque vos, Ajav, caeris en guerra). Pero el pueblo retornar a casa en paz."'

El Midrash Dice
Bamidbar

Ajav se volvi a Iehoshafat. "No os dije que este hombre me odia y por consiguiente siempre inventa
predicciones sombras concernientes a m?" coment.
"Dada que vos me sospechis de contar una mentira," resumi Mijaihu, "Yo revelar mi completa
visin, para que podis reconocer su verdad".
"Yo vi a Hashem sentado sobre Su Trono Celestial. A un lado estaban parados los ngeles acusadores;
al otro lado, los ngeles defensores.
"El Todopoderoso inquiri, "Quin persuadir a Ajav para ir a guerrear en Ramot Guilad y caer?'
"Un debate estall entre las huestes Celestiales. (Los pecados de Ajav fueron pesados contra sus
mritos. El era culpable de adoracin de dolos y otros pecados. No obstante su destino se sostena en
equilibrio.)
"Entonces el espritu del asesinado Navot se levant ante el Trono de Hashem.
"El dijo, "Yo convencer a Ajav de ir a la guerra.'
"Hashem le pregunt, "Cmo?'
"El replic, "Yo ir y ser un espritu de falsedad en las bocas de todos los profetas de Ajav.'
"Hashem decidi, "T lo convencers y prevalecers. Sal y hz as!'"
La explicacin de la visin de Mijaihu fue que con la demanda de venganza del espritu de Navot por el
derramamiento de su sangre Navot sell la sentencia de muerte de Ajav.
Mijaihu concluy, "Ahora ved que todos los otros profetas estn mintiendo. Hashem decret el mal
concerniente a vos. (En otras palabras: no vayis a combatir, sino arrepentios.)"
El falso profeta Tzidkiahu ben Kenaan dio un paso al frente y golpe a Mijaihu tan fuertemente sobre
la mejilla, que derram una gota de la sangre del tzadik. Aquella gota expi por toda la judera de la
poca, para que ninguno de ellos cayera en la batalla contra Aram.
El Rey Ajav orden, "Poned a Mijaihu en prisin y dadle slo un mnimo de pan y agua hasta que yo
retorne en paz."
"Si vos retornis en paz, Hashem no ha hablado a travs de m," dijo Mijaihu, mientras los guardias lo
conducan fuera.
Temeroso despus de oir las palabras de Mijaihu, Ajav dijo a Iehoshafat, "Yo pelear vestido como un
soldado ordinario antes que en mis tnicas reales. Vos, sin embargo, podis vestir vuestras tnicas
reales."
Los ejrcitos de los dos reyes judos se alistaron para batallar contra Aram. El rey de Aram haba
ordenado a todas sus tropas, "apuntad solo al rey de Israel."

El Midrash Dice
Bamidbar

Primero los soldados enemigos confundieron a Iehoshafat con el rey de Israel. Viendo una hueste de
flechas zumbando ante l,
Iehoshafat clam a Hashem. El enemigo pronto se dio cuenta que l no era el rey de Israel, y ces de
dispararle.
Ajav no fue reconocido por el enemigo. No obstante cuando Di-s lo decreta, "los pies de un hombre lo
llevan a su propia muerte." Un arquero enemigo dispar una flecha al azar, y ella atraves la
armadura de Ajav, y lo hiri fatalmente. A pesar de que Ajav sinti su sangre derramndose con
abundancia hacia abajo, heroicamente permaneci erecto en su carroza hasta que la batalla termin.
A pesar de que estaba sangrando lentamente a morir, no orden a su conductor llevarlo a casa para
no desmoralizar al ejrcito.
Como Mijaihu haba profetizado, ningn otro judo cay en batalla. Ajav solo muri aquella noche.
Estos eventos ilustran cuan severamente el crimen de derramar sangre humana es considerado por Di-s.
Tan serio es el pecado de derramamiento de sangre que demanda duro castigo an si es cometido
accidentalmente. Nadie es lastimado por otro por accidente o a causa de "mala suerte." Todos los
infortunios son causados providencialmente por Di-s a travs de agentes especficos por razones
conocidas por El solo. Usualmente la tragedia expa la previa culpa de la vctima y, adems, indica que
el perpetrador es responsable por una accin similar, como es ilustrado en la Guemar (Makot 10b):
Cmo castiga Di-s a dos asesinos, uno de los cuales actu deliberadamente, mientras el otro lo hizo
inadvertidamente, y el acto de ninguno de los dos fue observado por testigos?
El Todopoderoso causa a los dos delincuentes cruzar senderos. Descendiendo de una escalera, el
asesino inadvertido cae sobre el asesino deliberado, quien est pasando debajo de la escalera en aquel
preciso momento. El asesino deliberado es matado, recibiendo as la pena debida por su previo
crimen, mientras el asesino inadvertido tambin recibe su merecido castigo: testigos testifican contra
l, y el Beit Din (Tribunal judo) lo sentencia a exilio en una Ciudad de Refugio.
Si el asesino no actu deliberadamente, l no es castigado con muerte, sino ms bien con exilio en una
Ciudad de Refugio. Partiendo de los alrededores familiares de uno y mudndose a un lugar extrao es
un sabor anticipado de la muerte, en esencia una pena de muerte mitigada.