PARCIAL DOMICILIARIO SOBRE CLASES

PRCTICAS DE PROBLEMAS
ESPECIALES DE GNOSEOLOGA

Datos generales:
Ao: 2015
Cuatrimestre: Segundo
Ctedra: Diana Maffa
Comisin: Viernes 19 a 21 hs.
Docente a cargo: Danila Surez Tom
Alumno: Facundo Hernndez
D.N.I.: 36.914.861
Consigna seleccionada: 1
Ttulo del trabajo: Sobre los alcances y lmites de la disrupcin del
prjimo en la constitucin del existente humano y del
para-s

Bibliografa citada:
Sartre, J-P. (2004). El Ser y la Nada. Barcelona: RBA.

Sobre los alcances y lmites de la disrupcin del

prjimo en la constitucin del existente humano
y del para-s

Introduccin
En la seccin sobre La mirada correspondiente al Captulo I de la Tercera
Parte de El Ser y la Nada, Jean-Paul Sartre se propone comenzar a
desarrollar una teora de la existencia del prjimo que satisfaga las
condiciones necesarias y suficientes que explicit hacia el final de la
seccin anterior titulada Husserl, Hegel, Heidegger. Estas condiciones
son, resumidamente: (i) partiendo de la idea de que ya tenemos una
comprensin preontolgica de la existencia del prjimo, una teora sobre
su existencia no debe ofrecer una prueba de ella, sino, a travs de la
interrogacin en mi ser sobre naturaleza del prjimo, explicitar el
fundamento de la certidumbre de su existencia; (ii) tener como punto de
partida el cogito cartesiano y, a partir de este punto de partida, llegar al
prjimo concreto como no siendo yo mismo; (iii) el cogito no debe
revelarnos al prjimo como objeto sino a un prjimo-sujeto; y (iv) el
cogito debe revelarnos al prjimo como negacin interna, i. e. como
conexin sinttica y activa de dos trminos cada uno de los cuales se
constituye negndose del otro. Esta relacin negativa ser, pues,
recproca y de doble interioridad (Sartre, 2004: 28), lo que implicar
una imbricacin co-constituyente entre el existente humano y su
prjimo. Esta imbricacin nos plantea una serie de preguntas necesarias
y que trataremos de responder para entender cul es el lugar que ocupa
el prjimo en la constitucin de nosotros mismos y cul es el lmite, si es

que lo hay, respecto de su injerencia en la determinacin de nuestra

propia subjetividad.
Nuestro trabajo est dividido en tres apartados centrales (seguidos
de las conclusiones del mismo) cada uno de los cuales trata de, a partir
de la reconstruccin de algunos anlisis de Sartre, responder a una serie
de preguntas. El primero de ellos tratar de dar respuesta a las
preguntas a partir de qu y cmo se da primeramente la aparicin del
prjimo? y cules son los primeros efectos de esta aparicin respecto
de mi existencia?; el segundo, por su lado, se ocupar de ver si es el
caso (y, de serlo, cmo) que el prjimo constituye mi propia capacidad
de reflexin; y, por ltimo, el tercero se ocupar de ver si es el caso (y,
de serlo, cmo) de que el prjimo es necesario para la constitucin de m
mismo como existente humano, y si queda algn reducto de
subjetividad no dependiente del prjimo para su constitucin.

1. Anlisis de la vergenza y sus conclusiones: constitucin de

nuestro ser-en-el-mundo y ser-para-otro
Para tratar de responder a las preguntas que nos hemos planteado
en la introduccin, convendra comenzar partiendo del anlisis de la
vergenza que hace Sartre, y de la explicitacin y anlisis de las
conclusiones del mismo. Para dinamizar la exposicin, sistematizaremos
el anlisis sartreano en pasos.
1. Imaginemos, dice Sartre, que me encuentro solo en una
habitacin y que, por celos, inters o por vicio, he pegado la oreja a la
pared o he mirado por el ojo de la cerradura. En este caso, estoy slo en
el plano de la conciencia prerreflexiva, en el que no encontramos ningn
acto reflexivo ni ningn yo, ni nada que se aparezca a la conciencia ms
all de mis actos, a los que mi conciencia est pegada, que son vividos
prerreflexivamente y que estn regidos por los fines que quiero alcanzar

y por los instrumentos (a los que pongo como utensilios) de los que
debo hacer uso.
2. Imaginemos, ahora, que escucho unos pasos en el corredor: me
miran. Aparezco entonces como existiendo en tanto yo para mi
conciencia prerreflexiva, pero este yo no aparece como un yo-objeto
para m mismo, porque para eso hara falta la mediacin de la
conciencia reflexiva, sino como un objeto-para-otro (como un uno que
est inclinado sobre el ojo de la cerradura), de modo que este ego no
es para m sino una pura remisin al otro (al que tampoco puedo
constituir como objeto-prjimo). En tanto este ego no es para m sino
para otro y en tanto me separa de l una nada que no puedo colmar, no
puedo identificarme completamente con l, sin embargo lo cual
reconozco una relacin de ser con ese ego, ya que me avergenzo por
sentirme mirado y juzgado en l.
As, originariamente, el nexo de mi conciencia irreflexiva con
mi ego-mirado es un nexo no de conocer sino de ser. Soy,
allende todo conocimiento que pueda tener, ese yo que otro
conoce. Y este yo que soy, lo soy en un mundo que el otro me
ha alienado [i. e. el otro es el que me pone como un ser-en-elmundo], pues la mirada del otro abraza mi ser y,
correlativamente, [] todas esas cosas-utensilios en medio de
las cuales soy []. As, soy mi ego para el otro en medio de un
mundo que se derrama hacia el otro. (Sartre, 2004: 288)
ste sera el anlisis de la vergenza propiamente considerado,
pero, sin salirnos de lo dicho hasta ac, inmediatamente pasamos a
constatar, como una hemorragia al interior de este propio anlisis,
algunas consecuencias. 3. En primer lugar, que este derramamiento
hacia un otro que es un afuera radical de m mismo, me constituye como
cado en su existencia que me objetiva, y esta objetivacin, que me
confiere la dureza del en-s, me despoja, a su vez, de mi libertad, y me

da la pauta para aprehenderme a m mismo como naturaleza, a pesar de

no poder conocer esta naturaleza porque se me escapa.
4. Esto, sin embargo, no quiere decir que me haya convertido
plenamente en ser en-s, puesto que todava soy mis posibilidades en el
modo de la conciencia prerreflexiva de ellas, pero estas posibilidades se
encuentran ahora alienadas por la mirada del otro, y, a la vez, esa
alienacin de m que es el ser-mirado implica la alienacin del mundo
que yo organizo (Sartre, 2004: 291), dndole una nueva organizacin
que me trasciende, lo que, a su vez, me constituye a m mismo como
trascendencia-trascendida. Adems, al estar alienadas y reconfiguradas
en una organizacin en torno a otras posibilidades, mis posibilidades
tambin pasan a ser rigidificadas como probabilidades a partir de las
cuales el otro puede organizar su accin.
5. Esta reconfiguracin del mundo a partir de la mirada no se da
slo respecto de los utensilios y de la percatacin irreflexiva de mi
condicin de objeto para otro, sino tambin de m como espacializante y
temporalizante, porque a partir de la mirada del otro mi configuracin
del espacio y del tiempo en torno mo se ve reconfigurada. En el caso del
espacio esta reconfiguracin est dada por una cohesin entre la
organizacin del espacio en torno mo y la organizacin del espacio en
torno del otro que revela una especie de sntesis entre ambas, que, dice
Sartre, posee a la vez la cohesin ek-sttica y el carcter del en-s
(2004: 293); en el caso del tiempo, la mirada del otro me abre a una
experiencia imposible para un para-s que es en soledad, la de la
simultaneidad, que supone la conexin en el tiempo con otro existente,
lo que, a su vez, supone, dice Sartre, un fundamento de toda
simultaneidad que debe ser necesariamente la presencia a mi propia
temporalizacin de un prjimo que se temporaliza (2004: 294), lo que
me lanza hacia el afuera del tiempo universal. Es por esto que la mirada
tambin nos hace percatarnos de nosotros mismos como
espacializantes-espacializados y temporalizantes-temporalizados.

6. En tanto la mirada del otro me arroja al mundo como objeto

espaciotemporal, me ofrece como vulnerable a los juicios del otro,
particularmente a las apreciaciones de valor, que, como son actos
propios de un ser libre, me dejan sin defensa, esclavizado frente a una
libertad que no es la ma.
Al mismo tiempo, en tanto que soy el instrumento de
posibilidades que no son mis posibilidades, cuya presencia no
hago sino entrever allende mi ser y que niegan mi
trascendencia para constituirme en un medio hacia fines que
ignoro, estoy en peligro. Y este peligro no es un accidente, sino
la estructura permanente de mi ser-para-otro. (Sartre, 2004:
295)

2. El prjimo como condicin de posibilidad de nuestra

objetividad y reflexin
Como deja entrever el examen hecho hasta ac, y como Sartre va
a explicitar ms adelante en la seccin, la mirada del otro, en la medida
en la que es aprehendida sobre el fondo de destruccin de los entes
intramundanos que la manifiesta (por ejemplo, dos glbulos oculares
que apuntan en mi direccin), revela al otro como una presencia
trasmundana, como una trascendencia vuelta hacia m y hacia los
objetos del mundo, por lo que Sartre va a decir que la mirada ajena es la
que me permite realizar la prueba concreta de que hay un ms all del
mundo. Ahora bien, como vimos, esta vuelta hacia m de la
trascendencia que es el otro me objetiva, pero no slo eso sino que es la
condicin de posibilidad de mi objetividad. Dice Sartre al respecto:
[] cuando postulo ingenuamente que es posible que yo sea,
sin darme cuenta, un ser objetivo, supongo implcitamente por

eso mismo la existencia del prjimo; pues cmo podra ser yo

objeto sino para un sujeto? As el prjimo es ante todo para m
el ser para el cual soy objeto, es decir, el ser por quien gano mi
objetividad. (2004: 297)
Esta objetividad, a su vez, es la condicin de posibilidad de todo
pensamiento, de toda reflexin1 ttica sobre m mismo. De este modo
podemos dar respuesta a una de las preguntas que nos formulbamos
en la introduccin: el prjimo es constituyente de nuestra capacidad de
reflexin sobre nosotros mismos, porque es el fundamento de la
objetividad necesaria que debemos ganar y que no podemos darnos
nosotros mismos para poder llevar a cabo esta reflexin.

3. Sobre la autonoma del para-s y la prerreflexin y la

dependencia del existente humano respecto del para-otro y el
prjimo
Lo dicho hasta ahora nos da la pauta para decir lo siguiente
respecto de las ltimas preguntas que nos toca tratar: podra ser que la
autopercatacin del para-s como conciencia prerreflexiva pueda estar
posibilitada por existencia de la mirada del prjimo, porque es el prjimo
el que abre la posibilidad de la reflexin, pero, puesto que para
trascender hacia el mundo y autopercatarse irreflexivamente de esta
trascendencia no se requiere, a su vez, de un autopercatamiento de la
autopercatacin de trascendencia, podemos afirmar que el para-s y la
conciencia prerreflexiva son autnomas del para-otro. Como esto es muy
oscuro, digmoslo de un modo ms brusco pero ms claro tambin:
antes de la aparicin del otro, la conciencia se trascendera hacia un
1 De ahora en ms, reservamos el uso de los trmino reflexin,
conciencia reflexiva y anlogos para referirnos a la reflexin
posicional, conciencia posicional y anlogos.

objeto, negndolo, y sera conciente de esta trascendencia nihilizadora,

pero, por no poder abrirse sin la mirada del prjimo a la reflexin, no
podra ser conciente de ser conciente de su actividad, o sea, ponindolo
en trminos heideggerianos: se precomprendera a s misma, pero no
podra explicitar esta precomprensin. Podra hacrsele la siguiente
objecin a este planteo: la prueba concreta de que hay trascendencia
respecto del mundo est dada, como se vio ms arriba, por la mirada del
prjimo, de modo que no podramos dar cuenta de la autopercatacin
irreflexiva de la trascendencia del para-s a no ser despus del efecto
que la mirada del otro genera en la conciencia. Decir esto sera correcto,
pero el problema es que no sera verdaderamente una objecin, ya que
lo que esta pretendida objecin dice es que la mirada se ofrece como
prueba de la trascendencia, pero no como condicin ontolgica de la
misma, de modo que lo que mostrara es lo mismo que dijimos ms
arriba: que para que la conciencia pueda explicitarse a s misma su
carcter prerreflexivo es necesaria la existencia del otro, pero no para
que pueda tener este carcter prerreflexivo. Otro modo muy claro de
mostrar esta autonoma de nuestro carcter prerreflexivo respecto de la
existencia del prjimo es preguntarse por las condiciones mismas de
emergencia del prjimo. Como vimos en nuestro apartado sobre el
anlisis sartreano de la vergenza, el otro puede aparecer como otro
slo en la medida en la que la irrupcin de la mirada le presentifica a mi
conciencia irreflexiva (que ya estuvo siempre ah) mi ego como objeto
que remite a una alteridad que lo objetiva; o sea, para que pueda
aparecer un otro, tiene que aparecer como un polo externo al que remite
mi yo-objetivo para una conciencia irreflexiva ya presupuesta.
Coincidentemente con esto con la necesidad de cierto reducto puro,
aunque sea mnimo, de subjetividad, dice Sartre que si hay un
Prjimo en general, es menester, ante todo, que yo sea aquel que no es
el Otro, y en esta negacin misma operada por m sobre m yo me hago
ser y surge el Prjimo como Prjimo (2004: 310).

Ahora bien, esta autonoma del para-s y de la conciencia

prerreflexiva respecto del para-otro no debe hacernos creer que tambin
existe una autonoma del existente humano respecto del prjimo; de
hecho, esto no es as para Sartre, sino que, ms bien, l considera que el
ser que se revela a la conciencia humana es el para-s-para-otro. No es
necesario, sin embargo, para nuestros propsitos detenernos en los
vericuetos de la dialctica trgica de la mirada, ya que con slo ampliar
un poco el anlisis hecho hasta aqu estaremos en condiciones de
mostrar que existe una imbricacin necesaria entre el existente humano
y su prjimo. Como hemos dicho y repetido, la mirada del prjimo es la
que nos posibilita la ganancia de cierta objetividad necesaria para poder
reflexionar sobre nosotros mismos, i. e. el prjimo se constituye como
condicin de posibilidad de la conciencia reflexiva. Ahora bien, esta
conciencia reflexiva, abierta en el corazn del para-s a partir de la
disrupcin de la mirada ajena, es una caracterstica fundamental de la
realidad humana sin la cual no podramos decir que un existente es un
existente humano. De este modo, podemos dar respuesta a las ltimas
dos preguntas que nos quedaban pendientes diciendo: (i) que el ser
para-s y la conciencia prerreflexiva son autnomas del ser-para-otro, y
(ii) que el prjimo es necesario para que el existente humano pueda ser
considerado como tal.

Conclusiones
Al comienzo de este trabajo nos propusimos dar respuesta a una serie
de preguntas. Veamos, ahora, retrospectivamente, qu hemos logrado
sacar en limpio respecto de lo interrogado por ellas. La primera pregunta
que nos formulamos fue a partir de qu y cmo se da primeramente la
aparicin del prjimo?, que, como vimos en nuestro primer apartado, es
a partir de una mirada ajena que me constituye como un objeto cuya

objetividad se escapa de m y remite a un otro que me objetiviza.

Tambin nos ocupamos en la primera seccin de ver cules eran los
primeros efectos de esta aparicin del otro en mi existencia: el de
ponerme como un objeto-para-otro, como trascendencia-trascendida, el
de dar lugar a mi autopercatacin de espacializante-espacializado que
es en un mundo y de temporalizante-temporalizado ante el que se abre,
mediante la simultaneidad con el prjimo, el tiempo universal, lo que a
su vez me dar cierta objetividad espaciotemporal que me revela, frente
al juicio de un otro libre, la forma del peligro constituyente de mi serpara-otro. Luego, ya en nuestro segundo apartado, nos ocupamos de la
cuestin de si era el caso (y, de serlo, cmo) que el prjimo constituya
mi propia capacidad de reflexin, y vimos que esto era as, ya que el
prjimo me donaba la objetividad necesaria (que yo no puedo darme por
ser yo mismo) para poder reflexionar sobre m. Por ltimo, en nuestra
tercera cuestin, nos ocupamos, primero de mostrar que el para-s y la
conciencia prerreflexiva son autnomas respecto del ser-para-otro, sin
embargo lo cual el prjimo es un elemento necesario para que el
existente humano pueda constituirse como tal porque es fundante
respecto de la conciencia reflexiva que es una nota fundamental de la
realidad humana. De este modo, hemos podido dar una respuesta a
todas las preguntas por las que nos interrogamos al comienzo del
trabajo.