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SAN AGUSTIN (354-430

)
Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la “Ciudad de Dios”. Su trayectoria vital y espiritual
pase por el epicureísmo, maniqueísmo, escepticismo y platonismo; bajo el influjo platónico forjó su
filosofía cristiana,
Para San Agustín el hombre está compuesto por dos sustancias, alma y cuerpo. El cuerpo está
formado por los cuatro elementos; y el alma, principio vital del hombre y de los animales, está
dotada de memoria, apetito y facultad cognoscitiva. Respecto al origen del alma duda entre un
creacionismo y un generacionismo o traducianismo.
El hombre tiende por naturaleza a le felicidad, que consistirá en la unión íntima con Dios: ascenso a
Dios desde la intimidad humana. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de
Dios, la razón y 1a fe: ambas se necesitan mutuamente. La ayuda de Dios se efectúa por medio de la
fe, que purifica la mente, y de la iluminación, que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumi na la
inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que están en el interior). El esfuerzo
humano 1o realiza el hombre con sus potencias más nobles: la voluntad (amor a Dios, que es el
Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad, que es también Dios).
San Agustín estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus atributos, su esencia.
Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su orden, belleza, bondad y contingencia se deben
a Dios) y por le mente interior humana: las verdades universales y necesarias no se deben al
entendimiento humano que no es necesario ni universal, sino a la Verdad Suma, a Dios. Los atributos divinos son: ser sumo, inmutable, infinito, único y perfecto.
El mundo sensible es creado por Dios de la nada, conforme a las ideas inmutables y eternas que
previamente existían en la mente del Creador (ejemplarismo). Y junto con el mundo aparece el
tiempo: el tiempo aparece con la creación.
Para San Agustín la historia tiene un destino marcado por Dios. Así, distinguirá entre la ciudad
terrena, fundada sobre el amor egoísta, y la ciudad eterna, fundada sobre la caridad cristiana. Toda
la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluirá con el triunfo de la ciudad de
Dios.
La obra de San Agustín tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la moderna
(racionalismo), extendiéndose al espiritualismo y personalismo actuales.
HOMBRE Y DIOS EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL: SANTO TOMÁS
El cristianismo no es filosofía, pero algunos de los elementos más importantes
que utiliza en su propuesta de salvación han sido objeto tradicional de la
filosofía, por lo que no es extraño que los creyentes hayan usado esta
disciplina como fundamento de algunas de sus creencias. Una de las
preocupaciones más importantes del pensamiento medieval fue la relación
entre la teología y la filosofía, entre la fe y la razón. El problema es discernir
cuál es la relación entre el conocimiento sobrenatural del hombre, alcanzado
por revelación, y el conocimiento natural, logrado a través del intelecto y los
sentidos.

Anselmo p. LA EXISTENCIA DE DIOS 1. si existen y podrían no existir es pensable un tiempo en el que no existían. que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la naturaleza humana.) creerán que se puede mostrar la existencia de Dios basándose en ese supuesto (el "argumento ontológico"). aunque sea evidente en sí misma (pues es verdad que la existencia se incluye en la esencia de Dios). entonces podríamos captar la verdad de la proposición “Dios existe” con la mera comprensión del término "Dios". Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia. y la teología cristiana o sobrenatural: su fundamento es la doctrina revelada y la fe. de la experiencia sensible. la distinción filosofía/teología descansa en la separación entre orden natural y sobre. que no cabe una argumentación de ese género porque la esencia de Dios no nos es dada con la misma claridad que por ejemplo. a estas proposiciones las denomina Sto. II. 2. y otras la exceden. Sto Tomás mantendrá.natural: el orden de conocimiento natural procede de la razón humana. el orden sobrenatural procede de la revelación y de la fe y es un conocimiento oscuro. algunos filósofos (S. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboración. la demostración meramente racional de la existencia de Dios no es la adecuada pues no es acorde a las facultades humanas. por lo que entre ellos no puede haber contradicción. además. Las cinco vías. la contingencia: todos los seres existen pero podrían no existir. la razón. Según Sto. y si nada más que ellos existiera en la realidad. Habrá dos tipos de teología: la racional o natural. por el contrario. ahora nada tendría que existir. Tomás evidentes en sí mismas. al modo como vemos las verdades del tipo "los triángulos tienen tres lados". la esencia del triángulo. Como este no es el caso. Sus pruebas (las Cinco Vías) tienen antecedentes en Aristóteles y Platón y son demostraciones a posteriori: parten de los efectos de la actuación de Dios en el mundo para remontarse a Él como causa última. algunas de sus verdades están al alcance de la razón. Tomás. en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en la esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposición. Algunas creencias nunca podrán ser demostradas por la razón y otras sí. Ello quiere decir que la proposición "Dios existe" no es evidente para nosotros. La Tercera Vía comienza destacando uno de los rasgos más importantes de todos los objetos finitos. la razón le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelación. Son. evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas con solo comprender el concepto sujeto. ej. en último término. la radical insuficiencia de su ser. Podríamos pensar que Dios puede ser perceptible directamente por la razón. Ambos conocimientos provienen. pero usa también de la razón para conseguir un orden científico y como arma dialéctica. El problema de su demostración. debemos llegar a Dios a partir de lo más conocido para nosotros. de Dios. como los preámbulos de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). dando lugar a la teología: la revelación puede orientar a la razón y le permite evitar errores. EL PROBLEMA DE LA RELACIÓN FE Y RAZÓN Para Santo Tomás.I. es preciso . da lugar a la filosofía y tiene carácter demostrativo.

y ese ser es Dios.suponer que exista un ser necesario. luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su disposición al comportamiento más adecuado para alcanzar los fines que les son propios. . Es el caso de que los seres naturales no disponen de inteligencia. conducta ordenada a un propósito. un ser que tenga la razón de su existencia en sí mismo y no en otro. en conclusión. La Quinta Vía parte de la existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final. debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios.