c g

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina1

ampo

162

rupal

Al cabo de los aos he observado que la

belleza, como la felicidad, es frecuente.
No pasa un da en que no estemos,
un instante, en el paraso.
Jorge Luis Borges

Ao XVI N 162
Diciembre de 2013
$ 15.-

Retazos: construccin de
subjetividad en condicin
migrante

Adriana Saldaa, Dalila Sans

Tarea, pretarea y proyecto

Fernando Fabris

La Tcnica de Grupo Operativo

Ester Piro

Definiciones de Psicodrama
Fernando Castelli

Diagnstico participativo
Mara Gabriela Etchemendy

EDICION ESPECIAL CON MAS PAGINAS Y CON LA GUIA 2014

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina2

Devenires del tiempo I

Director
RomnMazzilli

Tarea, pretarea y proyecto

Secretario de redaccin
WalterVargas
Redaccin
LuisGruss,PatriciaMercado,
DeniseNajmanovich,
DanielSeghezzo.

Fernando Fabris

fernandofabris@gmail.com

os ocuparemos en este artculo de un conjunto de conceptos centrales de la psicologa social, tanto en lo que hace
a su teora de los grupos como su teora de la subjetividad.
Administracin y Publicidad
Los conceptos tarea-pretarea-proyecto describen trayectorias no
MaraEugeniaConde,
lineales que se despliegan desde ciertas necesidades hacia ciertos
PabloScarfo,
objetivos que como se ver, no son del todo especificables al iniMirandaMazzilli.
cio de un proceso dado. Un rasgo que caracteriza la tarea es su
complejidad y multidimensionalidad. Su carcter por momentos
Colaboran en esta edicin
de cuestin inaprensible proviene de esa complejidad pero tamFernandoFabris,EsterPiro,
bin de su relacin intrnseca con los miedos al cambio y su carcFernandoCastelli,AdaFanelli,
ter de proceso concreto: singular, nico e irrepetible. Tarea es
MarceloMarengo,Guillermo
momento de encuentro tanto proceso. En el curso de la tarea se
Vilaseca,FlorenciaRetali,Csar
pone en juego la capacidad de los sujetos de focalizar/se en un
Hazaki,AdrianaSaldaa,Dalila
objeto-proceso, y al mismo tiempo, ampliarse, contactando con la
Sans,MaraGabriela
realidad de la que se ocupan. En la tarea y la pretarea est impliEtchemendy,FernandoStivala
cado cada sujeto y cada grupo, con sus emociones, sus ideas y sus
DanielVega,RoxanaKreimer,
experiencias de vida.
CarlosTrosman.

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B
(1417) C.A.B.A. - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
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Impresin: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicacin
de Ediciones Presencia.

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Por 11 ediciones anuales:

Argentina: $ 210.Amrica Latina: u$s 100.Otros pases: u$s 120.-

Viernes 14 de diciembre
de 14 hs a 16 hs

Conversando con el autor

del libro... sobre el captulo:
"La Paradoja del proveedor"

Un poco de historia
Tarea es un concepto formulado por Enrique Pichon-Rivire en
1956 y retrabajado a partir de esa fecha y hasta 1964, perodo en
el cual incorpora otras dos ideas fundamentales: pre-tarea y proyecto. Segn defini Pichon-Rivire: La tarea es la marcha del
grupo hacia su objetivo, es un hacerse y un hacer dialctico hacia
una finalidad, es una praxis y una trayectoria (1970b. pg. 189).
La tarea constituye lo esencial del proceso grupal... (PichonRivire, 1970a. p. 21) y permite definir el eje de su tcnica que no
se centra en los individuos ni en los grupos sino en la relacin
entre un grupo y sus miembros con una tarea determinada.
(Pichon-Rivire, 1970a. Pag. 22)
Pichon-Rivire (1969b, p. 143) plante la tarea como una
dimensin ineludible: Todo grupo se plantea explcita o implcitamente una tarea, la que constituye su objetivo o finalidad.
(Subrayado nuestro). No slo los grupos estn o no en tarea, tambin los sujetos. Pichon-Rivire (1964) explicit esta cuestin, con
claridad, en La nocin de tarea en psiquiatra. Tarea es por lo
tanto, una actividad individual o colectiva que se dirige desde
ciertas necesidades hacia ciertos objetivos.
Los objetivos a los que se dirige la tarea son siempre especficos
y estn en parte fijados previamente por el encuadre (grupal y/o
institucional). Sin embargo, cabe aclarar, que los objetivos no son
nunca del todo especificables, por lo menos antes de que el proceso grupal o personal despliegue sus perspectivas y tome cierta consistencia.
Hay tareas prescriptas y objetivos especficos a los que se dirigen los sujetos individuales o colectivos. Pero los sujetos encuentran, a medida que se implican en sus tareas, sentidos inadvertidos
y en un sentido inadvertibles. Los significados personales y grupales emergen y se revelan solo a travs de la inmersin en la
tarea. Es necesario conocer la realidad concreta para transformarla pero tambin, como es sabido, es necesario transformar lo real
para crear las condiciones que dan lugar al conocimiento.

La complejidad estructural de la tarea

Dijimos que tarea es multidimensional o, dicho en otros trminos, tiene una gran complejidad estructural. Pero su complejidad
estructural (espacial) es tambin complejidad temporal. El trmino tarea describe una actividad o trayecto que es lineal (dimensin
temporal) pero contiene a la vez una multiplicidad de tiempos:
avances y retrocesos, desarrollos desiguales y momentos caticos
y devenires multidireccionales propios de un movimiento esencialmente dialctico y crtico.
Cabe aclarar, porque hay quienes errneamente lo afirman, que
la tarea nunca es el mero cumplimiento de una actividad prescripta. Si se reduce a ello la tarea, se la vaca de contenido y se la desnaturaliza. Existe en toda tarea una incertidumbre (imprescindible)
que debe ser respetada al riesgo caer en una actividad vaca y sin
sentido. Esa incertidumbre permite, tanto como la capacidad de
centrarse en la tarea, mantener abierta la esperanza presente en
toda situacin de tarea. Cada giro de la espiral dialctica parece
que va a pasar por el mismo lugar que antes, pero pasa al lado; se
desplaza, siempre un poco ms all o un poco ms ac. (Grieco,
A. 2012). La tarea se da o no se da en cada aqu-ahora-con otros y
es esencialmente, un proceso creativo, singular e irrepetible.
En la tarea se presentan obstculos sistemticos. Esto quiere
decir que son obstculos que en circunstancias similares, tienen un
alto grado de probabilidad de presentarse. Pero adems de ser sistemticos (y por lo tanto, desde un punto de vista, ser lgicos)
pueden ser especialmente intensos, persistentes y estereotipados.
Esos obstculos se relacionan a lo que venamos afirmando: la
complejidad estructural de la tarea, cuestin que no es ninguna
novedad aunque fue mejor comprendida en las dcadas recientes,
a partir de los fracasos de las excesivas certidumbres que predominaban en dcadas anteriores. A las dificultades que provienen
de la complejidad de la tarea, esto es, por ejemplo de la coexistencia del pensar, sentir y hacer, de pasado, presente y futuro, se agrega el carcter singular, nico e irrepetible de cada momento de la
tarea (a veces se dice algo as como que la vida debera tener un
ensayo general, pero que, justamente, ese es el problema, no lo
tiene). Los obstculos no slo provienen de la complejidad estructural y temporal de la tarea (su espesura). Otro factor fundamental
son los miedos al cambio, las ansiedades paranoides y depresivas
que intervienen en los procesos colectivos y personales.
Los miedos al cambio
Las dificultades provienen no slo de las complejidades cognitivas y estructurales de la tarea sino de su dimensin afectiva.
Pichon-Rivire diferenci dos tipos de obstculos: los epistemolgicos y los epistemoflicos. Los epistemolgicos refieren a disposicin o carencia de estructuras cognitivas y conceptuales necesarias para abordar una tarea. Los epistemoflicos se basan en la operacin de las ansiedades bsicas (miedo a la prdida y al ataque)
que configuran la resistencia al cambio.
Un tercer tipo de obstculos, llamados epistemoprcticos, fueron incorporados hace unos aos (Fabris, 2004) y refieren a las
disposicin o no de experiencias personales y/o profesionales,
tanto histricas como actuales (contextuales), que puedan dar
lugar a la comprensin de la situacin en la que se est implicado.
Los obstculos estn estrechamente relacionados a determinado

PRIMERESCUELAPRIVADADE

PSICOLOGIA SOCIAL
Fundada por el Dr. Enrique Pichon Rivire

AnaP.DeQuirogaDirectoraGeneral
Paraoperarengrupos,organizaciones,comunidad,trabajo,salud,educacin.
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PSICOLOGIA SOCIAL
ABIERTA LA INSCRIPCION 2014
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Sent lo que sentimos cuando alguien muere: la congoja, ya intil, de que nada nos hubiera costado ser ms buenos. Jorge Luis Borges

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina3

El espacio para abordar con imgenes

lo que no cubren las palabras

tipo de fantasas inconscientes que intervienen en todos los procesos humanos. Seala con respecto a este punto Pichon-Rivire
(1969b):
La tarea, la estructura grupal y el contexto en el que se relacionan tarea y grupo constituyen una ecuacin de la que surgen
fantasas inconscientes, que siguen el modelo primario del acontecer del grupo interno. Entre estas fantasas algunas pueden funcionar como obstculo en el abordaje del objeto de conocimiento y
ser distorsionantes en la lectura de la realidad, mientras que otras
actan como incentivo del trabajo grupal.
El enfrentamiento de ambos tipos de fantasas inconscientes
proyectadas en el grupo producirn las situaciones de conflicto
caractersticas de la tarea grupal.
El esclarecimiento de dichas fantasas inconscientes, as como la
resolucin dialctica del dilema que dio origen al conflicto, constituyen la tarea latente del grupo, inaugurndose entonces la posibilidad de la creacin. (p. 143)
Abundando sobre estas relaciones escribi Pichon-Rivire:
Bajo esta tarea explcita subyace otra implcita, que apunta a la
ruptura, a travs del esclarecimiento, de las pautas estereotipadas
que dificultan el aprendizaje y la comunicacin significando un
obstculo frente a toda situacin de progreso o cambio. (1969, p.
153)
Algo ms sobre la complejidad de la tarea
Como se viene diciendo tarea es un trayecto dialctico y multidimensional en el cual estn implicados sujetos individuales y
colectivos que intervienen en un devenir (pensar, sentir y actuar)
que se dirige, si todo marcha bien, desde ciertas necesidades prioritarias hacia ciertos objetivos especficos (aunque no necesariamente especificables al inicio del proceso, como ya dijimos).
Como se habr advertido a esta altura del artculo, la tarea no es
cualquier tipo de actividad ni una actividad cualquiera. El concepto tarea tipifica, no slo una trayectoria, sino un modo, un tipo, una
calidad especfica de trayectoria. Tarea es una actividad y praxis

compleja y multidimensional que supone el trnsito y resolucin

positiva de contradicciones sucesivas (que se van presentando en
distintos momentos del proceso) tanto como simultneas (que se
presentan al mismo tiempo en un momento especfico del proceso).
Se analice un sujeto o un grupo, u otro tipo de colectivo social
ms amplio, como podra ser una institucin o una comunidad, es
necesario tener en cuenta, por lo menos, las siguientes dimensiones que intervienen en la tarea: los procesos de comunicacin y el
ruido y malentendido; las dimensiones del aprendizaje y del obstculo; los procesos vinculares y grupales de afiliacin y pertenencia (versus serialidad); las alternativas de la cooperacin y el
saboteo; la tele positiva y negativa; la dinmica de roles grupales;
las ideologas en sus versiones manifiestas e implcitas; los contextos institucionales y sociales intervinientes (explcitos e implcitos); los avatares de la incertidumbre y la ambivalencia; las
necesidades y motivaciones en juego; los secretos grupales y los
grados de conciencia posible; los miedos (ansiedades paranoides y
depresivas) y los proyectos de cambio.
Todas estas dimensiones de la grupalidad se evalan no slo con
relacin a s mismas, sino con relacin a la tarea, esto es, con referencia a las pautas de acercamiento, enfrentamiento y resolucin
de necesidades y objetivos que en ella se despliegan. Cabe aclarar que si nuestro foco del anlisis fuese la praxis de un sujeto individual, sera necesario agregar algunas otras dimensiones que no
podemos tratar en esta ocasin.
La vivencia de estar en tarea
Cuando los participantes de un grupo estn en tarea, siente que
estn transformando un objeto-proceso y vivencian que son tambin transformados por ese objeto-proceso sobre el que operan, as
como por la propia actividad que, individual y colectivamente,
despliegan. Vivencian que cuando trabajan, a la vez se trabajan y que, valga la expresin, son trabajados por la propia actividad y las transformaciones que sufre el objeto-proceso del que

Si de algo soy rico es de perplejidades y no de certezas. Jorge Luis Borges

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Campo Grupal / 3

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina4

CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Trabajo hace ms de 25 aos atendiendo pacientes con Shiatzu y
Medicina Tradicional China. El Shiatzu
Kan Gen Ryu es una tcnica japonesa
de digitopresin basada en la acupuntura, con los mismos puntos y meridianos. La Medicina Tradicional China
incluye, adems de la acupuntura y
ejercicios llamados Qi Gong para los
canales de energa, el empleo de calor
por medio de la Moxabustin. La
moxa es una hierba (Artemisa) secada
en una forma especial y centrifugada
para que se queme lentamente.
Produce un olor penetrante muy particular, como el de un incienso denso.
Hace varios aos, en uno de mis viajes a Mxico, entre mis pacientes se
cont el Sargento Jos, un hombre
del pueblo, integrante de la Mesa de
Danza Insignias Aztecas. Las Mesas
de Danza renen a Danzantes
Concheros que, siguiendo tradiciones
ancestrales, cumplen obligaciones
danzando en fechas determinadas en
lugares determinados, y tambin velan
las almas de sus compaeros muertos, festejan el Da de la Tierra,
homenajean al Santo Patrono de
algn pueblo y mantienen en secreto
el calendario de las festividades precolombinas danzando el santoral.
Cada Mesa tiene su Jefe, que dirige al
grupo y ensea la Tradicin, y uno o
ms Sargentos, que ordenan los rituales y son guardianes del espacio mtico donde se realiza la ceremonia.
Suelen tocar el Caracol (atecocoli) que
suena como una trompeta para ahuyentar las almas que embarullan el
camino, hacer vibrar a quienes participan de la ceremonia y saludar a los
Cuatro Rumbos, pidiendo permiso a
los Ancestros para danzar y convocando a los Dioses y espritus de cada
Rumbo a participar. En estas ceremonias participan tambin las
Sahumadoras, que con carbones
encienden una resina llamada Copal,
de un humo muy denso y aromtico,
con la que sahuman los instrumentos
y a los danzantes que van a participar
de la obligacin, e inclusive hacen
limpias a las gentes que lo piden.
El Sargento Jos tena una lesin en
las vrtebras lumbares por lo que
tena un fuerte dolor de cintura. Por
eso vino a la consulta. Luego de realizarle masajes shiatzu y manipulaciones en la espalda y las piernas, le
coloqu moxas para desinflamar el
nervio citico y calmar el dolor. El
Sargento observaba todo atentamente
y en silencio durante el tratamiento. Al
terminar me pregunta qu es ese
humito en referencia a las moxas, y
le explico. Entonces me dice:-Es para
curar. Le digo que s. Agrega: -Debe
ser como el Copal, que tambin cura
(el alma). Le contesto que de algn
modo as es. El Sargento seala el
encendedor que tena yo sobre la
mesa para prender las moxas y me
dice: -No se debe utilizar un encendedor para una planta sagrada. Las
plantas se encienden con madera. Yo
le contesto que tiene razn y lo despido apurado porque tengo otros
pacientes en espera. El Sargento me
da la mano y se retira en silencio.
Cuando estoy atendiendo al siguiente
paciente, me doy cuenta que tiene un
sndrome muy parecido al Sargento,
quizs producto del fro de esos das,
y luego de los masajes me preparo
para colocarle las moxas. Cuando las
voy a encender, el encendedor se
rompe en 3 pedazos que saltan por
los aires. Junto con mi asombro, una
idea se me cruza y abro la puerta del
consultorio y encuentro al Sargento
Jos all sentado que, con una leve
sonrisa en la boca, me regala un
paquete con cuatro cajas grandes de
fsforos mexicanos. Con madera,
me dice. Y se va.

Campo Grupal / 4

se ocupan. Este tipo de relacin transformadora y creativa entre

sujetos y objetos es lo que se denomina estar en tarea, desplegar
una tarea. Quiere decir esto que la definicin de estar en tarea
depende nicamente de la vivencia de los participantes? No es eso
lo que decimos. Pero entonces, cundo puede saberse si se estuvo o no en tarea? La respuesta es sencilla: despus. (Aunque cabe
considerar que la presuncin de estar en tarea mientras se est
participando de un proceso, no es poca cosa).
Tarea como momento y como proceso
La tarea es el momento de encuentro fecundo en el que sujetos y
objetos logran interpenetrarse y transformarse. Pero es tambin las
idas y vueltas de un proceso crtico y constructivo. Refiere a la
intensidad de ese encuentro en el que surge la meloda o la idea
nueva que esclarece o al menos brinda una pista- tanto como al
laborioso y a veces frustrante- proceso de aproximacin gradual
a un objeto muchas veces huidizo.
Tarea es momento de encuentro a la vez que proceso constructivo. El instante en la msica o en el teatro tanto como el momento
de la operacin en la tcnica de grupo operativo (Pichon-Rivire
(1964, p. 34). Es momento pero tambin es proceso y praxis a travs de la cual los sujetos se objetivan, satisfaciendo sus necesidades afectivas y de realizacin personal y social. En la tarea, y por
la tarea, los sujetos se hacen progresivamente cargo de un objetoproceso problemtico. Descubren y redescubren, reiteradas veces,
ese objeto-proceso que est a su vez en metamorfosis constante,
crendose.
Los sujetos registran significados (afectos, ideas, percepciones,
vivencias, etc.) sobre los que operan activamente, resolviendo
pautas obstaculizantes: logran desprenderse, a fuerza de insistencia y creatividad, de las estereotipias que obstinadamente intentan
frenar las situaciones de tarea.
Qu es la pretarea?
La pretarea es un modo (estereotipado) de actividad individual o
grupal que se caracteriza por el uso cuasi meramente defensivo de
las tcnicas del yo. Estas tcnicas funcionan, durante la pretarea,
casi exclusivamente al servicio de la resistencia al cambio. Los
sujetos evitan, a travs de estas tcnicas defensivas, el enfrentamiento y abordaje del objeto de la tarea, eludiendo de ese modo la
elaboracin de las ansiedades.
Sin embargo, un grado de coexistencia de tarea y pretarea, de
despliegue del abordaje del objeto, al mismo tiempo que la resistencia a abordarlo, es lo ms frecuente. La pretarea coexiste con la
tarea, por lo que es necesario, en cada aqu-ahora-con otros, determinar las cantidades o montos de pretarea, diagnosticando al
mismo tiempo, las vicisitudes y tendencias hacia un polo y el otro,
hacia la tarea y hacia la pretarea. Dice Pichon-Rivire (1965. Pg.
129):
La pretarea, con sus tcnicas disociativas, es un momento habitual en el desarrollo del trabajo grupal. Pero si se estanca, si el
estereotipo adquiere una rigidez creciente, la productividad del
grupo es nula.
Desde el punto de vista de los sujetos, en esta situacin resistencial, acta un ncleo depresivo que, a travs de consonancias y
resonancias, tiene consecuencias en la propia dinmica grupal:

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Ese ncleo depresivo est vinculado a la situacin de nacimiento y desarrollo, y es responsable de la pauta estereotipada de
conducta como resultante de una situacin de estancamiento en el
proceso de aprendizaje de la realidad y de deterioro de la comunicacin, viciando el abordaje del objeto de conocimiento y situacin de tarea. (Pichon-Rivire, 1969. p. 155)
Debera quedar claro a esta altura, que la pretarea, concepto formulado por Pichon-Rivire en 1964, casi diez aos despus de
postular el trmino tarea como concepto, no supone una preparacin para la tarea. Pretarea es una instancia lgica y no cronolgica. Aunque es cierto tambin que presupone algn tipo de antes
(pre - tarea). Pero se trata de un antes slo en el sentido de que
mientras predomina la pretarea, no se hace posible abordar el
objeto de la tarea. La pretarea describe un momento de resistencia
al abordaje del objeto de conocimiento y de resistencia, y tambin
de resistencia al esclarecimiento de las implicancias subjetivas y
objetivas de los sujetos. La pretarea, en tanto instancia lgica -y no
cronolgica-, puede darse o no darse- en cualquier momento del
proceso grupal, en el inicio, el desarrollo o el cierre.
Si los sujetos o grupos logran vencer los miedos y obstculos
que provienen de la resistencia al cambio (ansiedades paranoides
y depresivas que configuran el miedo al cambio) y se produce una
situacin en la cual predomina la comunicacin por sobre el ruido,
el aprendizaje por sobre el obstculo, la pertenencia por sobre la
serialidad, la capacidad de cooperar por sobre el saboteo y la competencia, se da, entonces, la pertinencia, definida como capacidad
de centrarse en una tarea.
Hemos llamado pertinencia a otra categora, que consiste en el
centrarse del grupo en la tarea prescripta, y en el esclarecimiento
de la misma. La calidad de esta pertinencia se evala de acuerdo
con el monto de la pretarea, la creatividad y la productividad del
grupo y sus aperturas hacia un proyecto. (Pichon-Rivire, 1969.
p. 154)
A modo de cierre
Los conceptos tarea-pretarea-proyecto estn en el centro de la
teora de Pichon-Rivire. Se trata de conceptos que permiten realizar el diagnstico de una situacin personal y grupal desde una
perspectiva psicolgico social.
El desafo prctico de cada sujeto individual o colectivo es poder
desplegar la tarea, resolver los obstculos y lograr los objetivos
(iniciales y/o sus reconfiguraciones emergentes). No se trata nicamente del anlisis de las contradicciones que operan en el texto
y contexto de la tarea sino, ms an, poder crear las condiciones
que dan lugar a su desarrollo. La tarea es un hacer multidimensional que supone trabajar y trabajarse, trasformar y ser transformado. En las trayectorias que describen las vicisitudes de la tarea, la
pretarea y el proyecto, los sujetos se pierden y encuentran; se
arraigan, vislumbran, concretan, actualizan y proyectan.
Bibliografa

BAULEO, A. (compilador), 1980. Grupo operativo y psicologa social.

Montevideo, Editions Imago.
FABRIS, F. ; GALIANES, M.D.; 2004. Psicologa clnica pichoniana. Una
perspectiva vincular, social y operativa de la subjetividad. Buenos Aires, Ediciones
Cinco.

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Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar

FABRIS, F.; 2007. Pichon-Rivire, un viajero de mil mundos. . Gnesis e irrupcin de un pensamiento nuevo. Buenos Aires, Polemos.
FABRIS, F.; 2009. (coord.). Seccin Sujeto, vnculo, grupo y proceso social
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Psicoterapia Psicoanaltica y Salud, Madrid, Quipu. vol.10, n1.
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FABRIS, F.; Les notions de tche, prtche et travail dans la thorie de
Pichon-Rivire. Nouvelle Revue de Psychosociologie 2013/1 n 15. 336 pginas.
Editorial Eres (pp. 183-192
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Buenos Aires, Amorrortu editores.
GRIECO, A. 2012. Comunicacin personal.
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Intersubjectivo, Revista de Psicoterapia Psicoanaltica y Salud, vol. 10, n 1, pp.
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Lugar Editorial.
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Editorial A. Pea Lillo.
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I. Buenos Aires, Nueva Visin, pp. 107-113.
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PICHON-RIVRE, E.; 1967. Una nueva problemtica para la psiquiatra ,
in E. Pichon-Rivire, 1977. El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa
social I. Buenos Aires, Nueva Visin, pp. 13-31.
PICHON-RIVRE, E.; 1969. Estructura de una escuela destinada a la formacin de psiclogos sociales , in E. Pichon-Rivire, 1977, El proceso grupal. Del
psicoanlisis a la psicologa social I, Buenos Aires, Nueva Visin, pp. 149-160.
PICHON-RIVRE, E.; 1969b. Grupo operativo y modelo dramtico , in E.
Pichon-Rivire, 1977, El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social
I. Buenos Aires, Nueva Visin, pp. 141-147.
PICHON-RIVIRE, E.; 1970a. Historia de la tcnica de los grupos operativos , Revista Temas de Psicologa Social, n 6, pp. 21-33.
PICHON-RIVIRE, E.; 1970b. Una teora del abordaje de la prevencin en
el mbito del grupo familiar , in E. Pichon-Rivire, 1977, El proceso grupal. Del
psicoanlisis a la psicologa social I, Buenos Aires, Nueva Visin, pp. 185-190.
PICHON-RIVIRE, E.; 1977. El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psicologa social I. Buenos Aires, Nueva Visin.
QUIROGA, A.; 1998. Algunas reflexiones sobre grupo y grupo operativo ,
in A. Quiroga, Crisis, procesos sociales, sujeto y grupo, Buenos Aires, Ediciones
Cinco, pp. 109-125.
SARTRE, J.P.; 2004. Crtica de la Razn Dialctica. Buenos Aires, Losada.
SCHERZER, A.; 1988. Relacin grupo- tarea. Aportes acerca de los grupos
humanos , in A. Scherzer, Emergentes de una Psicologa social sumergida,
Montevideo, Banda Oriental, pp. 19-41.
ZITO-LEMA, V. [1975] 1986. Conversaciones con Enrique Pichon-Rivire
sobre el arte y la locura, Buenos Aires, Ediciones Cinco.

ASOCIACION GESTALTICA DE BUENOS AIRES

1980- 33 AOS -2013 - Presidente: Lic. Daniel Santinelli

ESCUELA DE FORMACION
EN GESTALT

Nueve convivencias al ao. Durante tres aos.

Nos proponemos una mirada integral del ser humano, que
abarque sus dimensiones sensoriales, emocionales,
cognitivas, sociales y espirituales.
Dirigido a: psiclogos, mdicos, profesionales y
estudiantes avanzados de carreras de la salud y de la
educacin. Coordinadores de grupos institucionales,
empresariales y/o comunitarios.

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17 de enero / 14 y 28 de febrero / 14 y
28 de marzo / 4 y 11 de abril de 2014
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investigacin adicciones - parejas
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adolescencia y familia

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para el desarrollo personal
Experiencia vivencial de encuentro,
aprendizaje y crecimiento.
Cada uno de los
talleres focaliza
en una temtica
particular.

Augurios de
Ao Nuevo
Para el ao que comienza no pido que
se cumplan nuestros deseos porque a
menudo el bienestar no depende de
las circunstancias de la vida. En cambio me gustara que fortalezcamos la
habilidad para ver la mitad llena del
vaso, la posibilidad de expresar gratitud por los bienes recibidos, sin
someternos al principio de adaptacin
hednica -que vuelve tibios nuestros
goces ms intensos-, la de consagrar
tiempo para estar con nuestros amigos, la de ofrecer ayuda a los prximos y a los desconocidos, la de desarrollar cierto grado de optimismo
cuando imaginamos el futuro, la de
disfrutar de los pequeos placeres
viviendo en el presente, sintindonos
comprometidos con metas individuales y colectivas a largo plazo y asumiendo los problemas como desafos
a superar. De todo esto (y no necesariamente de cumplir con tal o cual
objetivo) depender en buena medida
nuestro bienestar.
Muchos detestan las fiestas por buenas razones: las expectativas de
pasarla bien son demasiado altas, el
consumismo frentico incrementa la
acumulacin de objetos inservibles,
no siempre es posible pasarla con
quien uno quisiera. Pero frente a los
reveses y las incertidumbres de la
existencia, el Ao Nuevo tambin es
una ocasin para recargar las bateras
desendonos cosas buenas.
Emerson deca que debemos llegar a
un nuevo da con la sensacin de que
el anterior hicimos lo que podamos,
aunque hayamos metido la pata.
Maana ser un nuevo da escribi-;
debes comenzarlo en armona y con el
espritu tan alto que no tengas tiempo
para tus tonteras pasadas. Algo
parecido podramos decir sobre el
Ao Nuevo. Dar vuelta la pgina, an
cuando sea imaginaria, es una forma
de observar nuestra existencia como
un film, sin obsesionarnos porque tal
o cual escena no sali del todo bien.
La vida es lo ms fortuito y, al mismo
tiempo, lo ms extraordinario. Es
necesario vivirla ahora mismo, porque
el futuro es incierto y el ayer no regresa y, sobre todo, se trata de nuestra
nica vida. La civilizacin ha convertido la vida en algo admirable y tambin, mediante sus crecientes inequidades y exigencias de privacin y
sacrificio, en un trago doloroso y
amargo. Muchos lo tienen todo,
pero an no se han conquistado a s
mismos. Para millones de personas
que padecen la miseria y la opresin
social, la vida es dura y pesada. Para
todos en mayor o menor medida a
veces constituye una carga. Pero el
desamor, la molestia y el infortunio
pasan y, quiz con ms frecuencia de
lo que nos atrevamos a reconocer,
salimos fortalecidos de la experiencia
y nos sentamos a disfrutar de sus
bienes como si se tratara de un banquete. Cambia la comida, cambian los
compaeros de mesa, cambia el
mobiliario, cambia nuestro paladar e
incluso cambia el anfitrin. Pero casi
siempre es posible tentarse con un
manjar, aunque sea por curiosidad.

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Que otros se enorgullezcan por lo que han escrito, yo me enorgullezco por lo que he ledo. Jorge Luis Borges

Campo Grupal / 5

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina6

TRANSITOS
Patricia Mercado

patomercado2001@yahoo.com.ar

Escribir en el umbral de algunas

intenciones. Habitar la pregunta.
Darnos al vaco de ya no estar donde
reposan los nombres con que fuimos
acunados. Darnos por pedidos en el
hueco de las miradas cotidianas.
Quin habla? Flor hbrida acunada
en el hedor de la posguerra. Y decirse con Roland Barthes que la escritura es la destruccin de toda voz.
Desprenderse del afn expresivo
como si de una cscara ajada se tratara, la de una interioridad que
empieza a desfondarse como si furamos capaces de soltar sensaciones
en la profusin de la superficie de
contacto. Matiz de ubicuidad donde
la desconexin pretende hallazgo.
Soltarnos del societario lazo que nos
ana.
La escritura destruye la voz de ese
yo que maldijo Cioran donde el surco
biogrfico enuncia los trazos del destino y nos da de comer las consabidas ptridas verdades que infectan
nuestro corazn.
Habremos de caminar a travs de
una tierra sin desmontar. Maraa
donde la escritura perece como
voluntad de explicacin, donde se
deja estrangular por las races y los
ptalos de una selva infinita y fecunda, aleatoria vibracin de lo verde
naciendo y muriendo en la transversal polifona de la vida. Verstil desmontaje de los cuerpos, que deslizan
su organicidad en movimiento de
mutacin, que abandonan sus rbitas para dejarse deambular en los
rastros de la mano que escribe.
Desgajarse de los envoltorios, despellejamiento de milenarias inscripciones, escritura la de esa piel que lavaremos con las aguas del rio de
Herclito para desdibujar las letras
de la profeca mortuoria que nos
abraza.
Comienza la escritura. Lo relatado
mata esa voz, catana que pasa a
degello la erctil cabeza del sentido,
relato que no restaura hecho alguno,
sentimiento alguno, cuerpo alguno,
tiempo alguno.
El relato se desliza en el desmontaje
escritural del cuerpo, deja caer la ilusin teleolgica en que se encastran
las voluntades hechas carne.
La escritura pone en movimiento los
signos con la violencia del estremecimiento. Dejaremos a la escritura el
fragor de la fractura. Morar la herida, discontinuidad donde la escritura
desmantela el origen. Accin que
inscribe las fabulaciones de cuerpos
otros devastando el espacio domstico.
Performance, amasamiento de las
formas en su desdibujamiento. Desliz
en el contorno civilizatorio, simulacin de lo dado.
La mano arrastrada por el gesto de
inscripcin devasta la tierra del yo,
desaloja sus certezas, sus ubicuidades voluntariosas, los cubculos
habitacionales de sus rutinas de consenso.
Desvaro de las formas, ertica de la
deformidad, ese dejarse ir en el paroxismo de cualquier mutacin. Sin la
brjula de una evolucin posible,
solo con el tronar de la devastacin
humanizada en las vsceras. Ir de al
masacre, de la pila de cadveres, del
abuelo sobreviviente de alguna trinchera de Europa aullando en el bao,
de las siestas de alcohol. De los
genocidios pulcros y rentables. Irnos
del amante rubio que las amigas
envidian y los cuerpos rotos de la
pobreza.
Irnos, en fin ,de los humanismos.

Campo Grupal / 6

Algunas reflexiones

Acerca de la Tcnica
de Grupo Operativo
Ester Piro

caminosocial2002@yahoo.com.ar

n el ao 1969, el Dr. Enrique Pichon Riviere present en el

Congreso Internacional de Psiquiatra Social en Londres, y
en el Congreso Internacional de Psicodrama en Buenos
Aires, lo que l consider como una formulacin totalizadora de su
esquema conceptual, bajo el ttulo de Propsitos y metodologa
para una escuela de psiclogos sociales y Grupo operativo y
modelo dramtico.
Muchos aos han pasado desde de los primeros desarrollos del
Dr. Pichon Riviere, la Escuela de psiclogos sociales se ha transformado en una carrera terciaria oficial que forma Tcnicos en
Psicologa Social. Tal como se ha expresado en varias oportunidades, para los seguidores de Pichon Rivire, lo inacabado y lo
abierto son posibilidades de exploracin y elucidacin, que no
pierden vigencia a pesar del paso del tiempo, proponindonos una
reflexin crtica en bsqueda de la transformacin. (Piro 2007)
A partir de lo expuesto se desprende que tanto el propsito de la
Psicologa social, como el ECRO, nos interpelan y nos conducen
hacia nuevas bsquedas, diferentes caminos hacia la transformacin, acordes a los fuertes cambios producidos en las subjetividades, a partir del Tercer Milenio.
La prctica de la coordinacin grupal en la actualidad, es un desafo que nos convoca a romper con ciertos estereotipos.
Emergentes como el sufrimiento del grupo operativo, la exposicin en el grupo operativo, dan cuenta de las diferencias subjetivas de los estudiantes actuales, y hacen ms que necesaria una
revisin de nuestras modalidades de intervencin.
En su libro El Proceso Grupal, en el captulo Tcnica de los
grupos operativos, concluye: Podemos resumir las finalidades y
propsitos de los grupos operativos diciendo que la actividad est
centrada en la movilizacin de estructuras estereotipadas, dificultades de aprendizaje y comunicacin, debidas al monto de ansiedad que despierta todo cambio (ansiedad depresiva por el abandono del vnculo anterior y ansiedad paranoide creada por el vnculo nuevo y la inseguridad). Estas dos ansiedades son coexistentes y cooperantes, y si son intensas puede lograr el cierre del sistema (crculo vicioso).
() El propsito general es el esclarecimiento, en trminos de
ansiedades bsicas, aprendizaje, comunicacin, esquema referencial, semntica, decisiones, etc.
De esta manera coinciden el aprendizaje, la comunicacin, el
esclarecimiento y la resolucin de tareas, con la curacin. Se ha
creado un nuevo esquema referencial.
El coordinador, con su tcnica, favorece el vnculo entre el
grupo y el campo de su tarea en una situacin triangular, El vnculo transferencial debe ser comprendido siempre en este ltimo
contexto.
Por otra parte, Ana Mara Fernndez, expresa en el Dispositivo
Grupal, que un nmero de personas, en un tiempo, un espacio, y
un objetivo comn, conforman un dispositivo, y crean las condiciones de posibilidad para que un agrupamiento se configure y
constituya como grupo. Ese dispositivo tambin es un disparador
de efectos latentes y manifiestos, y cualquiera de sus elementos,
puede llegar a operar desde la latencia en un momento dado, por
Director: Mario Malaurie

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lo tanto es analizable, y en tanto analizable, rectificable y/o ratificable, en pos del logro del objetivo propuesto.
Intentando una sntesis desde estos 2 desarrollos, se puede pensar en un dispositivo operativo, configurado por un encuadre, un
nmero de personas y un objetivo comn o tarea propuesta.
Un problema que sera interesante incluir, es la importancia del
diseo del dispositivo pertinente; un estudio del campo donde el
mismo ser realizable, sus variables y sus constantes, as como la
tarea a realizar, son los elementos indispensables a considerar, para
que el diseo del dispositivo, modelo para armar, se ajuste a la
necesidades cuya satisfaccin se quiere alcanzar.
Pichon plantea un coordinador que conoce la tcnica operativa,
y si bien su funcin tiene mltiples sentidos, podemos pensar que
la tcnica es en s misma una herramienta de escucha diferenciada,
lectura, interpretacin e intervencin sobre los fenmenos grupales, siempre en vinculacin con la tarea.
En consecuencia, pensando al grupo operativo en trminos de
dispositivo operativo, el modelo que se requiere de coordinacin,
su forma, no es aleatoria, muy por el contrario, debe ajustarse al
dispositivo y ser acorde a los objetivos tanto explcitos como
implcitos del grupo y de la institucin en la que el grupo se inscribe.
En ese sentido, cuando se explicitan las normas formales de
funcionamiento, se instituyen los indicadores del sistema institucional al que el grupo pertenece, es decir que se instituye lo que
corresponde y tambin lo que puede no corresponder. La aceptacin o no aceptacin de las normas por parte del grupo, sea de
manera consciente o inconsciente, deben ser ledas en trminos de
la transferencia que el grupo realiza con la institucin y/o con el
coordinador.
Cmo pensar entonces la tarea del coordinador en trminos de
eficacia? Ana Mara Fernndez plantea 2 niveles de eficacia:
Un nivel explcito, en el sentido que la modalidad de coordinacin sea acorde o no para llevar a cabo el objetivo propuesto.
Un nivel implcito, cuando la coordinacin adoptada dispara
efectos en el imaginario grupal:
Fenmenos de transferencia con la coordinacin
Efectos en mitos e ilusiones del grupo.
Efectos de emblemas ideolgicos.
Se puede pensar entonces el rol del coordinador, como un modelo hacer- haciendo y que debe ajustarse necesariamente al dispositivo; teniendo en cuenta, de manera primordial, que ese dispositivo est incluido en un contexto, que lo atraviesa y se hace texto,
en las escenas imaginarias y explcitas que dramatizan los integrantes.
El grupo operativo se constituye entonces, en la tcnica vital
del coordinador, el principal elemento de su caja de herramientas,
pero esta tcnica no involucra una modalidad en s misma, con respecto al rol, muy por el contrario, el coordinador deber apelar
permanentemente a su capacidad plstica para modificar su hacer
y lograr una capacidad de empata ajustable al dispositivo pertinente.
La tcnica de grupo operativo se constituye as en una suerte
aparato de lectura, gua estratgica para el despliegue de las
diferentes acciones de la coordinacin, cualquiera fuese el dispositivo. Se puede pensar entonces, que la modalidad del coordinador se libera de rigideces y estereotipos, y puede desarrollarse en
un marco de mayor libertad, de mayores permisos, siendo uno
de sus principales desafos que el grupo pueda devenir en un espacio confiable, que posibilite el despliegue de los integrantes para
lograr el objetivo propuesto, a partir del descenso de la ansiedad
grupal, una comunicacin eficaz, aprendizaje, elaboracin de prejuicios, etc. etc.;
Por ltimo, tal vez resulte interesante, reflexionar sobre una
modalidad de trabajo operativo, que sin dejar de tener en cuenta la
distancia ptima, posibilite al coordinador, presentarse como sujeto de la falta, con rostricidad y capacidad de expresin, dado que
tiene una historia, y por lo tanto, en algn momento puede expresar algo de s mismo, de lo propio, porque pertenece a un tiempo
donde es imprescindible la recuperacin de la identidad y la
memoria.
En sntesis, por qu no pensar en la humanizacin del rol,
frente a una sociedad que presenta mltiples forma de deshumanizacin.
Bibliografa
Enrique Pichon Riviere, El Proceso Grupal
Ana Mara Fernndez, Ana Mara del Cueto. El Dispositivo
Grupal

Tel-fax 4555-1326 - 4706-2397

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Ordenar bibliotecas es ejercer de un modo silencioso el arte de la crtica. Jorge Luis Borges

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Concepto y acontecimiento

Definiciones
de Psicodrama
Fernando Castelli

fernandocastelli@yahoo.com

uestro recorrido y experiencia por los diferentes mbitos

con el psicodrama desde el EIPASO nos hace preguntarnos a cerca de una definicin del mismo. Cuando uno
comienza a comprender la naturaleza del psicodrama se pregunta
por su concepto. Qu entendemos por concepto? El concepto en
psicodrama es un pensamiento y el pensamiento es un cuerpo afectado por el encuentro con otros cuerpos. Para poder entender que
queremos decir cuando decimos concepto sito algunos textos de
Deleuze.
El concepto no viene dado, es creado, hay que crearlo; no est
formado, se plantea a s mismo en s mismo, autoposicin. El concepto es incorpreo, aunque se encarne o se efecte en los cuerpos. . El concepto expresa el acontecimiento, no la esencia o la
cosa.
El concepto de un pjaro no reside en su gnero o en su especie,
sino en la composicin de sus poses, de sus coloridos y de sus trinos: algo indescirnible. (Qu es la filosofa? Deleuze Guattari)
Para Deleuze, solo hay filosofa cuando hay conceptos, pero los
conceptos no son generalidades abstractas, sino que son singularidades ligadas a espacios y tiempos concretos, con fecha y nombres
determinados, que, sin embargo, admiten aplicaciones a otros
mbitos distintos del de su origen.
Estas categoras no son cientficas, aunque tengan su origen,
muchas veces, en el mbito de las ciencias, tanto naturales como
humanas, es decir, nociones que relacionan las categoras entre s,
las prolongan hacia un foco virtual donde pueden converger y, a la
vez, les proporcionan un horizonte teortico capaz de acogerlas.
En este sentido tenemos que pensar el concepto de psicodrama
desde sus movimientos, multiplicidades de escenas, intensidades,
emociones, velocidades, consonancias, resonancias. Sobre todo el

grupo en el que ese determinado psicodrama se efectua. El conjunto de las resonancias escritas de un grupo o su flujo de multiplicaciones es lo que va creando un concepto de psicodrama.
Tomar un concepto de psicodrama y hacerla consigna ldica o
escultura humana o juego dramtico abre los componentes de ese
concepto y lo conecta con otros conceptos o con nuevos componentes de ese mismo concepto.
En psicodrama juegos como las maquinas, las redes, la confianza, la trama va adquiriendo diferentes singularidades.
Nos preguntamos si tenemos que tener una definicin de psicodrama o varias o ninguna.
Me gusta pensar la definicin como un puerto al que volver
cada tanto y nutrirlo, replantearlo, para zarpar nuevamente por las
aguas de la experiencia y volver a nutrirlo. Que la definicin no
sea un dogma del que no se puede salir sino el punto de apoyo, el
plano de organizacin necesario para adentrarnos en los devenires
moleculares del cuerpo vibrtil.
Deleuze en En medio de Spinoza tiene un ejemplo muy bello
sobre la experiencia y las composiciones de relaciones.
se nadar; lo que no quiere decir forzosamente que yo tenga un
conocimiento matemtico o fsico, o cientfico, del movimiento de
la ola, quiere decir que tengo un saber hacer, un sorprendente
saber hacer, es decir que tengo una especie de sentido del ritmo,
la ritmicidad. Qu quiere decir el ritmo? Quiere decir que: mis
relaciones caractersticas se componerlas directamente con las
relaciones de la ola, ya no sucede entre la ola y yo, es decir ya no
sucede entre partes extensivas, las partes acuosas de la ola y las
partes de mi cuerpo; sucede entre relaciones. Las relaciones que
componen la ola, las relaciones que componen mi cuerpo, y mi
habilidad cuando s nadar, de presentar mi cuerpo bajo relaciones
que se componen directamente con las relaciones de la ola. Me
hundo en el momento justo, y salgo en el momento justo. Evito la
ola que se aproxima, o, al contrario me sirvo de ella, etc... todo el

Centro PsicoSocial
Argentino
Asociacin Civil

PersoneraJurdica:1772728/57422-ResolucinMinisterial:01198/06
-InstitucindeSaludMentalqueformapartedelPlanestratgicodeSaluddelGobiernodelaCiudaddeBuenosAires.-ROAD:4589/06

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

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Que cada hombre construya su propia catedral. Para qu vivir de obras de arte ajenas y antiguas? Jorge Luis Borges

La borr de la fotografa de su vida

no porque no la hubiese amado,
sino, precisamente, porque la quiso.
La borr junto con el amor que sinti
por ella. La gente grita que quiere
crear un futuro mejor, pero eso no es
verdad, el futuro es un vaco indiferente que no le interesa a nadie, mientras que el pasado est lleno de vida
y su rostro nos excita, nos irrita, nos
ofende y por eso queremos destruirlo o retocarlo. Los hombres quieren
ser dueos del futuro slo para
poder cambiar el pasado. Luchan por
entrar al laboratorio en el que se
retocan las fotografas y se reescriben las biografas y la historia."
Milan Kundera. El libro de la risa y el
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Campo Grupal / 7

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina8

Lo que esperamos
Tardar, tardar.
Ya s que todava
los mbolos,
la usura,
el sudor,
las bobinas
seguirn produciendo,
al por mayor,
en serie,
iniquidad,
ayuno,
rencor,
desesperanza;
para que las lombrices con huecos
portasenos,
las vacas de embajada,
los viejos paquidermos de esfnteres
crinudos,
se sacien de adulterios,
de hasto,
de diamantes,
de caviar,
de remedios.
Ya s que todava pasarn muchos aos
para que estos crustceos
del asfalto
y la mugre
se limpien la cabeza,
se alejen de la envidia,
no idolatren la saa,
no adoren la impostura,
y abandonen su costra
de opresin,
de ceguera,
de mezquindad.
de bosta.
Pero, quizs, un da,
antes de que la tierra se canse de
atraernos
y brindarnos su seno,
el cerebro les sirva para sentirse
humanos,
ser hombres,
ser mujeres,
-no cajas de caudales,
ni perchas desoladas-,
someter a las ruedas,
impedir que nos maten,
comprobar que la vida se arranca
y despedaza
los chalecos de fuerza de todos los
sistemas;
y descubrir, de nuevo, que todas las
riquezas
se encuentran en nosotros y no bajo
la tierra.
Y entonces...
Ah!, ese da
abriremos los brazos
sin temer que el instinto nos muerda
los garrones,
ni recelar de todo,
hasta de nuestra sombra;
y seremos capaces de acercarnos al
pasto,
a la noche,
a los ros,
sin rubor,
mansamente,
con las pupilas claras,
con las manos tranquilas;
y usaremos palabras sustanciosas,
autnticas;
no como esos vocablos erizados de
inquina
que babean las hienas al instarnos al
odio,
ni aquellos que se asfixian
en estrofas de almbar
y fustigada clara de huevo corrompido;
sino palabras simples,
de arroyo,
de races,
que en vez de separarnos
nos acerquen un poco;
o mejor todava
guardaremos silencio
para tomar el pulso a todo lo que existe
y vivir el milagro de cuanto nos rodea,
mientras alguien nos diga,
con una voz de roble,
lo que desde hace siglos
esperamos en vano.
Oliverio Girondo

arte de la composicin de relaciones.

Por dnde empezar? Por cual de todas las definiciones que
existen? Se me ocurre pero solo a modo de mi pensar psicodramtico, de mi instinto ldico, dar al lector la siguiente
consigna: suspender la lectura de este rticulo y escribir la propia
definicin del psicodrama en este presente, maana tal vez sea
otra. El psicodrama primero me lleva a jugar, a explorar desde mi
cuerpo y desde ah pensar.
Prosigamos. Pienso que por lo general no necesitamos la definicin para acercarnos al objeto de la definicin. Cuando empec a
estudiar psicodrama fue porque me sent tocado. Mis molculas
compusieron alegremente con las molculas psicodramticas. Fue
y sigue siendo un encuentro potente.
Moreno dice que el psicodrama naci el 1 de Abril de 1921 entre
las 19 y las 22hs, en la Komedien Haus de Viena. En el escenario
haba un trono y una corona. El pblico constituido por ms de mil
personas se prestaban a una experiencia nica. Atravesados por la
crisis de la post guerra, les propuso someter a prueba a todos los
que en le pblico aspiraran al liderazgo, y quizs hallar un salvador. El pblico era el jurado. Pero el fin de Moreno era otro Si
consegua convertir a los espectadores en actores de su propio
drama colectivo, entonces mi audacia se vera compensada y la
sesin podra comenzar.
No obstante continua diciendo que dado que el psicodrama es
mi creacin ms personal, puede arrojar ms luz sobre su
nacimiento indagar sus orgenes en mi propia autobiografa. No
fue una obra escrita la que lo introdujo, ni una escuela de autores,
colaboradores y protagonistas, sino reiteradas presentaciones
pblicas Es decir busca en las aguas de la experiencia de su historia personal.
Cuenta Moreno: cuando yo tenia cuatro aos y medio, mis
padres vivan en una casa cerca del ro Danubio. Un domingo se
haban ido a hacer una visita, dejndome solo con nios de la
vecindad en el stano de la casa. El tamao de ese stano era
cerca de tres veces mayor que el de una habitacin ordinaria.
Estaba vaco, con la excepcin de una gran mesa de roble en le
centro. Los nios dijeron: vamos a jugar!. Uno me pregunt a
qu? Ya se, dije, juguemos a Dios y sus ngeles. Los nios preguntaron pero quin es Dios? Yo contest: yo soy Dios y ustedes
son mis ngeles. Estuvieron de acuerdo. Todos dijeron: debemos
construir un cielo primero. Arrastramos al stano todas las sillas
que haba en las dems habitaciones de la casa, las pusimos sobre
la mesa, y comenzamos a erigir un cielo tras otro atanco varias
sillas juntas en un nivel y colocando ms sillas encima de ellas,
hasta llegar al techo. Luego todos los nios me ayudaron a trepar
hasta que llegu a la silla que estaba ms arriba, y me sent en
ella. Los nios empezaron a dar vueltas alrededor de la mesa, utilizando sus brazos como alas y cantando. De repente un nio me
pregunt: Por qu no vuelas? Estir los brazos tratando de hacerlo. Un segundo despus me ca y me encontr en le piso con el
brazo derecho fracturado. Esta fue en cuanto puedo recordar, la
primera sesin psicodramtica privada que dirig. Fui al mismo
tiempo el director y el sujeto
De esta experiencia sigui el trabajo psicoteraputico con nios
a los que les daba la posibilidad de jugar a ser dios. Comenz a
tratar sus problemas cuando fallaban algo as como una psi-

2014

SEMINARIO ANUAL DE MEDIACION

Jornadas intensivas
Marzo a Noviembre

4to. Sbado de cada mes.

Comienza: Sbado 29 de Marzo a las 14,30 hs.
Introduccin a los mtodos alternativos de resolucin de conflictos (Mtodos RAD)
Orientacin: Mediacin Comunitaria
Entrenamiento en: negociacin, facilitacin y mediacin.

Charla informativa:
Mircoles 26 de Marzo de 2014 - 19:30hs.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados homologados por Ministerio de Justicia y Derechos Humanos de la Nacin (Hab. 72-Resol.284/98)

Informes: 15-4094-6053 (Lic.Jorge Leoz) jorgeleoz@hotmail.com

Inscripcin: Sede de la Escuela
24 de noviembre 997 - Cap. Tel: 4957-1907 4931-0200

coterapia de los dioses cados

Podramos esbozar aqu una posible definicin.Psicodrama: la
psicoterapia de los dioses cados.
Pero yendo ms atrs Moreno recurre a los griegos y explica que
drama es una transliteracin del griego que significa accin o
cosa hecha El psicodrama sera la psique en accin, el alma en
accin.
A partir de esto Moreno define alpsicodrama como la ciencia
que explora la verdad mediante mtodos dramticos.
Pero ms all de estas definiciones que sin duda nos ayudan a
encontrar un eje central, la experiencia de su niez fue mucho ms
rica ya que de esa experiencia, surgen algunos elementos y conceptos que aparecen en el psicodrama como el yo auxiliar, el proceso de caldeamiento o atemperacin, los diferentes crculos de la
espontaneidad con los cuales armaba el escenario Moreno.
Y aqu les propongo otro ejercicio (no puedo evitar hacerlo, en
nuestro cursos recurrimos a los juegos y escenas para abordar la
bibliografa) Es una consigna que a veces damos en algunos cursos en el EIPASO y es intentar buscar en nuestros recuerdos cuando hicimos psicodrama sin saber que eso que hacamos era psicodrama. No me estoy refiriendo nicamente a trabajos de coordinacin o teraputicos, puede haber ocurrido en cualquier momento de nuestra vida. Por ejemplo: todos los que alguna vez tuvimos
un bebe en brazos hicimos la tcnica del doblaje con el nio, o
quizs un ensayo frente a un espejo cuando tenamos que encontrarnos con alguien que le tenamos que decir algo importante, o el
personificar los objetos, etc. Seria bueno ver esa experiencia y
poder desprender los elementos de la misma, hacer de ese recuerdo una descripcin de un proceso y obtener una definicin.
Sigamos adelante con las definiciones.
Nos dice Eduardo Tato Pavlovsky en Clinica Grupal 1
El psicodrama es un procedimiento psicoteraputico, generalmente grupal, que utiliza tcnicas dramticas (dramatizaciones) adems de verbales- como medio expresivo, de comunicacin, de exploracin, de elaboracin, de operacin, etc. Se
entiende por dramatizacin la representacin de escenas significativas para el paciente, a la manera de un teatro cuyo argumento suele ser proporcionado por l y en el que interviene como
actor
Silvia Schverdfinger en PSICODRAMA UN DISPOSITIVO
PARA LA PRODUCCIN CREATIVA dice que El psicodrama
psicoanlitico grupal concibe al hombre como productor de subjetividades teniendo en cuenta las singulares condiciones de
nuestro contexto social-histrico actual y comprende tambin
una forma particular de pensar lo grupal, considerando el grupo
como campo de problemticas donde se producen mltiples
atravesamientos, constituyndose una red de identificaciones.
En la definicin de Pavlovsky, el eje se coloca ms en la psicoterapia y el paciente, el grupo aparece como una forma del procedimiento psicodramtico que podra no estar. (Hay ejemplos de
aplicaciones de psicodrama individual) En la definicin de
Schverdifinger lo grupal adquiere mayor dimensin junto con el
contexto que al decir de Ana Maria Fernandez constituyen el texto
del grupo. Es el hombre como productor de subjetividades que
puede hacerlos gracias al grupo como campo de problemticas.
Y ms adelante en el mismo articulo Silvia Schverdfinger dice:
El psicodrama es un dispositivo pedaggico productor de creatividad
Aqu el eje cambia y se sigue hablando de producir. Pero quien
produce aqu no es el hombre sino el dispositivo. Adems coloca
al psicodrama en su funcin pedaggica, quiere decir que el psicodrama no es solo una herramienta y dispositivo teraputico tambin lo es para la enseanza, el aprendizaje, lo pedaggico en general, incluso en lo pedaggico que tiene la teraputica. No es solo
la resolucin intrapsiquica y espiritual grupal o individual tambin
hablamos de un cmo hacer, de un ensayo, de un laboratorio.
A medida que se van sucediendo los saberes y las experiencias
las definiciones van tomando otros colores. Es como si el psicodrama fuese un ro que a medida que recorre los distintos paisajes
va a si mismo construyendo sus orillas.
Diferentes son los ejes en los que se puede apoyar una definicin
de psicodrama: lo psicoteraputico, lo grupal, lo poltico-socialhistrico, la creatividad, el proceso creador, lo pedaggico, etc.
Me resulta imposible pensar en un a una sola definicin por ms
completa que intente ser porque los elementos de una no siempre
van a encontrar correlato en los elementos de la otra.
Nos iremos acercando a cada una de acuerdo a nuestras necesidades, posibilidades y potencias. Pensar la definicin de psicodrama como definible, como un deseo deseando, porque como
decamos al principio el concepto no es la cosa sino el acontecimiento.

Dcimo noveno ao ininterrumpido del Seminario

Campo Grupal / 8

Lo que decimos pocas veces se parece a nosotros. Jorge Luis Borges

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina9

GUIA

Centro PsicoSocial Argentino

Cursos presenciales Inicio Marzo 2014
Vacantes limitadas
- Curso de Acompaante Teraputico
Duracin 5 meses
Objetivos: Formar al A.T para interpretar
consignas, elaborar informes sobre su actividad
y resolver problemas habituales que se
presenten en el ejercicio de su funcin.
Pasantas: Hospital Borda,( el Frente de Artista)
Hospital Merendez, PAMI, Clnica Mansilla y el
RAMSAY ( Instituto Nacional de Rehabilitacion)
Ect y lo mas importante el curso brinda salida
laboral efectiva.
- Curso de Operador Socio teraputico en
Drogadiccin
Objetivos: Capacitar para la prevencin e
intervencin temprana del Operador en el uso y
abuso de drogas. Capacitar para la deteccin
temprana de grupos de riesgo en
drogodependencia. Formar al Operador para la
intervencin y la rehabilitacin de toxicmanos.
Pasantas: en Comunidades Teraputicas,
Hospital de DIA, etc. y lo mas importante el
Curso Brinda salida laboral efectiva.
La institucin te ofrece:
. Foros de Debate con especializacin y
Certificacin de la Universidad CAECE, Gratuitos
. 3 Seminarios Taller de capacitacin gratuitos,
durante la cursada.
Todas las comisiones duran una hora y media
reloj. Eleg que da cursar.
Los certificados son Oficiales y
con salida laboral.
Curso tiene convenio con la Universidad CAECE
Centro PsicoSocial Argentino - Asociacin Civil
Prof. Daniel Gonzlez - Psiclogo Social Presidente

Carreras Posgrados
Cursos Seminarios
Talleres Eventos

Av. Rivadavia 2530 PB 1

Telfonos: 4951-3842
elcentroargentino@yahoo.com.ar
www.cursoat.com.ar
www.elcentroargentino.com.ar
Seguinos: Facebook/ ctro psicosocial argentino
Asociacin Gestltica de Buenos Aires
-Escuela de Formacin en Gestalt
Nueve convivencias al ao. Durante tres aos.
Dirigido a: psiclogos, mdicos, profesionales y
estudiantes avanzados
de carreras de la salud y de la educacin.
Coordinadores de grupos
institucionales, empresariales y/o comunitarios.
Charlas informativas
13 de diciembre de 2013
17 de enero / 14 y 28 de febrero / 14 y 28 de
marzo / 4 y 11 de abril de 2014
-Residencias profesionales
Espacio Clnicos y Acadmicos
320 hs de Abril a Septiembre 2014
-Mltiples propuestas de talleres vivenciales,
seminarios y cursos sobre diversos temas
relacionados con el enfoque Gestalt que se irn
publicando en nuestros distintos medios de
comunicacin.
Informes e inscripcin:
CABA: Gurruchaga 1168 4772-9865
agba@fibertel.com.ar
Rosario: Pje. Araya 968 7 of 3 243-2780
agbarosario@uolsinectis.com.ar
www.agba.org.ar
AUCAN. Centro de las Adicciones
Primer cuatrimestre:
- Actualizaciones en Toxicomana.
Drogas segn efectos en SNC y

2014

vas de incorporacin.
Cambios culturales y sociales. Legislacin.
Discurso medico y definicin de la OMS.
Tratamientos
- Tabaquismo. Taller para jovenesadolescentes.
- Seminario. El jugar compulsivo
Segundo cuatrimestre:
- Actualizaciones Psicoanalticas en
Toxicomana.
Un recorrido desde Freud y seguidores
- Seminario. Toxicomana Diversos enfoques
tericos para su teraputica.
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aucan@aucan.com.ar / www.aucan.com.ar

Escuela de Terapia Escnica Grupo Anank,

Psicodrama Artes y Psicoterapias
La escuela propone para el comienzo del
2014 un ciclo de capacitacin cuatrimestral bajo
el nombre de Hacia una Psicopatologa
Escnica, cuya principal virtud es que permite
una comprensin vivencial de los diferentes
tipos de estructuras de personalidad, y del modo
en el que conviene orientar la construccin de
las respectivas lneas de fuga para los
empantanamientos en cada una de ellas, segn
el predominio del ncleo psictico de base y
segn el tipo de defensas que predominan.
Tambin desde lo psicodramtico, veremos
dispositivos tales como pareja, familia o
instituciones y nos focalizaremos, al final, en el
singular punto de vista sobre patologias del
protagonismo que proponemos como entidad
psicopatolgica especfica del enfoque escnico.
Es una materia aconsejable para todos aquellos

Las palabras son smbolos que postulan una memoria compartida. Jorge Luis Borges

que abordan las ciencias de la intervencin y

consideren que les sera til una nueva
comprensin de la salud y la enfermedad desde
lo corporal y la vivencia escnica. Es nico
requisito para inscribirse el aprobar una
entrevista de admisin personal.
Informes: grupoananke@ciudad.com.ar, o
15-6335-9271 o 4659-4007.
Se puede cursar en Haedo Norte (zona Oeste) en
Caba o tambin en Rosario, con frecuencia
mensual.
Dirige la formacin: Lic Graciela Piperno.
Ver programa completo de la Escuela en
psicoananke.blogspot.com
Espacio Y, lugar cultural
Cursos de marzo
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Martes de 19 a 20.30 hs.
- Alejandra Pizarnik . La vida jugada en la
palabra
Profs. Natalia Litvinova y Javier Galarza.
Mircoles 5, 12 , 19 y 26 de 19 a 21 hs.
Mansilla 2982, PB - CABA
Tel/Fax: 4962-9402
espacioylc@yahoo.com.ar
Facebook: Espacioy LugarCultural
Directora: Lic. Cristina Garca Oliver
EIPASO Escuela Interdisciplinaria Paso
- Cursos de psicodrama y coordinacin grupal
Nivel 1 Introd. al Psicodrama
Nivel 2 Direccin de Escenas y coordinacin
Grupal
Nivle 3 Mdulos de especializacin (Psicosis,
Adicciones, Terapia, etc)
en CABA e interior del pas.
Convenios interinstitucionales con empresas y

Campo Grupal / 9

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina10

organismos para capacitacin y supervisin.

- Talleres temticos de psicodrama
- Teatro para adultos con puesta en escena
- Teatro espontneo
Dir Silvia Schverdfinger
Coord Docente Fernando Castelli
Superv Tato Pavlovsky
www.eipaso.com.ar
www.eipaso.blogspot.com
equipaso@gmail.com 4962-4583
Instituto Superior de Ciencias Humanas y
Sociales
(A-1375) Incorporado a la enseanza oficial.
Carreras terciarias con ttulos oficiales de validez
nacional:
- Tcnico Superior en Consultora Psicolgica
Resolucin N 57/SSGEyCP/12 (3 aos)
- Tcnico Superior en Psicologa Social
Resolucin N 139/SSGEyCP/12 (3 aos)
- Tcnico Superior en Trabajo Social Resolucin
N 72/SSGEyCP/12 (3 aos)
Postitulo:
- Consultor Psicolgico Especializacin en
Desarrollo Personal R.S.E. 212/98 (1 ao)
Bme. Mitre 3590 de lunes a viernes, 9 a 21 hs.
Tel. 4865 7666 / 4867 3745
Correo electrnico: iscihs@educ.ar
Pgina web: www.iscihs.com.ar
El quehacer del psicoanalista experimentado
Qu hacemos en el consultorio y por qu lo
hacemos?
-Ateneos clnicos en grupos reducidos con materiales clnicos aportados por el equipo docente.
-Supervisiones individuales y en grupos
reducidos
Coordina: Dr. Eduardo Drucaroff
Psicoanalista Titular Didacta de A.P.A. y mdico
Psiquiatra.
Arcos 2419 6 A
4785-5194 y 15-4477-7377
- Aranceles institucionales - Horarios a convenir
Escuela de Psicologa Social de Pilar
Desde 1992, Construyendo Alternativas y
Centro Psicosocial Argentino
Abierta inscripcin 2014, cuota fija.
- Carrera de Psicologa Social, 3 aos.
En 2 ao: certificado oficial de
Operador preventivo en salud mental.
- Cursos de 6 meses
Operador Socioteraputico en Adicciones
Acompaante Teraputico
- Otros curos:
Grafologa - Gerontologa - Lengua de Seas
Estimulacin Temprana - Tcnicas en
Psicodrama - Curso de Mandalas
Direccin: Tucuman 1139, Pilar
informes: lunes a viernes de 18 a 20,30 hs.
sbado de 8 a 13 hs.
02304-4487240
psicologiasocialenpilar@yahoo.com.ar

Escuela de Psicologa Social y Counseling

Carreras oficiales - Validez nacional
Psicologa Social 3 aos
Presencial
Ttulo Final: Tcnico Superior en Psicologa
Social
Distancia
Ttulo Final: Operador en Psicologa Social
Consultor Psicolgico
3 aos Ttulo Final: Consultor Psicolgico
1 ao Postgrado para Consultores Psicolgicos
con Espec. en Desarrollo Personal
Grafologa 3 aos
3 aos Ttulo Final: Perito Graflogo
Acompaante teraputico 2 aos y medio
3 aos Ttulo Final: Tcnico Superior en
Acompaamiento Teraputico Integral con
Orientacin clnico quirrgica, psiquitrica y
gerontolgico
Minoridad y familia 3 aos
3 aos Ttulo Final: Tcnico Superior en
Minoridad y Familia
Cursos y Seminarios Oficiales
Yerbal 1755, Flores, C.A.B.A
Tel: (011) 4631-3582 / 9424
Fundacin Foro
Inscripcin 2014
Formaciones: Psicoterapias Cognitivas
Contemporneas
Terapia Dialctico Comportamental (DBT)
Psicologa Positiva
Coordinacin de Grupos y Psicoterapias
Grupales
Terapias de Pareja y Familias
Psicoterapias de Tercera Generacin
Cursos: Entrenamiento en habilidades
Mindfulness
Ver Clnica
Cesacin Tabquica
Recursos Gestlticos para la Clnica
Presenciales y A distancia
Informes e Inscripcin: Lunes a Viernes
de 9 a 21 hs, Sbados de 9 a 13 hs.
4779-0015 o por mail a info@fundacionforo.com
www.fundacionforo.com
estudio ins moreno
Cumple 37 aos como un lugar para vivenciar,
pensar, crear, crecer, como personas, como
profesionales, desarrollando actividades de
formacin y capacitacin con la metodologa que
nos caracteriza y diferencia, sobre tres ejes:
Juego - Creatividad - Conduccin.
Durante febrero-marzo: 71 talleres y cuatro
cursos intensivos.
Desde abril: Escuelas, Cursos Anuales y Talleres
se dictan en la institucin y en las
organizaciones que as lo requieran.
Informes e inscripcin:
Virrey del Pino 2365 1 C / 4785-3273
www.inesmoreno.com.ar
estudio@inesmoreno.com.ar
Facebook estudio ines moreno

Instituto de la Mscara
- Diplomaturas universitarias en
Recursos Expresivos Escnicos (mensual)
Psicodrama (semanal)
Psicodrama y Corporeidad (mensual)
- Especializaciones oficiales en
Coordinador de Recursos Expresivos (semanal o
mensual)
Escuela de Psicodrama
Coordinador en Psicodrama (semanal)
- Seminarios
Mapas del cuerpo (mensual)
Del arte a la cnica corporal (mensual)
Cuerpo, Escena y mscaras (cada 3 meses)
- Area Corporal
Diagnstico corporal/ Clnica corporal /
Supervisiones
- Talleres
Escritura Psicodramtica / Construccin de mscaras / Talleres gratuitos
Coordinacin General
Elina Matoso y Mario Buchbinder
Equipo institucional
Ana L. Brasburg, Ana Mara Cassinelli, Claudia
DAgostino, Nina Franco, Mnica Groisman,
Claudio Mestre, Cristina Pausa, Cristina Pinal y
Valeria Uhart.
Certificaciones oficiales (UAI y DGEGP)
Uriarte 2322, CABA 4775-3135 / 5424
buma@webar.com /
www.mascarainstituto.com.ar
Seminario anual de Mediacin
Jornadas Intensivas de marzo a noviembre de
2014
4to sbado de cada mes.
Comienza: sbado 29 de marzo
Temas:
-Introduccin a los mtodos alternativos de
resolucin de conflictos (Mtodos RAD)
-Orientacin: Mediacin Comunitaria
-Entrenamiento en: negociacin, facilitacin y
mediacin.
-Conflicto y Comunicacin. Teora y tcnicas de
aplicacin.
Coordinador y docente: Lic. Jorge Leoz
Certificados de Introductorio y Entrenamiento
homologados en Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos de la Nacin
Charla informativa:
mircoles 26 de marzo, 19.30 hs
Informes: 15-4094-6053 (Lic. Jorge Leoz)
jorgeleoz@hotmail.com
Inscripcin: Sede de la Escuela
24 de noviembre 997 - Capital
4957-1907 4931-0200
Universidad CAECE y Centro PsicoSocial
Argentino
- Curso Universitario de Acompaante
Teraputico
Temticas: Patologas Graves, Nios, y
Adolescentes, Adicciones, Tercera Edad,
Autismo y Discapacidad.

Objetivos del curso: Dotar al A.T de

conocimientos necesarios que le posibiliten
realizar acciones conjuntas con los profesionales
en la tarea de promocin, asistencia y
rehabilitacin, tendientes a mejorar la calidad de
vida de los pacientes y su insercin social y
laboral, ayudando a desarrollar en los mismos
conductas participativas.
Dirigido: Psiclogos, estudiantes, Psiclogos
Sociales, Psicopedagogos, Trabajadores
Sociales, Tera petistas Ocupacionales, Tcnico
en Minoridad, Enfermeros y
Publico con Vocacin de Servicio, etc.
Duracin: 8 Mese
Un sbado por mes de 9 a 18 hs.
Comienzo: sbado 26 de abril
- Operador Socioteraputico en Drogadiccin.
Dirigido: Psiclogos, estudiantes, Psiclogos
Sociales, Psicopedagogos, Trabajadores
Sociales, Terapetistas Ocupacionales, Tcnico en
Minoridad, Enfermeros y pblico con vocacin
de servicio, etc.
Duracin: 8 Meses
Un sbado por Mes de 9 a 18 hs.
Comienzo: sbado 27 de abril
Sede Universitaria: Junn 516.
Certificado de la Universidad CAECE
- XXI Foro Debate Las Estrategias y Tcticas en
el Acompaamiento Teraputico.
Mircoles 30 de abril de 15 hs a 18 hs.
Actividad no Arancelada
Direccin: Av. de Mayo 866-Aula 32
Ciudad de Buenos Aires.
- XVIII Foro Debate: Las nuevas Herramientas y
Tacticas del trabajo para el Operador
Socioterapeutico
Mircoles 29 de mayo de 15 a 18 hs.
Sede Av. de Mayo 866 -Tercer Piso.
Actividad No Arancelada
Inscripcin Previa.
Entrega de certificados de la Universidad CAECE
Direccin Acadmica
Lic. Ernesto Ledesma CAECE
Dr. Edgardo Bosch CAECE
Prof. Daniel Gonzlez-CPSA
Av. Rivadavia 2530 PB 1
Telfonos: 4951-3842
elcentroargentino@yahoo.com.ar
www.cursoat.com.ar
www.elcentroargentino.com.ar
Seguinos: Facebook/ ctro psicosocial argentino
Primera Escuela Privada de Psicologa Social
Fundada por el Dr. E. Pichon Rivire en 1967
Dirigida por Ana P. de Quiroga
Carrera Terciaria de Tcnico Superior en
anlisis e intervencin en los campos grupal,
institucional y comunitario.
Presencial y distancia.
Dirigida a quienes estn interesados en la
comprensin de la conducta de las personas y

Revista
Argentinade

Biodanza

Conseguilaenloskioscos
opedilaal4504-2449
Campo Grupal / 10

He sospechado alguna vez que la nica cosa sin misterio es la felicidad, porque se justifica por s sola. Jorge Luis Borges

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina11

sus interrelaciones en distintas instancias de su

experiencia cotidiana y desarrollan su tarea en
grupos, instituciones, comunidad y necesitan
conocimientos e instrumentos para la operacin
en estos mbitos.
Los objetivos de nuestra formacin plantean que
los alumnos se instrumenten para la
identificacin, anlisis y abordaje de situaciones
y problemticas concretas que comprometen
hoy a los sujetos en sus distintas formas de
interrelacin.
Se realizan prcticas profesionalizantes desde
tercer ao.
Se dictan cursos y seminarios de especializacin
en mediacin, psicoanlisis, prevencin de
violencia, psicodrama, historia argentina,
neurobiologa evolutiva del comportamiento.
Se brinda supervisin y asesoramiento docente e
institucional
24 de noviembre 997 CABA
4931-0200 / 4957-1907
secretaria@psicologiasocial.esc.edu.ar
Escuela de Shiatzu Kan Gen Ryu
20 aos formando Terapeutas de Shiatzu.
- Clase gratuita de Shiatzu Kan Gen Ryu
Sbado 14 de diciembre de 16 a 18 hs en
Billinghurst 459, Cap.
Coordina Carlos Trosman.
Entrega de certificados a los Egresados 2013.
Masajes al pblico presente.
Concurrir con ropas cmodas.
- Talleres de enero 2014 (Terico-Prcticos)
Sbados de 14.30 a 19.30 hs en
Billinghurst 459, Cap.
Shiatzu Bsico (11/1);
Shiatzu con el Pie Descalzo (18/1);
Estiramientos de Tendones y Meridianos (25/1).
No se requiere experiencia previa.
Los Cursos Regulares comienzan en marzo.
- Corpografas: Talleres de Corporeidad para el
trabajo con grupos y rea docente. TericoPrcticos. Sbados de febrero de 2014 por la
tarde.
Coordina: Carlos Trosman, 22 aos trabajando
en Formacin Docente de Primaria y Especial
desde la Corporeidad.
(011) 15-6656-5215
carlostrosman@gmail.com
Fb: Carlos Trosman

Asociacin Argentina de Arteterapia

Formacin Integral en Arteterapia.
Modalidad vivencial y terica.
Integracin de las diversas formas
comunicacionales y expresivas: plstica,
msica, literatura, teatro, danza.
Fundamentacin desde enfoques neurobiolgico,
psicolgico, sociocultural e histrico.
Ateneos Arteteraputicos Mensuales
Dirigido a graduados en reas de
salud mental y arte.
www.asoarteterapia.org.ar
alumnos.asoarteterapia@gmail.com
Se requiere entrevista de admission
Talleres IP. Ideas Psicodramticas
-Talleres de espontaneidad y creatividad con
aplicacin de tcnicas de accin
psicodramticas.
2014: Sbados por la tarde
Sede: Scalabrini Ortiz y Av.Crdoba(C.A.B.A)

Consultas e Inscripcin previa a:

talleresip@fibertel.com.ar / 15-5488-8401
En facebook: talleres.ip
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Educacin - (UBA) Psicodramatista (AyP)
El Pasaje
- Formacin Posgrado en Psicodrama y
Teatro Espontneo
Mara Elena Garavelli y profesionales del pas y
del exterior
Crdoba Santiago de Chile Ro Negro
- Intensivos de Direccin en Teatro Espontneo
17 al 19 de Abril
14 al 16 de Agosto
13 al 16 de Noviembre
- Iniciacin en Teatro Espontneo
- Taller de Arteterapia
Reartes 66, Crdoba, Argentina
Tel 4227164 elpasaje@teatroespontaneo.com
Fb: Elpasaje teatro espontaneo

Imagen Cristal
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8 encuentros (abril-julio)
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1 encuentro mensual (abril-noviembre)
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Centro de Estudios Gestlticos San Isidro
-Escuela de Formacin Gestltica con
Orientacin Clnica
-Escuela con Orientacin en Desarrollo Personal
y Organizaciones
-Seminario Intensivo en Gestalt (Frecuencia
Mensual)
-Programa Intensivo Anual (PIA) Abierto a
extranjeros (no excluyente)
-Grupos de Especializacin:
Dilogo con los rganos

Direccin: Silvia Schverdfinger

Coordinacin docente: Fernando Castelli
Supervisin: Dr. Eduardo -Tato- Pavlovsky

Desde 1996 haciendo Psicodrama: Capacitacin y Psicoterapia.

Cursos de Psicodrama y Coordinacin grupal
Grupos teraputicos con Psicodrama
Curso anual de Teatro con puesta en escena
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Abierta la inscripcin a cursos 2014

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La belleza es ese misterio hermoso que no descifran ni la psicologa ni la retrica. Jorge Luis Borges

Campo Grupal / 11

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina12

Exploracin de Sueos
Psicopatologa en perspectiva gestltica
Entrenamiento Clnico de Profesionales
Supervisin de Pacientes
Otros espacios formativos:
Formacin en Psicologa Transpersonal
Autoasistencia Psicolgica
Seminario Tcnicas Gestlticas para
Counselors
Seminario en Terapia de Pareja
Clnica de Nios y Adolescentes
Programas de Actualizacin Tcnica
(en Agosto y en Verano)
Sede: Olazbal 3014 y Avda. Balbn,
Belgrano Ciudad Autnoma de Buenos Aires
4781-3752 info@cgsi.com.ar
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Formacin en psicodrama
Coordinado por el Dr. Dalmiro Bustos y
la Prof. Elena Noseda
Actividades mensuales:
- Formacin en Psicodrama
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- Grupo de lectura de moreno sin arancelar.
- Introduccin al Teatro Espontneo. Coordina:
Dolores Naon.
Informes: 4862-7867 (9 a 15 hs.) Palermo.
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Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia
para Graduados
- Maestra en Psicoanlisis
- Especializacin en Psicoanlisis para adultos
- Pasantas clnicas hospitalarias
- Curso superior en Psicoanlisis con nios y
adolescentes
Versiones contemporneas de la infancia y la
adolescencia
- Curso superior Versiones contemporneas de
la psicosomtica
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Adolescentes Adolescentes hoy. Whats up?
(qu pasa?), 16 y 17 de mayo de 2014.

Prejornada: 7 de mayo.
- Jornada de Psicosomtica La cultura hoy.
Efectos en el cuerpo y en la subjetividad. 6 de
septiembre de 2014.
- Agenda de Formacin Permanente: cursos,
seminarios, talleres y supervisiones.
- Seminarios a distancia virtuales. Dictados por
el Centro de Informacin en Psicoanlisis
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Campo Grupal / 12

Fcilmente aceptamos la realidad, acaso porque intuimos que nada es real. Jorge Luis Borges

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Felices Fiestas!

Mundo Feliz
o Fin del Mundo?
Ada Fanelli

adafanelli@gmail.com

ada cultura tiene sus propios hroes o conos, como se dice

ahora. En este mundo globalizado aparecen, incuestionables, Pap Noel y el Ratn Mickey, entre otros no menos
bizarros. Pap Noel se filtra por la chimenea y desparrama juguetes a diestra y siniestra, nunca mejor dicho. Mickey, en cambio, no
viaja, convoca. Vive en la Metrpoli, los EEUU, en un mundo
infantil, sin prejuicios de ningn tipo, slo se necesita disponer de
algunos dlares para aceptar su invitacin.
Es un personaje especial este ratoncito. Hijo de un padre no
muerto, que espera, pacientemente congelado, la resurreccin. Por
el momento, no form familia, a pesar de que pasa los ochenta y
de que los ratones tienen tanta facilidad para reproducirse: Es un
soltern eternamente de novio con Minie. Ambos se hacen cargo,
eso s, de los sobrinos de l, que tampoco crecen. Mickey no acepta, como tantos globalizados, ningn compromiso mayor que el de
ser el to, un rol estupendo. Llega cuando quiere y se va cuando tiene ganas. No hay que planchar guardapolvos, ni llevar ni
traer de la escuela, ni amamantar, ni cocinar, ni hacer-hacer deberes, ni baar, ni despiojar, ni sobre todo- poner limites. Es el
modelo de la globalizacin, y aunque a algunos moleste, muchos
ms parecen conformes. Especialmente, adultos jvenes y adolescentes.
Yo creo que cuando algo no se entiende, debemos mirar un poco
ms all para ver. Es decir, revisar los recorridos que nos trajeron
hasta aqu. Y todo empieza, lo sabemos, con la caida del muro de
Berln en 1989, indicando, si no el fin de la historia, al menos el
principio de una nueva etapa sin muchos cuestionamientos. Y no
es de extraar. En nuestro pas, pocos aos antes, treinta mil jovenes murieron. No hubo chimeneas, porque era ms fcil arrojarlos
al rio, que est cerca. Mientras tanto, el pais se fue desguazando
lenta e inexorablemente: industrias, trenes, pueblos, campos,
hogares, escuelas, todo sigui el mismo destino trjico. Dos hiperinflaciones se encargaron de mostrarnos lo que duelen la falta de
trabajo, la panza vacia. Pareca el tan mentado fin del mundo,
pero al otro dia, lleg Papa Noel, vestido de rojo aunque sin hoz ni
martillo, en una clara alusin, tal vez, a que en este nuevo mundo
la felicidad no tiene por qu estar relacionada forzosamente con el
trabajo. Y se puso a repartir tarjetas de crdito para reconfirmar el
mensaje y juguetes maravillosos que hacen posible cualquier milagro. Compre ahora y pague despus! Por qu alguien no amara
este mundo postmoderno?
Es verdad que despus lleg la desregularizacin, pero es mejor
no tener fines de semana que terminar en el ro. Es verdad que a
veces estamos solos, pero es mejor que ser denunciado por el vecino. Es verdad que estamos muy pocas horas con nuestros hijos y
que ellos con frecuencia se confunden y nos dicen seo, pero es
mejor que saquear supermercados para darles de comer.
Claro, no es un mundo perfecto. Est la violencia, y est la
droga, y estn los ataques de pnico, pero nada es perfecto.
Adems, existen obras sociales con buenos mdicos que proveen
de mgicas pildoritas para lo que haga falta: dormir, hacer el amor
toda la noche o estar muy felices todo el da. Y buenos psiclogos,

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con buenos concejos, nos explican cmo, cuando ramos tan chicos que ni siquiera lo recordamos, nos miramos mal en el espejo y
por eso Pap Noel, ahora, ni se acuerda de nosotros.
Entonces nos muestran dibujitos y nos proveen de listas de buen
comportamiento, y si todo eso fracasa, nos mandan al psiquiatra,
donde nos darn ms preciosas pastillitas multicolores de cuyo
costo tambin, generosamente, se har cargo la prepaga o la asistencia social. Las malas lenguas nos acusan de vivir en un mundo
inseguro, cuando ocurre todo lo contrario. No hay nada ms seguro que nuestro futuro. Vamos a producir para pagar cada una de las
tarjetas que hemos utilizado. Una vez por ao, tal vez ms, dependiendo de nuestra buena conducta, saldremos de vacaciones, como
los presos salen al sol al menos una vez por dia y tienen seguros la
comida y el techo. Claro que hay inconformistas, gente que inventa cosas raras. Como es bien sabido, las ideologas fueron, junto
con la historia, las vctimas ms famosas de la globalizacin. Eran
un conjunto de ideas organizadas ms o menos lgicamente que
servan para explicar como funciona el sistema que organiza al
mundo. Se murieron porque con un solo mundo, no parece necesario explicar demasiado: Quien quiera ver, que vea.
Pero como decamos, hay gente que le busca el pelo al huevo.
Es la misma gente que apelaba a las ideas que ya no estn. Y como
lo que no hay se inventa, llegaron las teoras de las conspiraciones,
que intentan explicar como llegamos ac porque bien sabido es
que todos necesitamos creer en algo. Hay muchas. Las del Fin del
Mundo, que no resisten el ms minimo analisis. Perdieron todo el
crdito porque el mundo se neg a participar y sigue andando. Las
que dicen que esto es una matrix, de clara inspiracin cinematogrfica. Las que dicen que todo est controlado por una secta,
idem. Tambin hay quien dice que el poder lo detenta una raza de
reptiles que habitan en el subsuelo, o el espacio exterior, que el
mundo es una granja y que los humanos somos su ganado. Esta me
gustaba bastante, porque es muy simblica, pero despues me enter de que no es una metfora.
El mundo de verdad estara dominado por unos bichos verdes
con ojitos colorados y un alto nivel de tecnologia lo que les permite disimular y parecerse a la gente comn y corriente. Eso estara pasando desde hace miles de aos, as que no se entiende demasiado la necesidad de cambiar ahora No est mal, pero yo todava
creo en las metforas y me quedo con las viejas ideologas.
Especialmente con una: deca que hay gente egoista y codiciosa
que quiere quedarse con el trabajo ajeno porque as los criaron, y
que si enseamos a nuestros hijos a compartir, a cuidar el planeta,
a trabajar juntos, entre todos, haramos un mundo mejor.
Bueno, perdn por la melancola. No queda bien, ya s, hay que
ser positivo y no llamar a la mala onda, pero es fin del ao.
Enseguida se me pasa y A festejar, que llega el 2014! Demos
la bienvenida al futuro! Enseguida Papa Noel bajar por la chimenea y llenar el arbolito de regalos, a diestra y siniestra. Total,
despus est todo el ao para pagar!

Imagen Cristal 2014

Conversaciones sobre esquizoanlisis:
8 encuentros (abril-julio)
Experimentaciones clnicas:
1 encuentro mensual (abril-noviembre)
Talleres de arte y filosofa
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Enamorarse es crear una religin cuyo Dios es falible. Jorge Luis Borges

La capacidad
de estar con
otros
Marcelo Marengo
marcelomarengo@gmail.com
(Resea del libro Terapia Escnica,
Hacia La Revolucin Afectiva, de
Graciela Piperno. Ricardo Vergara
Ediciones, 2013).
No hay teora clnica ni prctica psicoteraputica ajena a los tiempos
que corren. Y aunque la gestalt de
nuestro hoy no est hecha de retazos
homogneos ni goza de la fachada
majestuosa que otrora brindaban los
viejos grandes relatos que auguraban
un perpetuo progreso; vivimos, estamos, transcurrimos en un ecosistema
cultural en que predomina lo fragmentario, lo efmero, lo evanescente,
todo aquello que a partir de la mirada
de Zygmunt Bauman mentamos modernidad lquida.
Es en este contexto en el que se
inscribe como un grafiti provocador el
proyecto de Graciela Piperno, renegando contra la hegemona de los
compromisos porttiles, de los vnculos sin cuerpo que reproducen las
nuevas tecnologas y los nuevos
hbitos comunicacionales, contra la
conversin de los afectos en ligeros
bienes de consumo.
Su propuesta se ubica en el mapa de
las psicoterapias grupales, y ms
especficamente del psicodrama
moreniano, reconociendo y tomando
aportes tericos y tcnicos del psicodrama analtico argentino (Kesselman,
Pavlovsky) y del esquizoanlisis
francs (Deleuze, Guatari), pero reclamando para s un cuadrante singular
por derecho propio. Acaso la singularidad de su enfoque pueda cifrarse
en el propsito de instituir ya no al
sujeto o a sus vnculos sino a la escena como unidad de anlisis.Terapia
escnica (Hacia la revolucin afectiva)
es un libro con teora pero no es un
libro de teora, sino la narracin personal del viaje inicitico de un puado
de ideas, que conducen del nfasis
causalista en los por qu hacia el
dilema del cmo, de la ontologa de
la captura a la esttica de la fuga, del
anlisis individual a la creatividad y la
solidaridad grupal.
Acorde a la metfora implcita en el
concepto de estructuralismo escnico que presenta la autora, un viaje
en bsqueda de los medios para
expandir el repertorio y el elenco interior, y comprometerse aqu y ahora,
en y con la multiplicidad de escenarios y de guiones que nos plantea el
mundo que coconstruimos y habitamos.

Campo Grupal / 13

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina14

CHAMUYOS
Daniel Vega

dvega@psi.uba.ar

La decadencia

(o puteame que me lo merezco)

El que sabe de futbol, y digo el que
vivi futbol,, aquel que su primer
juguete fue una pelota de cuero
marrn a gajos rectangulares, solo
para jugar en el csped, para los desafos en la calle se hacia la de trapo,
y cuando haba alguna moneda, se
compraba La pulpo, de goma
Su firmeza y sus rayitas naranjas nos
hacan olvidar los inconvenientes que
ocasionaban su velocidad, sus piques
descontrolados,.
Aquel que era capaz de gambetear los
coscorrones de su viejo , como las
patadas del rudo zaguero, con tal de
pisar la redonda tan solo un ratito,
aquel que a los 14 aos supo dejar
suspendido en el aire ese beso, por
llenar su boca de goool,..........
Deca que el que sabe de futbol, que
dijimos es como decir el que vivi futbol sabr de lo que hablo.
30 minutos del segundo tiempo,
ganamos dos a uno , de visitante, se
vienen con todo, estamos refugiados
peligrosamente cerca de nuestro
arquero. El 4 de ello tira una pared
con el 8, este amaga devolverla pero
gira y le mete un pase profundo al
medio del rea al 9, lo iba a dejar solo
para que defina, pero te diste cuenta y
cortaste el pase tirndote hacia adelante con el pecho, trabas la pelota
frente al 10 y te la llevas a toda velocidad, uno, dos, tres amagues a toda
carrera tomando a todos a contra pierna, llegas al rea de ellos, solo quedan
el 2 y el arquero; por el medio viene a
toda velocidad El ruso pidindotela
a los gritos, lo miras,( todo a la carrera), le amagas el pase y te vas hacia la
derecha para tu mejor pierna, desairando al marcador, solo queda el
arquero, es el gol que define el partido, es la nica oportunidad en este 2
tiempo, lo miras; ahora si vas tirar el
centro atrs, para el ruso que ya se
relame de gol , piensan todos, el
arquero tambin, y se corre unos centmetros hacia el centro, se abre un
hueco, que lo ves y con el corazn a
mil, ah la tiras, pegndole con la parte
externa del pie derecho, es un golazo.!.........era un golazo,..hubiera
sido un golazo, pero no, el arquero
que se haba arrojado buscando un
centro, el centro que deba haber llegado, ese que vos debas haber tirado,
alcanzo a desviar el baln con la punta
de su pie, la pelota se levanto un poco
y tras pegar en el palo se fue
fuera........
morfon, la puta que te pari !!!!
Te grito el ruso, con toda su alma,
defraudada y dolorida.
Qu lindo, que reconfortante suenan
esa puteadas en mi memoria !
La puteada del compaero te sita en
el tiempo de vigencia, te reconoce
potente, por eso te exige.
Ahora en la cancha chica del fulbito.,
te la pasan, estas solo frente al arco,
el arquero en el piso, para asegurarlo
le pegas de abajo, y se te va por sobre
el travesao, te mordes los labios, te
reputias en silencio, y para colmo el
ruso te grita, bien ,bien buscado,
no importa
Es ah cuando te das de cara, contra la
verdad.
Tu decadencia inspira piedad y cario.
Los prefiero, severos y apasionados!.
Con esas puteadas brutales, descarnadas;
Pero en el fondo,franca, amorosas,
puteadas de amigos.

Campo Grupal / 14

La bitcora de un libro

Por qu los hombres no

entendemos a las mujeres
Guillermo Augusto Vilaseca

vilaseca@retina.ar

scribir el libro Por qu los hombres no entendemos a las

mujeres fue un reto, un desafo que si bien estaba dentro de
los proyectos potenciales que cada uno de nosotros acariciamos tiernamente, no terminaba de transformarse en acto.
La propuesta concreta de Silvia Itkin, en representacin de
Ediciones B, fue que tomara todos los textos publicados en la web
varones.com.ar y los transformara en un texto accesible para
todos y que as trascendiera el mbito de los profesionales de la
salud. Esto me volvi a colocar en el camino que siempre intent
transitar desde mis experiencias como maestro en el dilogo con
los padres, con la gente de los barrios, en las comunidades donde
tuve oportunidad de insertarme.
De todos modos tropec con la dificultad de estar acostumbrado
a manejar un cdigo, un lenguaje profesional que me era transparente y aqu fue fundamental el aporte y las enseanzas de Luisa
Borosky que con profesionalidad y calidez me gui para que
aprendiera este otro lenguaje en el que termin plasmado el libro
y en el que espero poder continuar produciendo.
En este camino ha sido muy interesante palpar cmo los dilogos con amigos, colegas, pacientes, mis hijas, mi esposa se han ido
constituyendo en disparadores para darle consistencia a ideas o
problemticas que me interrogaban, trataba de abordar e intentaba desentraar. Cuestiones de la vida cotidiana a las que todos nos
enfrentamos y las transitamos muchas veces sin observarlas
exhaustivamente como para poder replantear nuestra posicin en
ellas.
As fue como la pasin se apoder de m y comenc a vibrar en
esa particular sensacin que da la urgencia de sentarse, abrir una
computadora, conectarse a internet y dejar que las ideas balbuceadas en los dilogos ocasionales se vayan transformando en prrafos que den cuenta de lo revelador acontecido, casi sin darnos
cuenta, en esas conversaciones.
Justamente me qued pensando que en los dilogos y conversaciones del libro muchas veces intent considerar, plantear el
tema para que la conclusin llegue implicada y encarnada despus
de haber reflexionado, sin precipitar a un accionar desde consejos
estndar sino aportando a que las metforas permitan que cada
cual encuentre un camino propio y vital.

El quehacer del psicoanalista experimentado

Qu hacemos en el consultorio y por qu lo hacemos?
-Ateneos clnicos en grupos reducidos con materiales clnicos
aportados por el equipo docente.
-Supervisiones individuales y en grupos reducidos

Coordina: Dr. Eduardo Drucaroff

Psicoanalista Titular Didacta de A.P.A. y mdico Psiquiatra.

Arcos 2419 6 A / 4785-5194 y 15-4477-7377

-ARANCELES INSTITUCIONALES -Horarios a convenir

Desde esta perspectiva este es un libro que intenta acompaar a

construir la propia receta, aquella que dialogue con la manera de
ser de cada uno y al mismo tiempo le permita encontrar las maneras de estar en la vida que lo habitan potencialmente y que todava
no han florecido.
Cuando escrib: Por qu los hombres no entendemos a las
mujeres apunt a bucear en las complejidades de la supuesta sencillez del alma masculina para dar cuenta de cmo estos dobleces
de nuestros modos de estar instalados en la vida, dificultan muchas
veces la posibilidad de encuentro y empata con quienes suelen ser
nuestras compaeras de viaje, las mujeres, que desde los parmetros culturales de la poca tienen reconocida su complejidad y sus
enigmas.
El libro es la traduccin a lenguaje coloquial de todos los artculos e investigaciones que fui generando desde los aos 80, las
cuales se publicaron en diversos medios cientficos y que fueron
dndole cuerpo a partir del 99 a varones.com.ar.
A lo largo de los captulos fui discutiendo los clichs o paradigmas que en tanto creencias nos confunden y contribuyen al sufrimiento en la vida cotidiana.
Para ello me apoy en el humor, historias de vida, cuentos, pelculas, obras de teatro, libros y narraciones de situaciones de la vida
cotidiana de grupos como de personas.
El propsito fue generar una sintona con el lector que permitiera adentrarnos juntos en la implicacin que cada uno pueda tener
con esas creencias, descubrir la complicidad propia en la reproduccin de cada una de ellas y la posibilidad de esbozar otros
caminos que nos sustraigan de la repeticin automtica. As,
encontrar las estrategias posibles desde las que cada cual pueda
sacudirse los mandatos internalizados y ensayar nuevas alternativas. Poner en acto la creatividad que nos habita a todos en la
espontaneidad de la vida cotidiana siguiendo el curso de nuestros
deseos, habilitando la realizacin de nuestros potenciales, nuestras
asignaturas pendientes, tanto las conocidas como las que podemos
descubrir en la accin del vivir mismo.
La invitacin incluye un cambio: dejar de quedar atrapados en
las mismas respuestas que nos damos hace tiempo a partir de los
porqus? y empezar a interrogarnos desde los para qu? Este
cambio en la perspectiva de la interrogacin nos lleva a otra
dimensin que pretendo explorar con el lector.
Comienzo por plantear cmo el ideal romntico de la media

Forum de Sociopsicodrama
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Dr. Enrique Stola
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El infierno y el paraso me parecen desproporcionados. Los actos de los hombres no merecen tanto. Jorge Luis Borges

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina15

naranja nos propone amputar una mitad a

cada uno de nosotros en aras de una simbiosis
que suele terminar en asfixia, sometimiento,
resentimiento, violencia y dolor.
A lo largo del libro buceamos en profundidad en algunas de estas amputaciones que predominantemente afectan a unos u otras. Ellas
dicen que somos discapacitados emocionales
aborda la inhibicin de la capacidad innata de
sentir, de emocionarse, de empatizar propia de
todo ser humano que recae sobre los varones,
as como: Dominadas por las hormonas?
despliega la consecuente compensacin que
culturalmente recae sobre las mujeres. Unos
tienen inhibida una capacidad y las otras la tienen exacerbada, dos caras de una misma
monstruosidad que nos condena a una diferencia que nos hace extraos unos a otras potenciando la incomprensin, el sufrimiento y privndonos del placer de la sintona.
En este camino no poda faltar echarle una mirada crtica al rol
que los varones potenciamos a tal punto que no pocos inmigrantes
que no saban el idioma casualmente quedaron inscriptos por su
profesin como apellido y as se defini una marca para muchas
de las generaciones contemporneas. Me refiero a los Beckerman
- panadero - Fisherman - pescador -, etc. Ser proveedor aparece
como el deber ser fundamental para un varn as como el ser
madre ha llegado a cobrar el status de instinto - instinto maternal - para las mujeres.
Hoy no slo ha cado el Muro de Berln sino que tambin estamos pudiendo derribar estos muros que nos alojaban en universos
aparentemente tan distantes, ajenos, especficos y enajenantes. No
es tarea fcil ya que hemos internalizado estas pautas, del llamado
modelo patriarcal, desde nuestra tierna infancia. Tanto unos como
otras tendemos a reproducirlo y slo desde un esclarecimiento,
una conciencia, una prctica y mucha tolerancia con nuestras propias contradicciones podremos ir haciendo aportes a un mundo
mejor. Un mundo con igualdad de oportunidades para unas y otros,
con inclusividad para las diversidades que avalen las distintas
maneras de ser varn y ser mujer que son posibles en tanto somos
todos nicos e irrepetibles.
Para transcurrir este camino de replanteo de los roles en la vida
cotidiana, revelarnos a los mandatos de la cultura dominante y
asumirnos como arquitectos de nuestros destinos apostando al despliegue de nuestras potencialidades es imprescindible el dilogo
tanto a travs de las palabras como en la accin misma.
De aqu que tambin me pareci indispensable abordar la idea

Espacio
Teraputico
Psicodramtico
Taller clnico de exploracin del s mismo

de que No podemos hablar. Nuevamente

quise resaltar que varones como mujeres
podemos hablar con la consecuente sensacin
de plenitud y placer al comunicarnos. El tema
es que muchas veces no percibimos que como
resultado de todo lo que venimos describiendo, hablamos en idiomas distintos.
Si bien no lo parece, en realidad, usamos las
mismas palabras pero con significados distintos o para ajustar mejor la metfora es como si
usramos partituras en distintas claves. Slo si
reconocemos esas diferencias de claves podremos intentar sintonizar y disfrutaremos de la
msica, de lo contrario la discordancia nos
ahoga en la soledad tanto del que calla sin
escuchar al otro ni escucharse a s mismo, sin
dar cuenta de lo que le pasa as como de aquel
que vocifera o monologa catrticamente y
queda aturdido por sus palabras casi sin esperar una respuesta.
Sin duda otro de los condimentos esenciales de este dilogo
posible entre varones y mujeres tiene que ver con la temporalidad.
La finitud es un aspecto inherente al enigma del vivir que se va
esbozando en la percepcin de los ciclos que vamos atravesando a
lo largo de nuestra existencia.
El trabajo de ir dndonos cuenta de quines somos en cada una
de esas etapas es mltiple. Abarca tanto el desafo de percibir
cmo vamos cambiando ms all de nuestro deseo as como los
devenires de quines nos acompaan. Cmo aquellas personas que
estn junto a nosotros no slo van cambiando, sino que por
momentos se nos hacen extraas. Tambin en muchas circunstancias estos mismos interlocutores son un espejo en quin vemos
aspectos del pasaje del tiempo que tal vez no queremos observar
en nosotros mismos.
Comenzar a explorar el impacto que las metamorfosis de los
ciclos de la vida tienen en este dilogo dinmico del devenir de las
relaciones varn mujer es el propsito de Las cuatro estaciones.
El reto es contemplar estas metamorfosis en un mundo abierto a
los nuevos modelos vinculares y a los nuevos roles convalidando
la diversidad tanto para unos como para otras.
El eplogo es una reafirmacin de la invitacin a implicarse que
intent ofrecerles a los lectores dando cuenta a mi vez de algunas
cuestiones que descubr al sintonizarme a m mismo en la escritura/lectura de este libro.

CORPOGRAFAS
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Sbados de febrero 2014 por la tarde
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En la bsqueda del sujeto singular en la situacin grupal, a

travs de lo imaginario, de lo ldico, de lo corporal y de la
escena dramtica, en una reescritura de la autobiografa de
los modelos vinculares.
Porque:
Creemos en el sujeto como transformador de su realidad
psquica y social.
Creemos en el reposicionamiento subjetivo como superador
de la captura en la repeticin neurtica
Creemos en el arte como herramienta de subversin.
Para la exploracin de las temticas de:
La Novela Familiar
Secretos y Mentiras
La Escena laboral
La Perspectiva de Gnero
El Dilogo Amoroso
Los Mitos de Origen
Las Asignaturas Pendientes
La trama de los Sueos
La Autobiografa corporal

Ti-em-pistas
Florencia Retali
flor.retali@hotmail.com
Fui a la oficina, donde atiende el tiempo, a pedir amablemente que me
devuelvan los recuerdos de mi padre
muerto. Llev, por las dudas, una
cajita con sus cenizas, por si el muy
turro me hacia cambirselas por los
recuerdos. Viaje como una perra,
hasta que llegu, por fin, al
Departamento de Quejas del Tiempo.
Haba una fila de seoras con cara de
tiempo muerto y de jvenes que
agitaban los brazos y gritaban que
haban perdido su futuro. Me qued
parada, esperando a que me atienda
un tiempista, mirando como lloraban las arrugas de una viejita, que
supuse iba a reclamar que le
devolvieran su juventud. Cuando toc
mi turno, me atendi un reloj con
cara de 11 y 45 am. Le dije, inocentemente, que estaba un poco triste
porque me estaba olvidando de la voz
y los ojos de mi padre y que quera
que me devuelvan el recuerdo. El muy
hijo de puta, sin mirarme, me contest que ya haban pasado cinco
aos desde que su cuerpo haba
muerto y que el tiempo del recuerdo
haba caducado hacia cuatro meses.
Me acerqu hasta una de sus agujas y
le susurr, que le dejaba las cenizas si
me devolva al menos la voz. Pero no
acept el soborno. Me par, un poco
enojada y fui a buscar una pala de
jardinera al vivero que quedaba en
frente. Volv bastante exaltada a
remover con mi pala las pilas de los
relojes que atendan. Ya estaba sacndole la batera a un despertador,
cuando sali de su despacho, el gerente del tiempo, un Rolex de oro, con
cara de chancho capitalista. Me quiso
calmar dicindome que me prorrogaba el tiempo del recuerdo de la voz de
mi padre si le daba a cambio el
recuerdo de la mirada de mi hijo
muerto, que an no haba caducado.
No hubo acuerdo.
Volv a casa a tomarme un vino y me
qued dormida con el objetivo de
perder la cuenta de la cantidad de
horas que pasaban y con la ilusin de
que en una de esas, volva en un
sueo la voz perfecta de mi padre.
Pero eso no pas, porque el tiempo
se ensaa en matar a nuestros muertos, porque el muy hijo de puta se
burla de los intentos desesperados
que hacemos en buscar en gestos
cada vez mas imprecisos la imagen
correcta de nuestro muerto. El tiempo
es un asalto violento al recuerdo del
muerto. Una falta de respeto a la voz
del muerto, a la risa del muerto, a la
mirada del muerto. Muerto el mas
nfimo recuerdo del muerto, muere el
muerto.

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El tiempo se bifurca perfectamente hacia innumerables futuros. Jorge Luis Borges

Campo Grupal / 15

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina16

El reloj
despertador
y la amenaza
para el soar
Csar Hazaki
cesar.hazaki@topia.com.ar
Despertarse bajo las condiciones que
el reloj impone no es responsabilidad
de la tecnologa, sino de los avatares
de las vidas cada vez ms reglamentadas, disciplinadas por las formas que
imponen y necesitan la produccin
econmica.
En la larga historia de la relojera, los
relojes de precisin fueron ganando
todas las batallas (se crea o no fue
una de las maneras en que occidente
derrot a las maravillas orientales. Dio
vuelta la admiracin que el ignorante
occidente senta por el oriente rabe o
chino. Los emperadores chinos y los
sultanes rabes fueron capturados,
fascinados, por los relojes de precisin). All atrs quedan como recuerdo o una hermosa antigedad de
pocas pretritas: los relojes de sol,
las clepsidras, los pjaros mecnicos
que inventaron los griegos que sonaban (vaya uno saber cmo!) cuando
suba la marea.
Cuando el relojero Levi Hutchins en
1787 invent el reloj despertador no
saba muy bien, no tena idea, del programa mundial de disciplinamiento al
que iba a someter a la humanidad su
invento. Por exagerado que parezca el
relojero de New Hampshire estableci
los nuevos reglamentos del sueo.
Dio el puntapi inicial al control final
sobre el dormir. Comenz all la orden
precisa de cundo debe terminar el
dormir y, por consiguiente, el soar.
Algo as como el hotel que ordena
dejar la habitacin a una hora determinada. Esa orden fue el chek-out del
sueo. Fue el nocaut de la posesin
del sueo por el durmiente, un despojo de la intimidad que se fue sin remedio por imperiosa necesidad de la
produccin. Una parte de la intimidad
se fue sin remedio.
A partir de ese momento no se trata
del sol, de un gallo o cualquier otro
animal que anunciara la salida del sol.
Desde ese instante, como un relmpago, puesta la maquinaria productiva
al servicio de fabricar relojes despertadores en serie, el soar estuvo condenado al coito interruptus. Ya no
bastaban las intervenciones de las
instancias psquicas de quien duerme.
Surge as un control externo producido industrialmente. El despertador a
cuerda rompi el dormir comunitario
que comienza, en conjunto, con el
sonar del campanario municipal o de
la iglesia para iniciar el da todos juntos. Desuni, una vez ms, el sentimiento gregario de la aldea. Ciudad,
luz elctrica y despertador son partes
importantes del mismo dispositivo.
Comenz as el perodo histrico que
podemos denominar: amenaza del
corte mecnico del sueo. En el sonar
del despertador el humano fue parte
de una extensa masa humana uniforme que cubra todo el planeta. El despertador sonaba en forma escandalosa, para sacudir al durmiente. Nada de
arrullos o cajas musicales, ruido
estruendoso de campanas que llamaban a zafarrancho. A barco que se
hunde si no se acta rpidamente.
Despertar o sancin social: media
falta en la escuela o llegar tarde al trabajo son dos pequeas seales actuales de aqul momento
Se comprender que ese durmiente y
soante del siglo XVIII fuese catalogado como dormiln o remoln si no
sacuda su modorra al sonar el reloj
que, dicho sea de paso, de bendito
no tena nada. El que soaba antes de

Editorial Retazos

Construccin de subjetividad
en condicin migrante
La editorial surge en el contexto de un dilogo con el esquema
Adriana Saldaa, Dalila Sans
ansaldana@hotmail.com perceptivo acerca de lo que es un taller de costura. Ese taller, centrado en la produccin individual, en el que un costurero mira la
espalda del otro, en donde no se puede hablar y en el que se traPresentacin y sntesis de la experiencia:
baja muchas horas con algn escaso tiempo para las comidas, fue
en el devenir Retazos
os comienzos de lo que es hoy la Editorial Retazos, estu- transformando su lgica y esquema de trabajo. Pasan a disear y
vieron marcados por el inters de un grupo de jvenes boli- experimentar el trabajo colectivo en el que los compaeros discuvianos que viven en Argentina con el objetivo de tender ten y ponen a consideracin sus pensamientos, sus sentires, en una
distribucin de mesa redonda, con tiempos compartidos y pregunpuentes dentro de la comunidad, entre Bolivia y Argentina.
La excusa del encuentro fue un ciclo de cine boliviano que con- tndose acerca de cmo integrar el trabajo a la propia vida, en una
voc a diferentes actores que compartan el sentimiento de no dimensin de despliegue del buen vivir. Los primeros libros
pertenecer a ningn lado, permitiendo el debate y la discusin fueron hechos ntegramente a mano, desde el estncil para la
sobre temas que estaban ocurriendo en Bolivia, as como la expe- estampa hasta coser uno a uno los retazos.
Retazos convirti las mquinas de coser en una herramienta
riencia de sus vidas como trabajadores inmigrantes. El momento
de inmigracin era diverso: algunos haban nacido en Argentina, capaz de generar un producto: libros. Un hacer artesano con otros
que multiplica trabajo vivo cargado de afectividad y que consigue
otros haban llegado en la infancia, otros en la adultez.
Fue producto de estos primeros encuentros la idea de armar una ampliar sentidos de ser, un hacer en tanto disparador de prebiblioteca con libros sobre la historia de Bolivia. Esto abon a guntas, transformador del nosotros, que se cuestiona si slo queda
conocer no solo la historia sino tambin la cultura boliviana. En como trabajo el del taller de costura esclava, que es capaz de cosparalelo, comienza a gestarse la agrupacin Simbiosis Cultural. En turar no ropa sino libros, en donde el motor va mucho ms all de
la bsqueda de imgenes para sostener el colectivo, surge la idea la necesidad, que apunta a hacer lo que da gusto y placer a la vez
de armar un programa de radio que se llam Granma Boliviano, que implica una construccin poltica (Rama).
En esta dinmica se gesta el primer libro, una interpelacin cencon el propsito de interpelar a la comunidad boliviana contando
las condiciones de vida y de trabajo de muchos paisanos en los trada en el relato que teje trama uniendo retazos, y que se preguntalleres textiles, y a su vez, el recorrido que este colectivo estaba ta por paradigmas que atraviesan la cultura de la colectividad
Boliviana, como son el trabajo, la educacin, lo comunitario, la
transitando.
En sintona con esta experiencia se encuentran con una campa- identidad y su resignificacin en la distancia.
En lucha contra la fragmentacin, el colectivo conforma un tejia de estncil callejero con las leyendas: Caben tus sueos en un
taller?, Cuntas prendas caben en una cerveza?, entre otras, do de haceres-retazos. Del desecho del retazo de la maquinaria
y con el trgico incendio1 en un taller textil clandestino ubicado textil capitalista a componerse en un nosotros que desde el haceren la calle Luis Viale de la CABA, que caus la muerte de varios retazo transforma sus vidas desde lo colectivo. Esa posibilidad
trabajadores bolivianos en condicin de esclavitud. Esto puso al potenci el trabajo, al cual le dieron una vuelta, se fueron fortaledescubierto y denunci una situacin que vena sucediendo en la ciendo y continuaron buscando la forma, y el resultado han sido
clandestinidad incluso para los mismos trabajadores de la colecti- otros libros, otras experiencias, otros sujetos... en permanente
transformacin.
vidad.
Ante estas realidades, toma cuerpo la necesidad de comunicar a
Costura con(m)-postura
partir de la palabra escrita, que llegue a decir lo que no se ve,
El trabajo de costurar para Retazos va de la mano de una coma contar la situacin por la que estaban pasando muchos compaeros. La idea era llegar con los libros a los costureros (Juan). posicin subjetiva desde la construccin poltica de un colectivo
El colectivo particip de las marchas de denuncia ante cada ani- (Simbiosis Cultural), en tanto organizacin de nuevos modos de
pensar y hacer el trabajo ms ligados a la capacidad de crear, de
versario de la tragedia.
Los programas de radio, la campaa de estncil, el incendio, establecer vnculos y organizar nuevos modos de subjetividad que
fueron el puntapi para comenzar a escribir, a contar sus experien- a la reproduccin de la maquinaria capitalista. En tanto prctica
cias como trabajadores en los talleres clandestinos, as como la poltica efectiva de resistencia y creacin cooperativa, remite a lo
historia del colectivo. Se dieron el nombre de Editorial Retazos: que Negri sostiene: la resistencia de los cuerpos produce la subRetazos de tela que no entran en el molde (Juan). Articularon jetividad no en una condicin aislada e individualista, sino en un
con otras organizaciones, aprendieron a editar y publican el primer complejo dinmico en el cual se concatenan las resistencias de los
otros cuerpos 2.
libro No olvidamos al que le siguen otras publicaciones.
Modos de armar cuerpo colectivo que liga las vivencias como
El trabajo como editorial consiste en la edicin y publicacin de
libros cortos y en la elaboracin artesanal de cada una de sus tapas. capacidad de componerse, para incrementar una potencia que inteCada ejemplar es confeccionado con retazos de telas de colores y gre cuerpo y cabeza, que est al servicio de organizar otros modos
texturas diferentes que estn unidos conformando una pieza arte- de vida, coherentes con los ritmos de una temporalidad propia.
En este sentido Retazos da lugar a experiencias nuevas y difesanal, singular e irrepetible.
rentes cada vez, que amplan los horizontes a nuevas bsquedas.
Bsquedas que se expanden y resuenan en una dimensin moleEl taller textil editorial

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Deporte: yo creo que habra que inventar un juego en el que nadie ganara. Jorge Luis Borges

162:79.qxp27/11/1315:29Pgina17

Viene de la la pgina 16

cular, en el encuentro con otros colectivos3, en el armado de tramas simblicas, en la complejizacin de las lecturas, en el alcance
compartido de los haceres. En una entrevista uno de sus integrantes enuncia: Estos retazos nos dieron la oportunidad de encontrarnos con ms retazos, cada cual con su propio color, sus propias texturas, sus formas y sus historias, que nos fortalecen y contienen; retazos de vida que nos hacen construirnos y deconstruirnos constantemente, pero sobre todo nos dio la posibilidad de
reconocernos en la lucha.
Una intimidad subjetiva y colectiva que sumada a una propuesta en lo laboral, es una invitacin a trascender el objeto-produccin, donde el producto es excusa para inter-venir la realidad, para
potenciar y hacer venir el entre.
Subjetividad migrante
No se es extranjero, visitante con plata o turista. Se es migrante, una forma de ser nombrado que se descubre y aprende cuando
se emigra del lugar de origen.
Ser nombrado, visto, pensado, ubicado en un universo cultural
ajeno, pero con el que hay que componerse... La necesidad de
encontrar y de buscar, as a la inversa, porque es ms necesario el
encuentro que la bsqueda.
Qu efecto de subjetivacin se da en un ser migrante que
encuentra un lugar? Se deja de ser migrante?
Se otorga y se asume una identidad, que captura como todas, que
da un sentido a la existencia, pertenencia, y en este caso permanencia. Se es migrante mientras se permanece, contradiccin que
permite un movimiento de constitucin diferente, que abre a la
recreacin de la existencia sin perder la cultura, o tratando de no
hacerlo.
Ocultar el origen, disimularlo si es posible, cinco siglos de condicionamiento colonial que no es fcil de reconocer y transformar.
La prctica del colectivo va evidenciando que no slo hay un
determinismo econmico en la migracin, sino que sta abre una
posibilidad al despliegue de ser y de construirse en y desde otro
lugar, a identificar en las miradas que abre el contexto, posibles
tramas a descubrir desde una disposicin a la experiencia.
La condicin migrante, conlleva entonces un cambio en la construccin de subjetividad y abre una dimensin poltica desde la
organizacin del colectivo, convocado desde el hacer. Permite
pensar la identidad como un camino que se va moldeando con las
experiencias, lo cual implica salir del estereotipo que encierra la
idea de que la identidad cultural es lo que se hereda, para abrir la
mirada a lo que se construye a cada paso en el transitar de la experiencia vital, formando parte de identidades mltiples en constante movimiento.
Esta experiencia nos interpela a todos: cmo entrar en dilogo
con nuestro contexto, percibir signos, atravesar las representaciones y considerar la subjetividad migrante como una forma de habitar el mundo.

Pareca que todo era normal,

que as se suceda todo.
Se junta la tela, se la corta y se
desechan los sobrantes, los que
ya no sirven.
Fue as siempre y es por eso
que parece lgico.
Pareciera que los sobrantes
solo sirven para eso, mientras
que, quienes se encuentran insertos en los moldes, de quien dise
y cort, son quienes estn destinados a sobrevivir.
All los encontramos al resto, a
quienes no entraron en esos moldes de quienes disean y cortan,
all en una bolsa en medio de la

vereda.
All estn todos, uno arriba de otro, con las cicatrices abiertas
todava, mientras que quienes se metieron o aceptaron estar dentro de esos moldes estn en pleno proceso de confeccin, en una
cadena que funciona as desde hace mucho.
Cada una con la esperanza de ser parte de la nueva moda.
Pero no saben que todas forman parte de un mismo modelo, uno
que excluye, explota e impone.
All encontramos a estos retazos, excluidos o exiliados, en la
vereda.
Son quienes no entraron, ni aceptaron, ese molde en ese modelo.
Ahora ellos resisten, entienden que ese molde, de los que disean y cortan, los dej all.
Ya cansados de ver en la resignacin la nica salida, se comenzaron a organizar y as buscar una alternativa que los contenga a
todos.
Romper el molde para terminar con este modelo. Editorial
Retazos
Notas
1 El 30 de marzo de 2006, un incendio destruy un taller de costura clandestino, ubicado en Luis Viale 1269, Caballito. Como resultado del incendio murieron
6 personas, de 25, 15, 10, y 4, 4 y 3 aos, respectivamente, bolivianos todos
ellos. El incendio en el taller de Luis Viale se produjo en la tarde, en el edificio
de dos plantas habilitado como taller de costura desde 2001. La habilitacin
era para cinco mquinas de coser y cinco trabajadores, pero haba 40 mquinas y 40 trabajadores. Entre los trabajadores y sus familias eran 60 personas
que vivan all. Los costureros trabajaban desde la madrugada hasta la medianoche, mientras que los chicos tenan que quedarse encerrados en la planta alta para
no obstaculizar la produccin.
Fuente:
http://www.quenoserepita.com.ar/a_5_anos_del_incendio_del_taller_clandestino_de_luis_viale_caballito
2 Pennisi, A., Cangi, A. (2012). Toni Negri: Es necesario volver a las palabras
que significan algo. La Nacin - ADN Cultura, 02-11-12.
3 En este caso el colectivo articula con otros colectivos en un espacio de gestin compartida en la Cazona de Flores: casonadeflores.blogspot.com

Trabajo presentado en el Encuentro Nacional y Latinoamericano

de Psicologa Comunitaria. Crdoba, Noviembre de 2013.

ROMPER EL MOLDE...

Gracias por difundir

nuestras reflexiones.
Marcelo Augusto Prez

www.psicocorreo.com.ar
Qu raro -deca- somos dos y somos el mismo. Pero nada es raro en los sueos. Jorge Luis Borges

la invencin del reloj despertador no

era un apurado por su cultura, tena
tiempo para terminar las labores del
descansar y el soar. No estaba
sometido a la esclavitud del tiempo
cada vez ms medido que el reloj despertador trajo.
Por el contrario el despertador no permita establecer una separacin amigable con el dormir, se era separado
del mismo por un vigilante mecnico
(que uno mismo preparaba para que
estallara como una granada cerca de
la oreja bien de madrugada).
La rebelin de los soantes no se hizo
esperar. Novelas, comics y todas las
manifestaciones artsticas mostraban
a los despertados al reloj despertador
arrojando el aparato violentamente
por la ventana.
No se conoce ninguna teora o investigacin psicolgica que haya investigado este envasado del dormir y del
soar que el reloj despertador impuso. Veamos un ejemplo de un soante
esclavizado: -Mi hermano mayor,
cuando fue estudiante, tena un reloj a
cuerda, que haca mucho ruido cuando funcionaba y, especialmente, cuando sonaba. Jur que el da que se
recibiera lo iba a tirar por el balcn.
Lleg ese da y presto a cumplir su
promesa, un rapto de debilidad y quizs de lstima, le impidi romperlo.
Yo estaba por comenzar a estudiar en
la universidad. Y me lo regal. Me tortur durante aos el reloj. Me despertaba su marcha cansina y perenne. Mi
supery nunca me permita dejar de
darle cuerda antes de dormir. Lo que
haca que el aparato anduviera siempre.
Me angustiaba tanto cuando sonaba,
que mecnicamente lo apagaba antes.
Me despertaba antes para evitar su
estruendoso sonido. Llegu a temerle.
Se me meti mil veces en el sueo, ya
sea como campanario, como camin,
o como la gota de agua que te tortura.
Tampoco yo pude tirarlo por la ventana se lo regal a un mdico peruano
con el que compartamos habitacin.
Como se ve la aspiracin compartida
de millones de soantes slo se cumpla en las obras de arte. En la vida
real el que escapaba de la tirana del
despertador slo poda hacerlo dejando a otro en su lugar.

En el universo todo son encuentros,

buenos o malos, eso depende. Adn
come la manzana, el fruto prohibido? No, es un fenmeno del tipo
indigestin, intoxicacin, envenenamiento: esa manzana podrida
descompone la relacin de Adn.
Adn tuvo un mal encuentro. De ah la
fuerza de la pregunta de Spinoza:
qu puede un cuerpo?, de qu
afectos es capaz? Los afectos son
devenires: unas veces nos debilitan,
en la medida en que disminuyen
nuestra potencia de obrar y descomponen nuestras relaciones (tristeza), y
otras nos hacen ms fuertes, en la
medida en que aumenta nuestra
potencia y nos hacen entrar en un
individuo ms amplio o superior (alegra). Spinoza no cesa de asombrarse
del cuerpo. No se asombra de tener
un cuerpo, sino de lo que puede el
cuerpo. Y es que los cuerpos no se
definen por su gnero o por su
especie, por sus rganos y sus funciones, sino por lo que pueden, por
los afectos de que son capaces, tanto
en pasin como en accin
Deleuze
El cuerpo de Spinoza.

Campo Grupal / 17

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Casona
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas de
trabajo desde la Salud Mental, la
educacin por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea
artstica: Intentando armar un
tejido social, para la reconstruccin de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que est pasando en
el entramado social que participa. La Casona asumi ese papel
de referente barrial. Es un lugar
donde los vecinos y tallerstas
atienden el bar, pintan murales
en las casas, arman milongas
callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas
solidarias.
Centro cultural: Juego comunitario y Psicodrama Social Teatro espontneo - Danza
Butoh -Cumbre de Juegos
Callejeros , CUJUCA-Taller de
Danzas Afro - Artes Plsticas Taller de Danzas Folklricas JuPsi - Taller de artes plsticas
para nios - Fotografia
Estenopeika - Taller de fotografa
inicial -Taller de Exploracin
Creativa - Tallercito de plstica
para nios de 3 a 5 aos - Taller
de canto - Taller de composicin
de canciones - Taller vivencial
de mscara gesto cuerpo - Taller
de esmaltado a fuego - Taller de
Yoga- Espacio por la Memoria
Revista El Abasto Produccin
audiovisuales Vaca Bonsai
Convergencia, colectivo de
Salud Mental Foco de
Economa Social Cine en la
calle Noche y tarde de juegos
de mesa programa de Radio
Hasta aca llegamos en FM La
Tribu - Modalidades y aranceles
de salas para eventos o presentaciones artsticas
Y en nuestro bar, dos proyectos diferentes e integrados conviven en la atencin del bar,
uno en Salud Mental, Caf
Basaglia. El otro atendido por
los propios casoneros. Todos ,
productores de trabajo desde la
Salud Comunitaria y la costruccin de ciudadana por intermedio del juego, el arte o la educacin.
Los recursos intelectuales con
los que contamos es hacer de la
Casona un espacio para el
respeto, cuidado y constante
reflexin sobre los Derechos
Humanos y la Salud Mental y el
espacio Pblico. E ir reflexionando juntos el mundo que nos
toca vivir. Sin banderas partidarias. O mejor dicho con
todas las banderas, e ideas y
posicionamientos para intentar
llegar a reflexiones saludables.

En escuelas secundarias de Azul

Una experiencia de
Diagnstico participativo
Diagnstico participativo realizado por la Escuela de
Psicologa Social de Azul, sobre alumnos de 5to y 6to ao de
Escuelas Secundarias del distrito de Azul
Mara Gabriela Etchemendy

magaetchem@gmail.com

sta aproximacin diagnstica se realiza en el marco del

Proyecto Con voz Propia propuesto por el Instituto de
Polticas Pblicas de Azul, Provincia de Buenos Aires- la
cual se inici mediante un relevamiento de escuelas secundarias
pblicas y privadas en el Partido de Azul con el objetivo de indagar (mediante sistema de encuestas) las opiniones de estudiantes
de 5 y 6 ao en cuestiones tales como: percepcin sobre la funcin y la calidad de la educacin que reciben, sus perspectivas en
trminos de futuro una vez terminado el secundario, las principales problemticas que afectan a jvenes de su edad en el distrito y
su grado de inters y participacin poltica, entre otros.
El proyecto se plasm en articulacin junto a otras organizaciones: CEFOAZ. Municipalidad de Azul (Secretaria de Cultura y
Educacin, y Coordinacin de Derechos Humanos) y la EPSA .
En el Primer semestre 2013 la Escuela de Psicologa Social Reencuentro a travs del ciclo de especializacin propone el instrumento de la investigacin participativa con tcnicas propias de la
Psicologa Social, este recorrido realizado hasta aqu, es lo que
presentamos como diagnstico participativo.
Marco referencial
Entendemos por Diagnostico Participativo: A un proceso de
reflexin crtica, sobre problemticas de y en la comunidad
especfica en la cual se indaga, obteniendo del mismo un relevamiento de necesidades expresadas y reflexionadas por los propios
protagonistas.
Focalizamos en estas intervenciones el trmino participativo - participacin entendido como proceso de involucramiento de los
jvenes en la resolucin de sus propias conflictivas dentro de su propia comunidad, en este caso la educativa,
y en el recorte de los dos ltimos aos de la educacin secundaria.
La Participacin a la que nos referimos implica de por s, el fortalecimiento de vnculos, el involucramiento afectivo y de sentido de aquello que se trata, y cuyo proceso resulta una manera de
afirmacin de los grupos y los sujetos en sus identidades.
Empoderamiento o posicin activa respecto de sus necesidades
y problemticas. Dicho en clave de ciudadana: la participacin es
resultado del proceso de ejercicio de un derecho y sus consecuencias modifican el grado de responsabilidades de los participantes.
Perspectiva de Red: Apoyndonos siempre en la premisa de
que la realidad se constituye en la interaccin de grupos y actores
sociales. Consideramos que la intervencin en red y el efecto red
constituye una modalidad participativa, pensando que la formacin de redes sociales podra favorecer la resolucin de problemticas comunes que aquejan a una comunidad, a una institucin o a
un grupo de sujetos, en tanto que los miembros de la red comprendan que el problema de un grupo se encontrara atrapado en

A D I C C I O N E S
Centro de Atencin

AUCAN

Actividades de verano:
Taller para Adultos Mayores

"Medicacin,automedicacinyadicciones"

Taller para Adultos

"Tabaquismo"

Campo Grupal / 18

Objetivos de la experiencia
Nuestra participacin en esta etapa ha tenido los siguientes objetivos:
-Establecer un contacto con los directivos de las escuelas, esclarecer y reafirmar el objeto de la intervencin en las mismas y acordar encuadres factibles para su efectivizacin.
-Lograr a lo largo de algunos encuentros un vinculo suficiente
de confianza que permita la elaboracin de las necesidades existentes a la cual llamamos Diagnostico participativo (La modalidad y tcnicas participativas, talleres que empleamos son propios del campo grupal y de la piscologa social)
Instrumento utilizado para la sistematizacin de las prcticas en la comunidad.
Para la sistematizacin de cada una de las prcticas, por cada
encuentro, adems de las crnicas, se cre en obrador, una ficha
que contara con los puntos ms importantes para realizar una lectura psicosocial pertinente y permitiera arribar a sntesis que posibilitaran continuar con la planificacin.
En dicha ficha para cada encuentro se consideraron los siguientes puntos
Disposicin organizacional. Escenario. Clima grupal.
Resultados emergentes: Temticos, dinmicos y de participacin.
Liderazgo. Intervenciones. Sntesis.
Algunos indicadores, primeras lecturas y fotografas de
estas intervenciones.
Cabe sealar que al hablar de fotografas, hacemos referencia al
relevamiento de sentidos logrados a travs del proceso de interaccin en un momento dado.
Para la realizacin del diagnstico participativo se consideraron
los siguientes aspectos:

PASAJE ZEN

Taller

Evolucin Creativa y conciencia de s

PSICOTERAPIA DEL INDIVIDUO,
GRUPO, PAREJA, FAMILIA

"Aprenderacomerconlos5sentidos"

casonahumahuaca@yahoo.com.ar
www.casonahumahuaca.com.ar
Tambien en facebook

Cantidad de intervenciones realizadas, equipos y escuelas

del distrito participantes

Taller para padres

"AdolescentesenlaActualidad"

Humahuaca 3508 - CABA

Tel:4862-5369

las mismas contradicciones. Elina Nora Dabas. Red de redes. Las

Prcticas de la intervencin en las redes sociales.
La RED SOCIAL implica un proceso de construccin permanente tanto singular como colectivo, que acontece en mltiples
espacios y (a)sincrnicamente. Podemos pensarla como un sistema
abierto, multicntrico y heterrquico, a travs de la interaccin
permanente, el intercambio dinmico y diverso entre los actores de
un colectivo (familia, equipo de trabajo, organizacin, tal como el
hospital, barrio, la escuela, la asociacin de profesionales, el centro comunitario, entre otros) y con integrantes de otros colectivos,
posibilita la potencializacin de los recursos que poseen y la creacin de alternativas novedosas para fortalecer la trama de la vida.
Cada miembro del colectivo se enriquece a travs de las mltiples
relaciones que cada uno de los otros desarrolla, optimizando los
aprendizajes al ser stos socialmente compartidos (Dabas, 2002)
Pensar la participacin es poner en juego no solo pensar problemticas y tomar la palabra sino la organizacin hacia la gestin de acciones para encontrar soluciones.
Respecto de nuestro rol, como Operadores en Psicologa Social,
nos proponemos como agentes mediadores, facilitadores, acompaando, y propiciando el espacio para el dilogo. Este rol solo se
pude realizar dentro un encuadre adecuado previamente establecido y en la constante revisin (supervisin del desarrollo). Se propuso a las organizaciones escolares, realizar los encuentros solo
con los alumnos de modo de facilitar la comunicacin, el 70% de
las escuelas aceptaron la propuesta, mientras que el resto permaneci el profesor en el aula o directamente en el interior del grupo.

Lic. Ral Cela

Seminario

Psiclogo Clnico Psicodramatista Analista Institucional

Informeseinscripcinnicamentea:4702-1128 y 15-4185-8462
aucan@aucan.com.ar
www.aucan.com.ar

Telfono: 4582-9923 - Celular: (15) 3141-4818

E-mail: pasajezen@gmail.com cela.raul@gmail.com

"Anorexia-Bulimia"Unenfoquepsicoanaltico

Antes las distancias eran mayores porque el espacio se mide por el tiempo. Jorge Luis Borges

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A)Problemticas del campo socialy de la comunidad que se

registraron, (temas y cantidad)
B)Niveles o grados de afectacin con la siguiente escala:
-No aparecen temas que los afecte grupalmente.
-Aparecen temas pero solo a modo de informacin.
-Aparecen temas y muestran inters en procesos de indagacin
y bsqueda
-Aparecen temas que los implica hacia la participacin activa.
C)Escala deParticipacin
-Obstculo: Se manifiestan como grupo de manera sistemtica
hacia la perspectiva propuesta.
-Carente No hay obstculo aparente, se prestan a tocar temas
pero carente de dinamismo (no se refleja en el concepto de participacin ciudadana)
-Curiosidad se implican como jvenes curiosos de informacin
pero pasivos a la hora de la accin.
-Debate se implican y afectan de modo que se analiza, debate y
problematizan las temticas
-Iniciativa se implican de tal modo que pueden sostener iniciativas ms all de su grupo y de la informacin
C) Vnculo grupales e institucionalesemergentessegn lo acontecido en el escenario contexto de las escuelas.
Desde las encuestas al diagnstico participativo
Emergentes temticos y modalidades de abordarlas que
mostraron los grupos
El proceso de indagacin despert como supuesto inters una
variedad de ejes temticos problemticos muy amplia. La totalidad de temas expresados en los grupos, en las reuniones y equipos fueron: Drogas, alcohol, sexualidad, embarazo adolescente, trata de personas, violencia de gnero, tribus urbanas, problemas vocacionales, tecnologa, poltica, voto a los 16 violencia institucional, accidentes de trnsito, autoridad, padres,
participacin ciudadana. Reglas, conflictos barriales, discriminacin estereotipos, cdigos,
Los equipos buscaron identificar aquellos que tuvieron mayor
impacto y recurrencia: Consumo de sustancias, alcohol, trata de
personas y sexualidad (incluyendo embarazo adolescente)
Sobre los vnculos y las confianzas
Los equipos sondearon sobre la capacidad de establecer vnculos y confianzas suficiente (apertura o rechazo) hacia la propuesta
y el estilo de comunicacin que se les ofreca, siendo el resultado
mayormente positivo con grados de variabilidad.
Involucramiento y afectacin
Si bien se realizaron pocos encuentros el registro hasta este
momento (fotografa) es de escaso involucramiento en los temas
por ellos propuestos, y un exiguo compromiso afectivo.
Representacin de participacin
Se indag sobre la representacin del sentido de participacin es decir sobre qu sentido aportan estos jvenes en esta
indagacin. No aparece la perspectiva de ciudadana en especial
en su relacin a la dimensin poltica de esos temas.
No emerge referencia a centros de estudiantes como una modalidad organizada para la solucin de necesidades especficas dentro y fuera del mbito educativo. A excepcin de un grupo.
Muy a menudo encontramos que es formalmente rechazada la
perspectiva poltica. Lo poltico excluido y en tensin, incluso ese
rechazo aparece registrado como marco institucional.
El grupo que se constituye como diferente a esta generalidad
encontr el rechazo o falta de compromiso de la propia escuela (el
grupo estaba organizado para lograr mejoras de la propia escuela,
y prcticas solidarias con distintos sectores de la comunidad)
Las referencias mayoritarias emergentes encuentran correlato a
participar en sentido de: participar en clase, participar de un evento o de un grupo, hablar, u opinar, informarse mientras que a nivel

grupal se observa en la mayora de los grupos son minoras los

jvenes que pueden expresarse y verter su opinin.

y Si

Capacidad de expresarse, los grupos

Los jvenes vivieron como favorables el empleo de tcnicas de
juego y de facilitacin de la palabra. Al mismo tiempo remarcaron
la necesidad de ser ayudados en el momento de hablar o expresarse al tocar un tema particular. Detectamos mayores dificultades
en este aspecto de conformacin grupal en la modalidad nocturna
donde el escenario grupal e institucional aparece poco hospitalario
y contenedor. Los emergentes en este grupo sealan escasa grupalidad, significaciones de contenidos estigmatizantes hacia el
propio grupo.

Fernando Stivala

Disposicin de las organizaciones escolares encontradas:

Aproximadamente la mitad de las instituciones facilitaron mostrando inters y en algunos casos expectativa positiva. Pero en la
mayora fue escaso el compromiso en la comunicacin y el cuidado que requera esta propuesta. Es decir, permitieron el espacio
pero se detecta escaso involucramiento e inters.
Respecto a lo experimentado por los estudiantes desde la
construccin del rol
-Considerando lo trabajado en el obrador respecto a la participacin en estas prcticas, se destacan como puntos nodales:
-Configuracin de una red de trabajo.
-Centralizacin en el objetivo principal y los secundarios.
-Establecimiento de encuadres claros.
-Transferencia y contratransferencia. Distancia ptima.
-Lectura psicosocial.
-Abordaje e indagacin de las temticas surgidas en los estudiantes.
-Interrupciones e imprevistos.
-Trabajo en equipo, distancias y comunicaciones.
-Seleccin apropiada de las tcnicas a emplear.
-Reflexiones sobre las implicancias en el campo desde el rol.
-Intereses y responsabilidades en las prcticas.
-La poltica y lo poltico.
A modo de reflexin abierta
Si tomamos la variable de dificultad de acceso a la palabra de
buena parte de los miembros de los grupos, el escaso compromiso
en el tratamiento respecto de las temticas (problemticas que les
preocupa) la composicin que nos da parecen an lejos los objetivos de estimular la perspectiva ciudadana.
Quizs operen distintos factores y tradiciones, sociales y organizacionales que no faciliten la participacin activa de los jvenes,
de estas escuelas. Partiendo que esto se relaciona en un punto con
la historia profunda del imaginario social en Argentina. Donde se
relacin la peligrosidad con participacin, sentido que encuentra
soporte histrico en distintas dictaduras militares y sus secuelas
ms siniestras. A pesar de emergentes de actualidad (Voto no
obligatorio de los jvenes desde los 16, aumento del inters en la
poltica, emergencia de acceso a derechos de diversos sectores
antes invisibilizados, aumento de la diversidad y la continuidad
democrtica ms larga de nuestra historia etc.) Tambin nos llama
la atencin la ausencia hasta aqu de mayor participacin del resto
de los actores que componen esta red, lo cual no lleva a seguir
reformulando la manera de proseguir esta indagacin en el camino de involucrar en esta nueva etapa ms actores y mas estmulos
que faciliten una apropiacin de voz propia ms efectiva.

FORMACION INTEGRAL
EN ARTETERAPIA
FORMACION
INTEGRAL

EN ARTETERAPIA

Integracin de las diversas formas comunicacionales y expresivas

Integracin de las diversas formas comunicacionales y expresivas

PLASTICA MUSICA LITERATURA TEATRO DANZA

PLASTICA MUSICA LITERATURA TEATRO DANZA

Abierta la

Abierta
la
Inscripcin
ao 2013

Inscripcin ao 2014

Modalidad terico vivencial.

Fundamentacin desde los enfoques
neurobiolgico, psicolgico,
sociocultural e histrico.

Modalidad terico vivencial.

Fundamentacin
los enfoques
Dirigido
a profesionales ydesde
estudiantes
avanzados
de
Salud

Arte

Educacin
neurobiolgico, psicolgico,
sociocultural
e histrico.
Se requiere
entrevista de admisin

Ateneos Arteteraputicos Mensuales

Coordinadora docente: Lic. Judith Mendelson

Dirigido a profesionales y estudiantes

avanzados de Salud Arte Educacin
Se requiere entrevista de admisin
Coordinadora docente: Lic. Judith Mendelson

Posibilidad: facultad de pensar en

todo aquello que podra igualmente
ser, y de no conceder ms importancia a lo que es que a lo que no es.
El hombre sin atributos, Robert Musil
Si lo grupal no son los grupos
Si lo coral no son los coros
Si lo musical no son las bandas
Si lo amoroso no son los halagos
y Si
Si los grupos se plantean objetivos a
principio de ao y los evalan al final,
lo grupal arma un recorrido imposible
y va viendo en el mientras como lo
hace posible.
Si los grupos dictaminan reuniones
fijas institucionalizadas, lo grupal se
junta por conveniencia y entusiasmo,
y sin darse cuenta fija reuniones institucionalizadas.
Si los grupos acuerdan que van a
decir, lo grupal difiere en voz alta.
Si los grupos esperan una devolucin
la ltima clase, lo grupal entiende que
no hay devolucin, ni ltima clase, ni
espera, ni grupos. Que la prohibida
palabra potencia y las intensidades
acontecen cuando no se piden, ni se
buscan.
Si los grupos se vuelven literales con
los sentimientos, lo grupal ama
esconder algunos sentires entre chistes, cervezas, complicidades, bolaceadas, pizzas y juntadas.
Si los grupos descansan los feriados,
lo grupal (no por automatismo) por
atraccin (como el quilo y la linfa) no
puede dejar de juntarse.
Si los grupos celebran terminar el
ao, lo grupal ya est lucubrando
otras excusas de reunin.
Si los grupos aman los fines de semanas y las vacaciones, lo grupal intuye
que ah, hay alguna trampa.
Si los grupos esperan que les digan
que son diferentes y especiales, lo
grupal no se la cree, sabe que esos
halagos son ficciones sostenidas por
la violencia naturalizada de otros.
Si los grupos no pueden dejar lo vertical y a veces se esconden en lo horizontal, lo grupal no se jacta de nada y
usan vertical u horizontal como el
camalen.
Si los grupos velan por la igualdad y
la justicia, tratan de ser objetivos y
evalan segn criterios acordados, lo
grupal sabe que neutralidad no existe
y se relaciona por afinidades.
Los grupos acusan a Lo grupal de
poco serio, de poco profesional, de
vale todo.
Lo grupal no se gasta en discutirle,
sabe que hablan en idiomas diferentes, sabe que afinidades est mucho
antes a criterios reglados, sabe que
afinidades no es amiguismo. Sabe
que afinidades corporales e intelectuales, no son selectivas, ocurren y la
decisin est en dejarlas pasar o no.
Pero no se lo dice a Los grupos, sabe
que de esas cosas no sabe nada.
Si los grupos son arrogantes, Lo grupal tambin.
Ambos tienen sus verdades, pero hay
diferencias. Una: Los grupos con su
intencin de homogeneizar e ir todos
y todas por la misma, pretende incluir
a Lo grupal, se lo quiere devorar, normalizar, adaptar. Lo grupal no quiere
convencer, menos acercarse a Los
Grupos, sabe que tienen un poder de
encantamiento enorme.
Si los grupos esperan por un mundo
mejor e igual dado por las
Instituciones, lo grupal acontece en
mundos desiguales desjerarquizados
con o sin el permiso de sus
Facultades.

Ms informacin:
alumnos.asoarteterapia@gmail.com

www.asoarteterapia.org.ar

Ms informacin:
alumnos.asoarteterapia@gmail.com
Cuando uno escribe, el lector es uno. Jorge Luis Borges

www.asoarteterapia.org.ar

ferstiva@hotmail.com

Campo Grupal / 19

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Cartas Spinozianas

Denise Najmanovich

Carta XVII

Salud a la cofrada
Conversando con amigos y cofrades sobre las ideas inadecuadas apareci algo
que a m no se me haba ocurrido: que el trmino inadecuadas podra estar
indicando un desprecio o una desaprobacin de parte de Spinoza. Nada ms
lejos del espritu de Baruj (y ojal algn da del mo tambin) que la burla, la
stira o el desprecio. El ncleo de su tica tiene que ver con un tipo muy peculiar de aceptacin: aquella basada en la comprensin que no surge de la comparacin con modelos abstractos, aquella que nace de admitir que lo que existe
no est hecho para los hombres y menos an para alguno en particular, aceptacin que nada tiene que ver con el conformismo sino con la capacidad de
habitar la experiencia como se nos presenta.
Desde mi mirada creo que es imposible entender a Spinoza sin tratar de explorar los significados de esta aceptacin radical. De paso, quiero aclarar que
para m no tiene nada de grave no conocer, discrepar o no captar a fondo lo
que plantea un pensador cualquiera. Cada quien sigue un itinerario de pensamiento segn sus afinidades y posibilidades y no hay autor imprescindible, y
menos an obligatorio, que haya que leer (incluidos por supuesto todos mis preferidos). Si he intendado comprender a Spinoza es porque intuyo que sus planteos enriquecen mi vida. Si trato de compartirlo es porque esos saberes me han
ayudado enormemente a comprender nuestra experiencia como seres humanos.
En esa comprensin la idea de que el saber se potencia al compartirlo ocupa un
lugar destacado.
Tal vez el considerar su concepcin de lo inadecuado nos ayude a comprender
mejor su tica, que surge de un modo de relacin con el mundo que no parte del
deber ser sino del deseo de comprender las cosas como son, sin decoraciones ni
obligaciones. En ese camino Spinoza fue encontrando tambin los lmites
intrnsecos del conocimiento humano, que no son defecto alguno de nuestra
naturaleza sino, por el contrario, su consecuencia necesaria. Nada hay de malo
en que sea as, ni tiene sentido alguno desear que fuera de otra manera, o
lamentar que no lo sea. Como bien dijo l: sera como quejarse de que el crculo
no es cuadrado.
Nuestra cultura tiene una dificultad muy profunda con la aceptacin pues ha
promovido hasta lmites ridculos una imagen de los seres humanos que no slo
es idlica sino que es ms bien ridcula. Hemos llevado a tal punto el absurdo
que humano significa bueno, correcto, amable, e inhumano es entendido
como cruel, malvado, perverso. Para entender hasta qu punto esta forma de
pensar la humanidad es retorcida y contraria a nuestra experiencia cotidiana
alcanza y sobra con recordar las atrocidades nazis en los campos de concentracin, los bombardeos con napalm de los norteamericanos en Vietnam y las
torturas, vejaciones y vuelos de la muerte perpetrados por los militares argentinos durante la dictadura. Todos estos actos no slo fueron cometidos por
seres humanos sino que slo son llevados a cabo por nuestra especie, que muy
probablemente sea la nica capaz de torturar y llevar adelante un genocidio.
Esta idea de una humanidad caracterizada por la bondad pura fruto del desarrollo racional, est tan enraizada que autores de extrema lucidez como
Zygmunt Bauman o Hannah Arendt, al mismo tiempo que describen el horror
que somos capaces de ejecutar los seres humanos no dejan de utilizar el trmino inhumano para calificarlo. Esta forma de calificar lo atroz an por parte
de aquellos que ya no caen en la trampa de asociar razn y bondad es una de
las tantas muestras de la dificultad de abandonar las creencias instituidas por
la civilizacin. Cuando caen en la trampa incluso los que nos ensean que
la razn cartesiana (que es la nica valorizada por la civilizacin occidental),
no es un remedio contra el mal, sino que en muchos casos es su origen, significa que es preciso estar alertas y cultivar juntos otros modos de vida.
La idea misma de que la humanidad es un atributo de los humanos resulta
absurda apenas la pensamos. Cada uno de nosotros podemos expresar muchas
potencias: amar, saltar, correr, adorar, etc. Sin embargo, no hay nada que se
corresponda con humanidad. ste es un trmino abstracto fruto de un modo de
clasificar, que por cierto es absolutamente moderno y por lo tanto propio de
una cultura especfica. Como todas las nociones imaginarias nace de la confusin, es decir de la organizacin de una clase unificada a partir de una gran
variedad de experiencias semejantes pero tambin diferentes. En la clase se
funden las singularidades, se pierden las notas personales. Algo que no tiene
nada de malo en s mismo, y que es sumamente til para mltiples propsitos,
pero que se vuelve peligroso cuando creemos que estas clases abstractas representan a las entidades a partir de las que fueron engendradas. Es peor todava
cuando creemos que hay un arquetipo ideal respecto del cual todos los existentes son apenas versiones defectuosas, como suele suponer nuestra cultura.
Como deca Heinz von Foerster: la clase de los huevos fritos no es
un huevo frito. Del mismo modo, la clase humanidad no es un hombre, ni tiene

Campo Grupal / 20

los atributos de los seres humanos. Tampoco se da la inversa: la humanidad no

es un atributo de los seres humanos, sino un modo de clasificar que los diferencia de otros seres.
Cuando el absurdo resulta omnipresente resulta imprescindible preguntarse
Cmo ha nacido?Qu lo sostiene? Cmo lleg a convertirse en una verdad
indiscutible?
Esta peculiar equivalencia entre humano-racional-bondadoso es un invento
moderno que naci de la ilusin iluminista en el poder de la razn para dominar los instintos y para guiar la accin hacia causas finales nobles. Spinoza
jams crey en la omnipotencia de la razn, a la que jams opuso a los instintos en conjunto sino slo a las pasiones tristes. Pero lo ms subversivo slo
podemos comprenderlo cuando logramos despejar el hechizo de las causas finales. Causas que en el discurso siempre son embellecidas, abundando en palabras
hermosas, amaneceres radiantes, auroras redentoras. Es de ese discurso racionalista que busca fines presuntamente nobles que naci la asociacin entre
humanidad y bondad, entre la civilizacin y el bien.
Spinoza nunca crey en la guerra de todos contra todos y tampoco cay en
la posicin opuesta que presenta a un hombre angelical y puramente solidario.
El intent comprender la experiencia humana sin juzgarla, sin compararla, sin
ideales abstractos a los que debiramos tender. Es decir, su tica es la de la
aceptacin radical, que no significa de ningn modo conformismo, ni justificacin, sino ante todo y sobre todo compresin.
Esta compresin supone que seamos capaces de acetar que somos tan capaces
de expresar crueldad como la generosidad, que nos caracteriza la envidia al
igual que la ternura y que en los encuentros son tan habituales la afinidad
tanto como el rechazo, la sinergia como la inhibicin.
La aceptacin radical supone una actitud vital alejada tanto del temor como
de la esperanza, ms cercana al amor que a la indiferencia. No se trata de un
saber desapasionado sino de un afecto lcido que permite la conexin sin que
eso signifique de ningn modo aprobacin. Comprender la crueldad no es aprobarla. Por el contrario, es la nica forma de cultivar modos de vida que puedan disminuirla ya no es posible eliminarla porque es una caracterstica de
nuestra especie. La comprensin profunda es muchsimo ms eficaz que la crtica o el repudio basados en los afectos sin que medie el pensamiento.
La aceptacin radical de Spinoza no es pasiva, nada tiene que ver con el conformismo. El universo est siempre abierto a la transformacin, pero slo
puede ser eficaz quien opera a partir de lo que efectivamente ocurre y no de
aquello que los ideales imaginarios sostienen. No se trata de la tan manida
aceptacin de la realidad como la plantean los positivistas, sencillamente
porque para Spinoza no existe una realidad nica independiente sino una
naturaleza infinita en la que convivimos. Lo que es preciso aceptar es la propia experiencia, siendo capaces de pensarla, de habitarla activamente, de comprenderla en su modo de existir y no juzgarla segn mandatos establecidos.
Spinoza describe a la mayora de los pensadores que lo precedieron diciendo que

Atribuyen adems la causa de la impotencia e inconstancia humanas,

no a la potencia comn de la naturaleza, sino a no s qu vicio de la
naturaleza humana, a la que, por este motivo, deploran, ridiculizan,
desprecian o, lo que es ms frecuente, detestan; y se tiene por divino
a quien sabe denigrar con mayor elocuencia o sutileza la impotencia
del alma humana.
La actitud intelectual-afectiva de Baruj es muy diferente:

Ahora quiero volver a los que prefieren, tocante a los efectos y actos
humanos, detestarlos y ridiculizarlos ms bien que entenderlos. A
sos, sin duda, les parecer chocante que yo aborde la cuestin de los
vicios y sinrazones humanas al modo de la geometra, y pretenda
demostrar, siguiendo un razonamiento cierto, lo que ellos proclaman
que repugna a la razn, y que es vano, absurdo o digno de horror.
Pero mis razones para proceder as son stas: nada ocurre en la naturaleza que pueda atribuirse a vicio de ella;
El modo geomtrico de Spinoza no supone desinters, sino una aceptacin radical que permite pensar la tica como modo de existencia desde un amor intelectual y no desde el odio, la indignacin, y la repulsa propia de los moralistas. Esa aceptacin de lo que ocurre no est por lo tanto en la dimensin del
juicio y es por eso que no supone ni conformidad ni justificacin, ni tampoco
sus contrarios. Lo que nos permite es conectar con la experiencia sin sobreimponerle ninguna creencia preestablecida y poder de ese modo ser capaces de
pensarla en su multidimensionalidad.

A m se me hace cuento que empez Buenos Aires, la juzgo tan eterna como el agua y como el aire. Jorge Luis Borges