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BIBLIOTECA DE RECURSOS ELECTRNICOS DE HUMANIDADES

E-excellence Liceus.com

PNDARO

ISBN: 84-96479-77-3

RAFAEL J. GALL CEJUDO

rafael.galle@uca.es
Thesaurus:
Pndaro, lrica coral, epinicios, Olmpicas, Pticas, Nemeas, stmicas, Baqulides,
Simnides, Estescoro,.

Artculos relacionados en Liceus:

Baqulides (19), bico y Simnides (17), Alcmn y Estescoro (16)

Esquema:
1. Introduccin a la vida y obra potica conservada de Pndaro
1.1 Datos biogrficos.
1.2. La obra pindrica.
2. Ideario potico y religiosidad en Pndaro.
2.1. Ideario.
2.2. La religiosidad pindrica.
3. Los Epinicios de Pndaro.
3.1. El epinicio en el contexto de los Grandes Juegos.
3.2. Estructura y unidad del epinicio pindrico.
3.2.1. Proemio.
3.2.2. Seccin mtica.
3.2.3. Parte gnmica.
3.2.4. Vuelta al plano temporal del presente.
4. Obra fragmentaria.
5. Estilo, lengua, mtrica y valoracin esttica.
6. Tabla cronolgica de los Epinicios pindricos.
7. Seleccin bibliogrfica (en espaol)

1. Introduccin a la vida y obra potica conservada de Pndaro

1.1 Datos biogrficos.

La fama alcanzada ya en vida por Pndaro hizo que muy pronto proliferara la
actividad de fillogos y bigrafos sobre su figura, tratando de hacerse eco de ese
prestigio. Por ello, como fuente documental para los datos biogrficos del poeta
contamos con numerosas noticias y escolios y con algunas Vidas (Ambrosiana, Metrica,
Thomana, el artculo del Suda y una Vida de Eustacio). De entre los bigrafos ms
antiguos, hay noticias de que la vida de Pndaro fue objeto de estudio de Cameleonte o
Istro, este ltimo discpulo de Calmaco. Adems, la actividad filolgica sobre la obra de
Pndaro continu durante toda la poca helenstica y los perodos bizantino y medieval
con una regularidad dispensada a pocos poetas de la Antigedad. Toda esta
informacin, sumada a los datos que se pueden deducir del contenido de la propia obra,
permiten reconstruir a grandes rasgos algunos perodos de la vida del poeta. Sin
embargo, el estudioso de este aspecto de la obra pindrica se enfrenta con dos grandes
inconvenientes: la propia fama de Pndaro, que hizo que muy pronto proliferara tambin
toda clase de informacin de tipo legendario y anecdtico, sobre cuya veracidad
fillogos e historiadores de la literatura se han pronunciado, en ocasiones, con absoluta
ligereza; y, por otra parte, la interpretacin sesgada o a conveniencia de la propia obra,
dando validez a frmulas y expresiones literarias que podran pertenecer al acervo
genrico, manipulando acontecimientos de la vida del poeta para adaptarlos de manera
forzada a otros modelos biogrficos y, por ltimo, no trazando convenientemente la
lnea divisoria entre los distintos planos del yo potico, lo que lleva a la confusin de
manifestaciones y reflexiones estrictamente literarias con datos biogrficos o histricos.
Pndaro engrosa la lista de ilustres escritores surgidos en la ruda y tosca
Beocia junto con Hesodo, Corina o Mirtis. Nacido en Cinoscfalas, pequea aldea junto
a Tebas, su acm (poca de madurez profesional) se hace coincidir con la invasin de
Jerjes, lo que supone retrotraer la fecha de nacimiento ca. 520-518. Las noticias
referidas a sus padres y hermanos son poco claras, pero an ms problemtica es la
interpretacin de un discutido pasaje (P. 5.76) en el que el poeta se declara
descendiente de los Egeidas. Podra ser ste un claro ejemplo de cmo a una frmula
potica o a una identificacin entre lo que el poeta o el coro expresan se le puede dar
validez biogrfica. Ello est motivado por el deseo de buscar orgenes aristocrticos al
poeta que, como se ver ms adelante, defender como pocos esos valores y, de esta
forma, emparentarlo con esta legendaria estirpe que la historia relaciona con la entrada

de los dorios en territorio griego y con la fundacin de Tera y Cirene. Ciertamente no

estn demostrados los orgenes aristocrticos de Pndaro aunque su ideario potico
est claramente polarizado hacia ese estamento. Pndaro nace en una poca en la que
los viejos regmenes oligrquicos, por ms que an detenten ciertas prebendas polticas
y casi todas las culturales, lo cierto es que estaban dando paso ya a los nuevos
gobiernos democrticos. Atenas, donde el poeta recibira su formacin bsica, era un
claro ejemplo de estos progresivos cambios polticos. Sostiene la Vita Ambrosiana que
Pndaro fue iniciado en la tcnica auletik por un familiar no muy claramente identificado,
pero que fue en Atenas, de la mano de Apolodoro y, sobre todo Agatocles, donde
tendra su verdadera formacin. La noticia de que tambin participara en esa formacin
Laso de Hermone, a la sazn el gran creador del ditirambo y artista muy vinculado a la
corte de Pisstrato, parece contar con menos garantas de ser cierta. En Atenas
comienza su vnculo con los Alcmenidas, nica relacin profesional destacable entre el
poeta y la ciudad (P. 7). Bien por esa afinidad -profesional o por conviccin- con el ideal
aristocrtico, bien por el expansionismo creciente de Atenas que colisionaba
frontalmente con Tebas o Egina, lugares prximos cultural y sentimentalmente a
Pndaro, lo cierto es que el poeta mantuvo una relacin poco afn a la causa ateniense y
que no cambiara hasta muchos aos despus. En efecto, a la vuelta de su estancia en
Sicilia, quiz hastiado por el poder asfixiante de Hiern, quiz convencido
definitivamente de que Atenas, rechazando al persa, haba hecho por occidente lo que
los sicilianos rechazando al cartagins, no duda ya en elogiar la hazaa de Salamina,
celebrando la valenta de los eginetas (I. 5 y 8), rechazando los poderes tirnicos (P.
11.53) o dedicando a Atenas los ms encendidos elogios en uno de sus ditirambos:
Frgs. 76-77: Oh, brillante, de violetas coronada, celebrada con cantos, pilar de
la Hlade, afamada Atenas, divina ciudad! [] all donde los hijos de los
atenienses pusieron el brillante fundamento de la libertad
Tambin Atenas correspondi adecuadamente al poeta concedindole, entre
otros honores, la proxena (cfr. Isoc. 15.166; Aeschin. Ep. 4.2; Paus. 1.8.4).
Tras una breve relacin con Tesalia, donde al amparo de la familia de los
Alvadas, compone su dcima Ptica (a Hipcleas), y Macedonia (cfr. el encomio a
Alejandro Fileleno en frgs. 120-121), el poeta se traslada a Sicilia para iniciar la que
ser la etapa de mayor florecimiento potico (casi una veintena de los epinicios
conservados estn dedicados a sicilianos). En Siracusa, en la corte de Hiern, y en
Agrigento, con Tern, el poeta alcanzara fama panhelnica. Y comienza tambin aqu
la rivalidad, ms que probablemente legendaria, con Simnides y Baqulides. En otro

orden de cosas, la estancia de Pndaro en Sicilia coincidiendo con la invasin de Jerjes,

apoyada por Tebas, ha sido interpretada como una huida del poeta deseoso de no
tener que tomar una postura poltica que, en cualquier caso, sera comprometedora.
Pero este razonamiento no sera ms que una hiptesis que tratara de explicar ciertas
dudas que ya suirgieran en el pasado. Asi, por ejemplo, Polibio (4.31) acusa al poeta de
traicin por el hiporquema en que Pndaro defiende a los oligarcas tebanos (cfr. frgs.
109-110). Sea como sea, la realidad es que el poeta no mostr, en principio, un
excesivo entusiasmo ante la hazaa que supuso la expulsin del persa, teniendo en
cuenta que para Simnides, por ejemplo, fue gran motivo de inspiracin patritica; y
cierto es tambin que Tebas se puso del lado del invasor y que por ello fue duramente
castigada. Es probable, por tanto, que Pndaro no quisiera verse mezclado con los
acontecimientos (as se interpreta el encomio a la aurea mediocritas de P. 11), pero que
tampoco los celebrara. Al poeta se le relaciona en sus ltimos aos con Cirene, colonia
de Tera, de ascendencia doria, por tanto, y que an continuaba bajo las riendas del
oligarca Arcesilao IV (P. 4, 5 y 9). Por otra parte, la obra de Pndaro deja traslucir
relaciones con prcticamente todas las regiones de

la Hlade: Argos, Egina,

Orcmenos, Opunte, Corinto, Rodas, Tnedos, Abdera, Naxos, Esparta e incluso Ceos,
patria de sus rivales poticos Simnides y Baqulides. Los ltimos aos de su vida y la
muerte del poeta han quedado definitivamente en manos de la leyenda. De todo el
anecdotario pindrico se podra destacar la longevidad que algunas fuentes le atribuyen
y, sobre todo, la noticia que asegura que muri recostado plcidamente en las rodillas
de su amado Texeno (cfr. Suda y Val. Max. 9.12, ext. 7), un don, como el de su poesa,
tributo de la benignidad de los dioses. Sus versos grabados en oro en los templos de
Atenea en Lindos (O. 7) y en Tebas constituyen slo una prueba ms de su fama en el
mundo antiguo.

1.2. La obra pindrica.

La fama del poeta ya en vida, su inclusin en el canon y su calificacin como el

mejor de los nueve lricos (cfr. AP 9.184.1 Pndaro, boca sagrada de las Musas) hizo
que desde muy pronto se realizara una labor antologizadora de su obra. Aun as es el
poeta lrico mejor tratado por la tradicin, ya que es el nico de cuya obra potica se
han conservado, y comentado ya en la Antigedad y en el medievo, cuatro libros casi
completos. Sabemos por los testimonios conservados que Aristfanes de Bizancio fue
el encargado de la ordenacin (que no la compilacin) de los Epinicios pindricos y que
lo hizo siguiendo el canon aconsejado por Calmaco, es decir, por los juegos nacionales
(Olmpicos, Dlficos, stmicos y Nemeos), sistema que, sin embargo, no se sigui con la

obra de Simnides o Baqulides. Dentro de cada libro el criterio clasificatorio parece

ms confuso, aunque todo apunta a una ordenacin, salvo excepciones, por la
importancia de la prueba. Los epinicios eran la parte final de una obra dividida en
diecisiete libros, seis de los cuales estaban dedicados al culto (1 de himnos, 1 de
peanes, 2 de ditirambos y 2 de prosodios), seis de carcter profano (1 de encomios, 1
de trenos y 4 de epinicios) y cinco de clasificacin ms imprecisa (3 de partenios y 2 de
hiporquemas), pero, en definitiva, el conjunto responde la divisin antigua de la melik
poesis, en poemas a la divinidad y a los hombres, seguidos de un grupo que
podramos definir como mixto. En los propios epinicios hay problemas de clasificacin,
ya que, aparte de los de dudosa adscripicin al poeta como, por ejemplo, la Olmpica 5
o las Nemeas 9, 10 y 11, hay otros que difcilmente pueden ser considerados epinicios,
por ejemplo, las citadas Nemeas 10 y 11, la Olmpica 12 o la Ptica 3 y otros que no
corresponden a los juegos a los que se adscriben, por ejemplo, Ptica 2 (no se
menciona el lugar) o stmica 3 (es ms bien una Nemea). Por otra parte, fue
precisamente la indefinicin genrica de las Nemeas 9 a 11 lo que hizo pensar que la
ordenacin de las Nemeas e stmicas fuera en principio inversa, ya que adems de
responder mejor a la menor importancia de los juegos Nemeos, el hecho de que
figuraran stos los ltimos podra haber provocado que se le fueran adhiriendo otras
composicones que nada tienen que ver con las Nemeas. Posteriormente, una
reordenacin equvoca de los rollos hizo que las Nemeas antecedieran a las Pticas y
as ha sido legado por la tradicin manuscrita.
Con el resto de la obra pindrica, en cambio, la tradicin ha sido mucho menos
benvola. Los papiros han rescatado algunas tiradas grandes de los peanes, pero del
resto de la coleccin lo que se nos ha transmitido es muy limitado. Con todo, esos
fragmentos dejan entrever otro Pndaro por momentos exquisito, locuaz y con ciertos
detalles llenos de sentido del humor. Recurdese que la etapa de creacin de Pndaro
abarca ms de cincuenta aos (498 la P. 10 al 446 la P. 8) y, aunque los cambios son
mnimos, se puede adivinar cierta evolucin.
Por ltimo, Eustacio transmite en su Vida de Pndaro (CVII 20) que se
antologizaron y consevaron slo los Epinicios porque eran ms humanos, menos
mitolgicos y no tan obscuros como los otros poemas. Sin duda esta afirmacin no
contemplaba la exquisita sencillez de algunos partenios o encomios, ni la complejidad
ideolgica de algunos epinicios que incluyen arcanos motivos rficos y pitagricos (O. 2).

2. Ideario potico y religiosidad en Pndaro.

2.1. Ideario.

La obra de Pndaro deja entrever una clara inclinacin del poeta hacia un ideal
de vida que, ciertamente, en los momentos iniciales no comulgaba con los nuevos
movimientos polticos y sociales de la Grecia de finales del s. VI principios del V. El
poeta se decant desde sus primeros pasos poticos por un ideal de tipo oligrquico en
el que prevalecan los valores de tipo innato o heredados (la phu). La primaca poltica
deba estar regida por el pilar bsico de la aret, entendida sta como un valor innato en
poder de una clase que detente el poder por su noble alcurnia, por la gloria de sus
antepasados, por la riqueza y por una preeminencia fsica, todo ello corroborado por las
victorias agonsticas. El poeta se desenvuelve en estos ideales aristocrticos, pero,
consciente de su anacronismo, trata de actualizarlos y moralizarlos (P. 11). Pndaro,
salvo excepciones (P. 4), no se implica con la realidad poltica, desde luego que no con
los nuevos movimientos democrticos, pero tampoco con el gobierno de los tiranos, ni
con la causa tebana, ni con la ateniense. El propsito de la oda se traduce, no obstante,
en una reflexin sobre las circunstancias vitales y las fuerzas que determinan el devenir
de los acontecimientos. Es por ello que la oda pindrica trasciende la mera funcin
encomistica y se proyecta hacia una nueva dimensin en la que priman los valores de
la vida. El arte es, por tanto, un ejercicio al servicio de esos valores y,
fundamentalmente, al valor humano. La aret supone, en efecto, el impulso innato que
experimenta una determinada clase hacia la perfeccin y que slo ella tiene la fuerza
necesaria para conseguirlo. No es la aret una mera virtud agonstica, tcnica o
competitiva, sino que se le presumen de forma natural los ideales de nobleza, justicia,
equidad y prudencia, que conducen, como hacia un fin natural, a la victoria. El xito
implica, por tanto, la corroboracin pblica y natural de los ms altos ideales que
delinean el carcter y el fsico: la prestancia y energa naturales, la hermosura, pero
tambin la disciplina, la educacin y la generosidad. Ahora bien, ese xito slo adquiere
plena significacin cuando encuentra de la mano del arte del poeta su ubicacin entre
los paradigmas universales (as en P. 3.114-5 o N. 7.10-16). Y es el poeta tambin
quien, mediante un sofisticado juego de contrastes y confrontacin entre los distintos
planos temporales y entre realidades contrapuestas, puede llegar a revelar esos
modelos en los que verse reflejados.
La oda pindrica gira sobre un eje fundamental, el elogio, que se balancea entre
dos polos: el elogio del vencedor y el elogio del arte del propio poeta. Y esa relacin es
absolutamente indisoluble, no slo por lo simbitica, sino tambin porque se

fundamenta en que ambos, vencedor y poeta, comparten el mismo ideario. El elogio del
vencedor se hace siguiendo un programa en el que se incluyen las alabanzas del
personaje en cuestin, de sus victorias anteriores en otros certmenes, de su linaje, de
su patria, de su formacin tcnica, de los juegos en que ha tenido lugar la prueba, del
entrenador, etc. La funcin del poeta es perpetuar esos mritos que han conducido
hacia la victoria y para ello necesita la bendicin de la divinidad. Estos valores, as como
los otros inherentes a la propia victoria, no cobran sentido si no tienen un
reconocimiento pblico lo ms inmediatamente posible y con la mayor expansin que se
pueda, esto es, haciendo llegar la noticia de la victoria a todos los rincones de la Hlade
(cfr., en este sentido, la hermosa pramel que encabeza el proemio de N. 5). Pero
tambin deba ser lo ms duradera posible, una adquisicin para siempre, lo que
significa que la ocasin para la ejecucin no tena por qu ser slo la victoria. La ciudad
compraba la composicin, la archivaba y se volva a interpretar en las grandes
ocasiones, e incluso poda encargar una segunda oda. El poeta, portavoz oficial de la
hazaa y conciencia pblica de la comunidad, deba lograr que esos valores
mantuvieran su vigencia y de ah la necesidad de colmar tambin de elogios el arte del
poeta.
El poeta es consciente de que su arte es un arma de doble filo, ya que se puede
mostrar veraz, pero tambin puede oscurecer la realidad. Ahora bien, el poeta se
sustrae a esa tentacin y utiliza su arte para lo veraz y no para la ganancia (krdos; cfr.
la denuncia de las motivaciones monetarias de los nuevos poetas en el proemio de I. 2).
El poeta es sabio, es decir, tiene un conocimiento tan slido y profundo de los hechos
que le permite desenvolverse en tres planos temporales distintos, puede relacionar el
presente con el pasado, pero tambin con la sabidura general intemporal. Al mismo
tiempo es consciente de que esos valores estn insertos en un entramado
interrelacionador, lo que le permite experimentar con las conclusiones extradas por
asimilacin o contraste del acercamiento de lo similar o de la aproximacin de contrarios.
El poeta coral es un poeta inspirado por la divinidad, pero no se limita a reproducir, al
modo pico, lo que la divinidad le insufla (aunque lo utilice como recurso potico, por
ejemplo, en N. 3.1), sino que necesita un conocimiento profundo de una tcnica, unos
recursos y unas dotes naturales. Su fin primero es el esttico. Por ello una de las
cualidades ms sofisticadas del poeta es la administracin del sentido del kairs que,
como bien lo definiera Frnkel, es la norma del acierto en la eleccin y restriccin
prudente, el sentido de lo adecuado a las circunstancias, el tacto y la discrecin que
tienen como resultado la perfeccin en cualquier campo (cfr. O. 13.47-48 o P. 9.78-9).
Siendo esto as, resulta lgica esa simbiosis, a la que antes se haca referencia,
entre el vencedor y el poeta. Ni el triunfo del vencedor tiene sentido si no cuenta con el

reconocimiento que slo el poeta le puede otorgar, ni el arte del poeta adquiere
significacin plena si no es para transmitir esos valores. Ambos, vencedor y poeta,
comparten ideario. En efecto, comparten una huperphu, una excelencia, natural, innata
o heredada, pero que tiene que ser cultivada mediante el entrenamiento y ser
perfeccionada y pulida mediante la tcnica y los recursos adecuados. Por otra parte,
ambos estn obligados por naturaleza a huir de la mediocridad de aquello que no
supone un riesgo, por lo que, dotados de la naturaleza y formacin debidas, estn
abocados siempre al xito y no al fracaso. La victoria confirmar la nobleza natural y la
del linaje, y llenar de gloria a la familia y la patria. Igualmente, vencedor y poeta,
comparten ideal aristocrtico. Se tratara de la versin arcaica, anacrnica por tanto, de
una moral de tipo agonal, donde lo nico que da sentido a esa naturaleza superior es el
triunfo. Ese xito se traduce posteriormente en gloria y prestigio en todos los sentidos,
en lo poltico, lo social y, por supuesto, en lo econmico, pero, en una especie de crculo
vicioso, el prestigio y la riqueza slo tienen razn de ser si se invierten en arte, en arte
que perpete la gloria de la patria y de la estirpe y que, en definitiva, le d sentido,
hacindola ms grata, a la existencia.

2.2. La religiosidad pindrica.

Pndaro es un poeta imbuido de una profunda religiosidad que abarca todas sus
manifestaciones artsticas y que, mediante una estudiada magnificencia expresiva,
confiere a la obra una dimensin teolgica y tica pocas veces alcanzada en la literatura
griega antigua de tema no teolgico. Ahora bien, la religiosidad en la obra pindrica
alcanza plena significacin desde el momento en que no se puede deslindar su
ejecucin del culto. As, se ha hecho notar cmo, por ejemplo, las primeras
composiciones de Pndaro, al menos la de los primeros diez aos, son Pticas, lo que,
de alguna manera, sera prueba del fuerte influjo que la religiosidad y el culto dlfico
habran ejercido sobre el poeta. Pndaro es, en efecto, un poeta religioso, sabedor de
que el orden humano, y fsico en general, est sometido a una serie de poderes
superiores y de que la lnea divisoria entre uno y otro mbito, el humano y el divino, est
ntidamente trazada. La nobleza y el xito, para el vencedor y el poeta, no pueden tener
lugar si no es mediante la benigna intervencin divina y, aunque el hombre con sus
actos meritorios pueda acercarse a la divinidad, nunca se van a mezclar los dos planos.
Por otra parte, se ha defendido, y no sin razn, que Pndaro profesa una fe tradicional,
no especulativa, sino receptiva y adaptable. El poeta guarda una distancia prudente y
respetuosa con la divinidad, sin cuestionarse a la manera de un crtico o un telogo la
naturaleza de los dioses. El poeta no penetra en profundidades teolgicas, sino que se

limita a presentar unos dioses llenos de dignidad y solemnidad, guardianes del orden y
la justicia, de moral irreprochable y que, siempre observantes de los acontecimientos
humanos, intervienen con sus actos en el devenir de los hombres. El poeta se
desmarca as de la religiosidad homrica, llegando incluso a depurar la tradicin, bien
silenciando lo reprobable (mediante los llamados silencios subrayados), bien alterando
la tradicin a conveniencia. Mucho ms discutible es, sin embargo, la posible relacin
de Pndaro con religiones de tipo mistrico, rfico concretamente, que se ha querido
deducir a partir de ciertos pasajes en los que el poeta parece dar validez a dogmas
como los de la vida ms all de la muerte o el de la transmigracin de las almas,
aunque, como ha sido refutado, y quiz no sin razn, en esos versos el poeta podra
estar reflejando las inclinaciones o creencias de sus mecenas de la Magna Grecia o del
mbito siciliano (cfr. O. 2.81-86).
Captulo aparte merece, sin duda, en la religiosidad pindrica los que han sido
dados en llamar los Poderes de Pndaro. En efecto, como complemento a los distintos
moradores del panten, el poeta trata de interpretar la existencia humana a partir del
juego de fuerzas que ejercen los Poderes que en ella intervienen. Este recurso, que
quiz deba ser entendido mejor en el mbito exclusivamente mitolgico y literario, no
responde a otra cosa que a la mitologizacin, es decir, al proceso por el cual se produce
la adquisicin de la singularidad que convierte a nombres comunes y abstractos en
nombres propios que personifican los actantes del mito. Estos Poderes se interpretan
como realidades de validez intemporal, esto es, como seres intermedios entre la
divinidad y los hombres, revestidos de religiosidad, que intervienen y permiten
interpretar la existencia humana. Ahora bien, no faltan pasajes en los que este tipo de
reflexin podra resultar excesiva al intentar definirse como una fuerza vital lo que no es
otra cosa que una mera creacin artstica, un ente de ficcin literaria, una abstraccin
reconocida por la tradicin y dotada de unos efectos estilsticos claramente tipificados
en el acervo literario griego antiguo. As, no van a faltar en las odas pindricas Encanto
(O. 1 y 14, N. 10), Tiempo (O. 2 y 10, frg. 33), Hado (O. 2, frg. 39), Fortuna (O. 12, frgs.
38 y 40), Persuasin (P. 4 y 9), Tierra (P. 9), etc., pero mucho ms interesante, es, por
lo menos comn, la presencia de Hora (O. 4 y 13, N. 8, frg. 30); Calma (O. 4, P. 8),
como hija de Justicia; Temis y sus hijas Concordia y Justicia, y la amiga de la infancia
Paz (O. 9 y 13), Verdad y Rectitud (O. 10; frg. 205), Insolencia y Demasa (O. 13),
Excusa (P. 5), Victoria (N. 5), Alal (= Grito de guerra, frg. 78) o la Divina (I. 5) como
culmen de todos esos Poderes.

3. Los Epinicios de Pndaro.

3.1. El epinicio en el contexto de los Grandes Juegos.

Al igual que en las grandes fiestas religiosas la representaciones dramticas

eran uno de los aspectos ms atractivos para el pueblo, en los Grandes Juegos las
pruebas deportivas eran, qu duda cabe, la parte ms popular de una actividad de
hondas referencias culturales. Y es en ese contexto litrgico y agonal en el que hay que
entender el desarrollo de todas las manifestaciones poticas de la lrica coral, no slo
los epinicios, sino tambin peanes, himnos, etc. Por otra parte, la victoria, como ya se
ha sealado, no constitua exactamente un triunfo personal (que tambin lo era; en
Atenas, por ejemplo, se le reservaba al vencedor el mximo honor pblico, el pritaneo),
sino ms bien un mrito colectivo compartido por toda la comunidad y acompaado de
unas prebendas econmicas, pero sobre todo polticas y sociales. Los juegos tenan
lugar en prcticamente todo el territorio heleno, en regiones o ciudades vinculadas al
culto a un hroe local - al que por etiologa popular o culta se atribua la instauracin de
los juegos- y bajo el patronazgo de alguna divinidad. Competidores, filsofos y toda
clase de poetas acudan a la llamada de cualquiera de estas celebraciones, pero las
ms importantes eran, sin duda, aquellas que tenan carcter panhelnico: las de
Olimpia en la lide, las de Delfos en la Fcide, las del Istmo de Corinto y las de Nemea
en la regin de la Arglide.
Los Juegos Olmpicos son los ms antiguos y su instauracin mtica en honor de
Enmao se atribuye a Plope, aunque posteriormente fueran renovados por Heracles.
Pero la verdadera institucionalizacin la adquieren cuando se declara la ekecheira, o
tregua religiosa que garantizaba la inviolabilidad de personas y enseres durante el
traslado a Olimpia y durante el tiempo que duraba la celebracin de los juegos
(hieromena), y cuando se produca el nombramiento de los hellanodikai o magistrados
civiles y religiosos que habran de velar por la correcta celebracin de los agones y por
el mantenimiento de la tregua, imponiendo fuertes multas a los contraventores de la
norma. Los Juegos Olmpicos se celebraban en honor de Zeus Olmpico y tienen su
origen en el 776 a.C. Tenan lugar cada cuatro aos, en el mes de agosto coincidiendo
con el plenilunio. El premio simblico que reciba el vencedor era una corona de olivo.
La celebracin se interrumpi definitivamente a finales del s. IV d.C. (393) con el
decreto de Teodosio que prohiba todas las manifestaciones paganas. La importancia y
regularidad de los Juegos Olmpicos fueron tales que durante muchos siglos el perodo
olmpico se utiliz como referencia para el cmputo cronolgico.

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En Delfos, en honor de Apolo Pitio, se celebraban los Juegos Pticos. El aition

mitolgico que explica su origen es el episodio en el que Apolo da muerte a la serpiente
Pitn. Se celebraban, al igual que los Olmpicos, cada cuatro aos y coincidan tambin
con el plenilunio del mes de agosto, regularmente dos aos despus de aqullos. Su
carcter panhelnico se sita ca. 582 a.C. El premio que reciba el ganador era una
corona de laurel.
En torno a la misma fecha (582 a.C.) habra que situar la condicin panhelnica
de los Juegos stmicos. stos tenan como divinidad protectora a Posidn y su etiologa
fundacional se remonta a Ssifo quien, tras rescatar del mar y enterrar al malhadado
Melicertes (cfr. frgs. 6-5), instituy unos juegos en su honor. Los Juegos stmicos eran
bienales y tenan lugar en abril un ao despus de los Nemeos y cuatro meses antes de
cada Olimpiada o Ptica. El vencedor reciba una rama de apio seco.
En Nemea, por ltimo, tenan lugar tambin cada dos aos, pero en julio, los
Juegos Nemeos en honor de Zeus Nemeo. Como en los otros juegos, las tradiciones
mitolgicas con las que se pretenda elaborar una etiologa fundacional se
entrecruzaban. En el caso de los Juegos Nemeos su fundacin legendaria se atribua a
Heracles, cuando mat al len, o bien a Adrasto cuando, camino de Tebas para restituir
en su legtimo trono a su yerno Polinices, protagoniz el desdichado episodio del nio
Arqumoro. El carcter panhelnico, sin embargo, comienza en el 473 a.C. El premio
del vencedor era una rama de apio fresco.
De esta forma, un perodo olmpico, por ejemplo el de la Olimpiada 73 (488 a.C.)
tendra la siguiente concatenacin de acontecimientos: Olimpiada 73 (agosto de 488
a.C.), Nemea 44 (julio de 487 a.C.), stmica 48 (abril de 486 a.C.), Ptica 25 (agosto de
486 a.C), Nemea 45 (julio de 485 a.C.), stmica 48 (abril de 484 a.C.) y la siguiente
Olimpiada 74 (agosto de 484 a.C.). El ms alto galardn, conseguido por muy pocos
competidores, lo reciba aquel que consegua alzarse con la victoria en los cuatro
Grandes Juegos en un mismo perodo olmpico. ste reciba el nombre de periodonikas
(as los destinatarios de O. 7 y 9).
Por ltimo, los agones que, en determinadas pruebas, tenan categoras infantil,
juvenil y de adultos eran fundamentalmente los ecuestres (carreras de caballos o en
carro de caballos o mulas) y los atlticos, que incluan distintas modalidades de carrera
(simple, larga, doble, con armadura), la lucha (pugilato, pancracio) y el pentatln. Haba
adems certmenes musicales con la ctara, la flauta, la flauta solista o con la
participacin del coro (as P. 12 est compuesta por el triunfo de un flautista).

11

3.2. Estructura y unidad del epinicio pindrico.

El epinicio es una composicin lrica coral, es decir, cantada y bailada por un

coro con acompaamiento musical de la flauta o la ctara y con la finalidad de celebrar
el triunfo del ganador en una modalidad deportiva o musical. Su ejecucin al amparo de
determinadas festividades y juegos de tipo cultual confiere a la composicin un carcter
religioso indisoluble de lo puramente encomistico. Poco sabemos de los orgenes de
este tipo de composicin, pero dada la perfeccin de los escasos restos conservados es
bastante presumible que su naturaleza formal y de contenido estuviera muy pronto
definida. Cierto es, en cambio, que tras Pndaro y Baqulides el epinicio agota su
existencia en favor de otros gneros como el ditirambo o las formas dramticas.
Ahora bien, en un estudio del epinicio pindrico es obligado detenerse, aunque
slo sea fugazmente, en uno de los problemas que ms ros de tinta han hecho correr a
lo largo de la historia de la literatura griega: el problema de la unidad. La cuestin surge
a partir de la consideracin de la oda pindrica como representante de un arte que, sin
atrevernos a calificar de enigmtico, es indudablemente exigente y alusivo. La riqueza y
complejidad formal y de contenido, sobre todo en lo que implica a la forma en que se
estructura la oda, de una parte, y, de otra, la flebilidad, brusquedad y arbitrariedad que
para gran parte de la crtica se produce en las transiciones entre las distintas partes de
la oda provocaron que, ya desde el s. XIX surgieran una serie de corrientes exegticas
que trataron de dar solucin a estos problemas. Estas escuelas o corrientes podran
clasificarse, fundamentalmente, en dos tipos. Por una parte, las que intentan simplificar
la cuestin reducindola a la necesidad de identificar el hilo conductor o la idea
bsica sobre la que se articula la composicin, esto es, las llamadas corrientes
unitarias, opuestas a los defensores del antiunitarismo que analizaban la oda pindrica
a la manera de un colage plagado de digresiones mitolgicas. Por otra parte estaran
las corrientes que tratan de explicar el problema de la unidad sirvindose de
razonamientos en los que se involucraban la forma y el contenido y otros componentes
de tipo objetivo y subjetivo. Sin embargo, ya desde la primera mitad del s. XX, a este
tipo de propuestas interpretativas se suman las que acometen el anlisis desde distintos
planos compositivos: el estilstico-formal, el histrico-objetivo y el personal-subjetivo. En
cualquier caso, el error estriba en buscar la unidad del epinicio pindrico en la estructura
sin considerar la naturaleza de la composicin y su finalidad primera, as como de los
recursos de tipo potico y formular conducentes a la configuracin de las mismas. No se
trata, exactamente, de encontrar un pensamiento unificador de la oda, sino de tener
siempre presente el referente ideolgico del poeta, el mundo de los valores pindricos y
la tcnica composicional que se articula por medio de la asociacin de ideas, asociacin

12

que puede ser de tipo opositivo y que da lugar a los distintos paralelismos, contrastes y
cortes en la lnea argumental mediante las llamadas frmulas de ruptura tan propias
del usus auctoris pindrico. Esto significa que no se puede concebir el desarrollo
compositivo de la oda pindrica a travs de una nica consideracin lineal y
sintagmtica, sin la participacin de un segundo proceso asociativo de tipo vertical,
paradigmtico y metafrico de las distintas imgenes y smbolos que pueblan la oda. En
definitiva, entendemos que mediante una consideracin menos prejuiciosa y
encorsetada de los mecanismos de composicin pindricos se puede confirmar que en
el conjunto de la oda nada queda pendens y que, desde luego, se puede superar la
sensacin de caleidoscopio que se le ha querido imputar.

3.2.1. Proemio.

El proemio es, con diferencia, la parte ms elaborada del epinicio pindrico

desde el punto de vista pragmtico (cfr., por ejemplo, el altisonante exordio de P. 10,
que obliga al propio poeta a atemperarse en su vehemencia). El poeta se desenvuelve
en el plano temporal del presente para dar inicio a su programa: el elogio del vencedor,
de su patria, de su linaje, de la prueba o de los juegos, de los triunfos anteriores y,
tambin, del arte del propio poeta, sin mostrar excesivo inters por la prueba en s
misma, quizs, como se ha sugerido, para evitar la crnica caduca de un evento que
no aporta un significado tan esencial y eterno como, por ejemplo, el mito. Ahora bien, en
lo que realmente destaca la elaboracin del proemio es en la espectacularidad que
produce la introduccin ex abrupto mediante la invocacin resonante, la sentencia
gnmica, el smil o la metfora. Se trata de un procedimiento estilstico meditado y
orientado fundamentalmente a producir un importante impacto sensorial en el auditorio.
Veamos algunos ejemplos. La invocacin no siempre se hace, como cabra esperar, a
los dioses olmpicos o a las divinidades tutelares de las artes. Mucho ms efectista son,
en cambio, los altisonantes apstrofes a divinidades de ndole menor e incluso objetos y
conceptos rara vez invocados, como, por ejemplo, a los Himnos, soberanos de la lira (O.
1), a la Forminge (P. 1), a la Calma (P. 8), a las hijas de Cadmo (P. 11), a Ilita (N. 7), a
Hestia (N. 11) o a Divinidad -Theia-, la titnide madre del Sol (I. 5); las invocaciones a
ciudades y regiones casi personificadas, como Olimpia (O. 8), Siracusa (P. 2), Atenas
(P. 7), Lacedemonia y Tesalia (P. 10), Agrigento (P. 12), o efectivamente personificadas
en las ninfas epnimas como Camarina, hija de Ocano (O. 5), Ortigia (N. 1) o Teba (I.
1 y 7). Un ejemplo curioso del proemio asentado sobre un smil puede leerse en los
primeros versos de O. 7, donde se compara la ejecucin del epinicio con un brindis
nupcial. Ejemplos de proemios elaborados sobre una sentencia pueden leerse, por

13

ejemplo, en P. 5: La riqueza es poderosa, siempre que un mortal, al que se la haya

otorgado el destino, la porte fundida con una virtud pura como amable servidora; o en
N. 4: El mejor mdico de las fatigas probadas es el gozo. Pero mucho ms
impresionante resulta el proemio cuando se emplea la metfora para comparar la oda
con una obra grandiosa de arquitectura o escultrica. El ejemplo ms precioso en este
sentido podran ser los primeros versos de O. 6, donde, por otra parte, queda patente la
filosofa del poeta en lo que a la elaboracin del proemio se refiere: Erigiremos
columnas de oro para soportar un bien amurallado prtico de una mansin, como si
fuera un admirable palacio, y las dejaremos bien fijadas; pero una obra hay que
empezarla ponindole una resplandeciente fachada. Vanse tambin los versos
iniciales de P. 7, en los que se define a Atenas como cimiento de la oda o P. 6, donde
se define la oda como un tesoro de himnos, comparndola con los tesoros o templetes
donde las ciudades depositaban sus riquezas. Para lo relativo a esta interesante
cuestin no podemos evitar remitir al trabajo del Prof. Garca Lpez citado en el
repertorio bibliogrfico de estas mismas pginas.

3.2.2. Seccin mtica.

La consideracin del mito como aspecto fundamental y base del inters artstico
de Pndaro en el epinicio es matizable, ya que no son pocos los epinicios que carecen
de esta parte (O. 4, 5, 11, 12 y 14, P. 7, I. 2 y 3, y vagamente expreso en N. 6 e I. 7) y
porque, como ya sostuviera Eustacio, era precisamente por ser menos mticos por lo
que los antiguos antologizadores prefirieron salvar los epinicios en el conjunto de la
obra pindrica. Ahora bien, cierto es que cuando un epinicio contiene un mito el poeta
centra el inters potico de la composicin en ste, no tanto en lo que a la forma se
refiere, sino por lo que representa en el conjunto de la oda. Como ya se ha sealado, el
mito en la oda pindrica (salvo casos excepcionales y muy discutidos como en P. 10)
no tiene carcter digresivo o meramente esttico, sino que est imbuido de una finalidad
compositiva incuestionable. La finalidad del epinicio es vincular la victoria presente y sus
elementos adyacentes (lugar del triunfo y las circunstancias personales del vencedor)
con el mundo intemporal del mito. Y para ello el poeta recurre al connatural valor
paradigmtico del mito. Como bien seala Surez de la Torre, el mito configura
estructuras narrativas de comunicacin bsicas en la sociedad griega, acumula valores
culturales, configura la mentalidad de la comunidad y hace tangible modelos
(personales, de conducta, etc.) de esa sociedad. Pero, aparte de que el elenco de
valores humanos se encuentre ntegramente representado en lo que el repertorio mtico
ofrece y de que, de esta forma, el poeta pueda contraponer el mundo ideal del mito a la

14

realidad presente de la actualidad, el poeta est obligado a seleccionar la narracin o el

elemento mtico que tenga su motivacin e idoneidad en la vida, circunstancias o
triunfos del vencedor. Pues, en efecto, esos elementos mticos paradigmticos
constituyen la prueba intemporal de la aret del vencedor y, no en vano, en ocasiones el
poeta busca, como si fuera el devenir natural de este proceso, aquellos paradigmas
mticos que estn vinculados por el linaje al vencedor, provocando as una cierta
ambigedad entre los ejes sintagmtico y paradigmtico o una clara interrelacin entre
los planos subjetivo y objetivo de la oda. Esta vinculacin entre el mito y las
circunstancias de la victoria indica que la eleccin del primero no responda a una mera
cuestin de repertorio. Es ms, el poeta poda negar o corregir la tradicin mtica
cuando consideraba que no mantena los mnimos exigibles a la dignidad de un dios o
un hroe. As se constata, por ejemplo, en O. 8, en la que se sostiene que aco ayud
a Apolo y Posidn en la construccin de las murallas de Troya, ya que la pietas
pindrica no permite admitir que unos muros construidos por dioses sean expugnables;
o en O. 9, donde el poeta niega expresamente, por indigna, la lucha entre Heracles y los
tres dioses; o en N. 11, donde se silencia del mito el episodio en que Tideo moribundo
devora el cerebro de Melanipo. Pero el ejemplo ms significativo en este sentido lo
constituye la alteracin del mito de Plope en O. 1.24 ss. La tradicin mtica refera que
Tntalo ofreci como tributo a los dioses a su hijo como manjar. Aqullos, sabedores del
crimen, se abstuvieron de probar la comida salvo Demter que, afectada y desatenta
por la prdida de su hija, prob un bocado del hombro del muchacho. El joven fue
resucitado por los dioses y Tntalo castigado. Sin embargo, Pndaro, en contra de la
tradicin, rectifica la versin mtica del sacrificio humano basndose en la incapacidad
de reconocer apetitos canbales en la divinidad y, sobre todo, porque el hombre debe
hablar con decoro de los dioses. Sostiene Pndaro que el joven Plope fue raptado por
Posidn en un arrebato de furor ertico y trasladado al Olimpo. Pero tras la llegada de
Ganimedes para hacer sus mismas funciones, el joven Plope desapareci y fueron las
mentes envidiosas las que pergearon la teora del sacrifico humano.
Como ya se ha sealado, el mito puede no aparecer en la oda y, en esos casos,
es sustituido generalmente por un aforismo (O. 11, N. 6) o una ancdota (O. 4) de tipo
legendario que cumple la funcin del ornamento potico o de enlace entre las distintas
partes de la oda. Tampoco es necesaria su ubicacin en la parte central de la oda
(puede preceder o seguir a la sentencia) e incluso pueden concurrir en una misma oda
ms de un mito o varios mitemas y personajes mticos. Por otra parte, la extensin del
mito o los mitos suele estar en funcin de la extensin de la propia oda, siendo un caso
excepcional P. 4, donde el mito es tan extenso que se asemeja a un breve poema pico.
Ahora bien, independientemente de estos hechos de eleccin formal, en lo que resulta

15

fundamental la labor del poeta es en la integracin y el correcto engranaje del mito en el

conjunto de la oda. Los mecanismos con los que se propicia esa integracin son
variados, destacando por su relevancia el manejo magistral de la secuencia temporal, la
tcnica alusiva y la eleccin de otros recursos formales y compositivos. Detengmonos
brevemente en estos tres aspectos. Por lo general, el desarrollo de la secuencia
narrativa mtica en la oda pindrica no es lineal, sino que el poeta se sirve de intervalos
cronolgicos de tipo retrgrado, esto es, Pndaro altera a su arbitrio la secuencia
temporal empezando en un punto cronolgicamente ms avanzado del relato y
completando la trama mediante retrocesos en el tiempo, sirvindose para ello en
ocasiones del recurso de la profeca (cfr. O. 7, donde se produce la inversin
cronolgica de los tres mitos relacionados con la leyenda de Rodas; o en O. 13, de la
historia de Belerofontes y Pegaso; o en P. 4, del mito de los argonautas; ejemplos de
profeca en P. 4, en boca de Medea; o en P. 8, en boca de Anfiarao). En cuanto a las
tcnicas alusivas, el poeta se ajusta por lo general a la versin mtica conocida, pero
rara vez ofrece el desarrollo completo. Pndaro recurre ms bien al trazo alusivo y omite
todo aquello que considera superfluo o fcilmente reconstruible por el auditorio. En este
sentido, Pndaro no duda en transformar los detalles o la estructura del relato, pudiendo
incluso variar la significacin ltima del mismo. El poeta reelabora la tradicin,
alargando unos detalles en detrimento de otros o de la idea global, moralizndolos o
destacando, desde el punto de vista esttico, aquellos que le interesa resaltar para los
fines laudatorios, ideolgicos, ornamentales o gnmicos que persigue. Y es aqu donde
reside uno de los aspectos ms controvertidos de la oda pindrica, ya que, en
ocasiones, el lector moderno, si no est familiarizado con la versin mtica o con la
intencin alusiva del poeta, a buen seguro encontrar dificultades para la correcta
inteleccin de la composicin. En tercer lugar, el empleo de otros recursos formales
como la abundante dramatizacin, los comienzos in medias res y los finales ex abrupto,
la pramel o la selecta proporcin descriptiva y adjetival facilitan al poeta la presentacin
de un esquema narrativo bien aquilatado, estructurado mediante trazos esenciales y
proporcionador, en definitiva, de una clara sensacin de coherencia.

3.2.3. Parte gnmica.

La sentencia en la oda pindrica suele ir tras el mito, pero tambin antecederlo e

incluso, como ya se ha sealado, servir de base al proemio. Supone, en efecto, una
detencin en el plano intemporal, pero su relacin con el resto de la composicin es
indisoluble. La mxima constituye en la mayor parte de las odas el punto de continua
confluencia de las distintas partes narrativas y en ella quedan implicados por igual el

16

auditorio, el laudandus y el poeta. La sentencia es, por otra parte, el contrapunto

esencial y natural del mito al encontrar en ste la demostracin pragmtica de los
valores universales e intemporales contenidos en la mxima y al aportarle sta, a su vez,
las conclusiones de las acciones expresadas por aqul.
Recogida en un estilo elevado y, a menudo, oracular, la sentencia es una
mxima de validez universal y en ella se han querido vislumbrar los pensamientos del
poeta. No pudiendo ser tan dogmticos en este sentido, s admitimos, en cambio, que,
junto con el exemplum mtico, la sentencia sirve ciertamente al poeta para vincular el
xito presente del laudandus con el universo intemporal que supone la narracin mtica
y ubicarlo en el plano de los valores de la sociedad aristocrtica. La sentencia sirve, en
definitiva, a este poeta educador para expresar los fundamentos de una concepcin de
vida muy bien definida mediante una serie de reflexiones tomadas de la sabidura
tradicional y que se orientan, fundamentalmente, hacia el valor de la liberalidad, la
necesidad del esfuerzo para lograr el xito, el elogio de las virtudes innatas, lo
imprevisible del destino y los vaivenes de la fortuna, la limitacin del hombre frente a la
omnipotencia de la divinidad o el poder de la poesa.

3.2.4. Vuelta al plano temporal del presente.

Los ltimos versos de la oda pindrica suponen un abandono del plano

intemporal en el que se sumerge la sentencia y una vuelta, como en el proemio, al plano
temporal del presente. Su parca elaboracin, en comparacin con las otras secciones
de la oda, hacen que gran parte de la crtica no termine de establecer este ltimo
distingo en la estructura de la composicin, sino que lo considere englobado por la
sentencia. En esta seccin final se repiten las referencias al vencedor, a los miembros
de su familia, a su patria o anteriores victorias y se vierten consejos orientados
normalmente en el sentido de la moderacin. Tampoco van a faltar nuevas referencias
al arte del poeta para proclamar sus excelencias. Ahora bien, existe una diferencia
sustancial entre estas consideraciones y las que en este mismo sentido se expresaban
en el proemio. Y es que estas de ahora han pasado por el tamiz educador del
paradigma mtico y la sabidura universal de la sentencia, quedando as inevitablemente
enriquecidas en su significado. Un ejemplo excepcional de esta cuestin se encuentra
en la admonicin a Arcesilao de P. 4.

17

4. Obra fragmentaria.

Lamentablemente la que podra ser la parte ms extensa e importante de la obra

pindrica no se nos ha conservado. Pero las noticias que poseemos a partir de fuentes
indirectas y citas en autores posteriores, as como el escaso material que los papiros
nos han legado, permiten al estudioso concebir una idea del volumen y la calidad
potica de esa obra perdida. El carcter cultual y religioso de la mayor parte de esas
composiciones y su contenido primordialmente mitolgico y local, pero sobre todo
alusivo, las dotaba de una dificultad que ya desde la Antigedad fue provocando su
prdida. Se conservan tan slo restos de epinicios, peanes, himnos, ditirambos,
prosodios, partenios, hiporquemas, encomios, trenos y una serie de fragmentos de
difcil clasificacin.
Ahora bien, no quisiramos dejar de destacar de toda esa produccin los que
han sido dados en llamar poemas ligeros, esto es, un tipo de composicin de poca de
madurez, en la que el poeta se desenvuelve con gracia y humor, sirvindose de
convencionalismos formales para crear un tipo de poema en absoluto convencional y
poseedor de toda su dignidad potica. Sirvan de ejemplo de este tipo de oda los
fragmentos erticos (frgs. 126-128) o los fragmentos 122 y 123 clasificados entre los
Encomios: el primero dedicado a Jenofonte de Corinto por haber donado cincuenta
heteras al templo de Afrodita y el segundo, dedicado al joven Texeno de Tnedos, en
el que el poeta pone toda su fuerza lrica en un inigualable encomio de las relaciones
homoerticas.

5. Estilo, lengua, mtrica y valoracin esttica.

Solemnidad, grandilocuencia, excesiva pompa o exuberante ornato son algunas

de las caractersticas atribuidas normalmente al estilo potico de Pndaro. No se puede
negar, en efecto, que el poeta gusta de un estilo, si no elevado, ciertamente poco
comn de poesa. Sin embargo, lejos de ver en ello un rasgo descalificador, se ha de
entender que con Pndaro la poesa griega alcanza una de sus cotas estilsticas ms
elevadas. En Pndaro confluyen una serie de recursos, en absoluto novedosos, pero s
pocas veces reunidos en un mismo autor: la frase de intencin perfeccionista se
barroquiza y se hace ms poderosa con el cambio de ritmo brusco y con un juego de
contrastes basado en violentas anttesis (la conocida como construccin pendular
pindrica). Entrecruzamientos, aceleraciones y morosidades en el tempo de la narracin
se ponen al servicio del detalle. Todo ello apoyado por un rico lenguaje ornamental, con
un lxico de mltiples sugerencias, con novedosos compuestos y con la carga

18

semntica sobre el sustantivo en detrimento de otros ornamentos adjetivales, dando

lugar a perodos de grandiosa factura. El resultado es una rigurosa galera de imgenes
(urbanas, martimas, deportivas, de personajes, etc.) formadas con breves pero
enrgicos trazos, evocadoras de escenas completas y capaces de estimular la
imaginacin del auditorio. La luz, el color, la forma, los sonidos y olores no son tan
frecuentes como, por ejemplo, en la poesa de Baqulides, pero su aparicin provoca un
efecto muy conmovedor y estimulador del pathos. Con todo, el recurso que, sin duda,
supone una verdadera revelacin potica en la poesa pindrica es la metfora y el
magistral empleo que de ella hace el autor, ya que no slo hay que dar por hecho el
atrevimiento estilstico que la sinestesia posee por s misma en lo que respecta a la
estimulacin de la capacidad sensorial del auditorio, sino que en ocasiones el tropo se
desarrolla en un juego de traslaciones tan sofisticado que supera el sentido recto frente
al figurado y se despliega en varios planos de referencia.
Se trata, en definitiva, de un estilo potico orientado y educado por un poeta que,
como bien se ha defendido, posee una inmensa capacidad para crear belleza. La obra
pindrica debe ser valorada, por tanto, por su valor estrictamente literario. Y, si bien es
verdad que no poseemos las tres cuartas partes del conjunto en el que se desarrolla la
oda, dado que nos falta la msica, la danza y el contexto agonal, no es menos cierto
que slo con lo que se nos ha conservado, el libreto, y haciendo el firme propsito de
despojarlo del componente enigmtico, inspirado e inaccesible que se le ha imputado
tradicionalmente, podemos disfrutar de uno de los tesoros ms esplndidos que nunca
haya legado la tradicin literaria.
En cuanto a la mtrica, el epinicio pindrico se articula generalmente en
estructuras tridicas y las estrofas en cola de tipo eolo-corimbico, ymbico, pero, sobre
todo, dctilo-eptrito. No faltan, sin embargo, en la coleccin pindrica odas en tiradas
estrficas sin responsin. Mucho ms complejo resulta, y en este sentido se encaminan
los estudios ms recientes, la interrelacin entre la estructura estrfica y el desarrollo
sintctico, as como la relacin entre esa misma organizacin estrfica y otros aspectos
extraliterarios como la danza.
Por ltimo, en lo que respecta a la lengua, tambin se est produciendo en los
ltimos aos una profunda revisin de la consideracin diafsica de la lrica coral. Sin
dejar de tener presente las posibles tergiversaciones dialectales que se hayan podido
producir a lo largo de la transmisin del texto pindrico, hoy la crtica se inclina a
adivinar cierto juego intertextual y, en lugar de simplemente identificar la ptina doria,
los eolismos arcaizantes o los posibles homerismos del texto, se muestra mucho ms
interesada por desvelarlas posibilidades de evocacin metaliteraria que aqul permite.

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6. Tabla cronolgica de los Epinicios pindricos.

Ao (a.C.)

Ao (a.C.)

498

P. 10 a Hipocles de Tesalia.

490

P. 6 a Jencrates de Agrigento.

470

P. 1 a Hiern de Etna.

P. 12 a Midas de Agrigento.

470?

O. 12 a Ergteles de Hmera.

I. 4 a Timasarco de Egina.

488?

O. 14 a Aspico de Orcmenos.

486

P. 7 a Megacles de Atenas.

468

O. 6 a Hagesias de Siracusa.

485?

N. 2 a Timodemo de Acarnas.

466

O. 9 a Efarmosto de Opunte.

N. 7 a Sgenes de Egina.

465?

N. 6 a Alcmidas de Egina.

483?

N. 5 a Pteas de Egina.

464

O. 7 a Digoras de Rodas.

480

I. 6 a Filcidas de Egina.

478

I. 8 a Cleandro de Egina.

462

478?

I. 5 a Filcidas de Egina.

462/1 P. 5 a Arcesilao de Cirene.

476

O. 1 a Hiern de Siracusa.

460

O. 8 a Alcimedonte de Egina

O. 2 a Tern de Agrigento.

460?

O. 5 a Psaumis de Siracusa

O. 3 a Tern de Agrigento.

459?

N. 8 a Dinias de Egina.

O. 11 a Hagesidamo, locro

458?

I. 1 a Herdoto de Tebas.

epicefirio.

454

I. 7 a Estrepsades de Tebas.

476?

N. 1 a Cromio de Siracusa.

452

O. 4 a Psaumis de Siracusa.

475?

P. 2 a Hiern de Siracusa.

452? O. 5 a Psaumis de Siracusa.

N. 3 a Aristoclides de Egina.

446

P. 8 a Aristmenes de Egina.

P. 9 a Telescrates de Cirene.

446?

N. 11 a Aristgoras de Tnedos.

P. 11 a Trasideo de Tebas.

444?

N. 10 a Teeo de Argos.

474

474?

I. 2 a Jencrates de Agrigento.

O. 13 a Jenofonte de Corinto.

P. 3 a Hiern de Siracusa.
O. 10 a Hagesidamo, locro
epicefirio.
N. 9 a Cromio de Etna.

474/3? I. 3 a Timasarco de Egina.

20

P. 4 a Arcesilao de Cirene.

7. Seleccin bibliogrfica (en espaol).

La edicin ms completa sigue siendo la de B. Snell-H. Mhler, Pindarus. I Epinicia

(Leipzig 1980); H. Mhler, II Fragmenta. Indices (Leipzig 1975); espaola parcial
contamos con la de M. Fernndez Galiano, Olmpicas (Madrid 1956), con comentario.
Excelente traduccin de la obra completa al castellano es la de E. Surez de la Torre,
Pndaro. Obra completa (Madrid 1988); correcta tambin, pero slo de los epinicios es
la de P. Bdenas- A. Bernab, Pndaro. Epinicios (Madrid 1984), incluye un agudo
estudio introductorio; completa es tambin la de A. Ortega, Pndaro. Odas y fragmentos
(Madrid 1995). Otras parciales pueden leerse en C. Garca Gual, Antologa de la poesa
lrica griega (ss. VII-IV a.C.) (Madrid 1980): O. 1; P. 1, 4 y 8; frg. 123.

Estudios.

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Bcares, V., La estructura del epinicio pindrico. Diss. (Salamanca 1979) [resumen en
SPhS 3 (1979) 259-262].
Fernndez Galiano, M., Psaumis en las Olmpicas de Pndaro, EM 10 (1942) 112- 48.
Id., A Pndaro I. VIII 70, EM 11 (1943) 134-141.
Id., Enumeracin de los papiros que contienen versos de Pndaro, EM 16 (1948) 165-200.
Frnkel, H., Pndaro y Baqulides en Poesa y filosofa en la Grecia antigua (Madrid 1993)
[Mnich 1962], pp. 398-466.
Garca Lpez, J., Los prooimia y preludios en los Epinicios de Pndaro, EM 38 (1970) 395415.
Guilln, L. F., Pndaro. Estructura y resortes del quehacer potico (Madrid 1975).
Lasso de la Vega, J., La N. 7 y la unidad de la oda pindrica, ECls. 21 (1977) 59-139.
Id., La funcin del mito en la oda pindrica, CFC egi 2 (1992) 9-35.
Id., notas de crtica textual en Myrtia 7 (1992) 41-47; CFC egi 4 (1994) 9-119. y en J.A.
Lpez Frez (ed.), Desde los poemas homricos hasta la prosa griega del s. IV a.C.
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Maca, L. M., Cronologa de dos poemas pindricos: N. 7 y P. 9, ECls 78 (1976) 190-206.
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Ortega, A., Poesa y Verdad en Pndaro, Helmantica 21 (1970) 353-372.
Rico, M., Ensayo de bibliografa pindrica (Madrid 1969) [anejos Emerita 24].

21

Surez de la Torre, E., Pndaro, escoliasta en Actas del VI Congreso espaol de estudios
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