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Introduccin

Qu es a lo que se le llama amor? Pues parece que desde tiempos antiguos


podemos observar que del amor se dice todo pero no se dice qu es el amor
ser acaso un secreto que no se nos puede revelar? Pero en la medida que sea
un secreto significa que alguien sabe lo que es y en algn momento puede
expresrnoslos, sin embargo , han pasado siglos desde que la palabra Amor se
ha utilizado y parece que nadie es capaz de devalarnos su significado quiz por
esto sea ms prudente decir que el amor es un misterio tanto en su forma de
actuar como el mismo . Cuntas veces no se ha hablado del misterio del amor?
Quiz todos en nuestra experiencia hemos escuchado hablar de ello .
Afirmando que es un misterio, tambin desde la antigedad podemos notar que
muchos hombres han podido develar misterios, es as como tenemos los misterios
del Elusis , los misterios de Osiris, etc , sin embargo aunque se hayan podido
vislumbrar estos misterios , no se pueden decir pues parece que parte de los
misterios tiene que ver con su inefabilidad , sin embargo quiz lo que queda del
develamiento del misterio es lo que vale en el hombre que lo ha presenciado .
Platn pareca comprender que haba misterios e incluso en su dilogo Fedro es
posible notar que habla de uno de ellos y ese misterio es sobre el amor , aunque
no slo de ella, pues tambin nos habla de la belleza y nos dice ( desde mi
particular punto de vista) cul es la manera con la que se puede acceder a este
misterio , no es por ello que nos de alguna forma de gua que se deba de seguir
sino que nos manifiesta a forma de educarnos cuales son estos estados. El por
qu es importante hablar de esto me parece que radica en que Platn no est
tratando cualquier tema , sino que

la cuestin del amor

tiene una relacin

estrecha a la filosofa y es una cuestin sumamente humana que nos acaece a


todos en algn o muchos momentos
Trataremos sta cuestin, basndonos en las cuatro forma de locura que Platn
expresa , pues me parece son la formas en las que se puede establecer contacto

directo con el misterio del amor y que son formas necesarias para ello para ello el
ensayo ser en forma de apartados en los que se explicaran cada una de ellas
(conforme a mi entendimiento) .
As mismo tengo que disculparme pues en el siguiente trabajo no se tocar la
cuestin de las almas , adems no me meter a dar una definicin sobre el amor o
sobre el enamorado1 , s bien que estas son muy importantes para la explicacin
de lo que aqu nos conviene pero por cuestiones de extensin la he de dejar de
lado .
Mana y Manike

Manike segn expresa Scrates en el dilogo viene de la raz Mana que significa
delirio, sin embargo desde mi punto de vista , aunque manike venga de esa raz
significan cosas distintas , pues Scrates dice que la manike es el arte que
muestra el porvenir , al cual arbitrariamente llamaremos adivinacin , entendiendo
as que

hay dos palabras Mana que significa delirio y manike que significa

adivinacin pero cuando stas se juntan


mantike

por inspiracin divina

se vuelven

que es una locura divina que desde mi punto de vista tiene 4 estadios

que se explicaran en los siguientes prrafos.


Antes de pasar a ello hay que explicar la diferencia entre un don y una posesin
pues parece que quiz en algn momento pueden ser trminos que

sean

utilizados en prrafos ms adelante y es pertinente dejarlos claros para as


comprender de mejor manera cada locura que aqu se pretende expresar.
Posesin : La Posesin se expresa de muchas maneras. Por de pronto indica lo que imprime
una accin en virtud de su naturaleza o de un efecto propio 2

1 Esta ltima porque me parece que es algo que no se puede definir


2 S/A. (2015). Definicin de Posesin. 17-05-15, de Torre de babel Sitio web:
http://www.e-torredebabel.com/diccionariofilosofico/posesion-teneraristoteles.htm

Don: don puede estar referido a un regalo, en este caso se deriva la palabra del latn dnum,
sobre todo aplicado a los carismas divinos o atributos concedidos por Dios a las personas. 3

La primera objecin que me pueden hacer es que la palabra don no es un trmino


que propiamente se utilice en Grecia , sin embargo a falta de experiencia con las
palabras griegas traduzco por la que me parece ms conveniente , quiz a este
punto an no haya alguna justificacin , sin embargo ms adelante la tendr.
Ahora bien trataremos sobre el punto que aqu se ha pretendido atender:
Locura proftica
Al principio Scrates nos habla de este tipo de locura que es inspirada por los
dioses , en ste momento el hombre es tocado por los dioses y l se le devela el
futuro , es decir puede empezar a profetizar hacer de ello para as poder curar o
prevenir los males este tipo de delirio es llamado adivinacin , pero slo puede
ser inspirada por los dioses pues es de esta forma que es ms bella . Esto es a lo
que se le llama don , el hombre que se llena de espritu proftico.
Locura catrtica o purificadora
Est locura la enuncia Scrates en el momento que habla sobre lo que le han
debido al delirio, de alguna manera esto tiene que ver con el hombre que estando
en alguna clase de peligro le llega al hombre como una especie de manifestacin
sobre la forma en la que debe actuar , bien me parece que se puede poner de
ejemplo a Aquiles , cuando quiere desatar su ira contra Agamenn es la diosa
Atenea que le detiene y de alguna manera inspira su alma hacindole ver lo que
suceder en el futuro . De la misma forma es que a los hombres se les presenta
este tipo de locura

aunque a diferencia del ejemplo anterior se busca que el

hombre pueda resolver los problemas que le aquejan.

3 S/A. (2015). Definicin de Don. 17-05-15, de De conceptos Sitio web:


http://deconceptos.com/ciencias-sociales/don

De la misma forma se busca que el hombre que

hace suplicas o se mete a la

cuestin de los ritos se le llene de espritu proftico para as poder encontrar la


cura de sus males , pero si bien entiendo parece que este slo se muestra como
una manifestacin que slo durar unos momentos.
En algn sentido me parece que esta es la primera clase de locura que acomete al
hombre que se quiere inciar en el misterio del amor , pues es de en la que se
supone ( desde mi parecer) que el hombre al sentirse afectado y puro es que
peude recibir en l el espritu proftico que se convertir en un don , sin embargo
no slo se queda en don pues como veremos en el siguiente apartado , este don
puede llegar a convertirse en algo ms.

Locura potica
Para este estadio el alma del hombre de ser un alma pura e inocente , pues dice
Scrates que ste es el momento de la posesin , cuando la Musas poseen el
alma , inspirndole odas y poesa . Esto tiene que ver con lo anterior pues en el
momento en que el hombre ha purificado su alma a travs de la locura purificadora
, el alma tambin ha quedado como la de un infante dispuesto a aprender y es en
este aprender que el hombre puede ensear .
El ejemplo me parece se da en el mismo dilogo , pues Scrates intenta ensear a
Fedro si bien no lo hace sobre el amor si en la capacidad de discurrir entre los
buenos discursos y los malos discursos as mismo sobre

las cuestiones de

retrica que se tratan en el dilogo , en ste dilogo me parece que Scrates


tiene la suerte de ser el que ensea y el enamorado. 4

4 Aunque eso no se tratar por el momento , dejaremos eso hasta las


conclusiones.

Locura visionaria5

En algn momento leyendo a algunos msticos 6 y teniendo en cuenta lo separado


que estn en tiempo con Platn , podra decir que esta locura quedara en la
descripcin que da Scrates sobre ella . Pues habla de que cuando el alma se
eleva logra ver LA BELLEZA7, es como el momento en que

el alma queda

deslumbrada por ella sin embargo cuando el alma vuelve a un cuerpo mundano 8
dice Scrates que est como

perdido

y que pareciese que la gente puede

llamarle loco, sin embargo cuando esta persona logra encontrar en otra persona
cierto pice de la belleza que encontr en aquel lugar , se le llama enamorado.
En ese sentido un enamorado es quien de alguna manera ha pasado por estos 4
estadios o tan siquiera un enamorado en el sentido antiguo , no desde como se
ve en la contemporaneidad 9.

Conclusiones
Para finalizar quisiera toca un punto que me parece merece atencin , es que
Scrates en este ltimo punto juega el papel del hombre enamorado de Fedro ,
quiz desde el aspecto ms dramtico del dilogo , desde el momento en que sale
5 Le he puesto este nombre en la incapacidad de encontrarle un nombre
mejor , sin embargo siento que ha quedado bien pues me parece que de
alguna manera es lo que quiere hacernos ver Platn.
6 Como Santa Teresa
7 La pongo en mayscula con la intencin de hacer notar que es la belleza de
verdad
8 Esto tiene que ver con la teora de la reminiscencia
9

de la ciudad siendo que no es su costumbre , incluso la forma en la que tiene de


tratar a Fedro , me parece que Scrates encuentra belleza en l , sin embargo y
esto es mi aporte al respecto , me pace que Scrates nos muestra que el ha
encontrado belleza en la filosofa y eso mismo es lo que le insta a ensear de ella
y que al mismo tiempo ha encontrado belleza en Fedro porque parece que sabe
del amor que tiene l hacia los discursos.
As mismo me parece que el ensear a Fedro sobre la cuestin de la locura es
para

inciarlo en estos miesterios y que el contemplando LA BELLEZA pueda

encontrarla en la filosofa y hacerle capaz de ensear y aprender.

Bibliografa
1.

Platn. (1988). Dilogos. Mxico: UNAM.

2. S/A. (2015). Definicin de Posesin. 17-05-15, de Torre de babel Sitio web:


http://www.e-torredebabel.com/diccionariofilosofico/posesion-teneraristoteles.htm
3. S/A. (2015). Definicin de Don. 17-05-15, de De conceptos Sitio web:
http://deconceptos.com/ciencias-sociales/don