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Filosofía general

Martín Arroyo Benites

PRIMERA PARTE
Inicio de la filosofía y sus cuestiones fundamentales

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Filosofía general

Martín Arroyo Benites

Capítulo I
Origen de la filosofía
“La vida nunca ha surgido espontáneamente,
ni ha existido eternamente.
Por tanto, debe ser el resultado
de una larga evolución de la materia,
siendo su origen un simple paso
en el curso de su desenvolvimiento histórico.”
Oparin, A. I.
Una primera visión aproximada para reconstruir el origen de la filosofía, es haciendo el
recorrido histórico desde la antigüedad en sus primeras manifestaciones representativas de
explicación de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, para ello estudiaremos el mito
como paso previo al surgimiento de la filosofía y luego el pensamiento racional
característica particular de la misma.
1. El mito.
El inicio del pensamiento humano, en su proceso de evolución, ha pasado por diferentes
etapas, el mito, sería la primera etapa explicativa a todo lo existente. Así tenemos que si
rastreamos en el pasado, la etapa histórica del Paleolítico, no encontramos rasgos de mitos,
el culto a los muertos y las pinturas rupestres no lo atestiguan. Tenemos que avanzar al
Neolítico.
En el Neolítico encontramos las primeras manifestaciones del mito, según el cual,
“los hombres fueron llevando el vacío a las incógnitas, no solamente sobre su ámbito
próximo, sino sobre el espacio infinito e indeterminado que les rodeaba. Aparecieron así los
mitos populares. Paralelamente se forjaron los mitos sabios, creado o recogidos por un
poeta o un pensador (que frecuentemente se basó en los primeros), de forma que casi todos
los relatos mitológicos que el pueblo iba guardando con atención, respeto y cariño,
poseyeron adecuada réplica en imperecederas obras artísticas y literarias de todo el orbe.” 1
Así tenemos que quienes difunden el mito sea en forma artística y literaria, son los poetas,
quienes los recogen de la gente común y corriente. De esta manera son éstos los que abren
el camino hacia el pensamiento racional, en el sentido de un intento explicativo a las cosas
del mundo, aunque en sentido alegórico, simbólico y razonado.
Pero aun no nos adelantemos, “en su origen, mito significa también palabra,
discurso, sólo con el tiempo llegó a ser, hasta cierto punto, sinónimo de leyenda al oponerla
al concepto de logos (entendido como relato confirmado por testimonio).” 2 En este orden
de ideas el concepto mitología, “etimológicamente significa ‘tratado de los mitos o ciencia
que se ocupa de los mismos’, entendiendo por mito cualquier relato o historia en la que son
protagonistas dioses o héroes, pertenecientes en general al acervo religioso de los
pueblos.”3 De tal forma que se puede hablar de Zeus, Apolo, Afrodita y demás dioses que
son expresión de la mitología griega.
1

Cardona, F. Mitología griega. Barcelona, Ed. Edicomunicación, 1996, p., 8.
Loc. cit.
3
Ibíd., p. 5.
2

5

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Como nos podemos dar cuenta el mito (y con ello la mitología), “hay que
buscarlas cuando el hombre primitivo, iniciado el desarrollo de sus facultades superiores
que lo distingue de los demás animales, se llenó de estupor o temor al enfrentarse con el
medio hostil y los variados fenómenos de la naturaleza, sintiendo necesidad de ampararse
en la imaginación para intentar explicarse los orígenes del mundo y todo lo que
acompaña.”4 Esto condujo a formularse las siguientes interrogantes: “¿Por qué la noche
sucede al día? ¿Por qué calienta e ilumina el Sol? ¿Por qué la Luna sustituye al Sol por la
noche? ¿Qué hay más allá de donde alcanza la vista? ¿Quién provoca la lluvia, el rayo o el
trueno? ¿Quién mueve las olas del mar?...Y en definitiva: ¿quiénes somos, de dónde
venimos y a dónde vamos?”5 Este tipo de preguntas simples conllevaron una respuesta
imaginativa de base intuitivo-emotiva para dar sentido inmediato a su existencia,
constituyéndose así en el germen hacia la racionalidad, pero sin ser racional aún.
Las respuestas míticas eran disímiles, por ejemplo las que relatan edades, son
aquellas que “mencionan paraísos perdidos, épocas doradas pobladas de dioses, de
fabulosos animales, hazañas épicas de héroes de pueblos o que hicieron progresar las
formas de vida de su grupo; históricas que mantienen vivo el recuerdo de gigantescas
inundaciones, catástrofes sísmicas cataclismos naturales, incendios devoradores, sequías
devastadoras portadoras del hambre, enfermedades aniquiladoras; mitos totémicos y
organizadores de tabúes que provocaron prohibiciones con matiz religioso o sagrado, o
también narraciones de comportamientos equivocados que condujeron a la pérdida de la
inmortalidad y el drama inexorable de la muerte.” 6 Así se construyen las primeras
explicaciones imaginativas sobre la existencia real.
Podemos clasificar los mitos en un sentido amplio y es como sigue: “cosmogonías
que hacen referencia a la creación del mundo o del universo; (del griego cosmos = conjunto
de todo lo creado, mundo, universo y agonía = lucha, en el sentido de que toda creación o
nacimiento es una lucha); teogónicos, cuando se ocupan del origen de los dioses (del gr.
Teos = dios); antropogónicos, que tratan de la aparición del hombre (del gr. Anthropos =
hombre); etiológicos, que intentan explicar el porqué de ciertas instituciones políticas,
sociales o religiosas (también del gr. Etiología = tratado de las causas); escatológicos, que
pretenden imaginar la vida de ultratumba o al fin del mundo; morales, que exponen la lucha
entre principios contrarios como el bien y el mal, ángeles y demonios, etcétera.”7 Esta
clasificación de seis tipos de mitos expresa la diversidad imaginativa, reflejo de la
diversidad material de lo existente.
De lo anteriormente expuesto surge la pregunta, ¿cómo se originó la filosofía en
relación al mito? Ya en los párrafos anteriores hemos venido anunciando el germen de la
misma en las preguntas que se formula una mente mitológica. Por tanto, “la filosofía como
tal (esto es, como búsqueda) empieza a aparecer en las cosmogonías míticas de los poetas,
en las doctrinas de los misterios, en los dichos de los siete sabios  y sobre todo en la

4

Ibíd., p. 7.
Loc. cit.
6
Ibíd., p. 18.
7
Ibíd., p. 17.

“Los escritores antiguos los enumeran variadamente, pero cuatro de estos sabios, Tales, Biantes, Pitaco y
Solón figuran en todas las listas. Platón…añadió a dichos cuatro Cleóbulo, Misón y Quilón.” (Abbagnano, N.
Historia de la filosofía. Barcelona, Ed. Montaner y Simón, Tomo I, 1955, p. 5).
5

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donde personas enteramente independientes encararon directamente el conocimiento del mundo con un saber universalmente válido. No obstante lo anterior. Su fundamento estriba en que el hombre no posee la sabiduría. Tomo I. En el desarrollo de la filosofía en Grecia pasó por cinco periodos: cosmológico. por lo que evitaremos las constantes llamadas a pie de página. p. Eurípides. Montaner &Simon. N.. Hesíodo personifica esta ley en Dike.Filosofía general Martín Arroyo Benites reflexión ético-política de los poetas. La filosofía: pensamiento racional. Se agrupaban viviendo una ‘vida en común’ y establecían entre ellos no sólo la solidaridad de pensamiento. a la investigación permanente. habría que agregar a otras grandes figuras de esta época pre filosofía (o diríamos mejor pro filosófica). herencia que prosigue la filosofía de la cultura occidental con las innovaciones propias de su evolución histórica. G. hay que enfatizar que la “filosofía nació en Grecia. p. Historia de la filosofía. lo que constituía una “búsqueda asociada”. es decir. Tucídides. hija de Zeus. de dificultades y de búsquedas. Sófocles.” 10 A estas personas se les denominó filósofos. cit.. El concepto de una ley que da unidad al mundo humano se encuentra por primera vez en Homero. pp. ontológico. Aquí empieza la raíz donde crecerá la filosofía como madre de todas las ciencias. también llamada “ciencia de ciencias”. p. sino también de costumbres y de vida en un intercambio continuo de dudas. Teniendo en cuenta el orden histórico en el cual se originó y desarrolló la filosofía. Ed. Ob. 6-7. ley que determina en los sucesos humanos un orden providencial. Ibíd. N.” 12 Esta es la característica central de la filosofía que nació en Grecia. ético y religioso. 11 Abbagnano. Surge mediante un acto fundamental de libertad frente a la tradición. Aristófanes.. como fundamento y posibilidad de la formación del 8 Abbagnano. 162. veamos cada uno de ellos. Buenos Aires. La esencia de la filosofía. sobre todo las cosmogonías míticas. 4. el periodo cosmológico. de las tradiciones y de las apariencias. antropológico. así tenemos a Píndaro. 12 Ibíd. está dominado por el problema de hallar la unidad que garantiza el orden del mundo y la posibilidad del conocimiento humano. La reflexión moral de los poetas en Grecia aquellos conceptos fundamentales que había de servir a los filósofos para la interpretación del mundo. se dedicaron a la búsqueda filosófica.”8 Es decir.”9 A Homero y Hesíodo. Barcelona. Esquilo. Encontrado el origen de la filosofía como pensamiento racional. 13 Todas las citas referidas en este párrafo provienen de la misma página del libro ya citado de Abbagnano. 1954. Los mismos. que está sentada junto a su padre y vigila que sean castigados los hombres que cometen injusticia. Losada. por lo cual el justo triunfa y el injusto es castigado. entre los más connotados. “el clima en el cual pudo nacer y florecer la filosofía griega lo preparó la poesía. p. 2. 5. Ed. el mito sería un aspecto del origen de la filosofía.”13 El periodo antropológico. 10 Dilthey. 9 7 . 7. para ello.” 11 De esta manera podemos decir que “la filosofía griega es investigación. 1944. cuyos custodios y garantes son los dioses. fundaron escuelas filosóficas. a la costumbre y a cualquier creencia aceptada como tal. Así tenemos que los “alumnos de una escuela se llamaban ‘compañeros’. está dominado por el problema de hallar la unidad del hombre en sí mismo y con los demás hombres. “comprende a los sofistas y a Sócrates. La Odisea está toda dominada por la fe en una ley de justicia. a excepción de los sofistas. indagación que se propone perseguir la verdad más allá de lo usual. “comprende las escuelas presocráticas.

es considerada como pseudo problema filosófico. está dominada por el problema de la conducta del hombre y está caracterizado por una disminución consciente del valor teorético de la búsqueda. en toda esfera en que aparecen procesos discursivos. “la filosofía es la ciencia fundamental que tiene por objeto la forma. por tanto. está dominado por el problema de encontrar para el hombre el camino de su reunión con Dios. Como teoría del conocimiento se vuelve desde la concepción de la realidad de la vivencia y los datos objetivos de la percepción exterior. está en función de su particular expresión articulada. el pensamiento racional que es la filosofía. p. nos parece que las da muy bien el filósofo alemán Dilthey. regla y conexión de todos los procesos del pensamiento determinados por la finalidad de abrirle camino al saber válido.”14 De tal forma que así se constituye el pensamiento racional filosófico como una ciencia15. vg. la razón. postulados y argumentos lingüísticos y simbólicos. se abrió paso hacia. pertenece a la época contemporánea que se enraíza con mayor énfasis a partir de la corriente filosófica neopositivista. a las razones fundamentales de estas suposiciones de nuestro conocer. Nosotros pensamos que la filosofía es una ciencia y las razones para ellos. cit. utiliza como instrumento para el filosofar. Desde el punto de vista lógico investiga las condiciones de la evidencia inherente a los procesos normalmente realizados.” Y por último. reduciendo toda la riqueza filosófica a una nueva “metafísica del lenguaje”. sus componentes son como siguen: 14 Dilthey. 15 8 . “comprende a Platón y Aristóteles está dominado por el problema de hallar en la relación entre el hombre y el ser la condición y la posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del ser como tal. Filósofos de esta corriente niegan el calificativo de ciencia a la filosofía. Este periodo. la problemática fundamental de la filosofía. acabado de citar. Como tal teoría del saber es ciencia. Esto no ha hecho sino tergiversar y hundir en una crisis generalizada a la filosofía occidental. deducción-inducción. 2.1. ésta en tanto racionalidad. prácticamente un anexo de las ciencias naturales. el periodo religioso. según sea el método que use el filósofo. La filosofía como pensamiento o reflexión racional. Estructura de la racionalidad filosófica.” El periodo ontológico. Asimismo.) que estructuran el razonamiento en sentido exacto (ciencias exactas) y discursivo (ciencias sociales y humanas) sobre la naturaleza. es metafísica. “comprende el estoicismo. el conocimiento y las relaciones sociales. el escepticismo y el eclecticismo. a saber. a través de sus modalidades (análisissíntesis. vuelve a proponer en su síntesis los problemas de los dos periodos precedentes. etc. toda pretensión de buscar la esencia o causas primeras desde la filosofía. reducida al análisis lógico-lingüístico del cuerpo teórico de la ciencia experimental. Consideramos entonces. La estructura de la racionalidad filosófica no tiene un orden jerárquico específico. el lenguaje. es la expresión del pensamiento que opera mediante un riguroso y sistemático procedimiento lógico de elaboración de categorías. en tal sentido.” El periodo ético. Consideramos que esta perspectiva filosófica solo destaca una particularidad de los múltiples hechos del mundo. G. dicho en un sentido despectivo por ellos.Filosofía general Martín Arroyo Benites individuo y de la armonía de la vida en sociedad. el epicureísmo. Ob.. “comprende a las escuelas neoplatónicas y afines. que es el de la plena madurez del pensamiento griego.” Tenemos pues que la evolución del pensamiento del mito. considerado como el único camino de salvación. pues.. a través de los poetas griegos. para ellos es una disciplina científica. El problema filosófico de si la filosofía es ciencia o disciplina. 192.

concepción firme de la vida y motivación del ethos (o ética). pp. estas son las siguientes: a) Ser. A ello habría que agregar el “arma dialéctica” del que hace uso el filósofo la misma se compone de agudeza lógica. uno de los cuales (denominado causa) condiciona a otro (denominado efecto). 1985. la materia. con permanente investigación y con el conocimiento de una gran gama de conocimientos a lo largo de toda una vida. En este caso. el ser ha de diferenciarse de lo real. definición y comparación. se hace necesario exponer las categorías filosóficas básicas. se expresa en un orden estructural específico y general siguiendo leyes específicas. Fondo de Cultura Económica.”18 c) Causalidad. análisis-síntesis. 418.. Sin embargo. Diccionario filosófico. Lima. articula la interrelación de todos los nexos que hacen el todo en forma ordenada que implique visualizar gráficamente la exposición del objeto de estudio en su conjunto. su educación. que permite la generalización del objeto de estudio en su totalidad. d) constructiva. 18 Ibíd. como caracterizaciones más concretas y profundas de los procesos y fenómenos objetivos.”17 b) Conciencia. La conciencia no es una cualidad innata. en tanto elabora categorías mediante las modalidades del pensamiento deducción-inducción. por sus condiciones de vida. W. En tal sentido. Esta sólo se consigue. está determinada por la posición del hombre en la sociedad. p. conocimiento filosófico (o sabiduría sobre la historia de la filosofía).2. b) lógica. de la existencia. Esta estructura de la racionalidad. articulados en los razonamientos de acuerdo al objeto de estudio estructurado.16 2. no es exclusiva para la filosofía. pero en la filosofía adopta una forma particular. lo que requiere una gran capacidad de abstracción. 17 9 . estimación que hace el individuo de sus propios actos y de su comportamiento. Paideia. La conciencia constituye un conjunto de procesos psíquicos que participan activamente en el que conduce al hombre a comprender el mundo objetivo y su ser personal…Complejo de vivencias emocionales basadas en la comprensión que el hombre tiene de la responsabilidad moral por su conducta en la sociedad. etc. “denota la conexión necesaria de los fenómenos. La causa específica es el conjunto de circunstancias cuya aparición (ante muchas otras circunstancias que 16 Jaeger.Filosofía general Martín Arroyo Benites a) metódica. en tanto utiliza procedimientos lógicos. etc. Ediciones Universo. Se distingue la causa absoluta y la causa específica. pues. c) sistemática. 1980. 76-77. propia tan sólo del hombre. capacidad metódica. a través de las representaciones que refleja el mundo exterior en la mente. “Concepto filosófico que designa al mundo objetivo. Rosental-Iudin. clasificación.. Las categorías que se utilizan en filosofía son múltiples por el inmenso caudal acumulado en más de 2500 años de historia de la filosofía. que es la generalización sistemática del conjunto del universo. 522. Categorías filosóficas básicas. “Forma superior. la cual existe independientemente de la conciencia…Es el concepto más general y abstracto con que se designa la existencia de algo en general. las ciencias fácticas y formales. La causa absoluta es el conjunto de todas las circunstancias cuya presencia determina necesariamente el efecto. México. p. también la utilizan las ciencias específicas. del reflejo de la realidad objetiva. de la realidad.

hombre y su conocimiento. G. que obra y conoce activamente. 23 Dilthey. 17. cit. que el filósofo se ocupa de muchas cosas y. el filosofar. 2. por consiguiente. Principios elementales y fundamentales de filosofía.”23 Así tenemos que el “filósofo profesional o técnico no sólo ‘piensa’ con mayor lógica.3. pp. se ve.”24 Es por tanto. lo dado en el conocimiento o aquello hacia lo que está orientada la actividad cognoscente u otra actividad del sujeto. La categoría de forma expresa el nexo interno y el modo de organización. el pensador que se realiza en la actividad del pensamiento. Según sea el contexto socio-cultural en el que se desarrolle. “el filósofo es el que quiere. adquieren en la argumentación del filósofo la dinamicidad expositiva en la formulación de teorías que interpretan el mundo. en los diversos campos científicos tienen los especialistas. dependerá de su concepción filosófica para que lo que dé a conocer tenga una visión unilateral (idealista) o multilateral (materialista histórico-dialéctico) del objeto de estudio que investiga. 190-191. Ibíd. dar respuestas precisas.”22 Es decir. pero no la única. Lima. y si se considera que la filosofía quiere dar una explicación a los problemas del universo (¿de dónde procede el mundo? ¿A dónde vamos?. “por sujeto hoy se entiende al hombre.”19 d) Forma y contenido. Ob. 1987. Tiempos Nuevos. p. esa es su praxis central. En contenido es el conjunto de los elementos y procesos que constituyen la base de los objetos y condicionan la existencia. es decir.”21 Estas categorías filosóficas presentadas en su definición conceptual. está dotado de conciencia y voluntad. con mayor coherencia. será su forma de pensar. el filósofo como pensador sistemático y metódico ocupa su actividad pensante en las cuestiones del sentido de lo existente. sabe determinar el sentido del desarrollo que el pensamiento ha tenido hasta él y se halla en condiciones de retomar los problemas desde el punto en que se hallan. a la inversa de lo que se dice ‘se preocupa mucho de todo’. p. su capacidad para la abstracción teórica en base a la racionalidad. el mundo..). con mayor espíritu sistemático que los demás hombres.. es una cualidad que se despierta en contacto con su medio social. por objeto. p.. 19 Ibíd. el desarrollo y la sustitución de sus formas. El filósofo como pensador. no la tiene cualquier persona. es por esta razón que se hace importante saber qué es el filósofo y su actividad. sino que además conoce toda la historia del pensamiento.”20 e) Sujeto y objeto. “El filósofo es tanto más científico.Filosofía general Martín Arroyo Benites existen ya en la situación dada antes de que se produzca el efecto y que forman las condiciones para que la causa actúe) lleva a la aparición del efecto. Ed. “sirven para poner de manifiesto las fuentes internas de la unidad. p. es decir.. luego de haber sufrido el máximo de tentativas de solución. 20 10 . en ciertas cuestiones. 173. En consecuencia. de interacción de los elementos y procesos del fenómeno tanto entre sí como con las condiciones externas. etc. tiene la cualidad de captar aspectos de la realidad que normalmente las demás personas no pueden hacerlo. 22 Politzer. etc. El filósofo es la persona que se ocupa del filosofar. G. Tiene en los diversos campos del pensamiento la misma función que. 62. con las circunstancias materiales de existencia. 443. de la integridad y del desarrollo de los objetos materiales. cuanto más nítidamente separa los métodos y analiza la visión. 21 Ibíd. El filósofo y el filosofar.

en la cual. g) Historia de la filosofía. Estudia la relación arte-realidad y lo que se entiende por belleza en los diferentes campos de su aplicación. por qué es la norma del ser humano en sociedad. A. c) Lógica. Nueva Visión. Es el estudio del conocimiento en general. p. también denominada Teoría del conocimiento. Esta puede ser asumida en forma materialista o idealista. el conocimiento y la sociedad. categorías y nociones lógicas que rigen la estructura del pensamiento. Estudia la acción moral del hombre en sociedad. e) Axiología. en la conformación estilística de diferentes áreas del conocimiento. Buenos Aires. lo que da paso a la argumentación o especulación. etc. social y espiritual en relación al universo. Por su aplicación a otros campos de las ciencias sociales. Investiga sobre las concepciones del hombre a través de su proceso histórico. e) Estética. Capítulo II La actitud filosófica 24 Gramsci. f) Antropología filosófica. Disciplinas filosóficas. investiga. las mismas que integran la filosofía. Estas son las siguientes: a) Ontología. Estudia al ser humano en su conformación material. cómo se han conformado. 2. es la actividad racional que realiza el filósofo en un proceso cognoscitivo muy profundo. de todo aquello que da origen a lo existente. d) Ética. Es el estudio de las leyes del pensamiento. las cuales han incrementado el cuerpo teórico de esta ciencia.Filosofía general Martín Arroyo Benites El filosofar. tiene que hacer extensos análisis sobre el objeto de estudio para tener una visión de conjunto del mismo. Los diferentes aspectos en los que se diversifica el conocimiento permite tener una real dimensión del contexto en la cual se ubican las cosas que se estudia. Esta se divide en lógica formal y lógica dialéctica. sus formas. es decir. teoriza sobre la normativa por la cual se rigen los hombres en todo su proceso histórico. El estudio diversificado que han hecho los filósofos desde la antigua Grecia hasta el día de hoy. en donde se postula hipótesis de trabajo para fundamentar las particularidades de la naturaleza. en un sentido histórico. 11 . ha devenido en las siguientes: Filosofía social. El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce. 29. Estudia todo lo relacionado a los valores. Filosofía política. ha conllevado a desarrollar la filosofía en diversas disciplinas especializadas. el principio primero por el cual se genera la vida.4. b) Gnoseología. Ed. Es el estudio del ser. que es en última instancia la explicación de cada forma de filosofía. en relación con su cultura y nivel de producción material. Filosofía de la religión. Filosofía del Derecho. etc. su proceso de desarrollo y los elementos que intervienen en el mismo. 1973. Filosofía de la educación. h) Otras. los orígenes.

Así las fuerzas productivas son el resultado de la energía práctica de los hombres. por las fuerzas productivas ya adquiridas. Laia. a la base social productiva sobre la cual se origina la actividad pensante y la comunicación individual y social. mediante la actividad práctica. pero es en este proceso que se va perfeccionando las ideas iniciales. en una palabra: una determinada sociedad civil. Tomad una determinada sociedad civil y tendréis un determinado estado político que no es más que la expresión oficial de la sociedad civil. “¿Qué es la sociedad. la comunidad. de allí en decir que el hombre y sus acciones humanas son perfectibles en el tiempo y en la realidad material. En ambos casos siempre han suscitado. Bruselas. el grupo. Tomad un determinado estado de desarrollo de las facultades productivas de los hombres y tendréis una determinada forma de comercio y de consumo.” Fritjof Capra Desde que el hombre se dio a la actividad de pensar. que es el producto de la generación anterior adquiridas por la generación anterior.” En Cartas sobre El Capital. Pero veamos otro aspecto inmerso dentro de la sociedad. “Carta de Marx a Annenkov. sociedad civil y Estado político. la misma se manifiesta en forma individual y social. y tras una serie de varios intentos fallidos. por la forma social que existe antes que ellos. K. del consumo y tendréis una determinada forma de constitución social. p. En tal sentido. Hemos hecho alusión a las condiciones materiales de existencia o lo que es lo mismo. Condiciones materiales para la actitud filosófica. surgen ideas que pone en práctica en una mejor forma de hacer las cosas. 1974. sobre una base social mínima. Esclarezcamos este tema. F. del comercio. cualquiera que sea su forma? El producto de la acción recíproca de los hombres. 21. es decir. ¿Son los hombres libres de escoger tal o cual forma social? En absoluto. Esto generó la necesidad de comunicación. Esto consiste en que “toda fuerza productiva es una fuerza adquirida. pero esa misma energía está circunscrita por las condiciones en las que los hombres se encuentran situados. Se ha explicado que en la sociedad existe una producción social determinada. Barcelona. que ellos no crean. el producto de una actividad anterior. para saber el tipo de actividad pensante. el entorno más íntimo con sus semejantes. que le sirven a ella como materia prima de 25 Marx. en consecuencia. es necesario esclarecer qué entendemos por sociedad. lo hizo bajo ciertas condiciones materiales de existencia.Filosofía general Martín Arroyo Benites “la comprensión de la realidad social está inextricablemente ligada a la de la conciencia reflexiva. Veamos cómo se lleva a cabo este fenómeno histórico de la actitud filosófica.-Engels. se logra alcanzar el propósito buscado.” 25 Esto nos explica que la sociedad donde se realiza el hombre tiene como eje la producción social expresada en el comercio. Ed. consumo. una determinada organización de la familia. 28 de diciembre 1846. Tomad determinados grados de desarrollo de la producción. 12 . Es importante esclarecer este aspecto porque nos va a permitir entender la base real o el contexto social sobre la cual se va a llevar a cabo la actitud filosófica. de órdenes o de clases. 1. lecciones de aprendizaje que han hecho meditar sobre su accionar para elaborar nuevas formas ideales de ir mejorando su experiencia anterior en la actividad práctica por realizar.

medioambientales. la cual es un producto histórico. y no puede diferenciarse sino gradualmente. económicas y biológicas de una nueva visión del mundo. como también se le conoce. conforme a la madurez adquirida por la evolución y. En Cartas sobre El Capital. 27 13 . Consecuencia necesaria: la historia social de los hombres no es nunca más que la historia de su desarrollo individual. 2003. Ed. Anagrama. “Carta de Marx a Kugelmann. “Como el pensamiento emana también de las condiciones de vida. están inseparablemente conectados. desde la célula más simple.-Engels. es decir. Barcelona. Ed. si tenemos al obrero que vende su fuerza de trabajo como fuerza productiva en la fábrica de alta tecnología industrial en la producción monopólica para el consumismo cínico y desbocado. El cerebro es una de las estructuras específicas mediante las cuales se realiza ese proceso. tanto si tienen conciencia de ello como si no la tienen. Las conexiones ocultas. 21-22. Laia. también conforme a la madurez del órgano que sirve para pensar. Implicaciones sociales.” 26 He aquí la cuestión. se forma una concatenación en la historia de los hombres. 2. La relación entre mente y cerebro es. tenemos al tipo de sociedad esclavista.” 27 Esto es el cerebro. Por tanto. por consiguiente. en cuanto que aprehende realmente las cosas. por tanto. en consecuencia. el pensamiento. tenemos a la sociedad capitalista actual. K. se forma una historia de la humanidad. identificado con el proceso de vida. y es también un PROCESO DE LA NATURALEZA. dicho de otro modo. El desarrollo de la conciencia humana. 26 Ibíd. tenemos el tipo de sociedad feudal. es la fuerza productiva lo que da sentido histórico a la sociedad. sus relaciones sociales han aumentado.. la forma cómo piense el hombre se deberá a la forma de la fuerza productiva de la sociedad a la que pertenece. 1974. 11 de julio de 1868”. toda actividad individual está en función a la actividad material que realiza en la fuerza productiva de la sociedad. son las condiciones de vida las que generan el pensamiento. Asimismo. F. Si es el hombre siervo que labra los campos de la gleba (dominio territorial del señor feudal) como fuerza productiva sujeto a los designios del señor feudal. la conciencia. sino un proceso: el proceso de cognición. p. Marx. deviene de la generación de hombres anterior y es continuada por la generación presente. Es en las condiciones materiales de la sociedad. en la cual se desarrolla la conciencia humana. F. una relación entre proceso y estructura…En todos los niveles de vida. de esta manera se realiza la actividad material e individual. Así tenemos que si la fuerza productiva está en base al hombre esclavo quien utiliza su fuerza motriz humana para beneplácito de los amos (“hombres libres”). en la acumulación de ganancias de dinero. Barcelona. que es tanto más histórica de la humanidad cuanto que las fuerzas productivas de los hombres y. “ya no es una sustancia. lo es también su producto. 65.”28 Esto sólo puede significar que nuestro pensamiento o proceso cognitivo surge en conexión con el proceso de vida material (social productivo). mente y materia. expresión de la conciencia. proceso y estructura. Lo que se trata de dar a entender es que dentro de la sociedad existe una fuerza productiva que la dinamiza. así como la que sigue la continuará superándola sobre nuevos descubrimientos. Como hemos visto.Filosofía general Martín Arroyo Benites una nueva producción. 181. Sus relaciones materiales no son más que las formas necesarias en las que su actividad material e individual se realiza. pp. no puede sino ser siempre el mismo. p. 28 Capra. La conciencia o mente. En tanto el cerebro es el órgano altamente evolucionado de la naturaleza.

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Habría que hacer una distinción entre «conciencia primaria» y «conciencia de
orden superior o conciencia reflexiva». La primera “surge cuando los procesos cognitivos
van acompañados por experiencias perceptivas, sensoriales y emocionales básicas. Se trata
de una clase de conciencia experimentada, probablemente, por la mayor parte de los
mamíferos y tal vez por algunos pájaros y otros vertebrados.” 29 Y, la segunda, “implica la
conciencia de sí mismo, un concepto del propio ser mantenido por un sujeto pensante y
reflexivo…implica un nivel de abstracción cognitiva que incluye la capacidad para
mantener imágenes mentales, lo cual nos permite formular valores, creencias, objetivos y
estrategias.”30 En este orden de ideas, la conciencia de orden superior o conciencia reflexiva
es lo que conduce a la actitud filosófica.
Pero veamos un aspecto más, de orden biológico, para demostrar que el
pensamiento o la conciencia, está ligada a la materia altamente evolucionada.
Así tenemos que, “el metabolismo celular, característica fundamental que
diferencia a los sistemas vivos de los no vivos, no es una propiedad de la materia ni una
‘fuerza vital’, sino un patrón específico de relaciones entre procesos químicos. Aunque
implique relaciones entre procesos que producen componentes materiales, el patrón en red
es entendido como proceso cognitivo que, con el tiempo, dan lugar a la experiencia
consciente y el pensamiento conceptual. Todos esos fenómenos cognitivos son inmateriales,
pero tienen un sustrato físico: surgen del cuerpo y están conformados por él. Por
consiguiente, aunque sus características esenciales –organización, complejidad, procesos,
etcétera– sean inmateriales, la vida no está nunca disociada de la materia.” 31 Queda dicho
pues, que la experiencia consciente y el pensamiento conceptual, no son sino el “patrón en
red” o “proceso cognitivo” originado por el metabolismo celular del ser vivo.
Sobre la base histórica en que se ha ido configurando la conciencia, veremos ahora
la actitud filosófica que emana de la conciencia.
3. Naturaleza de la actitud filosófica.
Lo expuesto en el parágrafo anterior, ha constituido la condición material (primero) que da
origen a la conciencia (segundo) y en base a su constitución, surge la actitud filosófica. Es
decir, si no entendemos la causa de donde surge la actitud filosófica, no podremos verla en
su real dimensión. Desde esta óptica, la actitud filosófica, no es más que el efecto
consecuente dado en el hombre como manifestación pensante.
En primer término, antes de pasar a la actitud filosófica, aclaremos un aspecto
general, las actitudes humanas en su entorno social y cultural. Éstas, “son disposiciones que
tenemos frente a la valoración moral, estética, religiosa, empírica, pragmática, científica,
filosófica, que resulta ser natural y nos permite el conocimiento de la realidad.” 32 La forma
como se manifiestan estas actitudes humanas, que son disposiciones o formas expresivas en
gestos, comunicación verbal y de acción es diversa y su causa se encuentra en el nivel
cultural del hombre, quien muestra de un modo peculiar, propio de su realidad social y
cultural. Por ejemplo en nuestra patria, el Perú, la actitud frente a la hora del cumplimiento
de los compromisos, es de impuntualidad, es lo que nos caracteriza, no obstante que en
algunos no se cumple la regla. Esta es una actitud frente a la responsabilidad, que tiene que
ver con la moral social.
29

Loc. cit.
Loc. cit.
31
Ibíd., p. 105.
32
http://es.scribd.com/doc/29976908/LA-FILOSOFIA-EL-SABER-ACTITUDFILOSOFICA
30

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Otro aspecto a considerar es que las actitudes humanas, se encuentran enmarcadas
dentro del sentido común. Ahora bien, el “sentido común afirma la objetividad de la
realidad en cuanto ésta, el mundo, ha sido creado por Dios, independientemente del
hombre, antes que el hombre; el sentido común es, por tanto, expresión de la concepción
mitológica del mundo. Además, el sentido común, en la descripción de esta subjetividad,
cae en los errores más groseros; en gran medida se halla aún en la fase de la astronomía
tolemaica, no sabe establecer los nexos de causa a efecto, etc., es decir, que afirma como
‘objetiva’ cierta ‘subjetividad’ anacrónica, porque no sabe siquiera concebir que pueda
existir una concepción subjetiva del mundo y qué pueda querer significar.” 33 De ello se
deduce que la actitud humana o cotidiana está dominada por el sentido común, que suele
incurrir en errores, pues la constituye la emotividad con todo un sistema de creencias las
cuales derivan en supersticiones, prejuicios, estereotipos y por supuesto temores
infundados.
Lo anterior nos conduce a distinguir diferentes tipos de actitudes humanas que
desarrollaremos a continuación.
3.1. Actitud filosófica espontánea.
Este tipo de actitud, “pregunta por el ser de las cosas. Es una actitud un tanto extraña, que
surge de repente entre las otras actitudes [artística, religiosa y demás]. Se presenta en
circunstancias especiales en cualquier persona. Es tan natural como las otras actitudes
humanas. No requiere un entrenamiento o aprendizaje académico.”34 Para tener una idea
más clara al respecto citaremos el siguiente ejemplo.
El caso de un trabajador que acaba de ser despedido de su trabajo. Al quedar
desempleado, la primera impresión de no tener un ingreso económico que lo sustente a él y
su familia, lo agobia, su autoestima decae y el malestar deviene en una serie de
preocupaciones, más aún cuando existen cuentas por seguir pagando. Las primeras
preguntas que surgen son: ¿por qué es tan injusta la vida? ¿Qué hago ahora para pagar mis
deudas? ¿Qué me espera? Esta actitud ha surgido como consecuencia de su misma
condición social; de esta manera también podríamos citar ejemplos de quien tiene una
enfermedad terminal, del que vive en la extrema pobreza y demás situaciones que
conduzcan a una actitud meditativa.
Como se aprecia, es la preocupación por una situación dada, lo que conduce a la
reflexión. Se entiende que, quien ha satisfecho todas sus necesidades más apremiantes y se
dedica al ocio libre, probablemente se dé tiempo para una reflexión más concienzuda, aun
cuando su actividad sea la de descansar; pero el solo hecho de vivir en sociedad y convivir
con otros seres humanos, en la comodidad que el dinero le puede dar, es entrar en
conflictividad de intereses individuales, de clase social, raza y demás, lo que conllevará a la
reflexión sobre tal situación. Este tipo de actitud aparece en situaciones extremas de la
existencia humana.
3.2. Actitud científica.
La actividad científica se diferencia de la actividad cotidiana del hombre común y se
distancia de ella. La actitud del científico está orientada a la experimentación sobre la
realidad con instrumentos tecnológicos inventados con tal propósito para lograr el máximo
33

Gramsci, A. Ob. cit., p. 62.
Zamalloa Ramírez, J. C. “Actitud filosófica” http://zamalloajcarlos.blogspot.com/2010/05/actitudfilosofica.html
34

15

Filosofía general

Martín Arroyo Benites

de precisión en sus resultados, pues, pretende descubrir la función del orden de la
naturaleza regidas por sus leyes específicas.
En tanto la ciencia se aboca a lo particular de la realidad natural, su estudio se
encarga de dividir “la realidad en sectores cada vez más pequeños, más delimitados. La
física, por ejemplo, no se ocupa más que de fenómenos físicos, la biología nada más que de
fenómenos vitales, la sociología, de los grupos sociales; la lingüística, del lenguaje, la
medicina, de las enfermedades, etc.”35 Esto indica que la ciencia al dividirse en diferentes
ocupaciones específicas, ha generado una multiplicidad de conocimientos especializados.
La actitud científica del científico, por tanto, parte de principios firmes o también
llamados axiomas (verdades evidentes por sí mismas). “Por ejemplo, el físico parte de la
creencia que el mundo existe, que es uniforme, es decir que en todas partes se da de la
misma manera. No haría el científico ciencia si pensara que aquí los fenómenos se
producen de una manera y allá a la distancia de unos kilómetros se repiten de otra.
Tampoco lo haría si pensara que mañana las cosas van a ser de otra manera. Los científicos
tienen absoluta confianza en que las leyes son iguales en todo el mundo.” 36 Esto lo
diferencia del filósofo quien todo lo cuestiona hacia una nueva perspectiva; pero la ciencia
con sus descubrimientos ha evolucionado el mundo de la humanidad elevando su nivel
cultural y desarrollo civilizado, algo que la filosofía también colabora.
3.3. Actitud filosófica académica
Al contrario de las dos actitudes que hemos estudiado, la actitud filosófica, “implica una
disposición muy singular y especial frente al resto de las actitudes, pues a través de ella el
sujeto tiende hacia el cuestionamiento, problematización o crítica, inicialmente sobre su
propia existencia, luego hacia el conjunto de la realidad. Es actitud filosófica cuando el
sujeto tiene la capacidad de reflexionar y plantearse preguntas sobre el mundo que le rodea
y sobre su concepción de ese mundo; sobre su significado, sobre el sentido de la vida y, en
general, sobre el sentido último de las cosas.”37 En esta tarea la actitud filosófica, que le es
propio al pensador, no obstante que todo ser humano tiene la capacidad para pensar, pero
sólo aquel lo hace de una forma diferente.
Este tipo de actitud filosófica académica tiene que ver directamente con la
actividad propiamente de la filosofía. “La filosofía ha sido siempre una actitud original, que
ha estrenado métodos y ha estrenado conceptos y términos, que ha pretendido ver la
espalda de las cosas. Por abordar a las cosas mismas, en su absoluta independencia, ha
realizado sucesivos intentos por comenzar todo de nuevo, desde sus raíces, apartando
autoridades y prejuicios. Ha pretendido hacer a un lado tradicionales creencias solo con el
poder de la razón…Descartes con su duda metódica, dejó sin piso todo lo aprendido y puso
y orientó el pensar en una nueva dirección. Heidegger se propuso ‘destruir’ dos mil años de
metafísica e instaurar una nueva. A la larga, estos intentos han sido muy fecundos. Aunque
no han logrado cumplir con toda su empresa; sin embargo, han podido poner al descubierto
aspectos inéditos de la realidad, de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.”38
Toda actitud filosófica es en sí reflexión filosófica, es decir, esta actitud lleva
implícita una aptitud del pensador; él mismo, basa su reflexión en un sentido metódico, lo
35

Ibíd.
Loc. cit.
37
http://es.scribd.com/doc/29976908/LA-FILOSOFIA-EL-SABER-ACTITUDFILOSOFICA
36

38

Zamalloa Ramírez, J. C. Op. Cit.

16

mx/estudios/estudio/estudio01/sec_40. Pero también implica filosofar. propio del filósofo. el cual “significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece. la actitud filosófica académica.”41 Esto quiere decir que a pesar de los dos horizontes filosóficos fundamentales (filosofía idealista y filosofía materialista) y de sus diversas vertientes filosóficas (realismo. estas son: - Es una actitud problemática y crítica frente a todo conocimiento y opinión a través de las convicciones que mueven a la acción. en tanto es la razón la facultad por medio de la cual se estructura lógicamente el método de investigación en todo un sistema armónico. del derecho como de la sanción. del conocimiento. la ha diferenciado de las demás ciencias. permitiendo un adecuado intercambio informativo y comprensivo de los conocimientos. para situar su lugar histórico y entrever la causa que genera su proceso fenoménico.Filosofía general Martín Arroyo Benites que supone orden. 42 http://biblioteca.html Ibíd. a las ya anotadas. del bien y del mal.). etcétera. 39 http://biblioteca. J. es decir. el conocimiento y la sociedad. Es racional. por la búsqueda de la claridad. 41 Zamalloa Ramírez. heterogéneos y hasta contradictorios. del mundo. en tanto plantea problemas racionales sobre el mundo. fundamenta conceptualmente utilizando una exposición lógica. valiéndose de categorías construidas por el filósofo que son ingeniosos neologismos.html 40 17 . Agreguemos otras características de la actitud filosófica. porque tiene el propósito de buscar y determinar los presupuestos de los conocimientos más allá de las experiencias. “reflexión filosófica” y “filosofar”. estas son como siguen: - Es conocimiento universal.itam.itam. “está marcada por la búsqueda del fundamento. la actitud filosófica es inherente a toda filosofía. es lo mismo o se refieren a la misma actividad cognitiva. existen características propias de la actitud filosófica42. En consecuencia. Es argumentativa. es por ello que la actitud filosófica tiene una connotación singular. de la norma de conducta y de la responsabilidad. pues abarca la totalidad de las cosas concatenando sus diversos elementos que componen el todo.”40 Convengamos entonces que “actitud filosófica”. escepticismo. con vistas a la última razón y significado. de la verdad y de la falsedad. Esta actividad pensante. empirismo. etc. Es una actitud definitoria que se ejerce sobre el lenguaje o las palabras que expresan las convicciones. Nos referimos a las características propias de la filosofía. de los valores. Es una actitud trascendental y metafísica.mx/estudios/estudio/estudio01/sec_40. por querer llegar a las cosas mismas… Esa es la actitud que subyace a toda filosofía. En esta perspectiva. al margen de los resultados diversos. la filosofía es la ciencia especial que ha logrado revolucionar el conocimiento humano desde sus cimientos. C. Ibíd.” 39 De esta manera “surgen interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser. Es problematizador. mediante las cuales se manifiesta la reflexión del filósofo. Como ya nos hemos dado cuenta. para dar a conocer el conjunto de las cosas existentes.

primer filósofo de la Grecia antigua. 2007. andaba Tales en cierta ocasión observando los astros cuando fue a caer en un pozo. y en ella cierta vez quedó encerrado sin darse cuenta de ello con un buey que el padre había atado allí en espera de llevarlo al sacrificio. acostumbraba a encerrarse en una casita campestre que servía también de establo. paciendo. la cuestión no termina allí. Hemos de aclarar que la relación entre ambas es mutua y la asunción difiere de acuerdo a la concepción filosófica y el medio socio-cultural en que se desarrolla. exhaustivo análisis. un acto desconocido. p. la cual a su vez genera la actitud filosófica. Una graciosa criada tracia que presenció la escena se burló de él diciéndole: ¿Qué quieres ver en el cielo si no eres capaz de ver el suelo que pisas?”44 Otro filósofo de esta época. de modo tal que servirá para enfrentar la situación dada y servirá de experiencia en el futuro. pongamos un ejemplo sobre la amistad. se hace necesario dilucidar la personalidad del filósofo ante la actitud filosófica. cuyo propósito es situar el problema en su real dimensión. pp. Identificar que esto significa que una amistad se está acabando…Tendrá que analizarse a fondo el por qué. La actitud filosófica y la personalidad del filósofo Como nos hemos dado cuenta en la formación de la actitud filosófica existen condiciones necesarias que preceden a su desarrollo. Estas son las condiciones materiales de existencia que conllevan a la formación de la conciencia. J. Un paseo por la historia del pensamiento a través de las anécdotas de los grandes filósofos. pero que pueden resultar entretenidas. una deslealtad? La actitud filosófica debe entrenarlo a encontrar. 44 18 . Ed. en tanto que la mente del hombre de ciencia vagaba lejana. Cuando el padre vivía todavía. C. Horacio cuenta que manadas de ganado saqueaban.. que la historia de la filosofía registra sobre estos pensadores. Así cabe explicar aquel suceso que protagonizó con una muchacha que había acompañado a Hipócrates en su 43 Zamalloa Ramírez. 15. Barcelona.” 43 Posteriormente se pasará a la argumentación. el uso racional y el conocimiento universal. los campos de Demócrito. sin extendernos demasiado. Así nos “cuenta Platón en el Teeteto. Ibíd. 4. cit. pero su vida tiene mucho de simple. la que ejemplifica la actitud filosófica que abstrae al pensador de la realidad cuando se concentra en sus pensamientos. y lo gastó todo en sus viajes por Egipto y entre caldeos. filósofo de Abdera. N. expondremos algunos casos. 45 “La fama de Demócrito como hombre de ciencia ha dado lugar a que su figura se estilizase en la de un sabio completamente abstraído de la práctica de la vida. Filosofía para bufones.” (Abbagnano. empleemos para ello la problematización filosófica para reflexionar (actitud filosófica). ¿Cómo comenzó el distanciamiento? ¿Fue un suceso casual. Para mostrar la relación entre personalidad y actitud filosófica. 38-39). Ariel. Lo cual nos lleva a la siguiente paradoja: los filósofos filosofaron sobre el mundo en términos complejos. Lo de risueño parece que le venía por afición a reírse de las necedades humanas y lo de adivino pudo deberse más que nada a sus dotes de observación y a alguna que otra casualidad. “sea el problema del alejamiento de un amigo. Gonzales Calero. luego de un sereno. Demócrito. también tiene varias anécdotas45 que de él se cuentan.Filosofía general Martín Arroyo Benites Ahora. W. El carácter ligeramente burlón de estas anécdotas lo dibuja como el tipo del hombre de ciencia abstraído. lo cual conlleva a una visión totalizadora del problema. Sin embargo. algo que ocurre en la vida cotidiana en las relaciones sociales. la causa o las causas fundamentales de tal alejamiento. Ob. a manera de anécdotas. En el reparto de la rica herencia paterna quiso tener su parte en moneda contante y así tuvo menos. una acusación injusta. Es bastante conocida la anécdota de Tales de Mileto. un malentendido. “tenía fama de risueño y adivino.

llorando. quien. al cuello de un caballo de tiro que estaba siendo azotado por un cochero inmisericorde. se decía que sus paseos les servían a los vecinos para poner en hora sus relojes. la recibió al día siguiente con otra fórmula: ‹‹Buenos días. Aristipo y Antístenes). E igual de puntual era su paseo vespertino. Jantipa. No es extraño por tanto que. parece que le tenía su esposa. contra la teoría de Darwin: ‹‹Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de ellos››. Sócrates decía que la había tomado por esposa precisamente por eso. 47 19 . 21. pero Jantipa. Tomás de Aquino. Aristóteles y otros) a las nuevas condiciones surgidas dentro de la sociedad feudal (germen del capitalismo). destacan varios filósofos. 146. desde una perspectiva diferente a la realizada por teólogos y filósofos como Agustín de Hipona. se le llama así en oposición a la edad medieval. Tanto es así que. filósofo inglés del siglo XX. La personalidad de Kant destaca por ser “un hombre muy metódico. N. pues los pensadores de esta época modernizaron y actualizaron los textos clásicos de los filósofos antiguos (Platón. como Nietzsche y Russell. famoso por su obra Principia mathematica (en colaboración con el filósofo A. se vengó vaciando sobre su cabeza una palangana de agua sucia. se había habituado a tolerarla pacientemente con la idea de llegar a la perfección en el dominio de sí mismo y saber tratar con cualquier persona de difícil carácter…Un día. entre otros. cansado de la bronca interminable que le dedicaba Jantipa. casi tanto como desprecio sentía por la mayoría de los hombres. la joven no pudo ocultar su turbación. a los cinco de la tarde. irritada por no haber podido desahogarse con su marido. p. en uno de sus aforismos. Ibíd. mujer››. filósofo de la ilustración alemana del siglo XVIII. sin embargo. pues Demócrito parecía haber adivinado que aquella misma noche la muchacha había perdido su virginidad. ni un minuto más ni un minuto menos (sólo la lectura del Emilio de Rousseau le hizo olvidarse de su paseo diario durante algunos días). Nietzsche.”47 Dejemos la época antigua y trasladémonos a la edad moderna que empieza con el Renacimiento y Humanismo. sus libros están llenos de referencias simbólicas a los animales). el filósofo que propuso a los hombres conocerse a sí mismos y ser conscientes –en un sentido de virtud moral– de su ignorancia. dentro de las 46 Gonzales Calero.”49 Y concluimos esta relación entre la actitud filosófica y la personalidad del filósofo con Bertrand Russell. p. mujer de áspero carácter y muy irritable. resaltaremos a algunos. cit.. comía y se acostaba todos los días a la misma hora. nos cuenta la historia que “sentía un cierto aprecio por los animales (de hecho. filósofo del siglo XIX. aunque un poco en broma. Se levantaba. Al notar este cambio en el saludo. Habiéndola saludado éste el primer día diciéndoles: ‹‹Buenos días. sentenciara. abarca hasta nuestros días (s. Sus discípulos lo tenían en muy alta estima (Platón. 48 Ibíd. 49 Ibíd. Whitehead). W. pues.. para buscar la verdad de todo conocimiento en el ser racional del propio yo. Sócrates se limitó a comentar resignadamente: ‹‹Después de tanto tronar no es extraño que ahora llueva››.”48 En la época contemporánea. conociendo su carácter. para no oírla más salió de su casa y se sentó en un escalón de la puerta. 26. muchacha››.. “Menos respeto. que según los historiadores se inicia en 1879 con la revolución francesa. p.. Sabemos que unos días antes de perder la razón se abrazó. XXI). p. Destaquemos a Kant.”46 Pasemos ahora a Sócrates. 130. Ob.Filosofía general Martín Arroyo Benites visita a Demócrito. especialmente por sus contemporáneos.

Ob. algo misterioso. pues cada publicación proponía algo distinto que ya no sostenía en el libro anterior. 52 Jaeger. 29. En la historia de la filosofía ha habido filósofos.. torpe y poco práctico y existe fuera de las condiciones del espacio y del tiempo. Buenos Aires. ante los comentarios irónicos que se hacían. El teólogo proclama verdades eternas. Es ingenuo como un niño. y los credos siguen inalterados desde el concilio de Nicea. introvertidos.Filosofía general Martín Arroyo Benites múltiples anécdotas que de él se tiene50. Russell.” (González Calero. Capítulo III La problemática fundamental de la filosofía “Un problema correctamente planteado esta parcialmente resuelto.” 52 Todo ello es consecuencia de la actitud filosófica que.. Ob. que ya contaba setenta y seis años de edad. que se levanta por encima de la sociedad de los hombres. cit. en cierta ocasión. Russell respondió con su acostumbrada socarronería: ‹‹Sólo pensaba en lo fría que estaba el agua››. En este último sentido es como los grandes sabios avanzan al verdadero conocimiento. permanecía horas inmóvil en la calle. p. 53 Nietzsche. alguien quería adquirir más sabiduría y esperaba que le llegase una idea. de diferente personalidad. extrovertidos. serios. en términos generales se representaría de este modo: “Si de un determinado momento. respondía: “No me avergüenzo lo más mínimo de haber variado mis opiniones. cuando le ‘llegaba’ la idea. 20 . ¡Todo ‘se merecía esa idea’!” 53 Esta representación meditativa. Cuando los periodistas le preguntaron en qué había pensado su privilegiada mente durante aquel trayecto a nado. F. 51 Ibíd.. 158. entonces ponía cara de estar rezando y se detenía. Cuando nadie sabe nada no tiene ningún sentido cambiar nada. 153. mal humorados. Gráfico. “el filósofo es el gran extravagante. Acrof 50 “En 1948. ¿Qué físico desde 1900 se jactaría de no haber cambiado de opinión durante el último medio siglo? Los científicos cambian de opinión cuando disponen de nuevos conocimientos.” R. W. se expresa según el desarrollo cultural de la época en que vivieron –y los que viven en nuestra época–. risueños. p. o se separa deliberadamente de ella para consagrarse a sus estudios. 2004. Ed. Habría que aclarar lo siguiente.” 51 Un sentencia muy cierta. es decir. sobre un pie o sobre dos. el avión en el que Russell viajaba se estrelló en el Mar del Norte [al norte de Inglaterra] y murieron diecinueve personas. estuvo nadando durante un buen tiempo hasta ponerse a salvo. p. cit. aludiendo a sus obras. pero digno de estima. a mayor exactitud corresponde más posibilidades de obtener una solución satisfactoria. pero muchas personas comparan la filosofía con la teología más que con la ciencia. La gaya ciencia. 162). ha conllevado y conlleva a proponer las teorías explicativas e interpretativas sobre el mundo tal como ellos lo conciben. cuando ayer se opinaba “blanco” y otra muy distinta es cambiar de opinión en tanto lo dicho ayer sirve de apoyo para decir algo mejor el día de hoy. W. p. una cosa es cambiar de opinión por capricho que el día de hoy se opina “negro”.

ojos. un problema que es esencial en todo argumento filosófico que pretende presentar una concepción del mundo que estructure una explicación del mismo. debe resolver un problema filosófico gravitante. el mundo real o lo que es lo mismo. la problemática fundamental de la filosofía. estereotipos. material. 14. me pregunto: ¿qué es lo que determina en esta persona. hablar. etc. por los diferentes filósofos que han propuesto sus teorías filosóficas y en base a las cuales se han formado corrientes de pensamiento filosófico. forma de vestir. orgánica) tal como se ha presentado ante mi percepción. P. contextura. prejuicios.Filosofía general Martín Arroyo Benites El desarrollo de la filosofía. 1. estatura. Entonces vemos que lo objetivo y lo subjetivo del ser humano son dos lados opuestos que están mutuamente interrelacionados en un mismo ser. Lógica dialéctica. p. a través de la historia del pensamiento filosófico. 2. la puedo ver y describir según como la percibo (color de piel. desde un planteamiento directo hasta un planteamiento –en apariencia– indiferente. pero cuando expresa su pensamiento (opinión. La forma de plantearlo. para su desarrollo ulterior. Sin embargo. etc. es decir. es decir. relación ser-pensamiento. lo que también se identifica como materia. material) que se refiere a su apariencia física externa: estatura. su ser o su pensamiento? La pauta sobre la cual entenderemos mejor esta cuestión estará en función a identificar lo objetivo de la naturaleza material (lo físico. el ser (la naturaleza. México. la persona que tengo ante mí. y lo cognoscible o lo incognoscible (cuestión gnoseológica). lo real.) que refleja un tipo de conocimiento según su nivel cultural.”54 En tal sentido. la forma filosófica de plantear el problema es. ¿qué es el ser? El ser es una categoría filosófica que se refiere a todo lo existente ante nuestras percepciones y sensaciones. lo concreto. 21 . siempre está presente esta problemática. del ser. pasando por aquellos que lo plantean en forma asolapada hasta aquellos que pretenden desconocer en absoluto esta problemática. etc. ¿Qué es el pensamiento? Es la estructura de conceptos y representaciones que nos hacemos en nuestro cerebro sobre la naturaleza. ¿cuál es lo primero. el mundo real) o el pensamiento (la estructura de conceptos y representaciones sobre la naturaleza)? Para entender la pregunta expongámoslo en un ejemplo. ha investigado diversos temas que preocupan al hombre en su época histórica determinada. Pero también destaca lo subjetivo. el mundo real en general. La relación ser-pensamiento (cuestión ontológica) Sobre el primer aspecto temático. de allí que este aspecto de la filosofía es lo esencial o fundamental. Así tenemos que la “filosofía planteaba [ya desde sus inicios] el problema de la relación entre el mundo del conocimiento y el mundo exterior (problema fundamental de la filosofía). se da este aspecto objetivo (orgánico. que se identifica con su conciencia o forma de pensar (también conocida como espíritu. específicamente. En el hombre. lo orgánico e inorgánico). Grijalbo. Entendido de esa manera. es variada. pensamiento o conocimiento). Ed. 1966. cabello. la problemática fundamental de la filosofía consiste en reflexionar racionalmente dos aspectos temáticos que la componen. alma.). forma de vestir y demás detalles. color de piel. hasta allí he visto la exterioridad de su ser (naturaleza física. incluyendo al hombre mismo. estos son: La relación ser-pensamiento (cuestión ontológica). y por ende dar solución a los mismos. creencias. V. Sea como fuera. en la época actual. Lo cognoscible o lo incognoscible (cuestión gnoseológica) 54 Kopnin. caminar. la naturaleza.

Cuando lo subjetivo le da la máxima prioridad al conocimiento. resuelven un problema racional a nivel de creencia. las ideas. se derivan las ideas. este aspecto de la problemática cuestiona si es posible que el hombre conozca la realidad que le rodea en sus causas últimas y en la cual vive. la naturaleza concreta o el conocimiento que de ella se tiene? Nos referiremos a lo que ya hemos hecho alusión.) y admiten como algo secundario. El idealismo se divide en dos tendencias. que van a dar ‘creación’ a todo lo existente (materia). la problemática gnoseológica (teoría del conocimiento). 22 . M. Primer aspecto de la problemática fundamental Para dar respuesta al primer aspecto: ¿qué es lo que determina. por tanto conocerse a sí mismo.-Turnbull. interrelacionan lo objetivo con lo subjetivo. Ya sabemos el significado de conocimiento. lo objetivo y lo subjetivo. expliquemos cómo se resuelve la misma. la conciencia y demás. los idealistas objetivos y los idealistas subjetivos. o. se sintetizaría en lo siguiente: ¿qué hace que nosotros podamos conocer el mundo. p. no es posible conocerlo en sus causas últimas y por lo tanto nuestro conocimiento es un don que creemos es de naturaleza extraña y superior a nosotros? En resumen. lo que quiere decir. Una introducción a la neurociencia de la experiencia subjetiva. diferentes denominaciones: Platón. simplemente no le es posible alcanzar tal verdad. etc. son imágenes perceptivas reales). priorizan un aspecto. Porque toda la aparente materialidad de la materia. son los filósofos que priorizan la conciencia (conocimiento. entonces se les denomina idealistas.1.Filosofía general Martín Arroyo Benites El otro aspecto de la problemática es sobre lo cognoscible o lo incognoscible. Esto determinará cómo se va formando la concepción del mundo y por ende. las ‘cosas’ que vemos. lo subjetivo. México. ha tenido en diferentes filósofos. es decir. nos planteamos el siguiente problema: ¿por qué se origina el conocimiento? ¿Cómo se desarrolla el conocimiento? El planteamiento de este problema filosófico. la teoría filosófica. Respuesta a la problemática fundamental Hasta aquí hemos visto los dos aspectos que contiene la problemática fundamental de la filosofía. del cual el pensamiento es una forma de manifestar el mismo según el nivel cultural de la persona. Así. espíritu. Es decir. de menor importancia a la naturaleza concreta realmente existente. si es que eso es posible. la denomina “especies” “géneros” 55 Solms. es decir. tocamos y oímos en realidad no son más que productos de nuestros procesos mentales (es decir. “el idealista sostiene que lo único que existe es la mente (para nosotros. Nunca podemos ir más allá del conocimiento de la conciencia y demostrar la existencia de cualquier cosa independiente de las imágenes perceptivas de nuestra mente. que en su desarrollo extremo deriva en el llamado subjetivismo. primero es la naturaleza concreta. o. 2005. mientras que aquellos que dan prioridad a lo objetivo (naturaleza material) y como lo derivado lo subjetivo (conciencia). al menos). es independiente de la naturaleza concreta. los materialistas científicos. la experiencia de vida en esa realidad natural y de ésta. En tal sentido. 3. Esta idea superior. se les denomina materialistas científicos. que distingue a un filósofo de otro en cada época histórica que le tocó vivir. la idea que es el centro de todo conocimiento. que en último momento es una idea superior a la idea del hombre que le dio vida. Al reflexionar sobre este tema. afirman. ¿cómo se da esta independencia? ¿Por qué es independiente? A estas cuestiones. 51. quienes afirman que primero es el conocimiento y después la naturaleza concreta.” 55 Es decir. Fondo de Cultura Económica. O. El cerebro y el mundo interior. Los idealistas objetivos. 3.

Esta forma de idealismo es otra variedad del misticismo idealista56. 23 .Filosofía general Martín Arroyo Benites o “ideas”. para otros filósofos. este conocimiento sólo se alcanza en el desarrollo mismo de la conciencia. quien afirmaba: ‹‹Cuando nos esforzamos por concebir la existencia de objetos exteriores. Carlos y Engels. es decir. por tanto. lo único es la idea. la autoconciencia en su sentido racional abstracto (Hegel). Hume. la idea puede bastarse a sí misma. fue el clérigo irlandés George Berkeley (1685-1753). que es definitiva –según ellos– lo conocido sin la existencia de objetos reales? Estos contestan.1778). intenta gradualmente alcanzar la idea absoluta o la autoconciencia del ser. 56 Así tenemos que “el hombre para quien el mundo sensible se convierte en una mera idea ve.. la forma general de la locura. el conocimiento superior y absoluto sólo es alcanzable para una mente superior. Los idealistas subjetivos.” (González Calero.. como ya es fácil deducirlo. Tal es el misterio de todas las visiones piadosas y tal es también. en el mejor de los casos. es independiente. para el idealismo subjetivo. La Sagrada familia. del modo siguiente: para el idealismo objetivo.2. responde al primer aspecto de la problemática fundamental de la filosofía. 1958. al mismo tiempo. Hegel “idea absoluta”. 116). primero es la idea (conocimiento) y lo secundario la materialidad de la naturaleza. material y concreto. niegan la posibilidad de conocer el mundo (Berkeley. son aquellos filósofos que no admiten la existencia del mundo objetivo. “parodió el idealismo de Berkeley afirmando que de él se deducía que cuando un hombre fecunda a una mujer tan sólo se trata de una idea alojándose en el interior de otra idea. Grijalbo. 250. filósofo francés. el mundo de los géneros (Platón). Segundo aspecto de la problemática fundamental En cuanto al segundo aspecto de la problemática. sin poder conocerlas en su real dimensión. México. p. es la “voluntad universal”. Kant y los modernos neopositivistas). cómo las simples ideas se truecan ante él en seres sensibles. ¿Cómo explican este tipo de idealistas. en consecuencia.57 3. De tal forma que Voltaire (1694. para estos es sólo la “idea” que nos formamos de los objetos de ese mundo natural y por tanto son a través de nuestras sensaciones que nos dan la idea. lo demás no existe. cit. Las quimeras de su cerebro cobran fuerza corpórea. que se compone de idealismo objetivo e idealismo subjetivo. no hacemos sino contemplar nuestras propias ideas. o lo que es lo mismo. a lo sumo sólo se aproximaría a las apariencias de las cosas.) 57 El representante máximo de esta tendencia filosófica. no es que exista en realidad. Ed. el otro tipo de idealismo subjetivo (agnósticos). que la idea se originó. sólo la idea que se ha formado de determinado objeto. de resultas de lo cual nace una tercera idea. Federico. o lo que es lo mismo. Se engendra dentro de su espíritu un mundo de espectros tangibles y palpables. digamos un mendigo que no tiene la instrucción elemental. entre otras variantes propias de la emotividad de la conciencia. el hombre racional (filósofo y científico) quien alcanza a conocer el aspecto ideal de las cosas materiales. cuando digo fruta. el “instinto”. el idealismo objetivo responde que las cosas objetivas no son el medio del conocimiento superior. Sin embargo. ésta dependería de algún extraño poder que alimenta la idea y que no se puede explicar por la razón natural humana. por el contrario. no sujeta a nada que la determine. p. Por ejemplo. simplemente las ideas se dan.” (Marx. etc. es la idea que tengo y eso es lo que permite tener el conocimiento sobre la fruta. W. Pero la sensación pura no permitiría dar la certeza de que algo existe en concreto. pero como cualquier alma pensante no puede hacerlo. Aristóteles “primer motor inmóvil”. Ob.››. El idealismo en general.

caerse. lo que asegura la conciencia histórica sobre su praxis igualmente histórica. etc. pero están mutuamente interrelacionados. gritar. considera que lo objetivo determina sobre lo subjetivo. conociendo ilimitadamente. a lo sumo de las apariencias de las cosas. separan lo subjetivo de lo objetivo. la voluntad de la idea puede hacer lo que desee sobre la materia. el hombre interactúa en esa realidad concreta. en cuanto a lo subjetivo (las ideas. etc. Institutos de Investigación. de la posibilidad de conocer o no el mundo objetivo (realidad concreta). Así. entonces. sin ninguna comprobación en la vida real. no todos tienen igual capacidad cognoscitiva. ¿No es acaso ésta la forma general de la locura? Ahora. me lastimo. creen encontrar la comprobación a su teoría. tropiezo.. a nivel lógico-teórico. por lo tanto. Para concluir con la concepción idealista.Filosofía general Martín Arroyo Benites Los idealistas seccionan. y lo hacen con la sola fuerza de sus argumentos especulativos. la conciencia) estará en función de la realidad concreta y de la capacidad propia del individuo para procesar lo que aprehende de la exterioridad material para desarrollar un conocimiento amplio sobre el mundo en que vive y del cual él es parte integrante. pues. tenemos que lo aprendido sobre la ingeniería 24 . El materialismo científico afirma que. está en el modo cómo produce y las relaciones de intercambio (comercio) que ello conlleva y en la cual se realiza el trabajo socialmente determinado. de la cual es el trabajo la forma humana de obtener los medios que asegure su vida. En cuanto a la segunda cuestión. dando mayor predominancia al primero y al cual subordinan lo segundo. De allí que si se desarrolla lo subjetivo (el conocimiento. como si todo fuese premeditadamente. el espíritu y demás). Esto demuestra que el mundo real y concreto existe y se manifiesta de diversas formas ante la percepción humana. el mundo real está compuesto de materia orgánica e inorgánica y la única forma de comprobarlo es la actividad práctica (vivencias diarias) o acudiendo a las ciencias particulares (biología. partiendo de la lógica de los que creen que la idea se da antes que la experiencia práctica de la vida material. que la naturaleza concreta. responde la realidad material o concreta es lo primero. la conciencia. en su forma fenoménica. me duele. etc. física. Ante la primera cuestión de la problemática fundamental de la filosofía (qué es primero la materia o la conciencia). me caigo. sí es posible conocer el mundo objetivo. la actividad práctica del hombre sobre la naturaleza. luego. considera que se van desarrollando gradualmente en la medida que. de tal forma que mediante la actividad práctica. el materialismo científico. dolor. pero en conjunto desarrollan toda la civilización humana que a su vez genera su propia cultura. generación tras generación. nos referimos que en los miles de años que tiene el hombre de existencia. lastimarse. veamos a la concepción opuesta. características y demás particularidades. ayuda. de allí que cada generación. se viene a la idea los conceptos: tropezar. desde que evolucionó de la naturaleza hasta hoy. continua aprendiendo. ha acumulado una inmensa cantidad de conocimientos y en la actualidad sigue indagando sobre la misma. en tanto que las ciencias particulares permiten demostrar el tiempo que ésta tiene aproximadamente. química. Cuando nos referimos a un tiempo indeterminado. grito de dolor y pido ayuda. y la forma de conocerlo es gradual en un tiempo indeterminado sobre la base de la experiencia práctica y la capacidad del individuo. es decir. en cada etapa histórica haya aportado a la raza humana conocimientos innovadores. le van enseñando a aprehenderla (captar mentalmente los objetos externos) y conocerla. sangrar. sangro.). haremos el siguiente cuestionamiento: si la idea determina sobre lo real concreto o materia. sus propiedades.. Pero hasta aquí ha reconocido lo objetivo o exterioridad material. Citemos un caso que puede ocurrirle a cualquier persona. el materialismo científico. Esta concepción filosófica. mediante el estudio científico. el acto de tropezar y caerse. realizado en las universidades.

De esto se colige la conciencia del hombre se forma en el transcurso del tiempo y a través de sus múltiples experiencias en la vida práctica. se desprende fácilmente las dos concepciones filosóficas fundamentales del mundo. Las mismas son el idealismo y el materialismo científico. tampoco. algo que el idealismo en sus diversas formas. no ha podido lograr en la práctica material de la humanidad58. Capítulo IV Concepciones filosóficas “La ‹‹concepción del mundo›› va determinada por la situación de los intereses político-comerciales y político-sociales. pero los aportes en cada una de ellas. Al parecer esto se debe más a las excentricidades de la moda intelectual que a cualquier otra cosa. cuando hace su historia. tanto emotiva como racionalmente.” (Solms.. cit. los descubrimientos científicos y tecnológicos. O. p. Hasta aquí hemos estudiado dos concepciones opuestas una de la otra que nacen de dar solución a la problemática fundamental de la filosofía. presenta formas opuestas de interpretar la realidad. la Internet. Y el centro de ello es el tratamiento a la relación ser-pensamiento y lo cognoscible o incognoscible. A lo largo de la historia de la filosofía esta lucha de ideas se ha presentado prácticamente desde su nacimiento. gradualmente fueron acumulándose y dieron como resultado lo que hoy conocemos y usamos. en la época esclavista.-Turnbull. que como ya hemos visto.” Max Weber Después de haber aprendido la problemática fundamental de la filosofía. de allí que el materialismo científico. Ob. y sólo por citar uno de ellos. M. 25 . mucho menos en la época primitiva. no se conocía en la época feudal. representa la concepción filosófica del mundo que refleja la realidad de cada experiencia práctica del hombre en lo cotidiano. 51). es decir. Ser conscientes del pasado y el presente es conocerse a sí mismo y proyectarse al futuro. Todos sabemos que la realidad material es una y se presenta ante nuestras percepciones en forma multifacética (lo orgánico e inorgánico de 58 Es por ello que “la posición idealista ha caído en desgracia. Esto implica conjugar lo objetivo y lo subjetivo en mutua interrelación.Filosofía general Martín Arroyo Benites genética y la informática automatizada (robótica). etapas históricas por las que ha transitado el hombre.

Toda la realidad aparece entonces como la expresión de algo interior y es comprendida como el despliegue de un complejo psíquico que obra consciente o inconscientemente. la concepción que se basa en múltiples aspectos como principio. P. El origen característico de la concepción filosófica idealista lo encontramos desde la antigüedad griega. se le denomina monista. V. Estos tipos de idealismos se diferencian por la forma de resolver la problemática fundamental. la concepción que tiene dos principios base. pluralista. En la proyección sobre el universo se forman los conceptos de la persona divina. parte del mundo interior psíquico del filósofo. 59 60 Kopnin. por último. sobrepasaba en muchos casos los límites de la concepción religiosa del mundo.” 60 Es decir. Este punto de vista reconoce luego en todo lo que obra aisladamente. Ob.. 1. que no son sino variantes de las dos concepciones monistas. Veamos en qué consiste sus fundamentos teóricos. del significado y sentido del mundo. captaban. dividido y reducido. se interpreta de formas distintas. la naturaleza viva y real. Aquí expondremos el argumento teórico del ‘idealismo clásico’ en general. como elemento fundamental para interpretar y explicar la realidad existente. Cuando se parte de la “idea” (base de la valoración psíquica del pensador idealista) se está dando prioridad a la subjetividad (o los estados de la conciencia: racionalidad. Ob. la matriz principal en el cual se basa este horizonte interpretativo de la realidad y del cual parten todas las tendencias filosóficas idealistas que adoptan diferentes denominaciones. pues ambos consideran que lo determinante es la “idea”. En estos casos el idealismo rebasaba el marco de la religión. así tenemos que “la actitud de la vida afectiva. acercándose a la esfera de las representaciones científicas.Filosofía general Martín Arroyo Benites muchas formas). sea éste la “idea o conciencia”. la dialéctica de la trayectoria del mundo objetivo y su reflejo en la conciencia de los hombres. las cosas no han variado mucho. se divide en dos: idealismo objetivo e idealismo subjetivo. esto quiere decir que es una filosofía monista. a ciertos filósofos idealistas que a través de la cobertura mística adivinaban. por lo que al tratar de explicarla. p. se denomina. como ya hemos visto en la problemática fundamental de la filosofía. se han perfeccionado. o también. “la materia o materialidad”. en aquella época. la característica central del idealismo siempre ha sido justificar el mundo real a través del velo místico de las ideas racionales contagiadas de creencias religiosas. Hay algo más que acotar. Asimismo. Depende del punto de vista del valor de las cosas. cit. en particular. el idealismo. ¿Cuál de las dos concepciones filosóficas es la que más se aproxima a explicar la realidad en general? Es lo que determinaremos estudiándolas en sus lineamientos fundamentales. 17. es decir. 185. esto explica la forma de interpretar idealista y la forma de interpretar materialista. p. de la soberanía de la personalidad frente al curso del mundo. que determina los fenómenos por la relación de causalidad teleológica existente en la conciencia…Pero cuando la actitud de la voluntad determina la interpretación del mundo surge el esquema de la independencia del espíritu ante la naturaleza o de su trascendencia. Ya en la época actual. 26 . se denomina dualista. Concepción filosófica idealista El idealismo. algo divino que le es inmanente. cit. de los valores de la vida. para decir qué es el mundo y a partir de allí los conceptos cobran vida independiente de ese mundo concreto. Dilthey. G. de la creación. pero en esencia coinciden..” 59 En tal sentido. la filosofía que se basa en un solo principio. “en las obras de sus mejores y más inteligentes representantes. Esto caracteriza.

la “idea” entonces. Ed. es decir. aves. es el principio primero mediante el cual existen las cosas. 27 . cielo y demás aspectos. etc. de esto se deduce que es la “idea” la que obra en el individuo como algo independiente de éste para reproducir las diferentes formas del ser mediante conceptos. para sentirse bien. para ‘creer’ que lo observado en la realidad se explica por lo que le parece al individuo que las cosas son en tanto cree entenderlas. 147-148. se diría que es Dios. intuición e instinto). 61 Desde una perspectiva religiosa. a la afirmación que la “idea” que habita en nuestra mente y por medio de la cual conocemos el mundo externo a través de conceptos. o estima para el Dios bíblico. etc. se diría que esa “idea” independiente es el “espíritu”. se ‘autogenera a sí misma’. la que permite elaborar razonamientos. por lo tanto. o ha dejado de tener “autoestima” como ser humano para pasar hacer enajenado. dejándose para sí el papel de creatura con libre albedrío. pero de ésta divinidad no se señala más que el misterio absoluto que el creyente no puede explicar. es decir. 62 Kant. por ejemplo. Así tenemos: árbol. al percibir por medio de mis sentidos el fruto que cuelga en la rama del árbol. naranja y otros). naranja. es el ‘alma’ que habita en el cuerpo orgánico. formando en la conciencia todo ese mundo externo en una “idea general” y superior que nos indica qué es esa realidad externa para el individuo que le resulta tan extraña y que no forma parte de él. lo conduce a un razonamiento de mayor elaboración –con base en la imaginación especulativa–. con esto nos está indicando que ‘quiere imaginar’. Para decirlo en términos más simples. que las tiene en la experiencia…conocimientos a priori…son absolutamente independientes de ella.Filosofía general Martín Arroyo Benites emotividad. sin ella. juicios y proposiciones conforme a las leyes lógicas que están en la misma “idea”. La máxima expresión de la “idea”. “perdida”. que es lo mismo decir. tiene ‘vida propia’. si se trata de una manzana (o mango. Es la “idea” del hombre que permite designar los objetos externos a él. por tanto.61 De cómo la realidad concreta deja de tener sentido para el idealista y la “idea” toma posesión de la cabeza del hombre. todo conocimiento a priori es donde el conocimiento se hace realidad a través de los juicios sintéticos que nos conducen al entendimiento y de allí a la razón pura. lo explica el filósofo Immanuel Kant: “No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia…Es. I. Haciendo un recuento de lo anteriormente dicho. todo parte de la “idea” para dar forma a todo lo existente incluyendo al hombre mismo. en el hombre. Crítica de la razón pura. “estima-para-elotro”. el concepto “manzana” lo designa la “idea” que el individuo se forma del fruto. pp. he aquí la muestra de la debilidad humana del creyente cuando ha dejado de pertenecerse a sí mismo.. y que no puede resolverse a la simple vista. pues deben ser así (o deberían serlas como se las imagina en la mente). De allí viene la “idea imaginada” que fue Dios el que creó todo lo existente. esto es. es la razón. Losada.). porque el árbol no creció con un fruto que él mismo le haya puesto ese nombre. piedras. Buenos Aires. al creer que la “idea” nos da la explicación de todo lo existente. sólo quiere creer que lo “siente”. la de saber si hay algún conocimiento independiente de la experiencia y también de toda impresión sensible. es ‘independiente’. Estética trascendental y analítica trascendental. se sentiría una persona “vacía”. una de las primeras y más necesarias cuestiones. A las diferentes formas de la naturaleza y la sociedad (ser) se las designa con conceptos para indicar lo que son dentro del entendimiento del individuo. susceptible de pecado. a lo menos. que tal divinidad existe. fruto (sea manzana. Llámese a este conocimiento a priori y distínguese del empírico en que las fuentes del último son a posteriori. 1985. el idealista empezó percibiendo las cosas materiales del mundo externo. que en su significado místico sustentado en la fe del creyente.”62 Para Kant.

debieron proclamar también el lenguaje como un reino propio y soberano…El problema de descender del mundo de los pensamientos al mundo real se convierte así en el problema de descender del lenguaje a la vida. La tendencia actual del idealismo en el siglo XXI. pp. que equivale a decir. 1958. son el elemento pasivo sobre las cuales recae lo que sale del interior del hombre. sería innecesaria. La filosofía y el espejo de la naturaleza. pero teniendo en cuenta su formación cultural. cit. por cuanto al idealismo no le interesa la realidad concreta y social como elemento a considerar en sus interpretaciones. Creadle una decepción y veréis como pone tanto ardor en abrazar su decepción como lo había puesto antes de enlutar su esperanza. 65 Así tenemos que. En El caso Wagner. puede provocar destinos trágicos y convertirse más tarde en objeto de tragedia: en esto obedece a lo que hay de incurable. En la medida en que su inclinación pertenece a las grandes inclinaciones incurables de la naturaleza humana. de inevitable. subyace en dar amplitud de importancia a la “conversación” como forma de expresión de una “filosofía edificante” 64. Es decir. México. Si ésta es la que determina sobre el individuo. Al dar prioridad a la “idea”. las condiciones externas no cuentan para nada. sobre la existencia de la vida. 1983. el “juego del lenguaje”. manifestación de la “idea”. Richard. en algunas tendencias más que en otras.. 28 .65 La orientación de los filósofos idealistas por el idealismo se debe fundamentalmente porque se trata de intelectuales que viven en países altamente desarrollados que han superado lo básico para la existencia (necesidades básicas: alimentación. La realidad inmediata el pensamiento es el lenguaje. la sociedad. según el cual. es decir.” 66 Ya que pertenecen a las clases pudientes por eso se expresan de tal manera.Filosofía general Martín Arroyo Benites Explicado así el principio en el que se ‘cree’ existe el mundo externo. De esta forma se reduce la filosofía. La ideología alemana. todo lo explicará desde su concepción filosófica idealista. Carlos y Engels. 66 Rorty. que la causa de todas las calamidades del hombre se debería a un sentimiento emotivo que en él se halla alojado. pero a pesar de ello. F. las expresiones verbales de los conceptos deben guardar relación con el sentido del mensaje. 64 Rorty. vivienda y salud). el tradicional objeto de la filosofía. la cultura. Ob. al puro diálogo lógicolingüístico. el hombre. la filosofía se reduciría a ser intérprete de lo que se dice o se ha dicho. la “idea”. Sampere y compañía Editores. habitantes de una parte próspera del mundo. por lo tanto. 93). desde los griegos de la antigüedad hasta hoy que había sido la búsqueda de la ‘verdad’. Ed. p. Madrid.” (Nietzsche. 325. o sea. Esto da pie a que se diga que si la sociedad es violenta. Y como los filósofos han proclamado la independencia del pensamiento. éste lo desarrolla según se propia forma de ver las cosas. Grijalbo. Lo cual no quiere decir que en esas 63 “El idealista es incorregible: si se le arroja del cielo compone con el infierno otro ideal. la moral. el filósofo idealista. es una constante.” (Marx. Cátedra. que la filosofía se enmarque en un diálogo lingüístico sobre la lógica de la teoría científica y filosófica. se avoca al lenguaje. se debe al egoísmo del hombre a su innata perversidad. Esto se explica por el principio primero. la política. vestimenta. De esta conciencia salen los principios morales y los valores en base a los cuales ‘deben’ conducir la vida social del hombre. F. de allí que “uno de los problemas más difíciles para los filósofos es el descender del mundo del pensamiento al mundo real. el conocimiento. A ello cabe agregar que toda filosofía idealista conduce al individualismo extremo y radical. los filósofos idealistas dejan de lado la realidad material o la tratan como algo secundario sin mayor importancia 63. Federico. Ahora lo que cuenta es la conciencia del hombre. elabora su teoría filosófica en cuyo horizonte va a interpretar o hacer que encaje cada particularidad de la naturaleza. etc. En otras palabras. Richard. Ed. p. 534-535). “al menos para nosotros intelectuales de vida relativamente tranquila. s/a. dentro de la concepción idealista. de irremisible en el destino y carácter humanos. Opiniones y sentencias diversas.

es en este órgano material encefálico. del cual es parte. Esa realidad material. no estará de acuerdo. oído y sabor). La vida real del ser humano se realiza en los hechos reales y de estos aprende a pensar y a conocer. adoptan el idealismo religioso por enajenación por pertenecer a la clase social necesitada de lo básico para la existencia (esto explica su dependencia emocional de lo que dice el sacerdote y/o pastor. por tanto. también denominado “metafísico”. no sólo los filósofos idealistas creen en el idealismo. tacto. con la opinión del individuo anterior. no es que las ideas se autogeneren por sí solas en el cerebro y de allí se elabore todo lo que el hombre ha de saber (como dicen los idealistas). y toda esta enajenación se ha hecho parte de la tradición cultural que es en esencia de dominación. cuando estos se han desarrollado. De esta manera se forman los juicios y los razonamientos sobre el mundo exterior desde opiniones distintas (esto explica que haya dos concepciones filosóficas: la idealista y la materialista). recién el hombre empieza a pensar. que en su forma más simple de explicarlo. puede que un individuo sólo vea una parte del fenómeno que observa y experimenta. emotividad y racionalidad). que en esencia es metafísica. Ahora veremos la forma de desarrollar el argumento teórico que sustenta su posición. es la que impulsa un hecho concreto. intuición. pero también puede darse el caso que haya otro individuo que tenga otra perspectiva del mismo fenómeno. Además. 2. que es una filosofía monista. sino que es la realidad externa la que permite el desarrollo de la conciencia del 29 .). Esto ya se ha visto en el capítulo de la problemática fundamental. Otra diferencia y la determinante que explica tal opción de creencias. Es decir. funcionalismo. donde se produce los estados de la conciencia (instinto. los mismos que van a transmitir las imágenes de esa exterioridad a nuestro cerebro. mientras los segundos. haciendo uso de los medios que le proporciona esa realidad material o naturaleza. se supedita a los tres principios fundamentales: el principio de identidad. etc. con la diferencia que en ésta el idealismo es de tipo religioso mientras que en aquellos es filosófico. actividad cognitiva que permite interpretar el mundo según como lo esté visualizando. Sobre la base de estos principios la particularidad del método adopta diferentes nombres (fenomenológico. es la que pone en acción toda experiencia existencial del hombre como parte de su vida cotidiana. también la gente común. consideran a la realidad material (orgánica e inorgánica) como fuente primera de la cual se deriva o se origina el pensamiento. se deduce que lo primero es aquello que existe en concreto. se puede decir que el hombre actúa sobre la naturaleza. según sea la iglesia a la cual le profese su fe). la actividad humana. de acuerdo a sus necesidades e intereses. Concepción filosófica materialista científica Los filósofos que se orientan por la concepción filosófica materialista científica del mundo. olfato. El mundo exterior estimula a nuestros sentidos (vista.Filosofía general Martín Arroyo Benites sociedades no haya intelectuales que se orienten por el materialismo científico. Por lo tanto. Ésta. pues los hay. es que en los primeros adoptan el idealismo filosófico por convicción de pertenecer a una clase social acomodada. El método filosófico de preferencia de la concepción filosófica idealista es el lógico formal. el principio de no contradicción y el principio de tercero excluido. dirá que las cosas son tal como las está experimentando. la materia y lo derivado es el pensamiento. que es la masa social. esto quiere decir. por tanto. de ello. La misma que se realiza mediante el trabajo en la producción material para el sustento de su vida. Tal es el idealismo en los filósofos y la gente común.

recordar.”68 En consecuencia. Por tanto. Ob. más aún. Federico. para expresarlos. ni mucho menos expresar lo que piensa o desea (los estímulos externos todavía son insuficientes). El diseño de estos circuitos está ‘bastante interconectado’ y el diseño básico es compartido por todos los mamíferos…estos circuitos tienen muy poco que ver en forma directa con la mente. Es por ello que. soñar. 68 Engels. en términos evolutivos. han transcurrido por lo menos de uno a dos años de experiencia práctica aproximadamente. Si nos ponemos a sacar las cuentas desde que nace el ser humano hasta que aprende a caminar bien. 21. entre otras funciones. Esta página nunca está en blanco. se tiene que pasar por un proceso de práctica en contacto con quienes ya tienen estructurado su lenguaje en un idioma determinado (español. Progreso. conceptos. Ed. – Turnbull.” (Solms. el cual percibimos subjetivamente como el medio basal de nuestro conocimiento consciente –la ‘página’ en la cual están escritos los contenidos siempre cambiantes de la percepción (y del pensamiento). cuando está en los brazos de su madre. de una manera particular. si siquiera durante el sueño. esto le va a permitir gatear. La mente empieza donde terminan estos sistemas. tiene que aprender a mover sus órganos motrices (brazos y piernas). del que formamos parte también los hombres. la digestión y procesos similares. cit. Controlan el latido del corazón. es lo único real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento. como ya hemos dicho. 1980. 30 . cuya tarea es mediar entre estas cosas y el mundo exterior perceptivo-motor.) y abstracto de alta complejidad (filosofía. permiten el conocimiento empírico (sentido común. inglés.. “el mundo material y perceptible por los sentidos. refranes. En el transcurso de ese tiempo de práctica permanente. que expresan su misma 67 “El cerebro es un órgano que promueve nuestra supervivencia como criaturas biológicas…El tallo cerebral es el centro anatómico del cerebro y. llantos. sólo ante las situaciones difíciles se conoce la fortaleza del carácter del hombre y eso se puede comprobar en la experiencia humana común y corriente. el cerebro humano. para aprender a caminar. su parte más antigua. ciencia y tecnología).). Dentro del tallo cerebral hay una serie de núcleos que regulan nuestra vida vegetativa y visceral. por muy supersensibles que parezcan. entre golpes. que a través de sus percepciones y sensaciones. después de muchos intentos aprenderá a dar sus primeros pasos erguido y no lo hará bien sino hasta cuando ha adquirido fuerza en las articulaciones y músculos de las piernas y en general todo el cuerpo. etc. son el producto de un órgano material físico: el cerebro. de tal forma que mantenga el equilibrio. etc. elaborar juicios. risas. llantos de dolor en una serie de muchos intentos. Sólo en el contexto natural y social. con gritos. Ellas gobiernan el tono (o ‘estado’) de activación del cerebro. 277-278). que aprende más de los errores que de los buenos consejos (ideas) que se le da por muy buena intensión que estos tengan. Es el órgano material de cualidades extraordinarias que ha podido evolucionar de entre la materia inorgánica de la naturaleza 67. puede elaborar ideas sólo si está precedido de una gran experiencia práctica en la realidad concreta. se encuentra un conjunto de estructuras que participan en la regulación de la vida tanto visceral como mental. se desarrolla la personalidad del hombre. por lo tanto dependen de este órgano material. tener conciencia de lo que ocurre alrededor y en sí mismo. aun el lenguaje que es un sistema de signos articulados. M. no podría darse todas las características que le son inherentes como: el pensar. Justo encima de estos circuitos.Filosofía general Martín Arroyo Benites hombre. pp. también aprendió a desarrollar sus emociones. sin éste. Moscú.. O. fantasear. imaginar. la respiración. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. La elaboración de las ideas y con ello el desarrollo de la conciencia. el más elevado y complejo de la evolución material a la cual pertenece el ser humano. se da en el cerebro. pues. en la parte superior del tallo cerebral. Es la experiencia de cada persona lo que hace a la persona y eso se logra en el mundo material. no puede articular palabra alguna. p. etc. Cabe el caso de un ser humano recién nacido.

de ésta. p. 225). con daño al hemisferio derecho. a pesar que los filósofos idealistas y la gente común experimenta esto que es tan esencial para la vida humana. fue el método dialéctico espontáneo. La dificultad es directamente proporcional a la magnitud de la lesión. Concepción filosófica dualista 69 “Se ha probado ampliamente que las lesiones a las regiones parietales derechos provocan dificultades en la atención visual. singular-particular-universal. su materialidad. pero desligada de esa realidad material. nos damos cuenta entonces. luego. La combinación de una lesión en el hemisferio izquierdo. históricológico. como el lenguaje de la vida real. naturaleza y sociedad). así como el de comer. Además de categorías dialécticas como: casualidad-necesidad. en el siglo XIX. el comercio espiritual de los hombres se presentan…como emanación directa de su comportamiento material. Bogotá. como reflejo de la realidad objetiva. que es la acción práctica la que nos enseña a ir elaborando gradualmente los conocimientos y las emociones. o simplemente no le da importancia debida. Si a esto le agregamos las lesiones cerebrales 69. producción de imagenería y memoria. Las acciones son realmente interesantes cuando se realizan en sociedad. se va a desarrollar el método dialéctico en su versión histórico-dialéctica. entre otras. en una primera etapa histórica de su desarrollo. la relación de causa-efecto. de las leyes. 3. no podrá pensar racionalmente como lo hace éste. 1999. XVIII). 25. pero no igual a la del ser humano. los pensamientos. ‹‹cambios cuantitativos al cambio cualitativo›› y ‹‹la negación de la negación››. de un pueblo. la distancia con los microorganismos es abismal. etc.Filosofía general Martín Arroyo Benites necesidad orgánica. 70 Marx. etc.. Las representaciones. El método que desarrolla la concepción filosófica materialista científica. De esto se colige que los filósofos materialistas argumentan que primero es la acción práctica en la materia orgánica y. instintos. porque no ha desarrollado siquiera la actividad del lenguaje articulado como las palabras. por tanto. confirmarán que sin la materia encefálica no puede haber ideas. 31 . Los animales que se guían más por un pensamiento instintivo de necesidades orgánicas básicas y dado su estructura orgánica semejante. Federico. y en esta “La producción de las ideas y representaciones. de la moral. de la conciencia. Estructuras de la mente. se desarrolla la emotividad y la racionalidad. porque prefiere centrarse en sus emociones.”70 De esto se colige que. no nos ocuparemos de ello. H.” (Gardner. de la religión. posibilidad-realidad. Carlos y Engels. aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres. aunque sea pequeña. luego desarrolló el método metafísico. No es menester desarrollar en este espacio por ser muy obvia la gran diferencia entre éstos y el ser humano. muchas veces vive inconsciente de este hecho. p. de la metafísica. en un sentido mecanicista (s. las cuales se van desarrollando con el estímulo externo de la materialidad del mundo que nos rodea. Fondo de Cultura Económica. representación y orientación espaciales. La teoría de las inteligencias múltiples.. Y lo mismo ocurre con la producción espiritual tal y como se manifiesta en el lenguaje de la política. basta para arruinar el funcionamiento espacial de un individuo. es decir. intuiciones y en último de los casos su racionalidad. cuya lógica dialéctica se manifiesta a través de sus leyes: ‹‹unidad y lucha de contrarios››. por los enciclopedistas franceses. más que el conjunto del ser (individuo. dormir. Aquí prevalece el yo del individuo. impuesto por la tradición cultural de una clase social dominante (los ricos o millonarios) sobre otra clase social dominada (pobres). La Ideología alemana. con lo cual se viene abajo las tesis idealistas.

p. 73 Ibíd. prueba fidedigna que el pensamiento es más valioso. es decir. Existen tres definiciones centrales que dan a conocer su esencia en el proceso de su desarrollo. 4. hay que admitir “ideas innatas”. pero que finalmente las dos se reconocen como existentes. ¿es cognoscible o incognoscible?). “toda contraposición de dos tendencias irreductibles entre sí. Loc. idealista. pienso luego existo. Moscú. Progreso. para el dualista. Más yo sé directamente que como sujeto dubitativo. existe un pensamiento consciente que viene con nosotros al nacer. en el siguiente sentido: como es la substancia pensante la que nos permite darnos cuenta de su existencia. la material y la espiritual. veamos cómo responde a la problemática fundamental de la filosofía. en su afán de superar al monismo filosófico. cit. Concepción filosófica pluralista 71 Ferrater Mora. por tanto. éste responde: “Puedo dudar de la existencia de todo menos de que la duda existe. no hay algo diferente. el dualismo como forma de explicar e interpretar el mundo. p. cit. El dualismo responde a la segunda cuestión de la problemática fundamental de la filosofía (el mundo. Tomo I. más todo conocimiento que provenga del estímulo exterior es posible de dudar en cuento a su veracidad. solo se diferencia en el aspecto de partida reflexivo. Quizá un genio maligno me haya hecho de tal guisa que me parezca tener cuerpo cuando en realidad no lo tengo. no logró su objetivo. p. En primer término se definió aquella tendencia que afirma “la existencia de dos substancias. Ob. pensante no soy un fantasma. Cabe la siguiente cuestión. remitámonos a Descartes.” 71 En segundo término. Ed. yo pienso. si bien existe. 204. lo cual supone que el conocimiento es posible desde el interior del sujeto cognoscente. “doctrina metafísica que supone la existencia de dos principios o realidades irreductibles entre sí y no subordinables. en consecuencia. En cuanto a la primera cuestión. esto es. Para entender mejor esta definición. J. Por ello la existencia de mi duda muestra de modo fidedigno. más de lo que no cabe duda alguna es de estar dudando. la concepción dualista del mundo se forma a partir del siglo XVIII. la duda es un acto del pensar. 1978. es lo mismo. Por cuanto yo dudo. pues la primera. La concepción filosófica dualista es en esencia racionalista. Su máximo exponente es el filósofo René Descartes (1596-1650). qué es primero el ser o la conciencia.”74 Como se aprecia. por tanto. de allí que propusieron una alternativa. Historia de la filosofía. entre la substancia corpórea y la substancia pensante. una como la predominante. ¿se propone algo diferente y opuesto al idealismo en general? Como ya sabemos para el idealismo monista la “idea” es primero y la única fuente de explicar el mundo. Cogito ergo sum.Filosofía general Martín Arroyo Benites Aquellos filósofos que no quisieron “enmarcarse” dentro del monismo filosófico idealista o materialista. éstas nos servirán para complementar el conocimiento obtenido del exterior (substancia corpórea). 72 32 .. 942. la existencia del pensamiento. en esencia. 74 Iovchuk-Oizerman-Schipanov. en tanto que admite dos substancias independientes para luego determinar.”72 En tercer término.. se puede dudar de su existencia. que sirven para la explicación del universo. es la que sirve de base para identificarla.”73 Ésta última definición es la que prevalece en definitiva. optaron por ir en otra dirección tendiente a superarlos. Quizá mi cuerpo no exista en realidad. En el transcurso de la historia de la filosofía. quien tiene mayor predominancia es la segunda. 941. se embrolló en meditaciones metafísicas que lo llevaron a situarse en el idealismo. sino que existo. Ahora bien.

lo que hace posible sus combinaciones con las cuales se forman los diversos cuerpos. Estas ‘semillas’ estaban al principio confundidas en un caos primitivo. veamos. Los filósofos pre-socráticos que postularon este tipo de concepción son: Empédocles. responde. el pluralismo se caracteriza también en tanto que afirma la existencia de un “cierto número de elementos o substancias que componen la Naturaleza y que se combinan entre sí de modos diversos. es prácticamente idealista. Pero. sino. lo predominante es la “materia plural” y la cual sería un caos inconexo. en su causa última. en base a los cuales se forman todos los seres.”78 De esta forma. agua. para mayor certeza. opuesta al monismo y dualismo filosófico.” En este aspecto tiene cierta connotación dualista. Esta filosofía. si bien el átomo es el principio material. cómo responden a la problemática fundamental de la filosofía.”77 Partiendo de la realidad material. [es el] resultado de nuestra postulación arbitraria. Se puede distinguir dos tipos de concepciones pluralistas: pluralismo materialista y pluralismo idealista. se aproxima al materialismo. 2818. Con respecto a la segunda cuestión. “las ‘semillas’ de las cosas. para él la materia se compone de cuatro elementos: tierra. 386-387. el pluralismo filosófico moderno considera que la “realidad plural” es incognoscible en su esencia. es decir.. J. aire y fuego. 33 . es decir. “Los filósofos pluralistas considerarán que no hay solo un arkhé. 386. Si el dualismo. Ob. la que actualmente vivimos.Filosofía general Martín Arroyo Benites El pluralismo como concepción filosófica data desde la antigua Grecia. cit.” 75 O sea la diversidad no va a estar en la conciencia o idea. Lo que prevalece es la “experiencia pura” o la conciencia cognitiva. a nuestros esfuerzos cognoscitivos. es metafísica materialista. también deja entrever su tendencia hacia una de las dos concepciones filosóficas fundamentales: idealismo y materialismo. 78 Ibíd. un ‘universo pluralista’ en el que no hay ni necesidad ni concatenación causal y donde reina un azar absoluto. Según William James (1842-1910). Demócrito. puramente ideales. En la época contemporánea. Mediante un esfuerzo de atención y voluntad extraemos del fluir inmediato de la conciencia o de la ‘experiencia pura’…que de tal modo se convierten en las cosas del mundo circundante…la realidad es absolutamente ‘plástica’. lo que deseamos 75 Mestre Chust. como hemos visto. Basta un esfuerzo de la voluntad para que la realidad adquiera la forma que deseamos conferirle. p. la novedad más importante quizá es que el arkhé ya no será el elemento originario del mundo sino el elemento propio de la estructura de la materia. Lo central de la concepción pluralista materialista es la diversidad en base a un principio central o arkhé.” 76 A este fenómeno les llamaron homeomerías. como en los idealistas. en la estructura material. nous. Hasta aquí se aproxima al materialismo. uno de sus máximos exponentes. dúctil. “la realidad es un caos de aconteceres inconexos. el pluralismo. ésta se plural y caótica. 77 Iovchuk-Oizerman-Schipanov. Ante la primera cuestión. sino que hay más de uno. p. éste se subdivide y se mueve en el vacío. o lo que es lo mismo. La filosofía de los pluralistas.net/article/la-filosofia-de-los-pluralistasa3060 76 Ferrater Mora. Digámoslo de otro modo. pp. el razonamiento. pero no es así. impulsado por la voluntad que permitiría hacer de esa realidad externa tan variada. Ob.. Asimismo tenemos a Anaxágoras y Leucipo. el cual fue ordenado por la ‘inteligencia’. V. http://suite101. la corriente filosófica que postula un pluralismo idealista es el pragmatismo. “el mundo que nos rodea es incognoscible en su esencia…la realidad con la que comercia nuestra experiencia.. El pluralismo es opositor acérrimo del monismo filosófico. porque parte de la realidad. cit. J. pero no nos engañemos. responden.

o materialista (en sentido científico humanista. romántico soñador y común y corriente). se orienta hacia el idealismo. “consumista vulgar”). como queda demostrado. según el interés que guarda tras su elección. que la libertad de escoger las otras dos opciones es propio del individuo. el idealismo y materialismo. no es posible evadir las dos concepciones filosóficas fundamentales.Filosofía general Martín Arroyo Benites conferirle o dicho de otro modo. por supuesto. a diferencia del pluralismo pre-socrático. Por lo anteriormente expuesto. Aquí sólo hay dos caminos centrales o se es idealista (en sentido filosófico. no se observa. religioso. lo que mejor nos parezca. naturalista. 34 . Esta filosofía.

Filosofía general Martín Arroyo Benites SEGUNDA PARTE El conocimiento y origen del hombre Capítulo V Origen y problemas del conocimiento “El conocimiento sólo existe en la práctica. 1. el conocimiento. pues se desconoce la posibilidad de un conocimiento animal y vegetal. Realidad y conocimiento Para determinar cómo se da el conocimiento humano. o está en vías de perder. así como 35 . lo abordaremos. su capacidad de raciocinio frente a las demás especies de la naturaleza. de una realidad que ha perdido ya. surge un fenómeno muy particular. el único posible hasta ahora admitido. como corresponde. para ser una realidad mediada por el hombre. tomando como base la gnoseología. su existencia inmediata. y lo es de objetos integrados en ella. Desde la perspectiva filosófica. será el propósito de esta investigación.” Adolfo Sánchez Vásquez Al examinar la evolución histórica del hombre. Explicar el desarrollo de este fenómeno y su producto.

p. Ésta incluye en sí los diversos objetos materiales. 1980. Lógica y teoría del conocimiento. los distintos fenómenos sociales –relaciones de producción. –. nacer. Contemplación. es todo lo que existe fuera de su conciencia y es reflejado por ella. Ed. en ella se puede decir que tiene lugar la germinación. Respecto al individuo. Veamos otras significaciones del término conocimiento. Lima. el espacio. ¿se da por sí misma o requiere de un estímulo externo a ella para posibilitar su desarrollo? Tal es la cuestión.”80 Esta actividad cognoscitiva propia de la interioridad mental del individuo. conocer es nutrirse. las leyes. Si la realidad objetiva contiene en sí diversos objetos materiales que acontecen como fenómenos naturales sujetos a leyes en el espacio y tiempo.Filosofía general Martín Arroyo Benites su aporte activo y participativo a la naturaleza y al hombre. para poder decir que es en efecto conocimiento? ¿Qué grado de validez tiene el conocimiento una vez obtenido? Y así podríamos seguir sin terminar jamás. etc. el conocimiento es creación: conocer es engendrar. G. sus propiedades. derivado del verbo latino cognoscere. 18. V. Ed. creación. en todas sus formas y manifestaciones. Ciencias sociales: Epistemología. un proceso en el curso del cual se recurre 79 Rosental-Iudin. Haciendo abstracción de la visión individual del mundo. en la raíz griega gen. El concepto de ‹‹realidad objetiva›› es relativo.”81 En forma más sintética. En estas tres palabras están contenidas las tres concepciones fundamentales sobre la naturaleza del conocimiento. engendrar. 391. etc. arte. Diccionario filosófico. Pero como hay que empezar de algún lado empecemos por distinguir qué es la realidad y qué es el conocimiento. “el significado etimológico del término conocimiento. En consecuencia. Buenos Aires. Teoría y ejercicios. Esto ya de por sí nos sumerge en un sin número de interrogantes: ¿es posible el conocimiento humano? ¿A qué llamamos conocimiento? ¿Cómo se da el conocimiento en el hombre? ¿El conocimiento es externo o interno al hombre? ¿De qué tipo es el conocimiento humano. La realidad o para especificarla aún más. Todo ello es reflejado por la conciencia humana. Buenos Aires. asimilación. con su conciencia será realidad objetiva respecto a otras personas. Universo. 81 Fatone. el tiempo. el movimiento. 80 36 . 1951. existe con independencia de ella. términos que expresan bastante adecuadamente aquello en que consiste la realidad de la actividad cognoscitiva. tenemos otra que nos dice: “Para tener un verdadero conocimiento debemos formular un juicio. Más adelante volveremos sobre esto. nos parece suficiente. Estado. p. 1975. 120. que a su vez tiene su origen del verbo también latino noscere. es entre su conciencia. puede decirse que la realidad objetiva coincide con la realidad en general. concebir. “El Ateneo”. R. Ed.” 79 Podemos así destacar dos aspectos centrales: la “realidad objetiva” y “la conciencia del individuo”. Sierra Bravo. lógica y metodología. concepción y nacimiento de ideas. la realidad objetiva se refiere a “todo el mundo material en su conjunto. 82 Fingerman. Madrid. Paraninfo. la que va a generar el conocimiento. las cuales están en mutua relación. 95. y aquella realidad objetiva. En cuanto al conocimiento. Pero él mismo. pues. p. el conocimiento es una asimilación. Ahora se hace necesario establecer la relación existente entre realidad objetiva y conocimiento. el “conocimiento es una actividad. dentro de la cual habita el hombre (individuo o sujeto). Aquella que nos dice: “El conocimiento es una contemplación: conocer es ver. Kapelusz. p. Ed. como ser pensante –propio de su evolución natural–. se hace imperativo fijarse en su proceso y resultado. Lógica y teoría del conocimiento. los significados sobre el conocimiento.”82 Como aspecto referencial. 1984.

pero no son las únicas. estos se pueden distinguir pero no separar del hombre en su conjunto. la concibe y expresa en la idea…En sentido amplio. Ed. la “realidad objetiva”. México. 84 85 Sierra Bravo. las relaciones sociales de producción84. es decir. vestirse. qué duda cabe proviene de la realidad objetiva. Así hemos visto evolucionar de la comunidad primitiva pasando por la sociedad esclavista. es decir. y de una facultad. los sentidos. más éstas no podrían darse sin las primeras por responder a la subsistencia del propio ser humano. el sujeto es…el hombre individual todo entero. Retomemos un aspecto pendiente que habíamos hecho notar líneas arriba. En relación a este mundo interior el mismo hombre en conjunto y en sus distintas facetas puede ser objeto de conocimiento.”83 Este paso trascendental. A. protegerse y vivir sano. alimentación. el conocimiento. Filosofía de la praxis. En ese proceso el hombre ha generado una gran cultura forjando así la gran civilización humana. cit. p. el nexo histórico y natural entre la conciencia humana y la realidad objetiva son las necesidades básicas esencialmente. pp. veamos el proceso del conocimiento. Grijalbo. Ahora que ya sabemos qué es la realidad objetiva y la conciencia así como la relación entre ambos. “objeto” y “relación”. que hoy pugna entre la supervivencia y su autodestrucción ante el cambio climático causado por la hiperproducción industrial consumista de los países altamente tecnologizados. Por tanto.”85 83 Sánchez Vázquez. sociedad feudal hasta llegar a la sociedad capitalista globalizada actual. El sujeto es “el elemento de la acción de conocer que. 232. confirma el proceso por el cual el hombre obtiene el conocimiento que posee. Ob. dentro de la cual se da el conocimiento. Elevándose así de lo concreto a lo abstracto constituye por ello mismo una actividad cognoscitiva creadora. ya hemos visto la relación histórica esencial. según la caracterización de aquella realizada antes. 2. En el caso específico del hombre. vivienda y salud. La siguiente cuestión es: ¿cuál es el nexo central entre la conciencia y la realidad objetiva cuyo producto es el conocimiento? La respuesta a la misma es como sigue: todo hombre. sino su mundo interior. dicho de otro modo. recibe y capta la impresión. Ello ha llevado al hombre a transformar su medio natural y con ella. En tal sentido. se vislumbra un proceso que implica al sujeto (hombre) y el objeto (naturaleza) y la relación entre ambos existente (conocimiento transformado de la realidad objetiva). la “conciencia del individuo” y la relación existente entre ambos. por tanto su producto. requiere de los medios que brinda la naturaleza para mantener su existencia vital. cómo se da este producto abstracto del ser humano. del conocimiento no es el hombre todo entero. así como todo ser vivo. que es el que conoce…en sentido estricto. el centro al que se importan la conciencia y los actos intelectuales del hombre.Filosofía general Martín Arroyo Benites a una serie de operaciones y procedimientos para transformar los datos iniciales (nivel empírico) en un sistema de conceptos (nivel teórico). el comercio y el consumo. en la producción material. 37 . lo que le lleva a interactuar con la naturaleza es la necesidad básica de alimentarse. Distingamos para ello tres categorías específicas muy usadas en el proceso del conocimiento: “sujeto”. 1980. es decir. pues. aunque realice esta actividad por medio de órganos. Veamos cómo se da a nivel del conocimiento. Esto ha dado lugar a forjar su propia historia. vestido. 18-19. la razón o inteligencia específicos. desde la especificidad cognoscitiva. a ellas se complementan las necesidades culturales. a sí mismo. R. Proceso del conocimiento. El mismo.

por tanto. veamos cada uno de ellos. el conocimiento y el lenguaje. en la capacidad de entendimiento de reflejar.”88 Esto conlleva a configurarse cuatro aspectos que aparecen naturalmente: razón o entendimiento. p. 89 Ibíd. tiene el carácter “de ser interior al hombre y.. 92 Loc. en su origen o fuente primera. cit.”90 A partir de esto se genera el conocimiento. es decir lo inteligible de la cosa y el que hemos llamado mundo interior del hombre. 16. el objeto de conocimiento actual no es la cosa o fenómeno parte del mundo exterior conocidos. cit. 91 Ibíd. Es por ello que “el conocimiento como actividad pone en relación al mundo interior con el exterior y es por ello en su ser más íntimo. 19. “se puede definir como aquello por lo que están comunicadas o enlazadas cosas o términos diferentes…La relación exige como elementos dos términos. sino como expresadas y manifestadas mediante el lenguaje [hablado o escrito]. que es lo que pone en relación a ambos términos. en el acto de conocimiento concreto. 87 38 . p.”86 La relación.. 17. en cuanto se produce en su intimidad y supone la existencia en el de un capacidad o facultad que lo hace posible. por lo que pasamos de unos juicios a otros. p.”87 En el proceso del conocimiento. el fundamento de su relación cognoscitiva tiene carácter potencial y está constituida por la propiedad de las cosas del mundo exterior de ser inteligibles y la capacidad de su conocimiento por el hombre…en sentido estricto. “Este es el instrumento que da forma a los conceptos y juicios originados en el proceso de conocimiento y el que no es indispensable para pensar o razonar…[por tanto] las ideas o conocimientos se consideran no en sí mismas. las cosas de este mundo y concebir una imagen mental de las mismas y de sus características. dotado de una existencia independiente del pensamiento del hombre. reflejo del mundo exterior. de tal forma que “el conocimiento se manifiesta en el proceso de formación de conceptos y juicios y en el razonamiento.”89 Es aquí donde se refleja el mundo exterior. se constituye en actividad cognoscitiva. este es el mundo exterior y el hombre.”92 86 Ibíd.. una relación entre ambos o. el cual es “un resultado. objeto de conocimiento posible es el mundo exterior en su conjunto y en sus partes…el mundo de la realidad espacio-temporal. acabado de apuntar. juicios y raciocinios en que se concreta y culmina el conocimiento. y que son los conceptos. Ibíd. sino lo que hay de inteligible en esa cosa capaz de ser percibido y captado en el acto de conocimiento. 20. “es lo que yace ante esa intimidad del hombre o está puesto ante ella de modo que pueda ser conocido…En sentido amplio.. un hecho o circunstancia que da lugar a la relación…en sentido amplio.”91 Las mismas se comunican mediante el lenguaje. En sentido estricto. todo el conjunto de ideas consecuencia de la actividad cognoscitiva. de modo más preciso. 18. 88 Ibíd. propio y peculiar suyo. p. en su relación con el mundo exterior.. o sea. La razón o entendimiento. es decir. entonces el fundamento de esta relación es actual y está constituido por el acto mismo del conocer. dos seres o fenómenos distintos y un fundamento. Este proceso consiste.Filosofía general Martín Arroyo Benites El objeto. es decir. 90 Loc. p. entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. conociendo los tres elementos o componentes que lo integran. De ahí que el conocimiento mismo sea en sí una relación.

cabe hacer una distinción más entre conocimiento intuitivo o inmediato y conocimiento discursivo. que no es otra cosa que el razonar. porque éste no puede ser conocido en sí…[es un conocimiento inmanente de la verdad]. Se trata. sino que radica en el pensamiento mismo. Según esta concepción escolástica. considera que “la verdad de un juicio consiste en su utilidad para la vida práctica…Esto quiere decir que sólo los juicios que son útiles para la vida han de ser aceptados como verdaderos y rechazados como falsos los que resultan nocivos. pues. Esta reside. 94 39 . Ob. las mismas son como siguen: La verdad como relación entre conocimiento y objeto.”95 La verdad considerada como coherencia lógica.. es decir. 141. puesto que parte de la base de que el objeto está fuera de la conciencia. otra cosa que la conveniencia de la relación entre el juicio y el contenido objetivo al cual se refiere dicho juicio. El problema de la verdad Una vez obtenido el conocimiento tras un proceso de experiencia práctica y actividad cognoscitiva. De ahí que “sólo los juicios pueden ser verdaderos o falsos. es el obtenido a través de los órganos sensibles y que se fija en la apariencia de los fenómenos. si el conocimiento obtenido tiene validez o por el contrario es falso. se perfecciona o innova y el proceso práctico-teórico reinicia su interactividad a un nuevo nivel. p. Es el proceso discursivo. En dicha concepción de la verdad se excluye el objeto. ideales o imaginarios. G. éste vuelve a la realidad objetiva para que la actividad práctica de la experiencia productiva y transformadora del hombre opere adaptándola a las necesidades humanas. Loc. Por el contrario el conocimiento discursivo es “aquel que va de lo conocido a lo desconocido. una vez formado el conocimiento. cit. que trasciende de ella…El acuerdo no significa. 95 Ibíd. pues. “un conocimiento es verdadero cuando su contenido concuerda con el objeto al cual se refiere. Del aprendizaje de esta experiencia. perteneciente al medioevo. la verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo. cit.”96 La verdad como utilidad práctica (pragmatismo). o lo que es lo mismo. p. Los objetos no son ni verdaderos ni falsos: son reales. Según esta concepción.”93 Si bien la actividad cognoscitiva se da en la interioridad del hombre después de haber estado en contacto directo con la realidad objetiva. 3. Según el 93 Fingerman. 140. en un movimiento histórico ascendente.Filosofía general Martín Arroyo Benites Llegados hasta aquí. 96 Ibíd. de una concepción trascendente de la verdad. no en la relación entre el contenido del pensamiento y el objeto que menciona.. Dentro de esta concepción pragmática.”94 En el transcurso del desarrollo de la filosofía a través de la historia. pasando a través de una serie de juicios intermediarios. Esta concepción del idealismo lógico afirma que “la verdad se basa en el hecho de que debemos renunciar al conocimiento remoto de un objeto diferente del conocimiento. se han expuesto diferentes concepciones de verdad. y un juicio es verdadero cuando se ajusta a las leyes y normas del pensamiento. El conocimiento intuitivo o inmediato es aquel que se ofrece directamente a la conciencia. En esta última establecemos relaciones entre juicios para llegar a un nuevo juicio. p. surge el problema de la verdad. se reduce a la superficialidad de la realidad objetiva. 120.

comprobar las teorías científicas se desarrollan. En la concepción marxista se entiende por criterio de verdad a la comprobación teórica en la práctica social. con la medición. se puntualizan. Los procedimientos para comprobar en la práctica tal o cual pensamiento pueden ser diferentes. 99 Fingerman. debemos considerar como verdaderos todos aquellos pensamientos y aquellas teorías que nos sirven para aumentar el caudal de nuestros conocimientos.”100 C. debe ser un resultado forzoso. Si la teoría se aplica con éxito en la práctica ello significa que es válida. dentro de las diferentes vertientes filosóficas. en la actividad revolucionaria de las masas para la reestructuración de la sociedad. Según esta tendencia filosófica nos dice que es la razón “la fuente más importante y más decisiva para el conocimiento. 98 40 .”97 La verdad como práctica social. En el espíritu humano no se pueden encontrar ideas y principios innatos anteriores a toda experiencia…La mente humana debe considerarse. 4. más bien como una tabla rasa. cit. mejor dicho. G. en que la experiencia va escribiendo sus propios signos. Rosental-Iudin. se desarrollan sin cesar. el juicio formulado. por ende.Filosofía general Martín Arroyo Benites pragmatismo. Esto significa que la cosa o. 129. El empirismo. p. 100 Ibíd. Para que exista verdaderamente conocimiento es preciso que éste tenga los caracteres de universalidad y de la necesidad. Ello se debe a que la propia práctica social y. el único instrumento mediante el cual progresa nuestro conocimiento. vale decir. El racionalismo. Todo nuestro saber deriva de la experiencia exclusivamente. El intelectualismo.. Tendencias filosóficas sobre el origen del conocimiento Entiéndase como “origen del conocimiento” a las concepciones filosóficas que nos indican cómo surge el conocimiento desde su postura filosófica. A.”98 Examinadas las principales concepciones sobre el criterio de verdad del conocimiento. Esta vertiente filosófica afirma que “la única fuente del conocimiento humano es la experiencia…Para el empirismo no hay conocimiento a priori [razón pura]. Por ejemplo. queda por ver las posiciones gnoseológicas sobre el origen del conocimiento que lo examinaremos a continuación. una hoja en blanco. De esto resulta que es la experiencia.. Ob. pp. se perfeccionan. relacionado con la observación. cit. p. veamos las principales sobre el particular. ciertas proposiciones de las ciencias naturales reciben su confirmación en el experimento. 128. los procedimientos para confrontar a través de ella las teorías científicas con la realidad. una consecuencia necesaria y válida en todas partes y para todos los seres racionales. se enriquecen. “Las teorías científicas reciben su comprobación definitiva en la práctica: en la producción industrial y agrícola. 97 Loc. cit.. el factor empírico. Ob. algunas de sus tesis se sustituyen por otras. con la elaboración matemática de los resultados obtenidos…Ahora bien. 92-93.”99 B.

LAIA. sólo que trata de conciliar estas dos doctrinas en una teoría única. El apriorismo Esta postura filosófica es básicamente kantiana (I. Estas formas son algo así como moldes vacíos que la experiencia llena con contenidos concretos…Lo que está más allá de nuestra experiencia. p. llamado materia. Sostiene que estos conceptos derivan de la experiencia…además de los representaciones sensibles están los conceptos.181. Ibíd. p. Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio. sostiene que hay juicios que tienen el carácter de necesidad y de universalidad. si se quiere fijar posición frente a la realidad objetiva. no puede sino ser siempre el mismo. Sin embargo. luego compararla con las posturas planteadas y solo después adherirse a una de ellas o en virtud de las mismas forjar su propia teoría original. El materialismo científico El materialismo científico concibe el origen del conocimiento como un proceso histórico-natural del pensamiento humano sustentado en su praxis de vida. la experiencia y el pensamiento. en colaboración. los conceptos.”102 E.”101 D. 130-131. el pensamiento. la razón.. Con el racionalismo. lo que es ‘trascendente’ a nuestra conciencia. también conforme a la madurez del órgano que sirve para pensar [el cerebro]. Carta de Marx a Kugelmann 11 de julio de 1868. 101 Ibíd.-Engels. reflexionar sobre nuestra experiencia individual. Según esta vertiente. Ed.. es decir. pero no admite que los elementos de estos juicios. 1974. De esto resulta que la experiencia y el pensamiento. p. proporcionado por las impresiones de los sentidos o por la experiencia de nuestra sensibilidad interior. 131.”103 Las posiciones gnoseológicas aquí expuestas. se hace necesario tener una postura esencial frente al mundo actual que está en permanente innovación y cambio. “Como el proceso del pensamiento emana también de las condiciones de vida. conforme a la madurez adquirida por la evolución y. Kant) y también se denomina criticismo en alusión a sus obras Crítica de la razón pura. K. Es recomendable por tanto. representan la problemática de la teoría del conocimiento. que difieren de las representaciones pero que se originan en ellas. constituyen la base del conocimiento humano. por tanto. Barcelona. “las únicas fuentes del conocimiento son. y es también un PROCESO DE LA NATURALEZA. en cuanto que aprehende realmente las cosas. 102 41 . no se puede negar y en tanto somos seres humanos pensantes y actuantes. y no puede diferenciarse sino gradualmente. 103 Marx. no es posible conocer. sean frutos a priori de la razón. El conocimiento es un hecho. F. asimismo. Considera que ambos factores participan en la producción del conocimiento. El otro factor consiste en la forma y es dado a priori.Filosofía general Martín Arroyo Benites “Esta dirección trata de conciliar el racionalismo con el empirismo. En Cartas sobre El Capital. la solución que ofrece es opuesta al intelectualismo…todo conocimiento de la realidad comprende dos factores: uno empírico.

Fondo de Cultura Económica. doctrina. pero en todos ellos hay rasgos comunes.” (Fromm.Filosofía general Martín Arroyo Benites Capítulo VI La ciencia y su problemática “El conocimiento científico no es absoluto. Esta concepción latina de ciencia concuerda con el significado del origen de su 104 Al respecto Erich Fromm refiere: “Varias culturas han destacado distintos aspectos de la verdad y cuanto más llegue la humanidad a unirse culturalmente tano más se integrarán estos distintos aspectos en una totalidad significativa. sin embargo. Ética y psicoanálisis. la han definido en forma diferente. 238). Examinemos en primer lugar la raíz etimológica del término ciencia. Definición Muchos autores entendidos en la ciencia. objeto de nuestro estudio. p. contiene la verdad óptima obtenible en un periodo histórico dado. 1.” Erich Fromm El desarrollo de la civilización humana ha conllevado a la creación de una cultura multifacética104. En este capítulo sólo nos ocuparemos de la ciencia y su problemática. México. al punto que ahora se habla de interculturalidad y/o multiculturalidad. práctica. sea por su práctica científica o como teóricos de la misma. sino ‹‹óptimo››. erudición. en el siglo XXI destaca de forma preeminente la ciencia y la tecnología. hemos seleccionado algunos cuyas definiciones nos ayuden a comprender el tema. 42 . 1956. E. “La palabra ciencia se deriva etimológicamente en las lenguas modernas del vocablo latín scientia. En el latín ciencia tiene un sentido muy amplio y significa: conocimiento.

”107 Este proceso histórico le ha tomado a la humanidad más de dos mil años de realización y sigue desarrollándose continuamente. Ed. s/a. lucha por deducir todos los objetos y procesos de nuestro ambiente cotidiano a sus elementos y a las combinaciones de estos elementos. cerros. de origen y desarrollo.). por modificación y por replanteamiento radical. “es un sistema de conocimientos en desarrollo las cuales se obtienen mediante los correspondientes métodos cognoscitivos y se reflejan en conceptos exactos. B. “práctica social”. p. formas y demás (ríos. p. En una realidad objetiva como la naturaleza. ocupémonos de la definición de ciencia. veamos a quien hace ciencia. La ciencia ha creado lenguajes artificiales de gran rigor y elegancia. pero ha tenido que hacerlo hablando nuestros lenguajes naturales comunes y relacionando. árboles. 108 Loc. 1966. el mundo tal como está representado en nuestro lenguaje y percepción que el discurso científico pone de relieve. De allí que “los conceptos de la ciencia son las herramientas de trabajo del pensamiento científico: son los modos en que el científico ha aprendido a comprender los fenómenos complejos.. “veracidad”. Este verbo griego equivale también a saber. Ciencias Sociales. La Habana. etc. Por tanto. La ciencia. equivale a toda clase de saber. “prevé y transforma”. del cambio y sus secuencias ordenadas. en toda la extensión de la palabra: conocer. el científico. En Lecturas de teoría de la ciencia.”106 Existen pues. “leyes”. así como de procedimientos y métodos de investigación. tan diversa en colores. 107 Wartojsky. elementos centrales subyacentes en lo que es la ciencia como es el caso de: “sistema de conocimientos en desarrollo”. “conceptos exactos”. La ciencia. Su búsqueda conduce a la formulación de conceptos por medio de los cuales quede expresado su diferente y cada vez mayor comprensión de las cosas. He aquí lo que compone la ciencia como actividad en su sentido más general.”109 Y aunque pudieran resultar muy difíciles de 105 Sierra Bravo. de relaciones (entre parte y parte y entre la parte y el todo). M. No nos reduzcamos a la definición de la ciencia. Jurídica. de hecho. el verbo latino scio que se deriva a su vez del griego ‘isemi’. 35.” 108 Estos lo llevan a la elaboración de conceptos. p. 109 Ibíd. a darse cuenta de sus relaciones mutuas y a representarlas en forma comunicable…constituyen. p. “métodos cognoscitivos”.”105 En base a esta referencia conceptual previa. lo cual le permitirá ordenar y comunicar los rasgos más complejos de su análisis. y Spirkin. “hipótesis”. en su concepción original y más general. planetas. cit. “teorías elaboradas”. Lima. estar informado. “Qué entendemos por ciencia”. 7. estrellas. de hipótesis y teorías elaboradas y de las leyes que constituyen su fundamento. M. Ed.Filosofía general Martín Arroyo Benites raíz. cit. A. R. codo con codo con la tradición y con conceptos atrofiados. tener noticia de. cuya veracidad se comprueba y demuestra a través de la práctica social…permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad…cuyo contenido y resultado es la reunión de hechos orientados en un determinado sentido. océanos. de leyes. Kedrov. 6. animales. “el científico los estudia en función a estructuras. 106 43 . Ob. la elaborada instrumentación y la alta tecnología del pensamiento y del discurso científicos. mientras tanto. 7. Todo ello conlleva a tener conciencia histórica que “la ciencia no surgió a la existencia plenamente desarrollada: se desarrolló por crecimiento. ciencia.

”110 Por tanto. sirve también para ordenar nuestras acciones y esperanzas. la ciencia como creación humana hay que entenderla como una estructura lógica y sistemática de conceptos reflejo de la realidad concreta que investiga el científico.” B. Aclaremos que tales “conceptos no son esotéricos ni rebuscados. por consiguiente.. “una ciencia no estudia todas las particularidades de su objeto. la ciencia esquematiza lo particular en conceptos generales. Es un conocimiento conceptual. una forma de praxis. atiende exclusivamente a los elementos de los objetos relacionables entre sí.” 111 Esto significa el aporte a la cultura humana y dependerá del uso racional o irracional que le den los usuarios para su valoración. que se ha formado en el transcurso de su desarrollo histórico. Partamos del siguiente principio: “si hablamos de la ciencia.. tanto si intentamos conscientemente ordenar estos conceptos como si no lo hacemos. pp. dificultan su estudio. en general. se relacionan de un modo más o menos sistemático. como investigador. pero los produce justamente para poder estudiarlos en un medio artificial –el laboratorio–. y quiera que no. constituyen el lenguaje complejo mejor logrado por la humanidad. cit. entendamos que su objeto es la realidad misma presente. sin las impurezas y perturbaciones con que se presentan en el medio natural y que. sino conceptos ordinarios de nuestro pensamiento corriente: representan el modo en que estructuramos en pensamientos el mundo de nuestra experiencia. Este último dato sería científico si entre la hora del nacimiento de un gran hombre y los hechos en que intervino descubriésemos relaciones. V. las cuales son como siguen: A. elige sólo aquellas que permiten descubrir relaciones lógicas…El conocimiento científico esquematiza los objetos. el modo en que ordenamos racionalmente nuestro conocimiento. cit. 12. Sánchez Vázquez. Ob. por esa razón. al historiador no le interesa saber a qué hora exacta nacieron los grandes hombres. pero no lo es siempre. material y espiritual. y dicho sistema constituye el esquema común dentro del cual nos entendemos unos con otros y a nosotros mismos. es un productor de ciencia.” Según este principio. El científico. en la perspectiva de Vicente Fatone112. 2. Ob. p. 112 Fatone. evidentemente. 258. las principales características. pasada y futura. En cuanto que se trata de producir determinados fenómenos con ayuda científica experimental es. Tratándose de un conocimiento que busca descubrir relaciones lógicas en los hechos de la realidad objetiva. Así como el botánico no le interesa contar las hojas de cada bosque. Se trata de una actividad objetiva que da lugar a un producto o resultado real y objetivo. 111 44 .. Características. La ciencia tiene. Tal esquema conceptual es. p. “produce fenómenos que son una producción de los que se dan en un medio natural. Conjunto de conocimientos relacionados lógicamente. 161 a 163. “La esquematización científica es generalizante a veces. A. Hay 110 Ibíd.Filosofía general Martín Arroyo Benites entenderlos más aún comunicarse con tales conceptos. y en tanto en cuanto nuestro pensamiento y nuestro conocimiento se encuentran íntimamente ligados a nuestras creencias y acciones.

Filosofía general Martín Arroyo Benites ciencias que generalizan. en otros. Es un conocimiento sistemático. no es suficiente.” Y tratándose de ciencia real –a diferencia de la pseudociencia– tales conceptos son reflejo de la realidad natural. enunciar postulados. Es un conocimiento metódicamente fundado. en otros.” 3. en otros. C. mostrando que unos hechos dependen de otros. aunque sólo sea provisionalmente. conocimiento por conceptos. lo que se sostiene es que no hay sino conceptos generales…La ciencia es. aquí consideraremos los más importantes: Aristóteles la clasifica de acuerdo al esquema siguiente: Física Ciencias teoréticas Matemáticas Metafísica 45 . pero hay ciencias que no generalizan. como la física. Cuando existe esa relación de todo a parte. y sólo entenderemos el aparato si tenemos en cuenta la totalidad del órgano. suponer la existencia de entes nuevos. como la historia. la geografía…[y] son ciencias porque establecen. entre los hechos que estudian. La ciencia es conocimiento sistemático. la biología. tenemos un sistema. en otros. Pero de lo que siempre se trata es de que ninguna afirmación quede aislada del conjunto de afirmaciones y de que todas ellas aparezcan justificadas. a métodos especiales. Cuando se dice que no hay ciencia sino de lo general.” D. imaginar hechos simplemente verosímiles. No entenderemos qué es un tejido si no tenemos en cuenta el órgano de que forma parte. la química. han propuesto diferentes formas de clasificar la ciencia según la concepción del mundo que dirige su pensamiento. pero ese respeto. aunque es necesario. y sólo entenderemos el órgano si tenemos en cuenta el aparato a que pertenece. para descubrir las relaciones. pues. El proceso de investigación científica implica el estudio de varios datos muchas veces desarticulados que se van integrando lógicamente en su composición interna siguiendo la constitución del fenómeno es estudio y para eso se requiere sistematizar la información en un todo integrado. “La ciencia aspira a dar razón de todas sus afirmaciones…Cada ciencia recurre. La exigencia común a todas es la de respetar las leyes del pensamiento. “Todo conocimiento científico es parte de un conjunto al que está relacionado de manera tal que sólo cobra todo su sentido en función de ese conjunto. relaciones lógicas. Clasificación de las ciencias Los historiadores de la ciencia. realizar una experiencia. En unos casos habrá que enunciar un principio.

pero con mayor amplitud y su propuesta es como sigue: Ciencia Ciencias filosóficas Ciencias matemáticas Ciencias naturales y técnicas Ciencias sociales Dialéctica Lógica Matemáticas prácticas Geografía Geología 46 Historia Arqueología . clasifican la ciencia por su objetivo.Filosofía general Martín Arroyo Benites Lógica Ciencias prácticas Moral Arte Ciencias productivas Técnica Retórica Mario Bunge. por su parte. clasifica la ciencia del modo siguiente: CIENCIA FORMAL LÓGICA FACTUAL MATEMÁTICA NATURAL CULTURAL Física Sociología Química Economía Biología Ciencias Políticas Psicología Individual Historia Para los filósofos Kedrov y Spirkin.

). Pero la particularidad de la circunstancia histórica es beneficiosa para la sociedad actual en tanto nos alerta de los peligros del cambio climático y otros riesgos así como nos enriquece en conocimientos innovadores sobre nuestro medio permitiendo despejar las anquilosadas creencias primitivas aun pervivientes (prejuicios. ¿Qué tanto valor tiene para la sociedad actual la ciencia? Esta radica en el tipo de sociedad en la cual vivimos. estereotipos. 47 . nos parece suficiente para tener una idea clara de las diferentes ciencias agrupadas por su campo de estudio. etc. La interconexión de los pueblos. en el contexto social del capitalismo globalizado. según los autores mencionados.. Una de las dos cosas tendrá que ceder: o bien nuestra política. supersticiones. Stiglitz. Para ello es necesario conocer la estructura del capitalismo globalizado. Ob. es decir. Taurus. 2012. lo que comúnmente se conoce como “consumismo”. pp. Muy someramente diremos que “el problema no es que la globalización sea mal o injusta.”114 La ciencia por tanto. 13. ha sido fructífero. solo es útil como ganancia económica en la generalidad de los casos. El precio de la desigualdad. de tal forma que podamos responder a la cuestión. Madrid. El valor de la ciencia en la sociedad actual. Ed. En tanto la ciencia “ha desarrollado el análisis de sus conceptos de trabajo en un grado elevado. 4. o bien nuestra economía. M. J. es decir la capitalista. 113 114 Wartojsky. p.Filosofía general Martín Arroyo Benites Lógicas Matemática Geografía Bioquímica Biología Fisiología Antropología Etnografía Geografía Económica Estadística Social Política Jurisprudencia Lingüística Psicología Mecánica Astronomía Astrofísica Física Química Con las clasificaciones hasta aquí anotadas. adaptando lenguajes especiales adecuados a sus temas de trabajo especiales. tiene un valor utilitario. de los países y de las economías a lo largo y ancho del mundo es una nueva circunstancia que puede utilizarse igual de eficazmente tanto para promover la prosperidad como para difundir la codicia y la miseria…no podemos mantener un sistema de mercado abierto y globalizado por lo menos no en la forma en que lo conocemos. alcanzando la precisión adecuada a dichos temas y sometiendo dichos conceptos a constante crítica y contrastación con los hechos de la experiencia. 22-23. si ese sistema da lugar a que esos ciudadanos sean más pobres cada año. sino que los gobiernos lo están gestionando muy deficientemente – mayoritariamente en beneficio de intereses especiales–.” 113 El resultado para la ciencia o comunidad científica así como para la sociedad en general. cit.

que permiten diseñar y crear bienes y servicios que facilitan la adaptación al medio ambiente y satisfacer tanto las necesidades esenciales como los deseos de las personas. se construyen hipótesis. estético. pero por su actividad práctica tienen una profunda relación. frecuentemente el uso de herramientas y siempre de saberes muy variados. la técnica surge de su necesidad de modificar el medio y se caracteriza por ser transmisible. Se hace necesario dilucidar la diferencia y relación entre estos tres aspectos del conocimiento complejo que el hombre ha creado producto de su experiencia práctica: Tecnología. La Técnica requiere tanto destrezas manuales como intelectuales. ocurrió a la par con la primera revolución industrial (s. se deducen principios y se elaboran leyes generales y esquemas metódicamente organizados. aunque no siempre es consciente o reflexiva. del deporte. ordenados científicamente.buenastareas. práctico y social. 6. En el ser humano. descriptivo.”116 Como se aprecia. 5. 116 48 . por lo que haremos una síntesis de 115 http://www. Muchos autores han escrito al respecto. J. normas o protocolos. El fenómeno de la tecnociencia es el producto de la tercera revolución científica y tecnológica117. de los cuales se generan preguntas. lo que tiende además a hacer un uso no sostenible del medio ambiente. que tienen como objetivo obtener un resultado determinado. e. que afirmó al naciente sistema económico y social capitalista. de la educación o en cualquier otra actividad. el valor explicativo. La segunda revolución científica y tecnológica. Cada individuo generalmente la aprende de otros (a veces la inventa) y eventualmente la modifica… La actividad tecnológica influye en el progreso social y económico. la ciencia tiene en sí un valor intrínseco de por sí. Así tenemos que “TECNOLOGIA: Es el conjunto de conocimientos técnicos. Relación entre: Ciencia. pues todas apuntan a mejorar la obtención de las necesidades del hombre y a desarrollar su capacidad de dominio sobre la naturaleza. http://prezi. (2012). TECNICA: Es un procedimiento o conjunto de reglas. CIENCIA: Es el conjunto de conocimientos sistemáticamente estructurados obtenidos mediante la observación de patrones regulares. propio de nuestra época contemporánea. Técnica y Tecnología.Filosofía general Martín Arroyo Benites Además de lo anterior. Ciencia.com/5tortv6ea5xx/relacion-entre-ciencia-tecnica-y-tecnologia/ 117 La primera revolución industrial aconteció en el siglo XIV y XV de n. con el movimiento cultural denominado Renacimiento y Humanismo. Tal es el valor de la ciencia en la sociedad actual. D. técnica y ciencia. de razonamientos y de experimentación en ámbitos específicos. ya sea en el campo de la ciencia. pero su carácter abrumadoramente comercial hace que esté más orientada a satisfacer los deseos de los más prósperos que las necesidades esenciales de los más necesitados.com/ensayos/Relacion-Ciencia-Tecnica-y-Tecnologia/1687924.. es decir. Los peligros de la tecnociencia. del arte. de la tecnología. XIX).html Cuellar Méndez. además de basarse en un criterio de verdad y una corrección permanente. La tercera revolución industrial acontece en la década del 50 del siglo XX en adelante a la cual nos estamos refiriendo. técnica y tecnología.”115 Una aproximación a la relación existente entre ciencia y técnica es cuando la “ciencia utiliza diferentes métodos y técnicas para la adquisición y organización de conocimientos sobre la estructura de un conjunto de hechos suficientemente objetivos y accesibles a varios observadores. los tres términos se diferencian por su definición. en el seno de la decadente sociedad feudal.

es un activo estratégico de los estados. La tecnociencia convive con la ciencia y la tecnología convencionales. Sirve para la supremacía política o militar. empresarios. gestores. ecológicos. como una cadena productiva orientada a la eficiencia y la rentabilidad. tiene una función instrumental. etc. es un medio para la acción. lo cierto es que se refiere al mismo fenómeno. políticos. objeto de propiedad y comercio.Filosofía general Martín Arroyo Benites este fenómeno social y cultural de nuestra época. los valores jurídicos. en busca de legitimidad y consenso. el deterioro progresivo del medio ambiente. Hay autores que sitúan la revolución tecnocientífica en la década del 70 otros en el 80. El conocimiento deviene empresa. militares. epistémicos o técnicos suelen estar en su núcleo. Los valores económicos. al que transforma. sociales. políticos. No obstante. Podríamos decir que la tecnociencia representa la plena absorción de la ciencia y la tecnología por parte del capitalismo. Todo ello provoca frecuentes conflictos de valores. ingenieros. consumidores. La informática y en general las TIC son las herramientas básicas para el desarrollo de la tecnociencia. con financiación privada en su mayor parte y políticas públicas de estímulo. cuyo efecto resultante son las TIC’s o TIC (Tecnología de la información y las comunicaciones). como forma de negocio y medio esencial del poder. etc.wordpress. el empobrecimiento de la flora y la fauna. capital y mercancía. etc. técnicos. Pero también actúan. La tecnociencia se preocupa por su imagen pública. para la realización de intereses y objetivos. más en su periferia. Según Javier Echeverría118. el uso de sustancias tóxicas. mediante procesos de simulación. cálculo. la investigación se constituye como un sector económico decisivo. la desertización. para el desarrollo económico y empresarial. En este contexto. cambia más las sociedades humanas y la vida de las personas que la propia naturaleza. pero presenta según nuestro autor rasgos característicos:         La investigación se organiza y el conocimiento se gestiona de manera industrial o empresarial. La tecnociencia es una forma. la desmesura y voracidad economicista y utilitarista del capitalismo global tiene como consecuencia: “El aumento de la contaminación. militares. de hecho. las sociedades civiles y los emprendedores. morales. o una fuente. El sujeto de la tecnociencia es híbrido. de poder y de riqueza. una multitud de agentes participan a través de grandes equipos y amplias redes de investigación: científicos. y los accidentes y enfermedades relacionados con la tecnología son una parte importante de estos riesgos. Actúa como fuerza productiva fundamental y característica de la sociedad informática que ella misma ha creado en buena medida: una sociedad donde más que ciudadanos hay clientes. La búsqueda de la verdad es sólo uno de los valores en juego. En la tecnociencia intervienen una pluralidad de valores. plural y complejo. su método de trabajo esencial. no solamente el medio 118 http://martinej.com/2007/04/17/%C2%BFque-es-la-tecnociencia/ 49 . precisamente porque. Con la innovación basada en la investigación se busca crear nuevos productos que capten mercados y generen beneficios. usuarios. El conocimiento tecnocientífico no es un fin en sí mismo.

con toda arbitrariedad. Es decir. 162). y en muchos casos han estado ligadas a las mismas personas. Los practicantes se muestran cautos y a la defensiva.com/reflexiones/pseudociencia/cual-es-la-diferencia-entre-ciencia-ypseudociencia/ 121 Es por esta razón que existen “pretendidas ciencias que afirman.”122 Y aquí empieza la lucha entre la verdad y la aparente verdad (falsedad). “conjunto de creencias. “La ciencia plantea hipótesis de modo que puedan refutarse. Se oponen al escrutinio escéptico. Desde luego. la ciencia no se podía desmarcar por completo de la pseudociencia. La diferencia es notoria entre ciencia y pseudociencia. Las hipótesis suelen formularse precisamente de modo que sean invulnerables a cualquier posibilidad de refutación. por ejemplo. cit. inspiradas en doctrinas religiosas. En la Antigua Roma. relaciones inexistentes entre hechos: la astrología. Para una definición más clara diremos que “se llama pseudociencia o falsa ciencia a aquella actividad que sus practicantes denominan científica.”120 Se entiende entonces que en el caso de Ptolomeo habría una diferencia entre sus inventos científicos y el horóscopo del zodiaco121.” 123 Además de la astrología y la alquimia.com/2011/11/pseudociencia-definicion-y-ejemplos.org/wiki/Creacionismo 120 50 .Filosofía general Martín Arroyo Benites ambiente y la salud se enfrentan en nuestros días a nuevos retos. pero también fue la persona que definió el horóscopo y los doce signos del zodiaco. Ciencia y pseudociencia ¿Qué se entiende por ciencia y pseudociencia? Establezcamos una diferencia general.com/2011/04/diferencias-basicas-entre-ciencia-y. La pseudociencia o las supersticiones son justo lo contrario. según las cuales la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creación por uno o varios seres divinos.wikipedia. pero aclaratoria. 7. llegando a utilizar el lenguaje científico pero sin usar su metodología. ya anotadas. Ptolomeo. cuando después de la revolución en la química de Robert Boyle. que posiblemente sea el científico más influyente que dejó el imperio. 122 http://imaginario-nopensar. Con el paso de los siglos.” (Fatone. como expresión de pseudociencia. pero se reconoce que este tipo de refutación es el elemento central de la empresa científica. p.org/wiki/Tecnociencia http://recuerdosdepandora.”124 119 http://es. Se confronta una sucesión de hipótesis alternativas mediante experimento y observación.wikipedia. ciencias y pseudociencias se fueron separando. Así como la revolución química de Robert Boyle y la alquimia.” 119 Temas que constituyen la preocupación de la humanidad en el actual siglo XXI.html 123 http://profemarisamolina.blogspot. Ob. no se trata de ciencia en absoluto por carecer del principio fundamental de una ciencia que es su refutabilidad. Pero aun así. cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con un propósito divino. Uno de los ejemplos más claros de esta escisión la encontramos en el siglo XVII. la ciencia abandonó la alquimia. por lo que en principio no pueden ser invalidadas. también tenemos otras como: El creacionismo. V. Cuando la hipótesis de los pseudocientíficos no consigue cuajar entre los científicos se alegan conspiraciones para suprimirla. Precisando aún más.html 124 http://es. cuando se descarta una hipótesis científica se ven afectados los sentimientos de propiedad. ya que nadie había escrito claramente cuáles eran las reglas del juego. “Ambas cosas han coexistido durante milenios. explicó la reflexión y refracción de la luz e inventó el sistema de latitud y longitud para pintar mapas..blogspot.

es el estudio del fenómeno ovni a partir del análisis del material relativo al mismo: fotografías. “Es un conjunto de creencias o tradiciones que pretende establecer una relación mística entre los números. pero no se la considera ya disciplina matemática.org/wiki/Ufolog%C3%ADa 51 .”127 La Ufología. como la telepatía.com/definicion/parapsicolog%C3%ADa 127 http://es. hay que estudiarla en comparación con la primera y refrendarla en la práctica.Filosofía general Martín Arroyo Benites La Homeopatía. Su estudio fue popular entre los primeros matemáticos. vídeos. la levitación. “también conocido en español como ovnilogía. presuntos testimonios sobre avistamientos. Esta es una tarea ardua del hombre que busca el conocimiento verdadero. etc.com/10-razones-para-no-creer-en/10-razones-para-no-creer-en-lahomeopatia/ 126 http://www. centrándose en la creencia de que lo similar cura lo similar.wordreference. se basa en el uso de remedios carentes de principios activos. “Estudio de los fenómenos y comportamientos psicológicos cuya naturaleza y efectos no tienen una explicación científica.”128 El conflicto suscitado entre ciencia y pseudociencia ha llevado a no percibir en la mente de los incautos. entre la verdad y la falsedad. con el objeto de proponer hipótesis sobre su procedencia. los seres vivos y las fuerzas físicas o espirituales.”126 La Numerología.”125 La Parapsicología.wikipedia. Para combatir la amenaza de la segunda. “Formulada por el médico Samuel Hahnemann a principios del siglo XIX. informes de radar. pero se debe tener gran capacidad de análisis y saber liberarse de los prejuicios. 125 http://lacienciaysusdemonios..org/wiki/Numerolog%C3%ADa 128 http://es.wikipedia. siempre que se administre en un formato muy diluido. etc.

de su enriquecimiento con nuevas tesis. 52 . Definición Situar conceptualmente el método científico debe entenderse a entender la base sobre la cual guía el procedimiento del conocimiento científico. la garantía de su proceso. Ed. Kopnin La médula espinal de la ciencia se encuentra en el método científico. I. en los siguientes términos: “la investigación científica es un proceso sistemático de aplicación del método científico al estudio y conocimiento de los fenómenos y hechos de la realidad.. S. alude al método científico. que nos permitan reflexionar críticamente sobre el tema en referencia. definirlos y predecirlos en un tiempo y espacio determinado del desarrollo histórico del mundo. explicarlos. con el propósito de describirlas. hablando sobre la investigación científica. por tanto. Proponemos las siguientes: Para Sergio Carrasco.”129 Según Restituto Sierra el método científico: “consiste en formular cuestiones o problemas sobre la realidad del mundo y los hombres. la clasificación de ellos y su análisis. V.” P. Ob. Metodología de la investigación científica.”130 129 130 Carrasco Díaz. p. cit. San Marcos. R. desde la óptica filosófica daremos a conocer algunas referencias conceptuales sobre el particular. 2009. 35. Sierra Bravo.Filosofía general Martín Arroyo Benites Capítulo VII El método científico “El método es el motor de la ciencia. con base en la observación de la realidad y la teoría ya existentes en anticipar soluciones a estos problemas y en contrastarlas o verificar con la misma realidad estas soluciones a los problemas mediante la observación de los hechos que ofrezca. p. el cual alude a la investigación científica que se dinamiza en el proceso de investigación sobre la realidad natural y social. Lima. Veamos los rasgos más saltantes para el siguiente estudio. 206.

139. de que las tareas. etc.”132 De lo anterior se infiere que “la propia idea del método se expresa en los principios y las leyes de cuyo sistema se infieren las deducciones metodológicas” 133. son diferentes las denominaciones para referirse a esta etapa).. toda ley es una propiedad. 173.” D. Ya Bunge en su significado sobre el método de investigación nos había adelantado las etapas que este tiene. formando los equipos y comisiones que participan en su ejecución. cit. p. Planeamiento de la investigación “En ella se diseña. Ob. S. Etapas de la investigación científica Hablar del método de investigación es referirnos a la investigación científica. V. G. producir y actuar. cit. Organización de la investigación “se organiza todo el trabajo de investigación. pp. 386. 134 Bunge. define y determina la pertinencia y viabilidad del plan de investigación…se debe estructurar el plan de investigación. 46-47. justamente. ‹‹protocolo››...Filosofía general Martín Arroyo Benites Por su parte Gregorio Fingerman refiere: “Llamamos método.. S/L. 135 Carrasco Díaz. roles y funciones que les competen a cada una de ellas. B.. M. se elabora el proyecto de investigación (‹‹perfil››. se cumplan eficientemente y se tenga éxito en el logro de los objetivos previstos en el plan de investigación…debe tenerse en cuenta la determinación y ubicación del gabinete o instalación física donde se coordinará las acciones y se procesarán los resultados de la investigación.”131 El filósofo Pavel Vasilévich Kopnin.” C. s/a. cit. con el objeto. Ob. elabora. indica que “la finalidad del método científico es la de servir de medio para la obtención de conocimientos nuevos. Evaluación de la investigación 131 Fingerman. Ciencia y desarrollo. Ob. 133 Loc.. p. y el método lo es por ser un sistema de conocimientos basados en una idea objetivamente verídica. formula. sean naturales o sociales. Es por ello que “las leyes. S/Ed.” 134 Este es el carácter que distingue a la ciencia de otras ramas del conocimiento humano opuestas a ella (pseudociencias).” En síntesis. P. movilidad. así como las responsabilidades. adquirir todos los materiales y equipos indispensables. 132 53 . Si no hubiera leyes jamás podríamos descubrirlas ni utilizarlas para explicar. Kopnin. para que el desarrollo de la investigación se realice con todo dinamismo y facilidad…También es agenciarse de todos los recursos económicos necesarios para gastos de viáticos. p. Implementación de la investigación “Es la movilización de recursos y capacidades humanas. ‹‹anteproyecto››. ya que esto permitirá otorgarle mayor orden y seriedad al desarrollo de la investigación. difunde. pero para una explicación más didáctica la expondremos con un poco más de detalle. cit. a la serie ordenada de procedimientos de que se hace uso en la investigación científica para obtener la extensión de nuestros conocimientos. Las etapas de la investigación son como siguen135: A. es decir. ya que este es el resultado del planeamiento de la investigación. Más aún. etc. para poner en condiciones operativas y de funcionamiento todo lo previsto en el plan de investigación. 2. son relaciones invariantes entre propiedades y son tan objetivas como éstas.

3. Lo principal en tal cuestión es aprender a manejar el método científico para producir nuevos conocimientos que signifiquen un aporte importante a la humanidad. Área problemática 1.2. Técnica de instrumento de recolección de datos 4. Ob.3. cit..2.4. pp.3. Formulación del problema 1. Variables e indicadores: operacionalización 3.2. Operacionalización de variables 3.2. 395-398).Filosofía general Martín Arroyo Benites “Es el control.1.1.1. Definición del problema 1. Antecedentes de la investigación 2.1.2.3. de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y es como sigue: Presentación I.2. sistematizado los resultados y organizada en forma de tesis.1.2. Diseño y método de investigación 4.” E. Técnica de muestreo 4. pero en esencia mantiene lo central del método136. Sistema de hipótesis 3. Metodología 4.3. con el propósito de ir identificando a tiempo los errores y desaciertos cometidos en la tarea investigativa. Sistema de objetivos 1. S. Tratamiento y análisis estadístico de datos V. de lo contrario el resultado de la investigación corre el riesgo de sesgarse.2.2.3. presentamos el que utiliza la Facultad de Educación. Definición de términos básicos III. Hipótesis específicas 3. primero debe ser a ésta. elabora el esquema del método de investigación científica diferente por la forma. Delimitación y definición del problema 1.3. Validez del método científico La validez alude al valor de algo cuyo propósito es cumplir con una finalidad determinada. Antecedentes específicos 2. Si ha sido financiada por una institución. Hipótesis general 3. etc. y luego al público en general. variables e indicadores 3.1.3. El problema 1. Justificación de la investigación II. Bases legales 2. Cronograma de actividades Bibliografía (Carrasco Díaz. Identificación de variables 3. debe darse a conocer a las instancias correspondientes.1. Bases teóricas 2.3.4. libro. de todas la etapas de la investigación.” Cada institución que se dedica a la investigación como norma interna de su propia organización.2. 3. Delimitación 1. Marcos teórico 2. Procedimiento para la recolección de datos 4.3.1.1.3. La validez del método científico está en 136 Para una idea más clara de lo que significa el esquema del método científico.4. Procedimiento de investigación y contrastación de hipótesis 4. verificación y ponderación permanente que se realiza. Población y muestra 4..2. en este caso el método científico para la ciencia.3. Hipótesis.2. Sistema problemático 1. y de esta manera darle solución oportuna. 54 .2.1.2. Comunicación de la investigación “Una vez concluida la investigación.5. Definición operacional de términos IV.1. Antecedentes generales 2.

hipótesis y teorías con la realidad concreta. de observación y medición. esto es.” Por lo anteriormente dicho “una medición o técnica de prueba es válida si realmente mide o comprueba lo que se proponía medir. por lo que evitaremos las llamadas a pie de página. 140 Ibíd. como el conocimiento en sí al sujeto de conocimiento. p. expresa esa realidad concreta tan cambiante. a diferencia de “verdades reveladas” que se creen absolutas e infalibles. La observación 137 Sierra Bravo. p. conllevan a explicarla tal cual en sus diferentes facetas y sus relaciones mutuas. a la mutua correspondencia entre las proposiciones.” Y es que “todo conocimiento científico es selectivo. 55 . de análisis. lógicamente. 138 Bunge. respecto a la cual significa que tiene la cualidad o virtud de ser objetivo en sus juicios y apreciaciones…la objetividad no es otra cosa que esta correspondencia del resultado del conocimiento con lo conocido.. por tanto. en relación al mismo fenómeno. 2007 p. R. 4. Buenos Aires. 48. algunos tests de inteligencia no son válidos ya que estiman la información en lugar de la creatividad. cit. y de sus resultados. la persona que conoce. los cuales “se pueden aplicar tanto a la cosa porque es su fuente.. en la cual se aplica el método científico. es por esta razón que “el conocimiento científico no asegura tampoco esta objetividad. Diccionario de filosofía. es decir. porque no hay verificación empírica concluyente.. pasa por un proceso cognitivo y operativo obligado.Filosofía general Martín Arroyo Benites función a su objetividad. Siglo XXI editores. De lo anterior se deduce la objetividad y lo objetivo. De aquí en adelante haremos las citas de la misma página. Por ejemplo. Esto le daría certeza confiable aunque ésta sea relativa. en el caso de la ciencia. la observación y la experimentación.” 138 Esto conlleva a considerar que “los investigadores pueden cometer errores en la investigación. Veamos cada uno de ellos. 49. La objetividad si bien es relativa. etc. ni existen garantías de que un conocimiento científico determinado sea plenamente objetivo. 139 Sierra Bravo. R. cit. La validez del método científico.1. La observación y la experimentación Toda investigación científica. repercutirán en la objetividad de lo conocido…la actividad de los científicos puede deformar de diversas maneras lo conocido. realizado como sujeto cognoscente por el equipo investigador. supone un proceso de elaboración del objeto conocido muy técnico y prolongado que no es otro sino el de la investigación científica. Ob..”140 Aun así el conocimiento científico es el que más se aproxima a la realidad concreta para explicarla en sus diferentes manifestaciones. 215. según los diversos enfoques y variables que se consideran en el fenómeno por las diferentes ciencias o científicos. sino de distintas objetividades. M. se encuentra en la objetividad con la que investiga la realidad concreta.”137 Esto solo se logra tras un proceso de tiempo relativamente extenso.”139 Es por esta razón que no es posible una objetividad absoluta. 48. 4. por lo que no se puede hablar de una objetividad única en él. Es por ello que la “objetivación. p. aunque los contrastes exitosos puedan proporcionar una seguridad aceptable al respecto. errores que. Op.

es decir. la fisiología)…En toda experimentación hay una idea previa: se concibe la experiencia y se le dirige. en otros. cit. química.” 141 No solo nuestros órganos sensoriales entran en contacto con la realidad objetiva. Pero quien impulsa a fijarnos en algo específico de la realidad natural y/o social con nuestras necesidades materiales básicas y culturales. es hacer que la conciencia se presente a las cosas y. tacto. estructuramos el mundo a distinta manera: en ciertos momentos. colores o sonidos. 186. Ibíd. pues permite establecer relaciones con ella. Ob. haga su elección. la realidad exterior sirvió de estímulo a nuestra conciencia que se activa mediante nuestros sentidos (vista. se trata de opiniones (precedidas de prejuicios. La experimentación Después que se ha observado el objeto o fenómeno que llamó nuestra atención con particular interés. premunido del método científico. gusto y oído). en otro sentido. El observador no modifica la realidad. nuestra observación destaca contornos de cosas entre las que debemos movernos. física) se han desarrollado en un proceso histórico largo para llegar a ser lo que son hoy en día. Las cosas pueden estar ahí y nosotros no verlas. p. Es más. Es por ello que “para conocer la realidad es necesario. avanzará a la suposición o posible hipótesis a ser comprobada en la realidad concreta. previamente. el siguiente paso es el de la experimentación. 143 Loc. pues no la recoge íntegra.. simplemente. porque no nos dirigimos a ellas. paso previo para encontrar las respuestas en esa realidad objetiva observable. inmediatamente. V.”143 4. para luego observar sus resultados. hacer que las cosas se presenten a la conciencia. es un enriquecimiento. p.Filosofía general Martín Arroyo Benites Toda investigación científica empieza con la observación. aunque tengamos los ojos abiertos. Observar es observar algo. Sea una u otra. 142 56 . en tanto la observación involucra nuestros sentidos. supersticiones. en un sentido. Es decir.”144 141 Fatone. En este orden de ideas “una experimentación es un procedimiento que modifica los hechos para estudiarlos en situaciones en que naturalmente no se presentan. asimismo con las ciencias sociales y ciencia en general. sea en forma de chisme o de apreciación crítica constructiva. Y es que “toda observación es. Las ciencias particulares (biología.. distinguir entre las ciencias las que sólo son de observación (como la astronomía) y las que son…de experimentación (como la química. observa alguna regularidad que permita formular hipótesis a ser contrastadas. cit. Pero toda observación exige una actividad selectiva. no se reducirá a la opinión. al presentarse a ellas. el experimentador si procura la producción de un fenómeno en condiciones ideales. cuando responde a nuestras necesidades humanas. todas las personas se fijan en algo que observan en otras personas y que llama su atención para comentar. según nuestras necesidades o propósitos. una empobrecimiento de la realidad dada. observarla.”142 Solo nos podemos interesar en algo. no observaría nada.2. cit. pero. sino la conciencia a través de ellos. Esto permite. ese algo depende del interés del observador… Observar no es. Es por ello que a “cada momento. 144 Loc. quien quisiese observarlo todo. 185. estereotipos o alguna creencia más) que expresan subjetividad. De ahí que conocer la realidad exterior y transformarla ha sido una obra paciente de más de dos mil años. En el caso del investigador. olfato. si en determinadas condiciones bajo control del investigador.

60-61. entre ellas de guiar el desarrollo armonioso de todas las ramas de la ciencia…Esto implica. 4) de esta experiencia resultan nuevos fenómenos que hay que observar. arte). historia. y así sucesivamente. cit. Obstáculos del proceso de creación científica En el proceso de investigación el investigador encuentra muchos obstáculos a su quehacer investigativo.”145 La tarea investigativa no termina nunca las generaciones de científicos pueden cambiar unas por otras en el tiempo.” El liberalismo y ciencia. etc.”146 5. Ello no disminuye el significado del experimento social para conocer y transformar la realidad.). química. poder económico y político. sin embargo. políticos (intereses gubernamentales. es la postura político-economicista que se desarrolla en los países altamente industrializados y que “ha llevado en los demás. 534. Kopnin. física) y las ciencias sociales (economía. cit. el dirigismo lejos de favorecer la formación 145 Loc. costumbres. hábitos. etc.). p. etc. que el Estado debe adoptar una política científica dirigista ya que también esta conduce a un desarrollo desigual de la ciencia. La experimentación científica tiene sus modalidades de acuerdo a la práctica de cada ciencia específica. epistemológicos y filosóficos). P. Su finalidad es convertirse en una experiencia avanzada que pueda llevarse después a otras empresas e instituciones. Ob. sea mantener el estancamiento. sino que también favorece desmedidamente las ciencias aplicadas a expensas de las básicas y de las naturales a expensas de las sociales. Ciencia y desarrollo. ya que el desarrollo científico es un componente del cultural y éste del global. sino en la propia empresa…en la escuela. diríase que se funde con la vida. y no la empresa privada es la más fuerte y el que tiene mayores responsabilidades sociales. es la política estatal que “no solo enajena a los científicos (al no darles amplia participación en la elaboración de políticas y planes). En sentido general existen tres obstáculos el proceso de creación científica al decir de Bunge147: El nihilismo científico.Filosofía general Martín Arroyo Benites Se entiende pues que la experimentación tiene una intencionalidad de producir o provocar una situación dada que permita resolver la incógnita que llena de incertidumbre al investigador. restricciones legales y demás) hasta culturales (creencias. Así tenemos las ciencias naturales (biología. 3) a partir de esta idea. no se lleva a cabo en el laboratorio. pp. el social.) y ciencias humanas (filosofía. sociales (medios económicos. este significado se incrementa por cuanto halla aplicación directa en la realidad. concibe una experiencia y la realiza. en cambio. etc. 147 Bunge. razona. creadas con ese fin.” El dirigismo científico. sea el desarrollo de unas pocas ramas de la investigación en los países en desarrollo el Estado. según sea el objeto de estudio. “El experimento en el laboratorio se realiza en condiciones artificiales. es la tendencia político-doctrinal que intenta “destruir la ciencia. M. en este proceso. es una manera muy eficaz (aunque no tanto como la guerra) de impedir el desarrollo de una nación. V. 146 57 . por el contrario. Estos obstáculos van desde cognoscitivos (metodológicos. Lo que es peor. Podemos decir que “la investigación científica puede considerarse como abarcando cuatro momentos: 1) El investigador constata un hecho: 2) a raíz de ese hecho nace una idea en su [conciencia]. de tal forma que la experimentación variará conforme a cada ciencia. existen muchos aportes –y cada vez mejores– pero la investigación científica es inagotable.. o impedir que tome vuelo.

podemos explicar la lógica inductivohipotética. coincidencia o accidente. Entre más 148 Ibíd. son los que pueden superar si se respeta la libertad de investigación. El observador contrasta con la realidad las hipótesis planteadas y a partir de los resultados obtenidos rechaza o acepta la hipótesis. pp. se explica el fenómeno o la asociación generando hipótesis alternativas. pero rara vez inaugura rumbos. La inducción permite obtener conocimiento empírico más que conocimiento abstracto y metafísico.” Los tres obstáculos mencionados que imperan en el mundo de hoy. 189-190. a lo sumo hay investigación rutinaria que aplica resultados de investigación originales hechas en otros lugares u otros tiempos. las cuales describen en qué condiciones de observación o experimentación se producirá el fenómeno. Tal inferencia “se conoce como modus (modo) tollens (rechazar) y se basa en el planteamiento siguiente: Si A es verdadero entonces B es verdadero también. Para ello haremos un poco de historia: “Francis Bacon en 1620 y Christian Huygens en 1690 sentaron las bases de la inducción. observaciones o experimentos previstos o por Serendipia150. Y sin libertad de enseñanza se les invita a los jóvenes el enfrentarse con problemas cuyo tratamiento puede llevar a cuestionar los dogmas establecidos. las alternativas de solución o las explicaciones del fenómeno se expresan en diferentes planteamientos que constituyen hipótesis científicas alternativas. También puede referirse a la habilidad de un sujeto para reconocer que ha hecho un descubrimiento importante aunque no tenga relación con lo que busca. Así tenemos que “el método consiste en razonar partiendo de conocimientos particulares con el fin de obtener conocimientos generales conforme el siguiente planteamiento: El investigador. y fue propuesta como un método para lograr una mayor objetividad en el proceso de obtención de conocimiento.com/2012/07/18/metodo-inductivo-hipotetico/ 150 “Una serendipia es un descubrimiento o un hallazgo afortunado e inesperado que se produce cuando se está buscando otra cosa distinta. propende a importar expertos (en unas pocas ramas consideradas ‘relevantes’ por gentes que no entienden de ciencia). ignorantes que no hay ciencia instantánea. En ellas se establece que no es posible explicar la realidad del mundo natural utilizando únicamente deducciones.wordpress. nuevos problemas y nuevos métodos.” (http://es. http://pandwespanol.”148 6.Filosofía general Martín Arroyo Benites endógena (siempre lenta) de la comunidad científica.” A ello agregaremos lo siguiente: 1) Ante un fenómeno que interesa explicar. las cuales surgen al relacionar el fenómeno que le interesa explicar con las lecturas.”149 Con esta premisa central previa. al enfrentarse a un caso particular de un fenómeno o una asociación no explicada previamente.wikipedia. “sin libertad de investigación no hay investigación original sostenida.org/wiki/Serendipia). 149 58 . Si la prueba empírica muestra que A no es verdadero entonces B es falso. En términos más generales se puede denominar así también a la casualidad. La lógica inductivo-hipotética La lógica inductivo-hipotética se refiere al método de razonamiento inductivo. en particular información referente a nuevos enfoques. y florece el dogmatismo. Sin libertad de información (que incluya la posibilidad de entablar y mantener contactos personales con colegas nacionales y extranjeros) no puede haber información al día. pues aquellas explicaciones que van más allá de la experiencia son sólo especulaciones.. Sin libertad de crítica languidece la innovación. que con frecuencia se opone a ideas o métodos establecidos.” Sobre esta referencia se establece la inferencia lógica.

Análisis y clasificación de los hechos. la lógica inductivo-hipotética. más claras serán sus condiciones de contrastación. NO que las observaciones (si están confirmadas) deban estar equivocadas por no encajar en la teoría. 2) El siguiente paso consiste en diseñar observaciones o experimentos controlados que permitan excluir una o más hipótesis planteadas al demostrar su falsedad. determinando la comprobabilidad del evento. En resumen.Filosofía general Martín Arroyo Benites precisas sean las predicciones de la hipótesis. 3) Los experimentos u observaciones se repiten tantas veces como sea necesario hasta obtener resultados confiables. para una mejor comprensión. en lo siguiente:    Observación y registro de los hechos. La reproducibilidad de un método se define como la frecuencia con que se obtienen los mismos resultados en un sujeto utilizando un mismo procedimiento en dos o más ocasiones y en manos de dos o más observadores. se pude abreviar. 59 . Derivación inductiva de una generalización a partir de los hechos. lo que permite establecer la predictibilidad de un evento. El proceso se perpetúa al formar nuevas hipótesis y compararlas con las hipótesis aceptadas. y así sucesivamente. Debe recordarse que la teoría debe encajar con los datos. 4) Finalmente se repite el procedimiento con las hipótesis que aún no han sido rechazadas.

donde se halla el verdadero conocimiento. En el decurso histórico de la filosofía. en pleno proceso de la primera revolución industrial. el filósofo puro no existía. matemáticos.. Su obra el Teeteto es el diálogo en el cual se puede apreciar esta afirmación. que en aquel entonces eran biólogos. sociales y personales sin ninguna relación entre ellos. lo que implicaba ubicar la causa que los engendraba. es a partir del siglo XIX. la ciencia estaba enclaustrada en el dogma de fe. toda vez que en el medioevo europeo. Su connotación es teórica y de significación en la práctica social del hombre. La episteme practicado por los filósofos. se tuvo que esperar hasta la época moderna y contemporánea para que los razonamientos epistémicos vuelvan a surgir. esta es. Bunge El conocimiento en general y el conocimiento científico y tecnológico en particular. el cual permitiría cualificar el conocimiento dando credibilidad a la praxis científica y tecnológica. puede afirmarse. Esta es la razón por la cual ha devenido en ineludible dentro del contexto social científico y tecnológico del siglo XXI. etc.Filosofía general Martín Arroyo Benites Capítulo VIII La epistemología “Es hora de que el estudio de la epistemología cobre entre nosotros la seriedad que lo caracteriza en otras partes. centrándose en ésta última toda vez que alude al Logos (o razón). 1854. para diferenciar lo que la gente común y corriente comunicaba: su sentir. lo que veía y creía sobre aquellos acontecimientos naturales. investigaban sobre la realidad natural. con los descubrimientos científicos como el Origen de las especies de 60 . Sin embargo.” M. Desde la antigua Grecia. 1. Existe pues una notable diferencia entre el poblador común y el pensador intelectual. empezaremos por su origen histórico. son verdaderas exposiciones epistemológicas. son analizados críticamente por una rama de la filosofía. de los filósofos que comunicaban su visión del mundo. social y humana buscando encontrar la relación entre los diversos aspectos de que están compuestos. la epistemología. se hizo una distinción entre doxa (opinión) y episteme (conocimiento). físicos. Veamos de qué trata esta rama filosófica. Es Platón quien hace la diferencia entre doxa y episteme. Sus reflexiones sobre el conocimiento. Origen histórico de la epistemología Para comprender qué es la epistemología. cuando la filosofía era una práctica común entre los filósofos griegos.

Epistemología. la epistemología clásica o neopositivista está quedando rezagada. históricos o contextuales que envuelven la producción cognoscitiva. se ocuparía de la gnoseología. siendo enseñada a nivel de pre-grado. de forma especializada. por su parte. Definición. La Habana. de modo tal que deberían quedar excluidos de tamaña empresa cualesquiera componentes reputados de ‘extrínsecos’ o ‘irracionales’. Con el transcurrir del tiempo se asoció a la ciencia y tecnología por ser expresiones de gran rigor racional y cuyas consecuencias sociales tienen gran poder influyente en la producción y consumo. El fundamentalismo epistemológico neopositivista. Ed. Universidad Complutense de Madrid. 1982. vienen siendo desarrolladas en base a los nuevos problemas que surgen producto de la sociedad de la información inmersa en la globalización. ha imperado durante siete décadas aproximadamente. pensado con exactitud matemática es considerado un conocimiento verdadero. y a nivel de postgrado. 13. Para ellos la epistemología debía ocuparse de las ciencias naturales y su método desde la óptica del científico. p. A. De lo que se deriva en su acepción como estudio del conocimiento. Este fundamentalismo epistemológico se refiere “en exclusiva a la disciplina que pretende establecer los fundamentos racionales del conocimiento de un objeto por parte de un sujeto y. Todo aquello que puede ser medible. marcan una orientación diferente relacionando ciencia e historia y otra tendencia relacionando ciencia y sociedad. es la rama de la filosofía que estudia la investigación científica. M. base referencial de su enfoque conceptual. además. es decir. Estas nuevas tendencias epistemológicas heterodoxas y opuestas a la ortodoxia neopositivista surgidas en los 90. Nuevos enfoques epistemológicos en perspectiva del siglo XXI. década del 20. a los primeros epistemólogos en su sentido conservador y clásico. Estos epistemólogos se abocaron a “la tarea de distinguir la epistemología respecto de la gnoseología”.Filosofía general Martín Arroyo Benites Darwin. la química y la matemática. bajo ese enfoque.”152 Raúl Tafur. como pudieran ser los factores sociales. dura hasta la década del 90. se hace necesario tener en cuenta la definición. el conocimiento científico. y su producto. 2. (Tesis doctoral). Curso de actualización. 61 . calculable. también conocidos como neopositivistas (una nueva versión del positivismo de Augusto Comte). por primera vez proponga el término epistemología distinguiéndola de la ontología. 151 Valero Lumbreras. convirtiéndose en una disciplina de las ciencias naturales.”151 La epistemología. De Ciencias Sociales. Epistemología social y política del conocimiento: un análisis del programa de investigación de Steve Fuller. de donde surge la epistemología social. Para tal efecto se dará a conocer tres definiciones de diferentes autores. Después de entender cómo surge históricamente la epistemología. 152 Bunge. Es a partir del siglo XX que la epistemología se profesionaliza y tiene en el Círculo de Viena. La filosofía. Madrid. al método apropiado para el logro de verdades en el campo de la ciencia. y logos= discurso. descubrimiento de la genética por Mendel. razón. en forma general. Mario Bunge la define en los siguientes términos: “La epistemología o filosofía de la ciencia. crean el contexto cultural para que el filósofo escocés James Frederick Ferrier en su obra Fundamentos de la metafísica. el desarrollo de la física. se extiende por las diferentes universidades del mundo occidental. estudio. La raíz etimológica de epistemología deviene de las voces griegas episteme= conocimiento. 2006. por otro lado. afirma: “La epistemología es una reflexión sobre la ciencia que busca la problematización de los aspectos y logros así como una crítica de la actividad científica (la investigación) y los productos de ella: los conocimientos científicos.

en este análisis cabe hacer la siguiente crítica. Abanto Florida. olvida que la ciencia es un producto social e histórico. instrumento. así como también abarca la tecnología y la técnica. culturales y económicos. acorde a las leyes que descubre de la realidad concreta. según Raúl Tafur. 93. pues se debe tener conocimientos de ciencia además de filosóficos. se centran en el conocimiento científico. 3. con la ciencia y la comunidad científica y tecnológica. el conocimiento científico. técnicas y tecnologías. Cajamarca. es a través de este contexto en el cual surge y se desarrolla. se ocupa de “actitudes e instituciones” de la comunidad científica y tecnológica. Ed. el método científico. La concepción filosófica de estos autores es reduccionista por más que intenten ser totalizantes. proceso. En el caso de Tafur nos dice que la epistemología es una reflexión problematizadora y crítica sobre la actividad científica y su producto el conocimiento científico. políticos. Clasificación de la epistemología. Lima. 154 62 .”154 Como se aprecia las tres definiciones propuestas como referencias conceptuales guías para entender la epistemología. La epistemología. refiere a la epistemología como investigación filosófica. Hasta aquí se observa que está dentro de la misma línea de pensamiento de Bunge. se clasifica en epistemología general y epistemología regional. La epistemología como rama de la filosofía. la tecnología. Este estudio. estrategia. esto permitiría fundamentar la ciencia. método. el proceso por el cual el investigador se vale para llegar a un resultado. En este caso es sobre la ciencia.”153 Para Marcial Abanto la epistemología es: “la investigación filosófica (metateoría y metadiscurso) acerca de las ciencias. como acerca de toda realidad. Mantaro. así como también investiga los medios por el cual se lleva a la ciencia y la tecnología. la epistemología se ocupa de la ciencia y su método. el conocimiento científico. Enfoque reconstructivo. 1994. como objeto de estudio de esta rama de la filosofía. Introducción a la investigación científica. en su aplicación sobre la realidad concreta obtiene un producto. 18. por tanto. la epistemología llega a la fundamentación de la ciencia. En la definición de Bunge. Epistemología. En las tres definiciones. la epistemología estudia la investigación científica y su producto. actitudes e instituciones que posean correlatos inmediatos. técnicas y tecnologías. aquella teoría cuya hipótesis ha sido verificada y comprobada. p. éste. M. Así como también a la clase social determinada que pertenece el científico y hace uso de estos conocimientos con fines políticos e ideológicos. es decir. 2003. o sea que abarca también otro campo no tocado por Bunge y Tafur. o lo que es lo mismo. pero además. La pretensión epistemológica desde el enfoque del autor es abarcar las dos expresiones racionalizantes del mundo de hoy. 153 Tafur. directos o indirectos. es muy minucioso. Sin embargo. Veamos cada una de ellas. entendida ésta como “metateoría” y “metadiscurso”. Universidad Nacional de Cajamarca. R. o sea. la epistemología así definida. que es lo mismo decir. Abanto. Ed.Filosofía general Martín Arroyo Benites A la luz de la problematización y la crítica de la ciencia. en consecuencia. no solo para el entorno de la comunidad científica sino para la transformación social en su dinámica histórica. p. analizar teóricamente la teoría científica (o lo que comúnmente se conoce como “más allá de la teoría”). debe investigar la ciencia y la tecnología en su sentido histórico y social que permita esclarecer la razón de la utilización de los métodos aplicados en la consecución de sus fines sociales. Veamos los puntos de coincidencia en estas definiciones.

156 63 . leyes. En general. desde la racionalidad propia del sujeto que piensa el objeto a través de los métodos científicos sin relación con la sociedad o los hechos históricos. Filosofía de la tecnología. con las que trabaja el científico) y exógenas (las consecuencias de su aplicación a la política. cit. p. es aquella que estudia “las diversas expresiones de investigación científica. teorías. etc. p.”157 Las epistemologías general y regional. etc.. 4. Filosofía de la química. Filosofía de la biología. analizan filosóficamente la ciencia en forma idealista subjetivista. método. tendría una connotación axiológica y ética. “versa sobre la ciencia en general. axiomas. Ob. economía. cit. el sentido social para los individuos como usuarios y consumidores). técnicas.. las clases de conocimiento con sus expresiones: conceptos. cit. 103. etc. abstrayendo sus rasgos comunes. los epistemólogos. ambas están íntimamente relacionadas entre sí. “en la antigüedad existió un concepto empirista de ciencia desde la época anterior a Platón y que se prolonga hasta nuestros días pero con poca 155 Tafur. Bunge. educación. Filosofía de la física. otra práctica. R. Dada la extensión de la problemática epistemológica. desde el círculo de Viena o neopositivistas. Ob. “en la medida en que el científico es consciente de lo que hace podrá precisar su actividad y los productos de ella y –si así lo prefiere– no se alejará de la naturaleza y espíritu científicos. Un primer problema epistemológico a plantear es: ¿qué es la ciencia? Responder a esta pregunta implica dos aspectos una teórica.Filosofía general Martín Arroyo Benites La epistemología general. en su obra Vigencia de la filosofía. La segunda se orienta al deber ser y a los mecanismos del conocimiento científico. según Mario Bunge: Filosofía de la lógica. instituciones. la caracteriza independientemente de sus diferencias. pretendiendo un solo método de investigación.”155 Su objetivo central estaría en la caracterización de la ciencia. Filosofía de la matemática. p. 31. afirma que la epistemología son de dos tipos: epistemología descriptiva y epistemología normativa. La epistemología regional o especial.. La epistemología al ocuparse del conocimiento en general y del científico y tecnológico en particular. se hará una visión panorámica sobre la misma en lo fundamental. De esto último se ocupan los epistemólogos materialistas al cual relacionan la producción social del cual la ciencia y la tecnología es parte integrante.. teorías. 21. R.” 156 Son manifestaciones de este tipo de epistemología. M. reflexiona sobre los problemas de su desarrollo endógeno (hipótesis. y.”158 Por ejemplo. 22.... en tanto ambas se ocupan del conocimiento científico. “La primera se ocupa de los estados y los problemas reales del conocimiento científico. tendrían relación con la epistemología descriptiva. hipótesis. constituyen objeto de estudio de las epistemologías regionales. Problemática de estudio de la epistemología. Ibíd. Mientras que la epistemología normativa. Aquí es donde se define la concepción filosófica del epistemólogo: idealista o materialista. así como sus procedimientos específicos. pero de ninguna manera significa una separación infranqueable. Ob. etc. p. Esta división epistemológica obedece a una comprensión didáctica del quehacer epistemológico. es más. 158 Tafur. 157 Abanto Florida. En este sentido el espíritu problemático y crítico propio de la epistemología general se mantiene en la epistemología regional. tener base filosófica necesaria como la capacidad de reflexión metódica en tanto concepción del mundo.

etc.” 163 La importancia de solucionar este aspecto es central toda vez que va a orientar el tipo de investigación a realizar. los modelos de investigación. El método forma. deductivas. aquellos que indagan sobre las consecuencias. causales) y por el grado de generalización de los resultados (hipótesis singulares. planes. 163 Tafur. que se basan en los conocimientos existentes.. filosófico. 84. etc. se condicionan los pasos posteriores…en el problema de investigación está contenida la lógica de la actividad investigativa. se obtiene como resultado de precisión de los conceptos de método. En tanto existe una relación íntima entre el planteamiento del problema y la formulación de la hipótesis. que se ocupan de apuntar a los componentes de los fenómenos. Así tenemos: problemas descriptivos. y la tecnología se torna así significativa para el hombre contemporáneo. hechos o acontecimiento. tiene que fundamentarse teórica y lógicamente. p. 37. Los problemas humanos de hoy obligan no sólo a implementar tecnología sino también a impulsar la ciencia para resolver los problemas humanos.”161 Sin embargo. p. efectos probables que tendrá determinado fenómeno en el futuro. o. 160 64 . se determina la posible solución. la noción de método científico particular de pensamiento.”160 Un segundo problema epistemológico es el tratamiento del método científico: ¿por qué el método científico es importante para la ciencia? Porque “del estudio epistemológico del método.. p. histórico. debe referirse a hechos reales. 162 Bunge. es una suposición que se expresa “como enunciados o proposiciones. los problemas explicativos. etc. que constituyen una respuesta tentativa a un problema de investigación. analógicas). son aquello que investigan por qué y cómo ocurren los fenómenos estudiados. 35. 161 Ibíd. M. decisiones.. y. Saber plantear problemas decide los pasos ulteriores de la investigación. cit.”162 Esclarecer el método de investigación es una tarea epistemológica central del investigador porque permitirá dirigir su estudio hacia el resultado final. 33. Es imposible. Un tercer problema epistemológico es el planteamiento del problema de investigación: ¿qué tipo de problema se puede plantear? “Plantear un problema científico de investigación es estudiar las condiciones en que el problema aparece. R. Ibíd.”159 En la época actual: “La ciencia deviene en práctica con la técnica. 91. 64. Ob. p. De esto depende el desarrollo de la investigación. la epistemología también analiza otros como: el diseño de la investigación. “el método científico no suple a estos conocimientos. no informa. generales y estadísticas). p. por la función que cumple en la investigación (hipótesis de trabajo. y en segundo lugar. He aquí la importancia del método de investigación. sino que ayuda a ordenarlos. los problemas predictivos. la explicación científica.. Más no hay tecnología sin ciencia.”164 El análisis epistemológico de la hipótesis es que guarda relación con el problema de investigación. 159 Ibíd.. así como tener capacidad de predictividad.. cit. descriptivas. el cual se espera que sea un nuevo descubrimiento de una realidad aun no conocida o poco estudiada. éstas tienen varias clasificaciones: según el criterio lógico (hipótesis de inductivas.Filosofía general Martín Arroyo Benites significación. Además de los problemas antes mencionados. Un cuarto problema epistemológico es formular hipótesis de investigación: ¿por qué la hipótesis son importantes en la investigación científica? La hipótesis. sea éste científico. la ley científica. precisarlos y enriquecerlos. p.. 164 Ibíd. las teorías científicas. también en hechos nuevos. Ob. los conceptos científicos.

hay una etapa preliminar que es reflexiva [¿qué temas investigar?. 166 65 . 107.. 24-25. políticas. es fundamental en su desempeño como intelectual y capacidad profesional. radicalmente. Tampoco puede problematizarse ni criticarse a sí misma. En este orden de ideas expondremos lo más resaltante de su ocupación. es bueno que los científicos problematicen su quehacer. ¿qué herramientas metódicas son las más apropiadas para la investigación?. en lo que va de la segunda década del siglo XXI. La ciencia no puede fundamentarse por sí misma. cuando el científico se propone hacer una nueva investigación. en ambos casos para evaluar las consecuencias sociales. Importancia de la epistemología En el contexto actual de la sociedad de la información. es auténtica labor epistemológica. Por esta razón. etc. la nueva gestión de instituciones y empresas. 168 Ibíd. reflexionar críticamente. p. Ibíd. Felizmente nuestro tiempo es epistemológico en el sentido de que la epistemología en tanto reflexión filosófica de la ciencia se ha visto acrecentada por la vertiginosa creciente del auge tecnológico que tipifica nuestra época. pp.. riguroso y dotado de sentido. en alta medida son efectos epistémicos. 106. p.”166 La epistemología es importante porque “ofrece a los científicos y a los científicos en formación una autoconciencia. etc…En el proceso de investigación. los principios de la reingeniería (por cierto muy controversiales). la doctrina de la calidad total. los pro y los contras.. 24. R. 167 Tafur. que se precie de haber ido a la universidad. Tal informatización demanda con urgencia el abordaje epistémico para que esa informatización y el conocimiento posean un perfil consistente.Filosofía general Martín Arroyo Benites 5. cit. sus posibilidades. es una necesidad filosófica..” 165 De igual modo. La epistemología en “la sociedad actual se encuentra ya muy informatizada (es cyberdiscursiva y cyberlexémica). p.”167 La epistemología también es importante porque “tiene un lugar en la cultura científica. 165 Abanto Florida. sus proyectos.”168 En definitiva la importancia de la epistemología radica también en preocuparse por estar permanentemente actualizado en los descubrimientos científicos e innovaciones tecnológicas para reflexionar críticamente sobre su proceso interno y su orientación exógena. Hoy más que nunca la epistemología en su orientación heterodoxa tiene una tarea prolífica que ahonda su importancia. cit. la ciencia y la tecnología sigue sorprendiéndonos con sus investigaciones. ¿cuáles son los problemas más urgentes a ser investigados?. Tener un bagaje cultural básico de epistemología en cada profesional. Ob. La sociedad del mañana lo será muchísimo más. descubrimientos e innovaciones aceleradas. “la misma corriente del planteamiento estratégico. Ob. constituyen un quehacer que no es hacer ciencia. a lo que se ha llegado principalmente por el desarrollo de la industria y por la preciada libertad humana. En todo caso es positivo. su trabajo.]…todas estas reflexiones. culturales y económicas planteando nuevos horizontes y visualizando dificultades. M.

Filosofía general Martín Arroyo Benites TERCERA PARTE El hombre y su contexto social 66 .

evoluciona el pensamiento y sus condiciones sociales. en largo soliloquio. y el evolucionismo. la filosofía es sierva de la teología). provienen de la voluntad creadora de los dioses.. Según el libre del Génesis. es evidente que la pretensión es el de demostrar su fe cristiana y hacer de tales argumentos lógicos una teoría metafísica de validez universal. conforme a nuestra semejanza. La concepción creacionista actual tiene su raíz histórica en el mito de la antigüedad. y señoree en los peces del mar. Concepción creacionista. remitámonos a ella. es decir. que se empieza a tratar filosóficamente sobre el hombre. según el cual el hombre. miembros de un halo de celebridad inaccesible y rodeados de un estrecho círculo de discípulos.” Marx-Engels La historia de la filosofía afirma que es a partir de los sofistas 169 y luego Sócrates. nos da a conocer cómo el Dios bíblico creó al hombre: “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. y 169 El término refiere a lo siguiente: “Los sofistas son maestros peregrinantes venidos de afuera. Éstas recaen sobre disciplinas o artes específicas y se dirigen a un público selecto de hijos de ciudadanos acomodados deseosos de instruirse. descubrimiento y sistematización científica moderna. de tal forma que se convierta en una ‹‹verdad racional›› incuestionable. en las aves de los cielos. p. una verdad absoluta para toda la humanidad. se utiliza la filosofía antigua (Platón. existen dos tendencias bien marcadas: el creacionismo. Administraban sus enseñanzas por dinero. en las bestias. 412). Con el transcurrir del tiempo. Por lo anteriormente expuesto. Veamos en qué consiste sus argumentos teóricos. En la actualidad (época contemporánea). Aristóteles y Plotino) para demostrar con argumentos lógicos de la filosofía la existencia en Dios. Como la Biblia es el centro en el que se sustenta la concepción creacionista. Los teólogos-filósofos más eminentes de esta etapa histórica son: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino. siglo XXI. es decir. Tal planteamiento condujo a una concepción idealista. es su yo racional sustentado sobre una base moral. 1. Ob. de arraigo en la pasada época medieval. Es Sócrates quien con mayor sistematicidad. en toda la tierra. se planteó el problema sobre la esencia del hombre.” (Jaeger. o lo que es lo mismo. así como todas las cosas materiales existentes. será necesario formar las circunstancias humanas. es la casa particular o el aula improvisada. lo que dará origen a una forma diferente de ver las cosas. cit. cuyo sustento doctrinal se encuentra en la Biblia. sin distinción cultural. La escena en que brillan los sofistas. Paralela a esta concepción ya existía el mito religioso. W. 67 . la esencia del hombre.Filosofía general Martín Arroyo Benites Capítulo IX El origen del ser humano “Si el hombre es formado por las circunstancias. es en la época medieval que se sistematiza las creencias religiosas en base a la racionalidad filosófica (la razón se convierte en sierva de la fe.

asimismo. Así destacan congregaciones religiosas como los luteranos. Tales son los elementos que intervienen en el origen del hombre. pues el séptimo descansó.” (Gen. que está sobre la tierra. mediante la “voz” o la “palabra”. llenada la tierra. Fue un hecho histórico significativo que se complementó con las guerras que promovió la iglesia católica con el fin de aplacar tal rebeldía. En este pasaje bíblico existen algunos elementos a considerar dentro de la doctrina religiosa que a su vez es recogida por los teólogos-filósofos. francés.} Desde que se oficializó la iglesia como institución legalmente constituida en la sociedad hasta el día de hoy. y todo árbol en que hay fruta y que da semilla. pietistas. y señoread en los peces del mar. y sojuzgadla. Otro aspecto a resaltar es que de todo lo creado hasta el sexto día. Y los bendijo Dios. V al XVI aproximadamente). es el que toda abundancia es buena y está acorde con el deseo alcanzado por quien consigue su propósito. 1: 26-31). y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. con la consiguiente matanza entre cristianos. que precedió al hombre.Filosofía general Martín Arroyo Benites en todo animal que se atraviesa sobre la tierra. tanto varón como mujer. todo lo comestible les servirán para alimentarse. inglés) y no en latín como se acostumbraba. nos referimos a la forma de crear del Dios bíblico. a estas se les denomina en adelante protestantes. pero aquí intervinieron los Estados que estaban enemistados con el Papa y solo aquellos que estaban de su lado lo apoyaron. el “parecido físico con Dios”. Y por último el término “bendición” cuyo significado se puede deducir. y sojuzgadla y señoread”. llenad la tierra. toda planta verde les será para comer. en las aves de los cielos. y he aquí que era bueno en gran manera. así lo hizo con los cielos y la tierra. os serán para comer. Y vio Dios todo lo que había hecho. Y fue así. entre otras. y les dijo: Fructificad y multiplicaos. en que hay vida. tiene un serio conflicto de interés dogmático entre creyentes cuando se la interpreta. ambos se asemejan en la imagen (o parecido físico). La “palabra”. pues cada confesión de fe eclesiástica se irroga el derecho absoluto de la “verdadera interpretación”. así también lo hizo con él. según la Biblia. ha habido innumerables interpretaciones de la Biblia. Tendencias ideológico-doctrinales Si la Biblia es la fuente de las creencias religiosas. “fructificad y multiplicaos. 68 . Después de más de diez siglos (s. las cuales interpretan la Biblia de forma diferente. Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que de semilla. con el advenimiento del movimiento cultural denominado Renacimiento y Humanismo cuando se cuestiona tal interpretación oficial por causa de la intransigencia y tiranía del poder papal. calvinistas. 1. imprimen el texto sagrado en sus propios idiomas (alemán.1. Y a toda bestia de la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen. En tal sentido. y a todas las aves de los cielos. como hemos visto. y a todo lo que se arrastra sobre la tierra. Y fue la tarde y la mañana del día sexto. no obstante que es la iglesia el ente rector quien autoriza la “forma correcta” de interpretar la “palabra de Dios” y sus teólogos los llamados a difundirla e instruir a los creyentes. el hombre es el único que se parece al Dios creador. la causa por la cual la fe del creyente se fija en la idea de un Dios existente que la tradición cultural y política ha condicionado con eficiencia. A ello se agrega un “mandato”. varón y mujer los creó. veamos las tendencias ideológicodoctrinales sobre el origen del hombre actualmente vigente. con sede en el Vaticano. convirtiéndose en iglesias independientes del Vaticano. el “mandato de lo que se debe hacer” “la alimentación sobre todo lo creado” y la “bendición”. a imagen de Dios lo creó. reclamando una reforma a tal estado de cosas existentes. después de bendecirlos. Esta es la característica más notable del creador.

los seres vivos y el cataclismo del Diluvio universal tal como está escrito en el Génesis sin pretender concretas de manera científica el origen de las especies.”171 Esta tendencia. esta tendencia ideológico-doctrinal. Su principal actividad consiste en negar en mayor o menor medida la validez e importancia de las explicaciones evolutivas sobre el origen de las estructuras biológicas. Así intenta negar el hecho de que la teoría de la evolución es considerada una de las más grandes y sólidas teorías científicas actuales. para el creacionismo clásico la “verdad revelada” en la Biblia es incuestionable. solo se debe creer. y]…tratan de presentar como si fueran pruebas científicas contra la teoría de la evolución…este tipo de creacionismo contemporáneo trata de desdibujar la distinción entre hecho evolutivo (parentesco y transformación de las especies a lo largo del tiempo) y teoría de la evolución (síntesis evolutiva moderna o ‘neodarwinismo’). cit. que describe un hecho sobre el que no existen pruebas o evidencias que lo refuten.”172 Esta postura ideológico-doctrinal sustenta su fundamento en 170 http://es. lo referido a la evolución humana. El “creacionismo científico”. profesa un dogmatismo tradicional. por utilizar “fundamentos no religiosos a partir de descubrimientos o conocimientos de disciplinas pertenecientes a las ciencias naturales [la física cuántica. al no formular hipótesis contrastables. etc. El creacionismo clásico. B. Para esta confesión de fe. “especialmente. la teoría de la evolución de las especias biológicas de Darwin no es posible. ‘evolucionismo’. por ejemplo. para concluir que es necesaria su creación por intervención directa de un ser inteligente. se diferencia del “creacionismo clásico” o tradicional. las mismas son las siguientes: a) El diseño inteligente Esta tendencia creacionista tiene la característica de ser anti-evolución y es un “movimiento que no suele hacer explícita su motivación religiosa. además de las explicaciones científicas sobre el origen de la vida. es la tendencia ideológico-doctrinal perviviente del medioevo.wikipedia. o ‘darwinismo’ y descalificándolo como ‘una simple teoría’ (jugando con el doble significado de la palabra teoría en el habla común y en las ciencias naturales). genéticas. geológicas. por tanto. El diseño inteligente es presentado por sus seguidores como una alternativa al neodarwinismo pero.”170 Es decir. no cumple los requisitos del método científico y es considerado una forma de pseudociencia.)…se hace una interpretación literal de la Biblia y se sostiene la creación del mundo. 171 69 .org/wiki/Creacionismo Ibíd.Filosofía general Martín Arroyo Benites A. 172 Loc. englobándolo todo con el término ‘evolución’. se divide en dos posturas ideológicas que a su vez asumen dos formas interpretativas opuestas al tema en cuestión. Por esto rechazan todas las pruebas científicas (fósiles.

pero jamás producirán una obra Shakesperiana. “cree en la existencia de un creador y un propósito. tráfico de influencias. 70 .org/Espanol/diseno-inteligente. Entendemos por efectos psico-sociales. sus efectos repercuten en los social y cultural en su desenvolvimiento con los demás. lo cual las llevó a dejar de asistir a tales iglesias. sobre todo ante los diferentes casos de pederastia. es decir.” (Loc. Ed. Esta forma de creacionismo no interviene con la práctica de la ciencia.gotquestions.” (Ibíd. sino en la práctica deplorable de sus “líderes espirituales” (sacerdotes y/o pastores). Esta crítica no sólo destaca los principios doctrinales en los que se funda la religión en general. a la cual pertenecemos. corrupción ante los fondos económicos de la iglesia. b) El creacionismo pro-evolución A diferencia de los creyentes antievolución del cristianismo clásico y del diseño inteligente. ni es presentada como una alternativa al neodarwinismo. establece que es imposible que a través de un proceso fortuito puedan desarrollarse estos complejos patrones. Lo anterior nos lleva a caracterizar. homosexuales.) 175 Establece que el mundo y el universo están ‘finamente ajustados’ para hacer posible la vida en la tierra…la existencia y el desarrollo de la vida en la tierra requiere de que muchas variables están perfectamente armonizadas. 2010. un cuarto lleno con 100 monos y 100 máquinas de escribir pueden eventualmente producir algunas palabras. sin que por ello haya significado –en la mayoría de los casos– abjuración a la creencia en Dios.Filosofía general Martín Arroyo Benites base a tres principios: complejidad irreductible173. de manera que sería imposible que todas estas variables llegaran a existir a través de la causalidad o de eventos fortuitos no coordinados. los cuales han motivado una serie de críticas en general por parte de la ciencia. y. moral de la sociedad y religión oficial de la política y cultura occidentales. Por ejemplo. en donde el retiro de cualquiera de las partes causa que el sistema deje de funcionar con efectividad. entre otros.”176 1. Cómo ser libres de una religión tóxica y vivir una espiritualidad feliz.) 176 http://es. Son las personas que traen el currículum 173 Se refiere a “un solo sistema. Grijalbo. sino como un complemento filosófico o religioso a la teoría de la evolución.org/wiki/Creacionismo 177 A continuación destacamos los que propone Bernardo Stamateas en su libro Intoxicados por la fe. pues les deja el temor de la desconfianza. a las organizaciones eclesiásticas en particular. pero sí acepta que los seres vivos se han formado a través de un proceso de evolución natural. como súper ganadores o como víctimas. complejidad específica174 y principio antrópico175. 49. tres perfiles fundamentales de líderes espirituales177: a) El que busca impresionar: buscan impresionar para bien o para mal. o quizá aún hasta una oración. los efectos psicosociales en el creyente han sido diversos. p. a los traumas psicológicos de la persona creyente que deja como secuela emocional la experiencia religiosa que tienen al asistir a las iglesias en que fueron adoctrinados en una fe dogmática de radicalidad extrema en las interpretaciones de la Biblia.html) 174 “El argumento de la complejidad específica. esta tendencia de creyentes son pro-evolución.” (http://www. el cual está compuesto por varias partes interactivas bien integradas que contribuyen a la función básica. Efectos psico-sociales del creacionismo Desde que se adoptó la religión cristiana como sentido de la vida.wikipedia. Buenos Aires. cit. por parte de la crítica en general.2. de forma general.

b) El seductor espiritual: quienes necesitan demostrar todo el tiempo que son ´súper espirituales’ tienen una doble vida. 226. y que yo no tenía la fe suficiente. según la interpretación de estas iglesias. 180 Ibíd. sino que casi me muero. ‘los paganos’. condenando. ‘el súper líder’. 63. p. ‘el súper comerciante que hace negocios brillantes’. ‘los mundanos’. ‘los que viven bajo la 178 Ibíd. Es por ello que: “Una fe tóxica te hace llamar con distintos motes a aquellos que no comparte tu fe: ‘los otros’. y viven señalando. 181 Ibíd. que las cosas entran con dolor… Yo antes me preguntaba si había vida después de la muerte… ¡Ahora me pregunto si hay vida antes de la muerte!179 Cuenta Roberto: Comencé a ir a una iglesia en la que me enseñaron que no debía ir al médico porque eso era falta de fe. juzgando. p. No temamos desconfiar de ‘la súper familia’. p. Debemos tener por seguro que el que ve hipocresía afuera es el más hipócrita. cuidando a los hijos. ‘los apartados’. Fue una experiencia muy angustiante y una enorme crisis de fe.. p. que esa era la marca de un verdadero cristiano. no le permitía arreglarse ni se podía vestir bien.178 Comenta Estela: Toda mi vida fui a la iglesia..180 Cuenta Patricia: En mi adolescencia estaba en un campamento de jóvenes… Predicaron sobre la fe y la sanidad de Dios y un chico diabético decidió que estaba sano y no se aplicó la insulina. Comenta Alejandra: con mi esposo vimos al líder religioso viajar con su amante a una conferencia. Aprendía la lección y me salí de esa iglesia. 80.181 Y así podríamos seguir con innumerables casos de creyentes que cuentan sus experiencias en iglesias donde les inculcaron el dogma bíblico.Filosofía general Martín Arroyo Benites debajo del brazo. Ahora veamos los efectos psicosociales a través de los testimonios de creyentes que asisten (o dejaron de asistir) a las iglesias cuyos líderes espirituales acabamos de describir. porque toda seducción… ¡es mentira! c) El evaluador continuo: son aquellos que viven evaluando a los demás: ‘Acá hay hipocresía’. 179 71 . Ibíd. Dejaba a su esposa en casa. etc. Al día siguiente lo internaron con un coma diabético. me decían que yo tenía que sufrir. porque el que ve la paja en el ojo ajeno tiene una viga en el propio.. Lo crucial aquí es la postura de rechazo y exclusión de los creyentes contra aquellos que no profesan su confesión de fe y menos aun no son creyentes religiosos.. Por esas palabras me deje estar y no sólo Dios no me sanó. porque seguramente lo que critican sea su sombra. 52. muestran lo bueno que tienen o manipulan con su dolor poniéndose en víctimas. Es preciso cuidarnos de los que dicen ‘Acá hay pecado’.

2. Veamos en lo fundamental en qué consiste la concepción evolucionista. Madrid. o de los que tienen que escapar. que no se siente ningún miedo. 185 Ibíd. 133. Concepción evolucionista La concepción de la evolución es una teoría científica que tiene en Charles Darwin (18091882) su máxima figura. Ch. “que la estructura de todo ser orgánico está emparentado de modo esencialísimo. El origen de las especies. que inauguraron una corriente de pensamiento precursora en el estudio de la evolución de los seres vivos. “odian a los cristianos”. Así tenemos que el abuelo de nuestro científico. el primero alude a la variedad de especies que se dividen y subdividen en su reproducción natural bajo ciertas condiciones geológicas.taringa.”184 Es decir. “no se quieren a sí mismos”. http://www. el sano y el feliz sobrevive y se multiplica. la variabilidad. tercer principio que se desprende como consecuencia de los dos anteriores.”185 De esta manera sobreviven los más aptos. o de los que hacen pensar.”183 Después de cinco años de estudio (1831-1836) por los diferentes continentes del planeta. lucha por la vida y adaptabilidad).. caballero de Lamarck (1744-1829). otros científicos habían investigado el origen de la vida sin necesidad de recurrir a los mitos judíos que cuenta la Biblia. Darwin da a conocer su teoría de la evolución de las especies biológicas por selección natural.. la cual se puede observar en base a la actividad que despliegan en la satisfacción de sus necesidades básicas y en la lucha por la existencia. por alusión a los agnósticos y ateos. como ser biológico. fue quien estableció “las primeras pautas del interés científico por estos temas. murciélago y foca. pero ya antes de él. los “no creyentes”. 1983. nervios y vasos sanguíneos y vísceras 182 Ibíd. Ed. a quienes tienen por seres que “no saben amar”. la segunda es una constante manifestación de sus cualidades y aptitudes en competencia por la vida y la adaptabilidad a nuevas circunstancias. Los principios de variabilidad en las especies y la lucha por la existencia determina la selección natural. aunque a menudo oculto.Filosofía general Martín Arroyo Benites oscuridad’. 2. también está sujeto a estas consideraciones antes expuestas (similitud en la estructura orgánica con otros seres vivos. 183 72 . así como también su obra el origen del hombre y la selección sexual. geográficas y climáticas.html 184 Darwin. el emparentamiento entre las diferentes especies se encuentra en su estructura orgánica (biológica).1. Los huesos de su esqueleto pueden compararse a sus correspondientes con el mono. p. con la de todos los demás seres orgánicos con que entra en competencia por el alimento o residencia. Tal es las consecuencias psicosociales del creacionismo. más veinte años de sistematización.”182 Asimismo. “Cuando reflexionamos sobre esta lucha. En cuanto al hombre se refiere. p. Sin duda hay que destacar los estudios de Jean Baptiste de Monet. p. SARPE. Teoría de la evolución Charles Darwin indica. es decir. 131. toda una deformación de la realidad con tal de atraer y mantener a los creyentes en sus iglesias. formulación y explicación de sus descubrimientos. Igualmente sucede con sus músculos. Erasmo Darwin (1731-1802). 115. Así tenemos que “es bien notorio que el hombre está construido sobre el mismo modelo o tipo general que los otros mamíferos.net/posts/offtopic/6656851/Teoria-de-la-Evolucion-y-el-Creacionismo. nos podemos consolar con la completa seguridad de que la guerra en la naturaleza no es incesante. que la muerte es generalmente rápida y que el vigoroso.

lo lleva a plantear la hipótesis que el hombre es consecuencia de una cadena de cambios sucesivos a través de todo un largo periodo de tiempo. que en algunos casos muy notables constituyen rudimentos. que no es solo la anatomía biológica del hombre y la de los demás seres vivos que se parecen entre sí.Filosofía general Martín Arroyo Benites internas. y a la conformación característica de su cuerpo…las altas facultades intelectuales del hombre le han permitido 186 Darwin. el más importante de todos los órganos se somete a la misma ley. a ello se suma.. 133. Entre otras particularidades semejantes. Durante el primer periodo embrionario de la vida humana. conservan ciertos rudimentos comunes. puesto que no contienen en vigor."187 La observación minuciosa hecha por Darwin sobre el hombre y los mamíferos superiores. En el caso del hombre. 25).. p. se extiende más allá de las extremidades posteriores…El hueso cóccix es corto y está compuesto. a sus hábitos sociales. Las evidencias más notables que se pueden observar actualmente en el hombre de hoy son: en el lanugo del feto humano 188. de sólo cuatro vértebras anquilosadas. y cómo. nota el tremendo parecido a los primates: “Las superficies todas del feto. Ibíd. y otros ya hemos mencionados.. así en lo que se refiere a la estructura general como en lo más débil de los tejidos. cómo también atraviesan todos idénticos estudios primeros de desarrollo. 2002. y en su constitución y composición química. órganos que nacen con nosotros pero no se desarrollan y están presentes aunque no sean de mayor utilidad práctica. pp. más que su parte central. Darwin llega a la conclusión que existe la prueba concreta en “la estrecha y muy íntima relación que existe entre el hombre y los animales superiores.” 186 Es en estas analogías y semejanzas entre el hombre y los mamíferos superiores que se encuentran el estrecho parentesco biológico entre ellos. “En su estado actual más imperfecto..” (Ibíd. cediéndoles todos el paso. también diferencias de grado. El cerebro. este hueso está suelto y. especialmente con los monos.” (Ibíd. sino. pero. es su facultad intelectual y la de articular el lenguaje. por ejemplo. Panamericana. están desprovistas de todo pelo y desnudas por completo. así como lo son los demás animales. es muy probable que la cobertura lanosa del feto represente la antigua capa permanente vellosa de los mamíferos pelosos. p. alcanza extraordinario desarrollo en muchos mamíferos. es decir. Ch. como sabemos. conforme a su propia naturaleza intrínseca. Esta inmensa superioridad lo debe indudablemente a sus facultades intelectuales. Todos tenemos algún antecesor muy antiguo. El origen del hombre. la frente y la orejas comprendidas. el hombre es siempre el animal más dominante de cuantos han aparecido sobre la superficie de la tierra…se ha derramado [expandido] por la vasta extensión del mundo mucho más que cualquier otro animal bien organizado. geológicas y climáticas) las que aseguran los tipos de cambios en cada ser vivo. Es difícil creer que esta sea mera coincidencia accidental. Están provistas de algunos pequeños músculos. que le llevan a ayudar y a defender a sus semejantes. hecho que es de mucho valor. Ed. como el hueso cóccix. 31. 28-29). es decir. 12. exceptuando la de la base. 190 Ibíd. se encuentran espesamente cubiertas de vello. uno de los cuales…es considerado…como la exacta repetición rudimentaria del extensor de la cola. antes bien. las palmas de la mano. 188 Darwin al observar la característica física del feto humano. acorde con su variabilidad. como antes hemos visto. finalmente. Bogotá. en el hueso cóccix189. además. por lo general. 187 73 . músculo que. aunque carezca de toda clase de función propia.”190 Habría que agregar. “podemos decirnos ahora cómo el hombre y los demás animales vertebrados se hallan construidos según el mismo modelo general. 189 “En el hombre y asimismo en otros animales. el hueso cóccix representa fielmente la cola de los vertebrados. como las superficies internas de las cuatro extremidades de la mayoría de los animales inferiores. que permanecen en estado rudimentario. p. las condiciones materiales (geográficas. p. respecto de los demás seres vivos. así como las plantas de los pies.

también descubre que entre ambos. Bajo este respecto. prevé esto y dice: “Ahora bien. aunque sean tan complejas como la celotipia. que la desarrolló en el mismo proceso evolutivo de sus necesidades básicas. tienen algunos pocos instintos comunes al uno y a los otros. 100. 192 74 . y sería absurdo esperar respuestas más concretas dada nuestra ignorancia acerca de los grandes estados sucesivos de desarrollo porque pasa cada criatura. al propio tiempo manifiestan poseer las mismas facultades de imitación. macacos y micos) los que mayor parentesco orgánico tienen con el hombre (varón y mujer). afecciones y emociones. p. 99. usan de dolos. tiene el sentimiento de la gratitud. que es el agente principal de sus extraordinarios progresos. La teoría de la evolución de Darwin tiene un punto de partida.”196 191 Ibíd.. Ibíd. que. la sospecha. los hechos reales y concretos: el hombre.”192 Si hasta aquí no hay diferencia. 195 Ibíd. 59. Todos poseen los mismos sentidos.. deliberación. la emulación. entienden muchas palabras y frases. orangután y los cuadrumanos.. cabe la pregunta: ¿por qué los monos antropomorfos no llegaron al mismo nivel de civilización que el hombre en la actualidad?193Darwin responde de forma general: “el hombre emplea el lenguaje. sólo podríamos responder con causas generales. son vengativos y temen el ridículo.. 193 Darwin. cree en Dios y está dotado de conciencia.”191 De entre todos los mamíferos. 32. aunque en distintos grados. Pero no está muy distante el día en que causará admiración que naturalistas conocedores de la estructura comparada del desarrollo del hombre y de los otros mamíferos hayan podido creer que cada uno fue obra especial de un acto separado de la creación. es decir. p. chimpancé. sienten idénticas pasiones. aunque no pueden hablar. son los monos antropomorfos (gorila. Es más. los loros y los papagayos lo hacen mejor que el hombre cuando recién empieza a hablar a tierna edad. p. esto llevó a Darwin a ver en ellos el paso intermedio entre el hombre y su progenitor más primitivo. Darwin afirma: “Creemos haber demostrado que el hombre y los animales superiores. de igual modo se asemejan mucho más en cuanto a los sentidos y emociones. aunque aprendido y repetitivo.. gustan del juego y la broma y sienten admiración y curiosidad.”195 Y en la articulación del lenguaje. atención. que permita explicar la evolución por selección natural. los animales y el medio externo en el cual viven. memoria. p. del misterio. el científico naturalista afirma: “Nuestros propios prejuicios y la arrogancia que hizo a nuestros antepasados declararse descendientes de semidioses. en especial los primates. la gratitud y la magnanimidad. Darwin destaca un hecho singular sobre el perro doméstico que criamos como mascota. 112). imaginación. p. las mismas intuiciones y sufren las mismas sensaciones.”194 He aquí un aspecto central. p. se halla sujeto a caprichos. etc. 194 Ibíd. es a partir de estos elementos que estudia el origen del hombre. los perros se encuentran en el mismo estado de desarrollo que los niños de diez a doce meses.. asociación de ideas y razón. si después de estas observaciones se nos preguntase por qué causa no alcanza el entendimiento el mono los mismos grados de desarrollo que el del hombre. “los perros entienden muchas palabras y muchas frases.” (Ibíd.. ante las objeciones críticas e incrédulas de los creyentes religiosos. Así.Filosofía general Martín Arroyo Benites desarrollar el lenguaje articulado. 107. De tal forma que. son lo único que nos impide aceptar esta conclusión. Además del parentesco orgánico. está datado de conciencia. elección. el sentimiento de lo bello. 196 Ibíd.

pero no siempre de forma directa. Es interesante que la sociedad dé tanta importancia a la diferencia entre los hombres y las mujeres. esperanza en lo futuro y quizá otros elementos más…vemos alguna. p. Darwin. 199 “Hay 23 pares de cromosomas que contienen nuestros genes. aunque poca.” (http://www. temor. Los avances exitosos en esta disciplina científica han 197 Ibíd.” (Solms. social y cultural en que viven. "estudio de”) es la especialidad médica que trata los trastornos del sistema nervioso. O. para dar desarrollo a su racionalidad y darse cuenta de la realidad natural. ley de la segregación y ley de la independencia de caracteres.com. base para el conocimiento complejo y demás aspectos. el barrio. otros estudiosos continuaron la obra del gran científico en otras ramificaciones que a ella se relaciona. puesto que pueden ser dominantes o recesivos.” 197 Esto explica por qué el creyente. padre de la genética clásica. 119. con lo cual se apertura la neurología 200.2. cuando en realidad todo se reduce (en términos genéticos) a la diferencia de un cromosoma entre 46.ar/mendel. La conducta del perro cuando de nuevo ve a su amo después de una ausencia y añadiré la de un mono con su guarda. Ob. vasos sanguíneos y tejidos como los músculos.” (http://es. diagnóstico. “Las leyes de Mendel explican y predicen cómo van a ser las características de un nuevo individuo. Desarrollo de la teoría de la evolución Como hemos visto. para ‘surgir y manifestarse en generaciones posteriores.-Turnbull. sin desaparecer.. tratamiento y rehabilitación de todas las enfermedades que involucran al sistema nervioso central. el sistema nervioso periférico y el sistema nervioso autónomo. en un gran sentimiento de dependencia. incluyendo sus envolturas (hueso). en la completa sumisión a un ser misterioso y superior. reverencia. a quien idolatra. después de su gran legado. Darwin establece una analogía sobre el sentimiento religioso del hombre y establece la siguiente comparación: “el sentimiento religioso que consiste en el amor. son muy diferentes de las que estos animales tienen con sus semejantes. pero los caracteres recesivos pueden permanecer latentes. aferrado a su idea de Dios (amo) jamás creerá en una explicación diferente a la que le enseñaron en su hogar. pues su sentimiento de fe es lo que prevalece por sobre su racionalidad. abrió paso al estudio del cerebro humano y de animales. 198 75 . cuando Darwin habla de evolución. en tanto que los hombres tienen un par ‘XY’. Los caracteres se heredan de padres a hijos.Filosofía general Martín Arroyo Benites Asimismo fiel a su método de “estructura comparada”. 200 “La neurología (del griego clásico νεῦρον. abrió paso al descubrimiento realizado por Gregor Mendel (1822-1884). adoptan una concepción del mundo libre de prejuicios y opresiones moralistas del dogma teológico. Por lo tanto la diferencia está en un cromosoma ‘Y’. 2. sobre el origen del hombre. p. confirmó en la familia. quien ha desarrollado la conciencia. 223). partiendo de los rasgos presentes en sus padres y abuelos. cit. gratitud. quien formuló las leyes que rigen hoy en día 198. "nervio" y del sufijo -λογία. algún temor. Este descubrimiento llevó al descubrimiento del ADN y con ello el código genético del hombre 199 y los demás seres vivos. más aquellos que dejan de ser creyentes religiosos.htm). a diferencia de los animales superiores. analogía con esto en el profundo amor que el perro demuestra a su dueño. Asimismo. sienta la base científico-naturalista. solo se diferencian de manera sistemática un par: las mujeres (normalmente) tienen lo que se llama un par ‘XX’ en el cromosoma 23.. por ejemplo la herencia.org/wiki/Neurolog%C3%ADa).wikipedia. amor en que va unida también una completa sumisión. Es obvio que es mucho más lo que compartimos que lo que nos diferencia. y es el hombre. Las leyes que Mendel formuló son las siguientes: ley de la uniformidad. hablamos por cierto de los dogmáticos y ortodoxos. y quizá otros sentimientos.portalplanetasedna. el colegio y se terminó de convencer en la iglesia a la cual asiste. descubrimiento éste que está permitiendo salvar vidas humanas. con lo que abrió la posibilidad de la manipulación genética y la clonación de células. Los caracteres dominantes se manifiestan siempre en todas las generaciones. Los hombres y las mujeres comparten 22 de ellos. M. Específicamente se ocupa de la prevención.

que desde los antiguos griegos (Tales. Anaxímenes. como lo propuso Darwin. cuya característica es la innovación permanente. filosofía materialista atea. así como las enfermedades mentales. dejando rezagado al creacionismo.Filosofía general Martín Arroyo Benites llevado a la creación de ramas interdisciplinarias como: neuropsicología. por tanto la perspectiva en lo sucesivo es una tendencia marcada por el agnosticismo. ya no solo desde sus aspectos físicos externos y de sus semejanzas internas emotivas y sensitivas. pero todavía con prejuicios sobre el ateísmo. propia de la revolución tecnocientífica. Las cuales. dentro de lo físico. entre otras manifestaciones aparentemente inexplicables. Como se aprecia la tendencia es cada vez de mayor distanciamiento del tradicionalismo conservador de las creencias religiosas. último componente del organismo vivo. La concepción evolucionista apertura entonces una confirmación en el sentido de existencia de la humanidad. sobre esta base material orgánica. sigue dando inmensas posibilidades al hombre en su constante y gradual evolución. el posmodernismo agnóstico y el pragmatismo agnóstico). También se han desarrollado ciencias como: ciencia molecular y biología celular. era de la información. En el siglo XXI. sino. pasando por la modernidad (el dualismo cartesiano y el agnosticismo kantiano) hasta la época contemporánea actual (filosofía idealista atea. han logrado avanzar en el conocimiento real de los seres vivos. Anaximandro. neuropediatría entre otras. se encuentra en la célula. se ha logrado que la causa que explica el grado de evolución y variabilidad. con sus aportes. Demócrito y otros). Heráclito. 76 . llevan en sus teorías el planteamiento del evolucionismo implícito o explícito. neuroanatomía. se puede determinar las conductas emotivas e incluso los sueños.

De acuerdo con el significado etimológico. los encontramos de dos tipos: los idealistas subjetivos quienes sólo destacan la interioridad del valor en el individuo. R. J. Pero el valor no se reduce a las cualidades empíricas ni se agota en sus realizaciones concretas. Se apoya doblemente en la realidad. 1968.”201 Johann Hessen. el valor tiene carácter objetivo en dependencia de su condición histórica que permite desarrollar la conciencia humana (lo subjetivo) sobre los valores. el carácter objetivo de los valores sociales. 167. etc. Por tanto.” Friedrich Nietzsche La axiología. es la disciplina filosófica que estudia los valores humanos. enfoca los valores: “en primer lugar. Hessen. Determinar qué son los valores. valioso. o como comúnmente se traduce. por su parte nos dice: “podemos definir el valor. Sudamericana. 77 . etc. en el que no existe ninguna controversia entre los filósofos. y que se ordena según él. de las relaciones de clase. 1. ha servido de base para su enfoque conceptual en el horizonte que cada filósofo le ha dado. teniendo en cuenta la 201 202 Frondisi. Tratado de filosofía. Esto sí ha generado controversia. implica estudiar su problemática y eso es lo que estudiaremos a continuación. p. pues la estructura valiosa surge de cualidades empíricas y el bien al que se incorpora se da en situaciones reales. es decir. Tomo II. concebido como idea de valor. estimable. Definición El término axiología deviene en su raíz etimológica de las voces griegas áxio. el valor “es una cualidad estructural que tiene existencia y sentido en situaciones concretas. desde que los adquiere y los interioriza hasta su realización social. estudio.. viéndolos en dependencia de las condiciones históricas. Buenos Aires. expondremos algunas definiciones de los autores que han tratado del tema. Para Frondisi. estudio de los valores. p. en segundo lugar.. morales. los idealistas objetivos. axiología es el estudio de lo digno. tratado. ¿Qué son los valores? México. en tercer lugar. para los filósofos materialistas científicos. negando el carácter extrahistórico de los mismos.Filosofía general Martín Arroyo Benites Capítulo X La axiología en la sociedad actual “Una gran meta nos hace superiores Incluso respecto de la justicia. digno. 34. y. con su capacidad de sentir valores. 1962. estéticos. Fondo de Cultura Económica.”202 Desde la filosofía del materialismo científico. como una esencia ideal que guarda referencia con el aspecto emocional del espíritu. de allí que para ellos el valor es subjetivo. sino que deja abierto una ancha vía a la actividad creadora del hombre. logos. quienes destacan que el valor es objetivo y que repercute en el individuo al margen de su conciencia. Los tratadistas axiológicos en su concepción idealista. científicos. no solo superiores a nuestros actos y a nuestros juicios. Por otro lado. Ed. Es decir.

hijo y espíritu santo). s/a. Lima. Siglo XXI editores. la emotiva y la cognitiva. son absolutos. y que algunos valores como la solidaridad son al mismo tiempo cognitivos y emotivos. etc.1. 215-216. Los valores. 2. asume un enfoque reduccionista. Así tenemos que José Ferrater indica. social y económicos determinado. pp. “el vocablo ‘axiología’ es usado a veces como equivalente a ‘Teoría de los valores’ (incluyendo los llamados ‹‹disvalores›› o ‹‹valores negativos››). 2.”203 A las definiciones de valor antes mencionadas. lo cual no significa acuerdo o identidad. 205 Bunge. la objetiva y la subjetiva. etc. Ed.”204 Es decir.py/2008-06-13/articulos/423267/las-caracteristicas-de-los-valores 204 78 . como la felicidad. de acuerdo a lo que el hombre realiza socialmente dependerá su sistema de valores. las cuales son: 203 Rosental-Iudin. mientras que las iglesias cristianas. toda vez que en tales filosofías están implícitas un interés social el cual defienden. todas las valoraciones son afectivas en lugar de cognitivas –una tesis que el cognitivismo rechaza. El absolutismo axiológico sostiene que todos los valores son eternos. mientras que otros. La versión que destaca cuatro características importantes206. Diccionario de filosofía. Esto también ocurre dentro de un mismo sistema de creencias religiosas. solo creen en el hijo de Dios o Dios hecho hombre. Para Mario Bunge la axiología hace referencia a la teoría de los valores y expone sus diferentes concepciones: “Sus principales variedades son la absolutista y la relativista. La controversia se impone sin que haya un acuerdo en común. la actividad práctica del hombre. México. 287. complementémoslas con referencias al respecto que nos ayudarán a tener un mayor panorama. Barcelona. J. Universo. De acuerdo con el emotivismo. es decir. p. Ed. Sostiene que algunos valores. responderán a los valores generales de la cultura a la que son afines. que excluye lo social. 2007. como la veracidad. que valores. Ariel. que valores como el bienestar son objetivos. p. mientras que el subjetivismo lo niega. del citadino respecto del campesino.com. Por tanto. Se usa más particularmente en relación con valores éticos y estéticos.Filosofía general Martín Arroyo Benites correlación dialéctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores…el valor supremo es el hombre. Diccionario filosófico. El objetivismo sostiene que todos los valores son objetivos. asumen un eje central.”205 Como se observa. su valoración por tal creencia es diferente..abc. reconoce santos (humanos que hacen o hicieron milagros). Esto sólo significa la polaridad existente respecto de los valores. la del político respecto del ciudadano común. Expondremos las principales. Tomo I. 2004. como el de una vida agradable. existen diferentes concepciones filosóficas que conceptúan los valores. por ejemplo el catolicismo que interpreta al Dios bíblico aludiendo a la trinidad (padre. El realismo axiológico adopta retazos de estas nociones opuestas. M. Ferrater Mora. No obstante lo anterior. la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresión. son subjetivos. cuando están enmarcados dentro de un contexto histórico. interculturales e independientes de las circunstancias –todo lo que el relativismo niega. Características de los valores Caracterizar los valores. Así tenemos que la valoración del empresario será muy diferente de la valoración del trabajador asalariado. 206 http://archivo. Diccionario de filosofía. 34. sino una etapa del desarrollo humano. también conduce a una problemática de diferentes propuestas. son relativos.

Por eso se dice que son dependientes. Los valores superiores pueden pasar a ser inferiores por razones circunstanciales.). Los valores necesitan plasmarse en bienes para concretizarse. Integralidad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo. el amor es un valor que no se puede cuantificar. dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad.2. antivalores o contravalores. libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). el valor del placer es más fugaz que el de la verdad. entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Por ejemplo. La versión de Lucas Lopera207. todo valor conlleva un contravalor. Al primer término de toda valoración se le llama valor positivo. Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo. bello – feo (arte). no consiste en la opción tajante entre extremos excluyentes. La escultura sigue siendo un objeto o bien sin la cualidad de la belleza. Valorar es también definir prioridades jerarquías. La polaridad encierra los dos valores límites: bueno – malo (moral). para un árabe extraviado en el desierto una fruta de coco puede ser más valiosa que una bolsa de perlas. gradaciones. Sin los objetos. Esto significa que los valores se presentan de acuerdo con una gradación: hay valores inferiores y valores superiores. 2. etc. Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. la utilidad de un vehículo. Los valores son las cualidades o propiedades de los depositarios. L. verdadero – falso (ciencia. Jerarquía: hay valores que son considerados superiores (dignidad. Valorar no es sólo optar entre un valor y el correspondiente disvalor.Filosofía general Martín Arroyo Benites La dependencia. es decir. Es lo que llamamos jerarquía de los valores. El valor no es un elemento ni agrega cosas. el valor circunstancial de los objetos reales depende de la estimación que se tenga de ellos. Por ejemplo.html 79 las características .blogspot. valor negativo. o ¿cuánto quiere la esposa al marido? La jerarquía. Los valores son totalmente independientes de la cantidad y por eso no pueden establecerse relaciones cuantitativas entre las cosas valiosas. la belleza de una escultura. llamados bienes. los valores son meras posibilidades. porque en ese momento no le sirven para nada. destaca diez características importantes: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Por ejemplo. Las jerarquías de valores no son rígidas ni predeterminadas. no es divisible. al segundo. Por ejemplo. Satisfacción: los valores generan satisfacción en las personas que lo practican. La cualidad. tampoco confiere ser a una cosa. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida.com/2009/02/definicion-de-valores-y-las. Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. es una especie de cualidad no esencial para la existencia del objeto. ya que no existen por sí mismos. Definición de valores y http://eticappsicologia. no es sólo establecer la diferencia entre bien y mal. Consiste en que los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y el correspondiente valor negativo. Así. La polaridad. ¿Cuánto ama una madre a su hijo?. necesitan un depositario u objeto en que apoyarse. una cualidad que no se puede determinar numéricamente. disvalores. 207 Lopera. la elegancia de un vestido. Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto.

Filosofía general

Martín Arroyo Benites

Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y
decisiones.
2.3. La versión que caracteriza los valores por su escala de importancia208, las cuales son:
Valores Religiosos
Fin Objetivo: Dios
Fin Subjetivo: Santidad
Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales
Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
Necesidad que satisface: Autorrealización
Tipo de Persona: Santo
Ciencia que lo estudia: Teología
Valores Morales
Fin Objetivo: Bondad
Fin Subjetivo: Felicidad
Actividades: Virtudes humanas
Preponderancia: Libertad dirigida por la razón
Necesidad que satisface: Autorrealización
Tipo de Persona: Íntegra
Ciencia que lo estudio: Ética
Valores Estéticos
Fin Objetivo: Belleza
Fin Subjetivo: Gozo de la armonía
Actividades: Contemplación, creación, interpretación
Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
Necesidad que satisface: Autorrealización
Tipo de Persona: Íntegra
Ciencia que lo estudio: Estética
Valores Intelectuales
Fin Objetivo: Verdad
Fin Subjetivo: Sabiduría
Actividades: Abstracción y Construcción
Preponderancia: Razón
Necesidad que satisface: Autorrealización
Tipo de Persona: Íntegra
Ciencia que lo estudio: Lógica
Valores Afectivos
Fin Objetivo: Amor
Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones
208

http://www.singlesmalaga.es/forum/topics/caracteristicas-de-los-valores

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Filosofía general

Martín Arroyo Benites

Preponderancia: Afectividad
Necesidad que satisface: Del Yo
Tipo de Persona: Sensible
Ciencia que lo estudio: Psicología
Valores Sociales
Fin Objetivo: Poder
Fin Subjetivo: Fama, prestigio
Actividades: Relación con hombre masa, liderazgo, política
Preponderancia: Capacidad de interacción y adaptabilidad
Necesidad que satisface: Sociales
Tipo de Persona: Famosa, líder, política
Ciencia que lo estudio: Sociología
Valores Físicos
Fin Objetivo: Salud
Fin Subjetivo: Bienestar Físico
Actividades: Higiene
Preponderancia: Cuerpo
Necesidad que satisface: Fisiológicas
Tipo de Persona: Atleta
Ciencia que lo estudio: Medicina
Valores Económicos
Fin Objetivo: Bienes, riqueza
Fin Subjetivo: Confort
Actividades: Administración
Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
Necesidad que satisface: Seguridad
Tipo de Persona: Hombre de Negocios
Ciencia que lo estudio: Economía
2.4. La versión que destaca cinco características de los valores 209, los mismos son como
siguen:
Independientes e inmutables: son los que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la
belleza, el amor.
Absolutos: son los que no están condicionados o atados a ningún hecho social, histórico,
biológico o individual. Un ejemplo pueden ser los valores como la verdad o la bondad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad, la
bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre será obligatorio por
ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemplo, la
sobrevivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos por el hombre y
sólo así es como puede hacerlos parte de su personalidad.
209

http://tareasya.com.mx/index.php/padres/tu-familia/valores/5356-El-valor-y-sus-caracter

%C3%ADsticas.html

81

Filosofía general

Martín Arroyo Benites

Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su importancia
es sólo para ella, no para los demás. Cada quien los busca de acuerdo con sus intereses.
Objetivos: los valores son también objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoración es subjetiva, es decir,
depende de las personas que lo juzgan. Por esta razón, muchas veces creemos que los
valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos quienes
damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
Consideramos que de los cuatro tipos de clasificaciones sobre los valores, existen
cuatro centrales que les es común a saber: la polaridad, la jerarquía, la objetividad u
subjetividad y la cualidad.
3. El problema de la naturaleza del valor.
Como hemos visto en las definiciones sobre el valor, existen diferentes formas de entender
los valores. Sin embargo, ¿en qué consiste la naturaleza del valor? Es decir, los valores son
objetivos o subjetivos. Resolver esta cuestión central conlleva a dilucidar dos concepciones
filosóficas opuestas: idealismo y materialismo.
El idealismo, orientará sus reflexiones en hacer girar los valores en torno al eje
central de la interioridad del individuo, o lo que es lo mismo, desde la racionalidad pura y
la emotividad (estado de ánimo, la voluntad o el instinto), sin mayor relación con su medio
social mucho menos con la época histórica en la cual delimita su existencia temporal. El
materialismo considera el mundo real externo es quien determina sobre la conciencia en la
cual se sistematiza los valores del hombre en relación con sus necesidades materiales y
espirituales, que a su vez están condicionados por el contexto histórico, social y económico
al que pertenece. Como se aprecia la naturaleza del valor tiene carácter polar.
En los casos que siguen a continuación, se deja entrever la concepción idealista y
la concepción materialista científica de asumir los valores en sentido práctico. Así por
ejemplo: “El artista ha intuido un valor estético, una idea artística, que lo impulsa a
plasmarlo, dando forma visible al contenido de la intuición axiológica. Así se origina su
obra de arte.”210 De igual modo, “el pensador apasionadamente entregado a la investigación
de la verdad planea sus conocimientos en un sistema. Su viva intuición de la verdad
cristaliza en un trama conceptual finamente organizada.”211 El hombre ético, ve en “la voz
de la conciencia…su mejor yo, de su yo profundo.”212 Asimismo, “el hombre religioso, que
por su profunda experiencia interior sabe que la religión es vida y no teoría, no se
conmueve en lo más mínimo en su íntima certeza al reconocer que es imposible agotar las
santas honduras de la vida y representarlas en una trama de conceptos lógicos.” 213 Y así
podríamos continuar según el tipo de hombre acorde con su estilo de vida. 214 De lo cual se
desprende que “el concepto de valor incluye la referencia a un sujeto que tiene vivencia del
valor. El valor es siempre valor para alguien. Y podemos decir que el valor es la propiedad
de una cosa que le corresponde con referencia a un sujeto que siente el valor.”215
210

Hessen, J. Ob. cit., p. 147.
Loc. cit.
212
Ibíd., p. 151.
213
Ibíd., p. 156.
214
Spranger, citado por Hessen, “distingue seis clases de valores culturales a los que corresponden sus tipos
ideales de hombre: 1) el hombre teorético, 2) el hombre económico, 3) el hombre estético, 4) el hombre
social, 5) el hombre político un hombre de poder, 6) el hombre religioso.” (Ibíd., p. 145).
215
Ibíd., pp. 30-31.
211

82

economía de libre mercado. Refirámonos a los medios de comunicación. El concepto de sociedad de consumo está ligado al de economía de mercado y al concepto de capitalismo. sufijo que formaba sustantivos de acción a partir de verbos y que describe actualmente una tendencia innovadora. el valor es subjetivo y mucho dependerá del nivel de conocimiento alcanzado para determinar la calidad del valor. libre circulación de capitales.Filosofía general Martín Arroyo Benites Es difícil pues encontrar en la particularidad específica un acuerdo o identidad de lo más valioso para las diferentes personalidades de la persona humana. intervención estatal limitada.”217 Por lo anteriormente anotado. específicamente a la comunicación gráfica. y aquí también depende del nivel de conocimiento alcanzado para cualificar el valor. generándose así lo que se denomina como “globalización”.” 216 Es decir. para designar al tipo de sociedad que se corresponde con una etapa avanzada de desarrollo industrial capitalista y que se caracteriza por el consumo masivo de bienes y servicios. tanto subjetiva como objetiva cuyo punto de engarce es la praxis social. la definición de sociedad de consumo adquiere un trasfondo sociológico y económico. pues el sistema valorativo humano sólo se desarrolla en las relaciones sociales.com/trabajos89/consumo-sociedad/consumo-sociedad. con la intervención estatal limitada. promovido por la comunicación gráfica.monografias. Desde la óptica del gusto y la apreciación individual. según los entendidos en el tema. puede alterar la escala de valores con los que el individuo necesita contar para un desenvolvimiento armónico y una continua mejora de la calidad de vida. 4. Empecemos en primer lugar por su raíz etimológica. Los valores en la sociedad de consumo Para entender los valores en la sociedad de consumo. productos y personas. “La palabra consumismo proviene del latín «consumere» que significa gastar o destruir y de la palabra ismo del latín -ismus y este del griego -sµ (ismos). se entiende que el valor adquiere una doble connotación. La sociedad de consumo es un modelo social en el que una parte muy importante del bienestar y la calidad de vida parecen asociarse a la adquisición de bienes y servicios. oferta y demanda. productos y personas. En este orden de ideas. primero tenemos que delimitar el término sociedad de consumo y qué significa en la práctica real. Gabriela Bernardi.shtml “Sociedad de consumo y sus características” http://www. queda entendido que los elementos implícitos en la definición son capitalismo industrial altamente avanzado en el cual intervienen la adquisición de bienes y servicios. “Sociedad de consumo. Muy por el contrario. entendiendo por economía de mercado aquella que encuentra el equilibrio entre oferta y demanda a través de la libre circulación de capitales. nos dice que “el consumismo. En este sentido general. donde los diseñadores crean publicidad para captar la mayor demanda hacia el consumismo. disponibles gracias a la producción en grandes cantidades de los mismos. desde una perspectiva de la necesidad básica material el valor será objetivo. Los elementos aquí anotados son los que hacen posible la sociedad de consumo.com/economia/sociedad-de-consumo-ysus-caracteristicas 217 83 . pero existen otros que también intervienen en el círculo vicioso del sistema predominante: la tecnología y los medios de comunicación. A ello se añaden 216 http://www. Esto ha permitido expandir el sistema capitalista por todos los continentes. es un término utilizado en economía y sociología. se refiere a gastar en forma constante.apuntes. en especial en el pensamiento y en el arte.

de nuestras formas de pensar y sentir.Filosofía general Martín Arroyo Benites los efectos de una cultura de la información que no hace diferencia evidente entre los simulacros y las realidades. de golpe y porrazo. agrega. cit. de los estilos de vida. Son los banqueros y las grandes empresas multinacionales.edu/servicios_dyc/publicacionesdc/vista/detalle_articulo.expoknews. La nuestra. G. a las principales economías altamente industrializadas. ha sido de hondas consecuencias en todo orden y sentido. con éste. huelgas. Hace tiempo que ha dejado de ser un mero instrumento al servicio de nuestra supervivencia material o biológica para convertirse en uno de los factores principales (tal vez el que más) que determina la construcción de las identidades personales. 221 Loc. dice Bauman. “Consumo y valores” http://www.”221 218 Bernardi. el capitalismo de consumo ha sustituido a la economía de producción y de trabajo y sus valores.php? id_libro=13&id_articulo=5310 219 Lozano. proyectando los costes al futuro (o. condicionados por la sociedad de consumo.com/2010/04/07/consumo-y-valores/ 220 Loc. Nos guste o no. Josep Lozado. “Sin ningún tipo de duda. Josep. La libreta de ahorro correspondía a la sociedad de productores. de una cultura de la competencia. Estamos en otro mundo. con la crisis esperamos que actúen al revés. Y ahora. de una cultura de la globalización cuyos cambios rápidos enfrentan a menudo lo local y lo global sin dejar tiempo para una negociación real de bienes simbólicos.”219 Este problema social y cultural parece no ser percibido por los jóvenes que viven el momento y creen que el dinero solucionará sus problemas más inmediatos. “Valores de consumo y valores humanos en la formación gráfica” http://fido. Es parte de la dinámica central de la sociedad de consumo. Buena parte de los jóvenes que acceden al mundo laboral hoy ya no identifican el trabajo como el espacio principal de realización personal y profesional.palermo. tanto en las políticas individuales como en las políticas de estado. cit. haciéndoles creer que no hay costes). La relación (o prelación) trabajo-ocioconsumo que habíamos heredado de la sociedad industrial ha saltado por los aires.”218 La repercusión en la sociedad occidental. de las relaciones humanas y de nuestros valores. el consumo ocupa hoy el centro de la organización económica. tanto personal como colectiva. la tarjeta de crédito corresponde a la sociedad de hiperconsumo. donde las prioridades del mercado dejan atrás las prioridades de un comportamiento humano digno… La gráfica está profundamente involucrada en estos fenómenos. con la consiguiente problemática de desempleo. es la vida del crédito basado en la deuda y sin ahorros como una forma de guiar los asuntos de los humanos. desde el 2008. violencia. al consumo. Llevamos 30 años educando a la gente en aplazar los pagos y disfrutar hoy. 84 . etcétera.” 220 Y esto se evidencia en la actual crisis económica que tiene en recesión. la promueve a ella y a sus productos. quienes se beneficiaron con la crisis y se siguen beneficiando. política y cultural de nuestra sociedad. sino simplemente como el instrumento que les facilitará el acceso al dinero y. “para muchos de ellos asociar trabajo con identidad personal y proyecto de vida (aunque sea como posibilidad o como sueño) se ha convertido en algo literalmente im-pensable e in-creible. En consecuencia. lo que afecta la conciencia de la identidad. “quien ha favorecido un modelo de consumo basado en el crédito y el endeudamiento de las familias no puede esperar tener ahora clientes ahorradores y buenos pagadores. peor aún.

en la praxis social. generado por el libre mercado.es/20090802/sociedad-educacion/crisis-valores-jovenes-dispara-200908020218. algo que ha llevado a la libre oferta de mano de obra barata al mejor postor. Es por ello que la gravedad de la actual crisis social.abc. extenuantes horas de trabajo lejos de la familia. donde tanto padre y madre trabajan y los hijos quedan expuestos a un clima social violento y trágico de la sociedad de consumo. Todo ello es consecuencia del hecho que la explotación económica de las empresas y con ellas el Estado. indisciplina y violencia escolar. agresiones sexuales. desorientación y desequilibrio entre la edad biológica y la psicosocial y comportamientos inadecuados o violentos. por ello. rechazo de la inmigración y rebeldía sin freno hacia los padres. difuminan la normalidad con que otros chicos viven su adolescencia y juventud. un nivel de conciencia por la transformación social. pero para tan magno objetivo se requiere de ir construyendo. M. En definitiva. conllevando por tanto. para alcanzar una sociedad humanizada en todo el sentido de la palabra. las redes sociales están significando un sentido de liberación de la neurosis social existente...Filosofía general Martín Arroyo Benites El problema se agudiza cuando vemos en los más jóvenes “ consumo de alcohol y de drogas.” 222 Tal vez. abandono prematuro de las aulas. Es la radiografía de un elevado porcentaje de jóvenes que no encuentran su sentido y que. “La crisis de valores de los jóvenes dispara las alarmas” http://www. Capítulo XI Ética y moral en el siglo XXI “Si interés bien entendido 222 Asenjo. por lo llamativo y alarmante de su conducta. vislumbra un cambio radical donde se deje atrás los valores tradicionales con los valores hedonistas propios de la sociedad de consumo.html 85 . disminuyen el salario y aumentan las horas de trabajo.

1973.” Marx-Engels El estudio de la ética y la moral223 supone un ejercicio intelectual sobre el significado conceptual y el de praxis social de los conceptos: “ética” y “moral”. o para la moral que se da efectivamente en una comunidad humana moderna. pero considerado en su totalidad. 226 Fagothey. Interamericana. Adolfo Sánchez. 25. Mantaro. 224 Sánchez Vásquez. 35-36. la que constituye la ocupación reflexiva de la ética. A. debe pasar por auto examinarnos. y evita que se le reduzca a una disciplina normativa o pragmática.”227 223 La raíz etimológica del término ética. Para tal efecto. Ed. ‹‹modo de ser›› o ‹‹carácter››. pero también un ejercicio de crítica y autocrítica sobre nuestra práctica moral en relación con nuestro conocimiento sobre la misma en el siglo XXI. a ver si queda aliento para los demás. Esto es lo que asegura su carácter teórico. o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral. Toda crítica por tanto. por lo tanto es un pensar radical. Ética. Delimitación terminológica Para adentrarnos en el mundo de la ética y la moral. antes de criticar a los demás. con el único propósito que nos sirva de guía en la reflexión crítica a realizar. México. es ciencia de una forma específica de la conducta moral. Tres moradas constituyen nuestro ser: la morada natural. costumbre o costumbres. o sea autocriticarnos a conciencia. la “ética es teoría. social e interior…podemos decir que la ética es el cuidado de la morada en la cual vivimos. en la cual mora el hombre. sino que somos moradas y hacemos morada. comunidad y ecología. viene del vocablo griego ethos que significa ‹‹morada››. Ed. A. investigación o explicación de un tipo de experiencia humana. diversidad y variedad. por su parte nos dice: “La ética es el pensar en la estancia. para evaluar las definiciones sobre ética.”225 Austin Fagothey. M. 2001. 23. p. El valor de la ética como teoría está en lo que explica y no en prescribir o recomendar con vistas a la acción en situaciones concretas. Teoría y aplicación. lo que importa es que el interés privado del hombre coincida con el interés humano. Morada no hace referencia al espacio físico. 86 . ‹‹forma de vida››. 1. El término moral. espacio tanto exterior como interior. socialmente determinada.. 2. desde su perspectiva. A. En tal orden de ideas. recurramos a algunos autores entendidos en el tema. empezamos con cierta base referencial. del vocablo latín mos o mores. Ética. Esta reflexión tiene todo un proceso metódico que ocupa al pensador sobre ese comportamiento peculiar del hombre social. Ob. p. 225 Polo Santillán. Ética. define la ética del modo siguiente: “La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Crítica. Lima. Barcelona. A. p. pp. O sea. Tal es la tarea que nos proponemos examinar.”226 De las definiciones citadas se deduce que está en el hombre y su conducta moral. 1992. Veamos primero el término “ética”. no es algo dado. 227 Sánchez Vásquez.Filosofía general Martín Arroyo Benites es el principio de toda moral. Lo que en ella se diga acerca de la naturaleza o fundamento de las normas morales ha de ser válido para la moral de la sociedad griega. Ed. agrega: “la ética es el estudio de lo que está bien y lo que está mal de lo bueno y lo malo en la conducta humana. Modo de vida.”224 Miguel Ángel Polo. definir los términos. cit.

M. T. segundo. es decir. hace una distinción del término moral en dos acepciones.”228 Ello conlleva centrar su estudio en “una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y. 232 Ibíd. exterior o impersonal. arranca de la diversidad de morales en el tiempo. 61. o entre ellos y la comunidad. 230 Ibíd. en tanto que la ‘moralidad’ haría referencia al conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que cobran un significado moral con respecto a la ‘moral’ dada. el significado de mayor uso: “se refiere a la valoración de las acciones como buenas y justas. principios y valores. la moralidad. cit. mientras que la moralidad. principios y normas…Tiene que buscar. De ahí que José Ferrater indique: “Lo moral es en tal caso lo que se somete a un valor en tanto que lo inmoral y lo amoral son. se acaten libre y conscientemente. 235 Ibíd. y no de un modo mecánico. por tanto. primero. además. 231 Polo Santillán. Ob. 2004. y como tal. III.” 234 La moral. de acuerdo con el cual se regulan las relaciones mutuas entre los individuos. nos conduce a conceptuar la moral en los términos siguientes: “La moral es un sistema de normas. realmente. o entre el individuo y la comunidad). A. J.”235 Al analizar sobre la moral. junto con la explicación de sus diferencias. cit. 234 Sánchez Vásquez.”229 Este hecho valioso. efectivo.. en un sentido libre y consciente. del comportamiento de los hombres. Diccionario de filosofía.. La moral se daría idealmente. Ed.”232 Ambas referencias al término “moral” conllevan a determinar que su eje central está en función a la regulación de las conductas humanas valoradas buenas o malas. p. el principio que permita comprenderlas en su movimiento y desarrollo.. es decir. como queda dicho ya. ¿en qué consiste la moral que regiría tal conducta humana? Veamos entonces qué es la moral. obligatoria y debida. 228 . p.”231 Y. “parte del hecho de la existencia de la historia de la moral. que regulan la conducta individual y social de los hombres. imperativos o ideas morales de una época o una sociedad dadas. p. Ob. hace referencia a normas. respectivamente. normas. indicaría el deber ser de la conducta humana. 233 Ferrater Mora. p. Pero nada de eso altera en absoluto la verdad de que la ética tiene que dar razón de un aspecto real.Filosofía general Martín Arroyo Benites La ocupación de la ética. p.. Ariel. La ‘moralidad’ sería un ingrediente efectivo de las relaciones humanas concretas (entre los individuos. 64. Barcelona.. es la moral. lo que se opone a todo valor lo que es indiferente al valor. que tienen un carácter histórico y social.. el significado que describe pero no valora: “todos los actos que pueden ser calificados como buenos o malos. Esta distinción. “la moral es un conjunto de normas. 31. Para Adolfo Sánchez. la práctica de lo debido en el individuo social.24. “La ‘moral’ designaría el conjunto de principios. por una convicción íntima. cit.81. aceptadas libre y conscientemente. p. de tal manera que dichas normas. Loc. se entiende mejor la función práctica de la misma. con sus correspondientes valores. justas o injustas. Si la ética se ocupa del comportamiento o conducta moral del hombre social. principios y valores.”233 En esta oposición de los contrarios en la moral. a regulaciones que rigen la conducta humana socialmente determinada. Constituiría un tipo específico de comportamiento de los hombres. A. Veamos con mayor aproximación estos aspectos en el siguiente acápite. justos o injustos. formaría parte de su existencia individual y colectiva. 229 87 . p. 30.”230 Miguel Ángel Polo. Lo anterior nos lleva a aclarar los términos moral en relación a moralidad. 2460.Ibíd.

por tanto. desperfecto de una máquina. 241 Ibíd. “expresan obligación externa. a saber el juicio que nos formamos sobre la moralidad de nuestros actos y por el cual decidimos en último caso lo que hay que hacer o no hacer (último juicio práctico). ‘no te hagas cómplice de un injusticia’. ‹‹No debo salir sin antes hacer mis tareas››. cit. sanciones externas. El filósofo Jolivet. realiza y desarrolla dentro de una estructura social determinada por su productividad y su consiguiente derivación ideológico-cultural. define la conciencia moral como “un acto. accidentes.”242 En cuanto al trato social o normas sociales tiene que ver con las costumbres culturales. 239 Loc.. es decir. porque tienen su origen en una entidad exterior como el Estado e impone una obligación exterior sin importar su aceptación…pueden ser justas o injustas (inmorales). ‘no mientas’. quien no debió portarse así. p.. La moral solo surge. técnicas y de trato social.Filosofía general Martín Arroyo Benites 2. quien juzga en función de premios y castigos.”237 Las normas morales cuando se conforman histórica y socialmente en el individuo conducen a la configuración de su conciencia moral. como es la pena de muerta [aumento de sueldos de los congresistas mientras el sector público es obligado a la austeridad económica]. Si damos limosna a los padres es por el sentimiento de lástima que nos producen o porque no quisiéramos pasar esa situación o por que Dios nos premiará…medimos la moralidad con criterios subjetivos no permitiendo que los hechos nos digan lo que tenemos que hacer. está “constituido por normas o reglas de acción e imperativos que enuncian algo que debe ser.”236 Esto conlleva a regular “determinado tipo de comportamiento: ‘ama a tu prójimo como a ti mismo’. 238 Polo Santillán. cit. Como ya hemos visto. 49. ‘respeta a tus padres’. 62.. la imposición del libre mercado de consumo ha degenerado la conciencia moral. ‹‹Debo estudiar conscientemente››. Ob. volviéndola cínica y hedonista. porque la presión social hace que cumplamos con la costumbre…del cumplimiento de las normas del trato social damos 236 Op. ‹‹Debemos tender al progreso del ser humano››. p. 240 Ibíd. cit.239 La conciencia moral “suele ser egocéntrica. p.”241 En lo referente a las normas técnicas “buscan la producción de bienes útiles o bellos.” 238 La misma se manifiesta en acciones como: ‹‹Debo actuar de acuerdo con mis principios››. la moral hace referencia a normas sobre el deber ser de la conducta social del hombre. 2. A.” 240 Sin embargo. p. etc. La moral normativa. porque es el ‘yo’ quien debe ser bueno. M. 237 88 . Manifestación social de la moral. o lo que es lo mismo. p. etc. etc. Ibíd. Agreguemos a lo anterior la diferencia de la moral normativa son las normas jurídicas... 242 Ibíd. “Las normas jurídicas no necesitan ser internalizadas. para ello requiere eficiencia…no ocasionan sanciones internas salvo la ineficacia que puede producir despido del trabajo.. 53. Moral normativa. 52. haremos. 47. el estudio de lo normativo y lo vivencial de la moral. citado por Miguel Ángel Polo.1. la indiferencia consciente por los actos negativos en tanto producen placer en la satisfacción del yo egocéntrico del individuo de inicio del siglo XXI.

tienen un significado moral. la cual está sujeta a cánones dogmáticos de costumbres anquilosadas en el patriarcalismo vertical de sometimiento a la autoridad infalible y de hondo trasfondo religioso. la falta de solidaridad con un compañero. postula una conducta que se considera debida. amigos. 3. 246 Ibíd. la complicidad con la injusticia. En nuestra cotidianidad realizamos una práctica moral acorde a la cultura en que nos desarrollaremos. etc… Son actos moralmente negativos. en tal sentido. la moral práctica o practicada. o lo que es lo mismo. 64. pero justamente por su referencia a una norma (porque implica una violación o un incumplimiento de ella). se realiza en el “plano de los hechos. etc.” 246 En tanto la práctica moral se realiza en la actividad social del hombre. las reuniones sociales y demás actividades. sólo trae como consecuencia el rechazo o la no aceptación de las personas. cit.. Perspectivas de la moral Las perspectivas de la moral son las formas en que se manifiesta la moralidad.Filosofía general Martín Arroyo Benites cuenta a otros (padres. Las principales formas de moralidad. vendría hacer “la moral en acción. lo cual no quiere decir que se realice necesariamente. cobran un significado moral.. es decir. independientemente de cómo estimemos que debieron ser…el acto de respeto a los padres. en las cuales sale a relucir el tipo de moral práctica adquirido. manifiesta su esencia en el dominio de la superioridad y el temor pasivos (fe dogmática). p. es decir. su exigencia de realización…las normas se da y valen independientemente del grado en que se cumplen o violen.”243 Hecha esta distinción agregaremos en definitiva que lo “normativo existe para ser realizado. es practicada de forma utilitarista. nuestros actos se manifestarán en el hogar. además de las ya 243 Ibíd. tiene en su expresión la moralidad –que ya habíamos hecho referencia– por tanto. que debe realizarse. Son actos morales positivos. aunque en la realidad objetiva no se cumpla la norma. constituido por ciertos actos humanos que se dan efectivamente.. la realización práctica de los actos buenos o justos del hombre en su progreso y desarrollo individual y social. ambos son profundamente emotivos. A. Es en las relaciones sociales en donde se manifiesta nuestra personalidad moral. p. la moral actual o moral pragmática. cínica y hedonista en contraste con la moralidad tradicional aun perviviente. Ob. la denuncia de una injusticia. como nota esencial de ella.. Moral vivencial La moral vivencial o también llamada “moral fáctica”. pero sí son sus dos expresiones históricas. Sánchez Vásquez. Por supuesto que ninguna de las dos son el ideal humano de realización moral. ésta es la realización de aquella. p. p. el trabajo. en tanto hecho concreto realizado.”245 La moral vivencial. sociedad)…Si no vamos vestidos adecuadamente a una reunión social.2. 245 Ibíd. 54. 61. la moral pragmática tiene como esencia el yo egocéntrico mientras la moral tradicional. En el actual siglo XXI. Pero el que la norma no se cumpla no invalida. o moralmente valiosos…Consideremos otro tipo de actos: el incumplimiento de una promesa dada. 244 89 . 63. pero ello no tiene ninguna cualidad moral. los actos irrespetuosos hacia los padres. la calle. Todos estos actos se ajustan a determinadas normas morales y justamente porque pueden ser puestos en una relación positiva.”244 2. que son.

M. haciendo referencia a su conciencia para el cumplimiento o no de las normas. Por su ámbito a) Normas morales generales. etc. B. De acuerdo a estos lineamientos básicos. Nos basamos en las “clases de normas morales” que expone Polo Santillán en su obra ya citada. Ejemplos: “Debemos decir la verdad”. “No debemos ser injustos”. “Debemos decir la verdad”. Cf. Ob. pero que sería deseable que se realice. 248 90 . etc. Tales como: “Debemos respetar la vida del prójimo”. “No debemos matar”. solo hemos modificado en algo su exposición con fines prácticos. 3. Prescriben acciones u omisiones que podemos realizar voluntariamente. “Debemos tener buenos pensamientos”.1. Son universales. Tienen las características siguientes247: - Son instancias últimas de referencia de la conciencia del sujeto moral. “No debemos decir mentiras”. Prescriben acciones u omisiones. Aquellas que prescriben omisiones o prohibiciones. 247 Polo Santillán. A. p. b) Normas morales particulares.2. 3.. La sanción que origina el incumplimiento de las normas morales es básicamente interna (remordimiento o satisfacción). válidos para todo ser humano en tanto sea sujeto moral y se encuentre en la situación en que la norma es aplicable. Por su calidad a) Normas morales positivas. “No debemos causar daño al prójimo”. A. Prescriben las normas morales que regulan a los médicos.. Están referidas a la prescripción para toda la humanidad. Por su naturaleza a) Normas morales reales. b) Normas morales negativas. ya hemos tratado lo normativo respecto de la moral. Establecen principalmente deberes… [ejemplo] sólo debemos decir la verdad sin esperar que otros necesariamente deban decirnos la verdad. por ejemplo: “No debemos matar”. Ob. 52. Ejemplos: “Debemos amar a nuestro prójimo”. tales como: “Debemos respetar la vida de los demás”. entre otras. etc. pp.Filosofía general Martín Arroyo Benites mencionadas (normas morales y conciencia moral) son la responsabilidad moral y la obligatoriedad moral. abogados. Ahora adicionaremos algunas consideraciones más sobre las normas morales. Normas morales En el acápite anterior. b) Normas morales ideales. cit. “No debemos desear la mujer del prójimo”. no dependen de nuestra voluntad. C. cit. etc. “No debemos codiciar lo bienes ajenos”. 54-55. La responsabilidad moral Las normas morales que hemos expuesto conllevan al cumplimiento o incumplimiento de las mismas por parte del individuo. podemos hacer su clasificación 248 para una mayor perspectiva.

por otro. Por el contrario.”251 El caso hipotético acabado de exponer. 104. a su vez. provocando graves daños materiales y personales. si no se hubiera dado circunstancias o condiciones imprevistas que le impidieron decidir y obrar en la forma debida. esto es. citaremos el siguiente ejemplo: “cuando alguien se ve obligado a actuar en forma distinta de cómo lo hubiera hecho. ya que pudo y debió ver al coche averiado si hubiera revisado sus luces como está obligado a hacerlo moral y legalmente quien se dispone a hacer un largo viaje de noche por carretera. al de la necesidad y libertad humanas. p. estamos sujetos a las condiciones históricas y sociales. asumir conscientemente los actos que realiza individual o colectivamente. [el requerimiento de la] posibilidad de decidir y actuar libremente. así como de la naturaleza que condicionan nuestras acciones individuales y sociales.. y. Tal es. estar “estrechamente ligado. 106. Pero esta excusa no es moralmente aceptable. Ciertamente. como fundada y justificada. saber evaluar estas situaciones requiere de gran valor de justicia. por un lado.”254 Para un mejor entendimiento. 103. p. 3. conlleva a lo siguiente: “la ignorancia de las circunstancias.. puede alegar que no vio el automóvil allí estacionado (es decir. 107. p. 167. permite eximir al individuo de su responsabilidad personal. por otro. p. a su vez.. de una parte.”253 Es decir. la ignorancia. y que éste ha de reconocer. y la falta de libertad de otra (entendida aquí como coacción) permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral.. p. formamos parte de un mundo causalmente determinado. en este caso el conductor ignoraba. es decir. en tal sentido “la obligatoriedad moral presupone la libertad de elección y de acción del sujeto. existe una condición para que se dé la responsabilidad moral.Filosofía general Martín Arroyo Benites Se hablará de responsabilidad moral cuando se dan estos casos. A.”250 En efecto. cuando se encuentre en la imposibilidad subjetiva (por razones personales) y objetiva (por razones históricas y sociales) de ser consciente de su propio acto.. por ejemplo.. 251 Ibíd. 252 Ibíd. “la responsabilidad moral presupone…Por un lado. pero pudo y debió no ignorar. Para entender mejor la normativa expuesta citemos el caso siguiente: “el conductor que estaba efectuando un largo viaje chocó con otro que estaba averiado en un recodo de la carretera. y la libertad. el caso de X que se vio obligado a suspender por mal tiempo un 249 Sánchez Vásquez.” 249 A lo que cabe agregar: “sólo el conocimiento. 254 Ibíd.3. 112. que puede ocurrirle a cualquiera que se encuentre en tales condiciones. Ob.”252 En definitiva. que ignoraba su presencia) a causa de que la luz de los faros de su coche era muy débil. cuando el individuo en cuestión no sea responsable de su propia ignorancia. naturaleza o consecuencias de los actos humanos. Ibíd. 253 Ibíd. 250 91 . cit. Sin embargo. permiten hablar legítimamente de responsabilidad. es decir. pero esa exención sólo estará justificada. Obligatoriedad moral Esta referida a la imposición de deberes al individuo. dicha obligatoriedad. pues sólo si se admite que el agente tiene cierta libertad de opinión y decisión cabe hacerle responsable de sus actos. p.

”256 Un caso muy típico de ello es cuando el esposo o la esposa. El individuo se encuentra. opciones (A) ó (B).html 258 http://es. ¿Crees que sería moralmente permisible que para salvar a 255 Ibíd. pues lo que se pretenden es elegir siempre aquella que conduzca al beneficio esperado. deseo o pasión irresistibles que quebrantan o anulan por completo su voluntad. amarla en la salud y la enfermedad.”257 La segunda definición es como sigue: “Un dilema moral es una narración breve. usted se dirige a tierra en un bote salvavidas. y nada más que dos. Usted viaja en un barco que se accidenta.. ya que las circunstancias externas ejercieron aquí una influencia tan decisiva –como una coacción exterior– que no le dejaron posibilidad alguna de hacer frente a su obligación moral. p. en este caso. “la obligatoriedad moral pierde también su base cuando el agente obra bajo una coacción interna. por esta causa inesperada. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos. 4. Esta dificultad para elegir una conducta obliga a un razonamiento moral sobre los valores que están en juego y exige una reflexión sobre el grado de importancia que damos a nuestros valores. a modo de historia.net/posts/imagenes/9174372/10-dilemas-morales-para-desvelarte. Proponemos dos definiciones que nos permitan tener una amplia perspectiva del tema en mención.”255 Así como la obligatoriedad moral se ve frenada o impedida de ser cumplida por una circunstancia coactiva externa. el sujeto quedó liberado de la obligación moral de cumplir lo prometido. a pesar que la obligación moral de fidelidad hacia su pareja con quien se comprometió para respetarla. en la que se plantea una situación posible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral.taringa. 169. y se solicita de los oyentes o bien una solución razonada del conflicto o un análisis de la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. se deja llevar por el impulso del deseo sexual y comete adulterio. ya que el problema moral que exponen tiene varias soluciones posibles que entran en conflicto unas con otras. Junto a 30 sobrevivientes. el cual pone al sujeto en una situación difícil para encontrar una solución que conlleve a una salida sin perjuicio de la persona y demás implicados. pues. Para una mayor claridad expondremos diferentes casos que nos permitirán razonar y poner a prueba nuestros valores morales. La primera definición nos indica: “Un dilema moral es una narración breve en la que se plantea una situación problemática que presenta un conflicto de valores. según sea el caso. En tal sentido.com/doc/110309343/Dilemas-Morales-Reales 259 http://www. Los dilemas morales Un dilema se refiere a la disyuntiva de elegir entre dos opciones y no saber por cual.taringa. cit. siendo ambas soluciones igualmente factibles y defendibles.net/posts/imagenes/9174372/10-dilemas-morales-para-desvelarte. o sea. los dilemas morales tienen la misma connotación. no pudo cumplir la promesa de estar junto a su padre gravemente enfermo…Pero.Filosofía general Martín Arroyo Benites viaje y que. independientemente de la voluntad del individuo. bajo la acción de un impulso. ante una verdadera e inevitable situación conflictiva.scribd. Loc. le obliga a serle fiel. asimismo. pero el bote no soporta tanta gente y se decide mantener a solo 7 personas en él. Veamos diez casos259: Salvación marítima.html 256 92 .”258 En ambas definiciones se hace referencia al planteamiento de un conflicto moral y de valores. 257 http://www.

Usted encuentra un gran saco lleno de dinero que ha caído de la parte trasera de un camión. Ambos están infectados con un virus mortal. acabando con su vida para salvar otras cinco. cuando algo sucede. Usted. ¿Qué haría usted? Dinero tirado. entonces. Usted y su familia viven en un país muy pobre. pero. pero hay un inconveniente obvio. Sin embargo su condición es tal que no puede hacerlo por su cuenta. Mientras esto sucede. sobre todo viendo que. Encuentran una medicina que puede curarlos. su hija le pide realizar otra pijamada. Finalmente. Sin embargo. Se acabaron sus ahorros. Un tranvía descontrolado se dirige hacia cinco personas. pero con un amigo hombre. Ahora. ésta persona con tal de poner fin a tanto sufrimiento decide morir. pero no alcanza para los dos. ¿Devolvería el dinero. algo terrible en su vida ha sucedido: Los enemigos de los ladrones han secuestrado a su hija de 9 años de edad y la mantienen como rehén. todo el mundo se ahogará? Dolor de un ser querido. que usted sabe. Usted es un juez que preside el juicio contra un presunto ladrón de bancos. es inocente. ¿Debería dejarla? La cura. Usted tiene un ser querido que sufre de una extraña enfermedad debilitante y que lo hace sufrir de unos dolores insoportables y agonizantes. Un día. no tienen alimentos y su familia muere de hambre. Ni su hija ni él se ven como una pareja. pero usted no deja de estar inseguro sobre si algo podría derivar a que tengan relaciones... Usted no quiere desconfiar de su hija. satisfecho porque nadie se beneficiará de su maltrato. de lo contrario. tiene un sueño: Dios desciende del cielo y le dice que nadie. ni una persona en el mundo. médicas y alternativas y nada. Usted podría pedir un favor a su propietario. o lo tomaría para usarlo para su familia? La pijamada. Usted está en un puente sobre la vía y podría detener el paso del tren lanzando un gran peso delante del mismo. Una noche. ¿lo ayudaría? Niño esclavo. Le pide que por favor lo ayude a morir. usted está tratando de encontrar algún tipo de comida para alimentar a su familia. pero es seguramente no le creerá que es para su familia. ¿Cómo se sentiría usted? Decepcionado y angustiado por tanto trabajo y sufrimiento.. la única manera de parar el tren es empujar al hombre gordo desde el puente hacia la vía. Tiene miedo de que los secuestradores podrían estar abusando de ella o incluso torturándola. Hace un tiempo. Ese dinero sería una fortuna para su familia. su hija de 14 años realizó una pijamada con su mejor amiga y ambas lo pasaron de maravilla.Filosofía general Martín Arroyo Benites algunas personas lanzar a los demás por la borda. ¿Cómo elegirían usted y su amigo quien debe salvarse? ¿La tomaría usted aún con el cargo de conciencia de haberlo dejado morir? ¿Ninguno la tomaría? La hija secuestrada. de este modo. o. Usted es un niño esclavo en África y trabaja 20 horas al día haciendo alfombras. al lado suyo sólo se halla un hombre muy gordo. El hombre gordo. sabiendo que esto es ilegal. Usted no sabe dónde están y la policía ha tratado de localizarla sin éxito. Ese dinero obviamente pertenece a otra persona. comprará esas alfombras. Los 93 . y utilizarlo para su familia sería robar.. Usted y su mejor amigo quedaron varados en una isla. Han intentado todo las soluciones posibles.

ellos dejarán libre a su hija. En el camino. ¿Qué haría usted? El paramédico. Usted y sus hijos son prisioneros en la Segunda Guerra Mundial. Se hallan en un campo de concentración. un ser querido. Usted es un paramédico que se dirige a ayudar a un niño agonizante que sufrió un accidente de coche. se los llevará a los dos. Si usted no elige. lo recelosos que se muestran cada vez más hacia cualquier forma de goce! Friedrich Nietzsche 94 . sufrió un accidente también y con asistencia médica puede que sobreviva. que usted ama mucho. ¿Qué haría en esa situación? Capítulo XII Tecnociencia y desastre ecológico ¡Qué pena da ver lo fáciles de conformar que son en sus ‹‹alegrías›› los hombres cultos e incultos de hoy.Filosofía general Martín Arroyo Benites secuestradores dejaron una nota anónima que decía que si condena al ladrón. si va a ayudar a su ser querido. Este dilema es un hecho real. puede que el niño muera y la otras ambulancias seguramente no llegarán a tiempo para ningún caso. ¿Usted qué haría: iría a ayudar a su ser querido o al niño? La decisión de Sophie. El encargado le dice que debe elegir uno de sus dos hijos para enviarlo a la cámara de gas. Sin embargo.

La nueva economía moderna de la globalización. Desde la reflexión crítica de la filosofía social. Los datos pasan ahora libremente. social y cultural ha conllevado a interrelacionarnos con todo el mundo a través de la tecnología (fibra óptica e internet).”261 Este fenómeno económico. se organizó y desarrolló la producción económica que determina la forma de la sociedad260. Potentes herramientas de búsqueda. lo cual llevó a los países capitalistas altamente industrializados (el llamado “grupo de los 7” o G-7 como: EEUU.Filosofía general Martín Arroyo Benites Desde que el hombre utilizó instrumentos de piedra. Italia. ¿cómo la intercomunicación global mediante la tecnología se ha constituido en un hecho social de grandes proporciones? Una primera aproximación a la respuesta es. el desastre ecológico del planeta. en la competencia de tecnología militar y espacial entre las dos superpotencias de la segunda mitad del siglo XX. El próximo escenario global. lo que está permitiendo viabilizar una mayor interconexión entre los habitantes de diferentes países. En esta perspectiva. Este hecho histórico dio origen a la civilización humana de alto desarrollo cultural. Ahora bien. Ed. Francia. el impulso generado después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). siglo XX. 2008. Madrid. unidos por una economía global…Esto ha sido posible gracias a los avances de la tecnología de la información. Desafíos y oportunidades en un mundo sin fronteras. intentaremos dar a conocer cómo se produce estos fenómenos y sus perspectivas. se hace necesario caracterizar el tipo de sociedad en la cual se producen los mismos. hasta el presente año del siglo XXI. la tecnociencia. Estados Unidos (EEUU) y la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) durante la llamada “guerra fría”. distintos a la de sus órganos naturales (manos y pies) para satisfacer sus necesidades vitales. ésta última en su fase de la globalización. la cual se fortaleció a medida que organizaba su sistema productivo. hacen posible encontrar y combinar piezas sueltas de información dentro del laberinto digital. tecnología de amplia incidencia en lo individual y lo colectivo (telecomunicaciones). p. 95 . Contexto económico y social Para determinar el fenómeno social de la tecnociencia y el fenómeno natural del desastre ecológico de la tierra. sociedad feudal y sociedad capitalista. es decir: “Vivimos en un mundo verdaderamente entrelazado e interdependiente. está caracterizado por la globalización. objeto de nuestro estudio. sociedad esclavista. que a partir de la década del 90. Alemania. contextualizaremos la sociedad en la que vivimos. hecho negativo sin duda. es objeto de nuestro estudio. 261 Omae. y. y se ve facilitado por el establecimiento de plataformas que simplifican la aplicación de la tecnología a tareas definidas. K. Con el tiempo. tecnología de elevada productividad con menos materias primas tradicionales (ingeniería genética o 260 La evolución histórica y social de la humanidad ha pasado por diferentes etapas a saber: comunidad primitiva. pero también ha traído como consecuencia más alarmante. La información desafía todo tipo de barreras. McGrawHill. bueno hasta cierto punto. La sociedad en la que actualmente vivimos es el sistema capitalista. está estructurada de tal forma que emerge un fenómeno social interesante. A ello se agrega el incremento de los precios del petróleo en forma exponencial. ha logrado alterar la naturaleza modificándola conforme a su existencia de vida. XXIV. madera y metal. como Google. Canadá y Japón) a reorientar su economía en tres direcciones centrales: tecnología de menos energía menos mano de obra (robótica). 1. sean éstas físicas o políticas. Gran Bretaña.

Ed. p. 1998. Como resultado de ello. Desde ellas se invierte en toda clase de actividades económicas. Lima. El nuevo orden mundial dominado por el capitalismo global. Roel Pineda. 189. p. ser mucho mayores en los mercados financieros que en la mayoría de las inversiones directas. 179). regiones o incluso países enteros se vuelven económicamente irrelevantes. 266 Ibíd. se reduce a la búsqueda de ganancias y beneficios sin importarles el lado humano de los habitantes de diferentes lugares del planeta a donde van a invertir y explotan sus recursos naturales. en última instancia. zonas urbanas. beneficia esencialmente al gran empresario. Implicaciones sociales. con sus políticas reformistas (Glasnost y Perestroika). 175.”266 Es por esta razón central. “El capitalismo global ha incrementado la pobreza y las desigualdades sociales. la cual “es el resultado de una compleja dinámica de interacciones humanas y tecnológicas que ha producido efectos sinérgicos en tres grandes áreas de la electrónica: ordenadores. y la mayor parte de los rendimientos de esas inversiones vuelven a entrar en la metarred de flujos financieros. que el gran capital privado. 180. ello hizo que entrara en un estado de desorganización durante los 90 que la dejó rezagada del orden mundial. 96 . de allí que a esta nueva era (new age) se denomina “era del conocimiento”. a los grandes bancos financieros y por supuesto a los políticos. de modo que. Fondo Editorial UNSM. Anagrama.Filosofía general Martín Arroyo Benites bioingeniería)262. 2003.”264 La nueva economía. excluyen de ellas cualquier población o territorio que carezca de valor o de interés para su búsqueda de ganancias financieras. excluyendo así a los pobres que el sistema produce. p.” (Ibíd. no solamente al transformar las relaciones entre capital y fuerza de trabajo. microelectrónica y telecomunicaciones. Complejas tecnologías de la información y la comunicación permiten al capital desplazarse rápidamente de una opción a otra.” 263 Esta base tecnológica. F. consecuencia directa de la estructura en red de la nueva economía. p. a un capitalismo rejuvenecido. conllevó a la revolución de la tecnología de la información. por su parte. XX] se introdujeron veinte años antes. V. cuyo eje político y económico es el libre mercado o mercados abiertos. económicas y biológicas de una nueva visión del mundo. como se aprecia. Esto significó invertir en conocimiento científico y tecnológico. Barcelona.. sino también en el proceso de ‹‹exclusión social››. en la década de los setenta. en busca del máximo beneficio posible. los flujos financieros tienden a converger en las redes financieras globales. flexible y en continua expansión. 265 “La Revolución de la Tecnología de la Información contribuyó al nacimiento de una nueva economía global. determinados segmentos sociales. La URSS. permitió avanzar hacia la conquista de nuevos mercados en base a la organización de sus propias economías. pues se trata de una globalización básicamente economicista la que viabiliza con mayor rapidez y eficiencia por medio de la tecnología265. utiliza la tecnología como medio de expansión e imposición de sus condiciones económicas. no 262 Cf. En la medida en que los flujos de capital e información interconectan las redes mundiales. medioambientales. 263 Capra. 264 Ibíd. pero fundamentalmente bajo dominio norteamericano. decayó como potencia y se desintegró en los diversos países que lo integraban. El desarrollo de la economía de los países capitalistas altamente industrializados orientados por el conocimiento. “En esta nueva economía el capital trabaja en tiempo real y se mueve rápidamente por las redes financieras globales. Las conexiones ocultas. La tercera revolución industrial y la era del conocimiento. Las cruciales innovaciones crearon el entorno electrónico radicalmente novedoso de los noventa [s...

De lo anterior se deduce que en la globalización. 22. etc.Filosofía general Martín Arroyo Benites les interesa el desarrollo integral del planeta. con la anuencia de los ‹‹gobiernos democráticos›› de turno. que ya hemos hecho notar. No obstante la desigualdad económica y social. p.” (AAVV. Es en este contexto económico y social de nuestra época. En el mejor de los casos. p. congelamiento del salario del trabajador. es la que más consumidores tiene. bebidas (alcohólicas y no alcohólicas). Ahora bien. “no es que la globalización sea mala o injusta. el comercio (circulación de bienes y servicios) y los mercados de capitales (integración internacional de los mercados financieros). Sin embargo. todo ello está al alcance de la clase social que tiene un ingreso económico mensual acorde a las innovaciones tecnológicas que el mercado oferta y que puede darse el libre albedrío de la moda. ésta ocurrió en el 2008 en EEUU269. 97 . a pesar de algunos índices tendientes a la baja. 269 “La crisis tuvo su origen y un causante que fueron la Hipotecas basuras de la Banca Americana que contaminó todos los países y el sistema financiero que se había prestado para este juego especulativo de compra y venta de paquetes hipotecarios que no tenían un respaldo sólido en quienes adquirían vivienda a costos inflados y sin respaldo personal para cubrirlas. una necesidad para la satisfacción de su ego individual. los mercados han desempeñado un papel crucial en los asombrosos incrementos de la productividad y del nivel de vida de los últimos doscientos años…Pero el gobierno también ha desempeñado un importante papel en esos avances. un hecho que habitualmente los defensores del libre mercado se niegan a reconocer. Ed. los mercados también pueden concentrar la riqueza.UU. Por otra parte. trasladar a la sociedad los costes medioambientales y abusar de los trabajadores y de los consumidores. tanta prosperidad de la economía de libre mercado. pero de formas distintas. J. resaltan como las más notables.” 268 Ejemplos de ello son: desregulación del sistema financiero.. como un castillo de naipes igualmente se derrumbó en múltiples países de Europa es hoy el ojo del huracán de la crisis. La gran recesión mundial.”267 Aquí está implícita la inestabilidad del sistema capitalista globalizado. 2012. las tablets. intereses bancarios elevados. 268 Ibíd. Esto es en vivienda. La interconexión de los pueblos de los países y de las economías a lo largo y ancho del mundo es una nueva circunstancia que puede utilizarse igual de eficazmente tanto para promover la prosperidad como para difundir la codicia y la miseria. por su base económica y social. TV digitales. Bogotá. con lo inestable de su organización económica y su base social. El precio de la desigualdad. transporte. país que lidera con su modelo económico la globalización y al cual la mayoría de las economías se adhieren. 92. pero no poseen un carácter moral intrínseco. En cuanto a la tecnología de consumo. la crisis financiera y la recesión. Repuestas. 7). alimentos. solo el crecimiento de sus ganancias de capital. Ed. vestido y calzado. lo cual acentúa las diferencias entre las clases sociales. el monopolio del comercio. expuesto grosso modo en que se desarrolla la tecnociencia. La Burbuja Inmobiliaria que estalló en los EE. p. el poder desmedido y exorbitado del consumo en el mundo. por supuesto. Taurus. 2013. se ha extralimitado a niveles asombrosos tanto como irracionales. Tenemos que decidir cómo hay que gestionarlo. mediante los organismos multinacionales como el 267 Stiglitz. Oveja Negra. sino que los gobiernos lo están gestionando de una forma muy deficiente –mayoritariamente en beneficio de intereses especiales–. El 1 por ciento de la población tiene lo que el 99 por ciento necesita.. “han contribuido al aumento de la desigualdad. Lo mismo puede decirse de la economía de mercado: el poder de los mercados es enorme. Madrid. tal es el caso de la telefonía móvil. tenía que tener la enfermedad inherente al sistema capitalista. viajes y alojamientos.

Por ejemplo. Organización Mundial del Comercio (OMC) y el Banco Mundial (BM).” 271 Asimismo. por ejemplo. Dentro de este contexto. Los descubrimientos más notables son: la robótica.com. 274 Los gadgets son artículos. Tablet. un mp3 con forma de robot. aunque ignorada y ocultada y es la siguiente: “La verdadera clave del éxito es asegurarse de que nunca habrá competencia –o por lo menos de que no la habrá durante un tiempo lo suficientemente largo como para forrase con un monopolio mientras tanto–. 271 Capra. La forma más sencilla de tener un monopolio sostenible es conseguir que el gobierno te conceda uno.Filosofía general Martín Arroyo Benites Fondo Monetario Internacional (FMI). con lo cual la violencia se generaliza. pero sobre todo en base a los impuestos de los que. el ícono de youtube. En tal orden de ideas. aceleración y otros parámetros del cuerpo). No obstante de vivir en medio de la crisis financiera y protestas de los antiglobalifóbicos en EEUU y Europa. lo cual conlleva a generalizar la crisis recesiva que ya lleva cinco años y no parece haber una solución racional. sociólogos. la gente sigue haciendo préstamos y endeudándose para satisfacer sus deseos de tener lo último en tecnología. laptop y TV digital. satélites de comunicaciones. el playstore. mayor expansión de internet. 177 273 La abreviatura Apps deviene del término inglés application. los que no lo pueden conseguir trabajando. se sigue viviendo un clima de relativa estabilidad económica que es mantenida mediante esfuerzos especulativos de la política y la economía270. los lumpen en el peor de los casos. Ob.. la fibra óptica (cable que puede transportar cincuenta mil canales. ya sea de carácter profesional o de ocio y entretenimiento.. aplicación de gadgets274 para smartphones. la biométrica en celulares digitales. nos dan algo conocido pero con alguna modificación. p. es una aplicación de software que se instala en dispositivos móviles o tablets para ayudar al usuario en una labor concreta. F. 77). 176. periodistas de opinión hasta universitarios y gente común que se deja llevar por las noticias económicas direccionadas de los canales de señal abierta. p. 272 Ibíd. que rigen la economía global. Algunos de ellos proporcionan también señales constantes que permiten a aviones. un reloj con forma de teléfono. entre otros. historiadores. 2. pero con forma de helado. porque el dogma del libre mercado de la desregulación estatal y las prácticas monopolistas persiste como ideología predominante en sus defensores que van desde economistas. A ello agreguemos otros aspectos notables. se hace necesario conocer cómo se proyecta la tecnología de consumo para este 2014. p. los microprocesadores (computadora en base al chip electrónico). cit. la ingeniería genética e internet. La tecnociencia Como ya hemos mencionado la tecnociencia es el término que alude a la revolución tecnológica de la información y la comunicación (TIC). pulso. en general pequeños. smartphones controladores del cuerpo (presión sanguínea. smartphones con internet a menor costo. barcos e incluso coches privados.” (Ibíd.pe/2014-01-07-diez-tecnologías-de-consumo-que-seran-tendencia-este-2014-foto660226_10. así como una mayor variedad de frecuencias electromagnéticas que incluye microondas.rpp.htm#foto/ 98 . etcétera. en la cual interactúa la ciencia. ven deteriorarse gradualmente sus ingresos.272). teniendo empleo. relojes digitales de pulsera con internet. determinar su posición con gran precisión. Las nuevas innovaciones tecnológicas más saltantes son: los Apps273 para smartphones. 275 http://www. aplicaciones de “sensores de todo” para smartphones. lo logran robando y asesinando. los cuales “pueden manejar simultáneamente miles de canales. la transmisión por láser y la telefonía móvil. un pedrive.275 270 Esto se logra de una forma muy sencilla..

los padres de la generación C. 278 Lujan Zavaleta. cit. En Hildebrandt en sus trece.”278 Es decir. N° 71. “Nativos.4% (+2. Casi todos los miembros de las generación C hacen lo mismo en diversas partes del mundo. 49-50. pp. correo electrónico. Como se aprecia el aumento es gradual. 34% (+2. 2011). 2011. Las redes sociales están mayoritariamente copadas por jóvenes. 99 . Comparten archivos de música y películas o juegan en línea… arma…sus contactos en Facebook para atraer amigos a fiestas. En esta perspectiva. centrado en los contenidos. computarizados. comunicados. Facebook es su plataforma ideal de interacción. 279 Ibíd. 280 Loc. páginas y sobre todo chatear.. chatea con ellos. Sónico. software. coquetear con una amiga de la amiga. robótica. la tecnociencia socio-cultural vislumbra cuatro generaciones en la “era de la información”. N° 2191. televisión por cable. etc. materialistas y progresistas en asuntos de política. En general. la tecnología de la información y comunicación (TIC) sigue en aumento. la conectividad o conexión permanente es una característica de la nueva generación del siglo XXI. son bastante pragmáticos. el casete.” 279 A ello hay que agregar el uso de las smartphones con conexión a internet que se están expandiendo aceleradamente. inmigrantes. C. 22. Wi-fi. uso de celular 83. Estos son los datos del año 2013. entre otras al ser reemplazado por Facebook y twitter. liberales. “así se les llama a los nacidos después de 1990. la computadora y la TV de pantalla de cristal líquido…no necesita salir a la calle para estar en contacto con sus amigos. constituidos en vestigios del pasado tecnológico reciente (década del 80 y 90).5% (+1.4% del 2012). crear grupos. la tecnologización ya es un estilo de vida común en todo el mundo globalizado276. 47% (+4.3% del 2012). J. acceden a internet al menos una vez por semana. juego y comunidad…Allí hay aplicaciones para jugar en línea.Filosofía general Martín Arroyo Benites Asimismo.. el disquete y hasta los CD’s. nuestra patria. presentó innovadores productos tecnológicos para el consumo hardware. crear álbumes fotográficos. es decir. Además. Sólo en telefonía fija disminuyó respecto del año pasado. enviar emails. “La generación C”. son aquellos que nacieron “cuando ya existía internet…Su entorno es digital y táctil…uso de la laptop.”280 Es una generación que “por más que se adecuen a un ambiente 276 En el Perú. colonos y exiliados. Ya sea mediante redes sociales. [tablets]…el Play Station. 277 Se define red social como una estructura que intenta “imitar todos los tipos de relaciones que puede tener una persona en la vida real.4% (-1% del 2012). bluetooth. orientados a las comunidades y casi siempre haciendo clic sobre la PC. 49. usuarios a quienes se les denomina generación C. expresar estados de ánimo. El educador norteamericano Marc Prensky acuña dos términos para distinguirlas: El nativo digital. twits o juegos en línea…vive conectado a internet día a día. Los Inmigrantes digitales. es decir. Estos jóvenes suelen ser muy diestros en las computadoras y gadgets. acceso a internet. “a quienes el mundo de internet sorprendió a medio camino en la vida. TVdigital/HDTV. respecto del 2012. según el INEI.2% del 2012). Pero lo que sin duda ha constituido un éxito y todo un fenómeno social de la tecnología de la información son las redes sociales277. dispositivos de salud personal. Telefonía fija en los hogares. C. aquella generación del VHS.2% del 2012). es considerada uno de los países que más consume. etiquetar a los amigos en las fotografías. con ello queda en el recuerdo las primeras redes sociales hi5. aplicaciones de internet. Caretas. pero sostenido. viven en permanente contacto mediante Internet. 29.” (Ciurlizza. en la feria CES 2014 Las Vegas (International Consumer Electronics Schow 2014). p.

juegos en línea. desigualdad. C. no crean conocimiento para la propuesta de un mundo mejor (se supone que es la “era del conocimiento”). pero sin una direccionalidad política e ideológica determinada. A ello cabe agregar el empleo de la tecnología para la explotación de los recursos naturales de forma sobredimensionada y demencial. cuyo único fin es la obtención de utilidades económicas y la hipnosis consumista inconsciente de su medio ambiente. busca esencialmente estar conectado a la red para estar al tanto de lo último de información y trasmitirla al momento. establece su dominio y descendencia y se queda a vivir en ella. 282 100 . que encuentra su libertad de expresión en la identificación generacional de la conectividad digital. Son más bien usuarios conectados para la acción social organizados en comunidades virtuales de redes sociales. tiene sus ventajas y desventajas. Y los Excluidos digitales. violencia. cit. como ya hemos analizado.” 283 Aunque el motivo más evidente es su difícil o imposible adaptación a las nuevas tecnologías y su resistencia a aprender. alguna variación creativa de los Apps o los gadgets. tendríamos tres generaciones bien delimitadas en el siglo XXI: nativos digitales. Op. Como ya hemos hecho mención la nueva economía funciona mediante redes financieras globales. pues sigue habiendo: desempleo. Loc. ellos prefieren la añoranza del pasado. cit. más que la exaltación emotiva de su individualidad. algo que los conduciría a la congregación de actividades comunitarias y en casos extremos para tomar parte en ataques cibernéticos contra quienes consideran peligrosos (políticos. en sus diferentes manifestaciones con la tecnología de acuerdo a la edad. Como se ve estamos cada vez más conectados pero también con nuevos problemas. estos son: Los Colonos digitales. excepcionalmente. a lo sumo. La nueva generación C. si bien la riqueza productiva del mundo ha aumentado en términos cuantitativos. exclusión social y demás.Filosofía general Martín Arroyo Benites de nuevas tecnologías. por lo general. entre otros. inmigrantes o colonos digitales y excluidos digitales. Estados. Desastre ecológico La tecnociencia. pues todo inmigrante que llega a una tierra nueva. dentro de la nueva economía global. “aquellos que a pesar de haber nacido antes del 90 han aprendido e incorporado un lenguaje digital. empresas y demás) como es el caso de Anonymous. Por lo anteriormente expuesto. se trata de personas de la tercera edad. 283 Loc. siempre llevarían un ‘acento’ (un pie en el pasado). pero éstas son inherentemente inestables. es muy deficiente en lo cualitativo.”281 A estos dos términos se agregan otros dos más.”282 A esta nueva categoría podríamos encontrar la similitud con la propuesta por Prensky “inmigrantes digitales”. 3. Pero ello también ha generado neurosis tecnológica en sus usuarios cuando los reprimen en el uso de la tecnología. es decir. la impresión del correo electrónico. como por ejemplo. cit. “Producen patrones 281 Ciurlizza. generalmente coloniza la misma. subempleo. La tecnología en las telecomunicaciones ha transformado el estilo de vida de todas las clases sociales. adicción a la conectividad y videos. “aquellos que se han mantenido alojados y se han autoexiliado por algún motivo. Sin embargo. así es que consideramos que una u otra categoría estaría en el mismo nivel de significación. propuestas por el investigador argentino Alejandro Pisctelli. miseria. también conflictos intergeneracionales de adaptación a la tecnología.

32. Ed. toda vez que se requiere mayor control de la productividad. con total independencia del funcionamiento real de su economía. sino que.” 284 Esta situación degenerativa del sistema económico capitalista afecta sin duda a la sociedad. producida por la actividad industrial de los países altamente industrializados.. las exacerba.. porque los economistas corporativos excluyen tradicionalmente de sus modelos los costes sociales de la actividad económica. Es el signo de sus realizaciones. D. es lo que también se conoce como desastre ecológico y se refiere a la destrucción de la capa de ozono del planeta por la emisión de gases tóxicos. Sin embargo. derrames de petróleo que contaminan el océano. 2009. la mayor parte de los economistas convencionales han ignorado los costes medioambientales de la nueva economía: el aumento y la aceleración de la destrucción planetaria del medio natural. El consenso de Washington no tuvo en cuenta esos efectos. la minería a gran escala que contamina ríos y la vegetación así como atenta contra la ganadería y agricultura. lluvias ácidas. H. polución ambiental con las urbes metropolitanas por el exceso de automóviles a gasolina y petróleo. utilización de herbicidas (tóxicos químicos) que destruyen las tierras agrícolas produciendo su desertización. “El mundo de abundancia material en el que nos hallamos inmersos tiene un precio oculto que no se refleja en la ética. 288 Marcuse. por el contrario. o más.Filosofía general Martín Arroyo Benites aleatorios de turbulencia informativa susceptibles de desestabilizar cualquier empresa. 285 101 . mayores recursos naturales. F. p. Se vuelve irracional cuando el éxito de estos esfuerzos abre nuevas dimensiones para la realización del hombre. tan severo. p.”287 He aquí la paradoja. El hombre unidimensional. Es por ello que: “El capitalismo global no alivia la pobreza y la exclusión social. Seix Barral. derrochamos. país. Barcelona. sobre nuestra salud y sobre las personas que se aferran en satisfacer nuestras necesidades y nuestros deseos. Ob. mucha gente en el mundo vive inconsciente de este grave problema que se cierne sobre nosotros. o región. 12. 47. “La indiferencia con la que contemplamos las consecuencias de las cosas que compramos o hacemos –es decir. Barcelona. Ibíd. acumulamos y tiramos. que su impacto social. cit. Inteligencia ecológica. p. emotividad.”286 En este mundo mercantilizado de productos materiales.” 288 Pero tal realización humana tendrá que formarse en el equilibrio integrado de su racionalidad. La sociedad industrial que hace suya la tecnología y la ciencia se organizan para el cada vez más efectivo dominio del hombre y la naturaleza. Ignoramos las consecuencias de las cosas que compramos y utilizamos sobre nuestro planeta. progresar en la alta tecnología y la ciencia para hacer uso irracional de ellas atentando contra nuestra propia existencia. De forma parecida. usamos. por tanto. calentamiento global producido por gases de efecto invernadero. “Aquí reside la contradicción interna de esta civilización: el elemento irracional en su racionalidad. 286 Goleman. 1965. Nos pasamos la vida sumidos en un océano de objetos que compramos. ha generado la indiferencia por la ecología del planeta. instinto e 284 Capra. la tala indiscriminada de los árboles. de nuestros hábitos incuestionados de consumo– genera mucho de los problemas que amenazan al medio ambiente y a nuestra salud. p. de la variedad tecnológica que no puede saciar el hambre de consumo e innovación conducente a los desechos de la moda. Ensayo sobre la ideología de la sociedad industrial avanzada. 189. p.”285 Esta destrucción global del medio ambiente. Kairós. para la cada vez más efectiva utilización de sus recursos. 191.. 287 Ibíd. Ed.

Así pues. 291 Paredes Vasallo. 86. “Pies de Plomo”. Lima. 268.”290 Estos problemas son de angustiante preocupación y requieren de una solución gradual que vaya solucionando todo lo que está siendo destruido por los intereses capitalistas depredadores. Filosofía de la destrucción de la tierra. Para tener una idea de conjunto. pero no porque los pobres no sean dañinos. Ed. R. De allí que “un rico hace mayor daño a la naturaleza que miles de pobres. la alfabetización ecológica o ‹‹ecoalfabetización›› no sólo deberá convertirse en una capacidad básica para políticos. Los meteorólogos predicen que esto representará un peligro para los principales deltas del mundo –los del Ganges. “La pobreza. Hasta que el hombre del capitalismo global no sea superado por otro realmente humano. p. el capitalismo global con su ideología neoliberal. despilfarra abundantes recursos en aras de una felicidad que solo puede ser disfrutada por él mismo. F. el Amazonas y el Misisipi–. ha creado una verdadera plaga humana que se hacen llamar ejecutivos. Los ricos cuentan con capitales y conocimientos. ya para no hablar de la indiferencia destructiva del ciudadano común que vive en las urbes capitalinas. Ante este problema cabe una pregunta muy sencilla pero de honda preocupación: ¿qué hacer ante este afán destructivo del gran capital? Muchos científicos sociales proponen diferentes alternativas. El estrés medio ambiental y el estrés social están mutuamente relacionados. y por supuesto su efecto dependiente. en su beneficio. las expondremos en correlación lógica. y. ecológico y moral. Un rico emplea a muchos pobres. empresarios y profesionales en general. En el siglo XX ascendió unos veinte centímetros. cit. todavía seguirá la incertidumbre de nuestra existencia en el planeta tierra.. que unos poseen el capital y los otros no. sino porque no tienen la potencia destructiva de los ricos. tecnócratas. 290 102 . sino que debería constituir también la parte más importante de la educación a todos los niveles. políticos. desde las escuelas de educación primaria y secundaria hasta las universidades y los programas de formación continua de 289 Capra. Ob. a finales del siglo XXI habrá subido cincuenta.Filosofía general Martín Arroyo Benites intuición en permanente devenir para la construcción de un mundo cada vez más integrado y armónico con la naturaleza. p. Y es que la correlación de fuerzas destructoras entre el capitalista y el trabajador asalariado en la destrucción del planeta. de seguir las tendencias actuales.”291 En este afán de voracidad destructiva. en consecuencia. multiplica la capacidad ofensiva del capital y del trabajo en sus efectos destructivos (un rico usa más materias preciosas de las que necesitan cien pobres). es en extremo dañina. inundaciones y demás desastres ecológicos que afectan la vida social y productiva. la escasez de recursos y la expansión demográfica se combinan para crear círculos viciosos de degradación y ruina.”289 Del mismo modo se puede decir de los huracanes. los trabajadores asalariados. están entrenados para destruir el mundo en el menor tiempo posible. y que la subida del océano podría llegar incluso a anegar el metro de la ciudad de Nueva York. tanto en los ecosistemas como en las comunidades humanas locales. de nuestra capacidad para comprender los principios básicos de ecología y para vivir en consecuencia. Asumir conscientemente que “la supervivencia de la especie humana dependerá de nuestra alfabetización ecológica. empresarios. científico. sólo con una diferencia de grado. aniegos rivereños. Y es que: “Debido al calentamiento global el nivel de los mares va subiendo regularmente. 2009. Loc. cit.

En adelante. La expresión ‘inteligencia ecológica’ ilustra a la perfección la capacidad de aplicar nuestro conocimiento de los efectos de la actividad humana para hacer el menor daño posible a los ecosistemas y vivir de un modo sostenible en nuestro nicho. 292. El nuevo paradigma para una nueva globalización podría aproximarse a concebirla en forma policéntrica y acéntrica. 293 103 . 54. Lambayeque.” 296 Este nuevo criterio integrador debe estar bajo una base de conocimiento científico imparcial. p. Ob. técnicamente atrasado. “es decir la conciencia de habitar con todos los seres mortales una misma esfera viviente (biosfera). Llevar a realización la ecoalfabetización en el desarrollo de la inteligencia ecológica. reconocer nuestro lazo consustancial con la biósfera nos conduce a abandonar el sueño prometeico del dominio del universo para alimentar la aspiración a la convivencia sobre la Tierra. “El gran reto del siglo XXI será el cambio del sistema de valores que subyace en la economía global. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro. El Occidente que se provincializa siente en sí la necesidad de Oriente. una dialógica debe complementar Oriente y Occidente. F. hace necesario la asunción de nuevos valores humanos y naturales. p. ese instinto depredador de nuestras emociones. Es evidente que al formar el nuevo hombre centrado en la ecología del planeta tierra. un ser humano de conciencia ecológica. debe entenderse en el sentido de desechar toda veracidad utilitaria con fines mezquinos propios del gran capital privado y estatal.. en una estructura económica democrática y humanista integral.”295 Para ello se tendría que modificar el nuevo orden mundial de la globalización bajo un nuevo paradigma. en el momento actual. D. Los logros hasta ahora hechos con los científicos empleando la tecnología de última generación para estudiar el funcionamiento del universo interestelar. es aprender y dejar como legado a las nuevas generaciones. La práctica permanente en la ecoalfabetización deberá conducir al desarrollo de la inteligencia ecológica. mientras que el término ecológico connota la comprensión de la relación existente entre los organismos y sus ecosistemas. 330.Filosofía general Martín Arroyo Benites profesionales. mientras que el Sur. tiene una honda significación para el conocimiento humano y la vida en general. D. Ob. el ejemplo práctico de responsabilidad. J.”293 Alcanzar este objetivo central. mientras que el Oriente tiene a permanecer él mismo occidentalizado.. 53. cit. 295 Capra. 296 Morín. para el beneficio equitativo de todos. p. debe ser la pauta a seguir.”292 Pero durante el proceso de alfabetización ecológica. Fondo Editorial Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo. cit. cultiva aún las calidades de vida. 294 Morín. Ob. que nos retrotraen a nuestra animalidad salvaje de nuestros antepasados. Norte y Sur. El Norte ha desarrollado el cálculo y la técnica pero ha perdido calidad de vida. Goleman. de modo que revierta en compatible con los imperativos de dignidad humana y sostenibilidad ecológica. Ob. no sólo a nivel político sino también cultural. “El mundo confederado debe ser policéntrico y acéntrico.. 2007. pero esta vez con el fin de hacer sostenible la vida en nuestro planeta controlando. 61. “La inteligencia se refiere a la capacidad de aprender de la experiencia y de tratar adecuadamente a nuestro entorno. abarca la totalidad del planeta. 292 Capra.” 294 Más este abandono por el dominio del universo. cit.. D. podría dar paso a la formación del nuevo hombre en armonía con la naturaleza. p. cit. que. p.

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