You are on page 1of 3

“El propósito que un maestro debe perseguir no es enseñar sino

edificar, construir con los materiales que el estudiante porte”

Dr. José Antonio Encinas

LA ENSEÑANZA ACTIVA EN LA ZONA RURAL
PD. Jessica Colquehuanca Borda
En realidad, la educación activa no es una cosa nueva. Ya en escritos
pedagógicos del siglo XVI encontramos destellos de comprensión de los
grandes principios que pasan ahora a regir las prácticas educativas de nuestros
tiempos. En septiembre de 1926 apareció en Puno el primer número del Boletín
Titikaka, bajo el liderazgo de Gamaliel Churata, publicación de vanguardia
conformada por un grupo de escritores que se habían conocido desde
pequeños, específicamente desde la experiencia educativa que José Antonio
Encinas puso en movimiento durante los años 1907-1911 en el Centro Escolar
de Varones No. 881. Encinas fue un prominente educador perteneciente a la
generación del 900, pues nació en 1886, coetáneo de Víctor Andrés Belaúnde
(1883), Francisco García Calderón (1883), José Gálvez (1885), José de la Riva
Agüero (1885), entre otros.
El Centro Escolar 881 estaba “enclavado en una región donde el caciquismo
político había alcanzado el máximo de su poderío” 1. Esta afirmación se torna
más dura si consideramos que la realidad política peruana era, hacia la época
que escribía Encinas, un mosaico en donde la autoridad de un Estado central
era sólo una quimera, y el territorio una distribución de poderes locales que no
solo disponían de tierras y hombres al interior de los límites de sus
propiedades, sino que incluso podían hacer representar sus intereses
particulares en el Parlamento, conllevando todo el paquete de privilegios que
ello supone. A esta forma de organización política Víctor Andrés Belaunde lo
llamó “caciquismo parlamentario”. En otras palabras, Puno era, la expresión
más grave de una situación política extrema; y ahí debió realizar su labor
pedagógica. El Centro Escolar 881 no era, pues, una prioridad para las
autoridades locales, y Encinas tuvo que buscar la manera de desempeñar sus
labores superando las incomodidades de un lugar inapropiado, con muchas
1

José Antonio Encinas, Un ensayo de escuela nueva en el Perú pág. 21

Esto no es casual. y que no debían ser tratados con una actitud punitiva. en la que todo acto educativo debería partir de la propia experiencia del niñoeducando. en el Prólogo mencionado. atenido al sentido que le imprimiera su conductor y en gracias a los niños del pueblo. el maestro debe atender su cultura sin prejuicios y respetando sus peculiares modos de comportarse. como lo testimonia Gamaliel Churata. para contrarrestar estas dificultades. y dentro de lo que a la postre fue un elemento característico de su propuesta educativa. y sobre ella reflexionó en su libro "Un ensayo de Escuela Nueva en el Perú". No cabe duda que Encinas tuvo éxito en lo que se propuso. en el que ofrece sagaces opiniones acerca de las personalidades de sus alumnos. oscuro y que no estimulaba el aprendizaje. la influencia de una sociedad”. pues para Encinas cada estudiante era una individualidad que merecía un tratamiento adecuado. en Cambridge). muchos de los cuales asistían descalzos y después de batallar rudamente en los talleres para lograrse esos minutos de educación mental”2. con Prólogo de su discípulo predilecto. Cada alumno tenía un valor relativo. democrática. Gamaliel Churata. La propuesta educativa de Encinas parte de la premisa de que: “El más alto cargo que un ciudadano puede desempeñar en una democracia es el de maestro de escuela”3. Un ensayo de escuela nueva en el Perú pág. de 1932 (aunque escrita en 1928. la historia de una familia. Los retos a la representación de la subalternidad aymara y quechua en el Boletín Titikaka (1926-1930). Por ello. En él rememora: “El Centro Escolar 881. él llamó a su experimento educativo “Escuela Social”. De este modo. pues se les reconoce que tienen una personalidad nítida. Indigenismo y nación. lo que entra en el dominio de la psicología infantil: “El niño tiene consigo el proceso de la raza. a pesar de partir de las más duras circunstancias. la nueva enseñanza de Encinas buscaba incorporar al indio a la sociedad. Nueva o Activa) como el motor del desarrollo. que luego ampliaré. 23 2 . y de lecturas que realizó de Pestalozzi. 2002 3 José Antonio Encinas. Por tanto. Desde esta afirmación se puede entender mejor su propuesta educativa que consideraba a tres factores: maestro. La enseñanza que impartió se refleja en su mencionado libro. a quienes conocía perfectamente en sus específicas formas de ser. ha sido una escuela proletaria. el maestro Ulises Juan Zevallos Aguilar. Es así que buscó cimentar las bases de una escuela laica. El maestro y el estudiante podían aprender juntos a partir de la interacción democrática que se debía establecer entre ellos. los resultados que cosechó fueron los que el maestro esperó alcanzar. Rousseau y Froebel. La renovación de la enseñanza que capitaneó Encinas abrevaba de dos influencias básicas: el indigenismo y el positivismo. utilitaria y libre. escuela y estudiante. De manera resumida. Por todas estas razones. Encinas se empeñó en comunicar a sus alumnos con la naturaleza y el aire libre. los “insolentes” o “rebeldes” son objetos de comprensión. puedo señalar que Encinas concebía a la educación (a la que denominaba en su proyecto renovador Escuela Social. Lima. Desde esta perspectiva.carencias. IFEABCRP. proveerle las herramientas necesarias para que labre su futuro y pueda mejorar las condiciones del entorno social y económico.

al mismo tiempo. México: Consejo Nacional para la Cultura y la Artes/Instituto Nacional Indigenista. En la formación y perfeccionamiento del magisterio se han de tomar las medidas necesarias para preparar a los maestros para las adaptaciones de la escuela activa. tiene como finalidad educativa y formativa situar los valores vitales de la moralidad. Hay que fomentar en grande escala la creación de escuelas de ensayo para la mejor realización de la idea de la escuela activa. la historia y el lenguaje a la base del sentimiento y del juicio crítico de los alumnos. CANTÓN Arjona. el despertar del sentido del trabajo. la comprensión del mundo ambiente y la voluntad en el trabajo creador. construir con los materiales que el estudiante aporte” Escuela activa es una designación sintética de los esfuerzos dirigidos a educar de un modo metódico para la creación espontánea y para la solución de los problemas sociales. 1992. tal enseñanza manual puede ser introducida cuando la educación doméstica no atienda suficientemente la formación práctica para el trabajo corporal. Imprenta Minerva. Un ensayo de escuela nueva en el Perú. separada de la instrucción total. ENCINAS José Antonio. como son las escuelas-granjas. México: SEPSETENTAS. para que faciliten las adaptaciones más convenientes en los casos particulares y coadyuven a la obra de implantación general de la escuela activa. Valentina y Mario José Aguirre Beltrán. La revolución agraria y la educación en México.no es solo quien imparte el conocimiento. 1932 . Gonzalo. las escuelas-familias. En una educación práctica. Revista “El Maestro” (1921-1923). el maestro es. El método de la escuela activa ha de ser la investigación espontánea de la verdad y la iniciación en el trabajo. fortalecido todo con una obra de colaboración entre los alumnos y entre éstos y el maestro. De la misma manera se necesitan libertad y medios de ensayar las formas especiales de la escuela activa. En este mismo sentido hay que despertar el interés de los padres de los alumnos y de las clases sociales. facilitando al mismo tiempo a éstos el sentido de la realidad. Teoría y Práctica de la Educación Indígena. mediante el estudio directo del mundo de la Naturaleza. Sin embargo.     AGUIRRE Beltrán. 1973. 314 pp.. La idea de la escuela activa es un principio fundamental y dominante en toda enseñanza. psicólogo y apóstol: “El propósito que un maestro debe perseguir no es enseñar sino edificar. Este principio no queda atendido con la sola inclusión de una enseñanza manual especial. Como medida previa hay que ir a la disminución del número de alumnos por clase. BONFIL. sino alguien que es capaz de aprender de la vida y experiencia que cada alumno porta. etc. las escuelas-jardines. las comunidades escolares. Ramón G. la preparación para una auto-ocupación intensa.