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Investigao Filosfica, Edio Especial do I Encontro Investigao Filosfica, 2015.

(ISSN: 2179-6742)
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A TICA ORIGINAL: A VIDA FENOMENOLGICA COMO FUNDAMENTO


DA AO HUMANA
Joo Elton de Jesus1
RESUMO: Este trabalho apresenta a chamada tica original propugnada pelo filsofo Michel Henry.
Nessa abordagem, o fundamento da tica a vida imanente e transcendental que se manifesta num
corpo subjetivo como sabedoria e poder de movimento. A vida condio de possibilidade para toda
ao humana e nica capaz de determinar qualquer valorao, norma ou lei no que tange prxis do
homem. Desta maneira, para melhor apresentar o objeto desse estudo, inicialmente abordaremos a
crtica de Michel Henry ao saber cientfico, em seguida apresentaremos a fenomenologia da vida e do
corpo e finalmente elucidaremos a tica original fundamentada na vida fenomenolgica.
PALAVRAS-CHAVE: tica. Fenomenologia. Vida. Cincias. Barbrie.
Abstract: This paper presents the original ethics proposed by the philosopher Michel Henry. In this
approach, the foundation of ethics is the immanent and transcendent life that manifest itself in a
subjective body as wisdom and power of movement. Henry says that life is the only possibility
condition for all human action. Life is capable of determining any valuation, rule or law regarding
man's praxis. To better present the object of this study, initially discuss the criticism of Michel Henry
to scientific knowledge, then we will present the phenomenology of life and body, and finally
elucidate the original ethics based on the phenomenological life.
Keywords: Ethics. Phenomenology. Life. Sciences. Barbarism.

Introduo
Nascido no Vietn, Michel Henry (1922-202) cresceu na Indochina e se formou na
Frana. A filosofia desse pensador busca a factibilidade do homem. Por meio daquilo que ele
chama de fenomenologia radical, esse autor apresenta um novo olhar para as cincias, para a
arte, para a poltica e portanto para o agir humano.
Em sua anlise filosfica-fenomenolgica, Michel Henry denuncia que o mundo
contemporneo vive em estado de barbrie. Para ele, o saber cientfico passou a ser a nica
verdade, de modo que sua forma mais expressiva, a tcnica, fez com que a vida fosse
obscurecida, escondida, ocultada. Nesse contexto, Henry (2015, p.382) afirma que os homens
utitu ata, tia mia, lu ihi m
tratados matematicamente, informaticamente, estatisticamente, contados como animais e
val muit m u l
Para aquele que conhecido como o filsofo da vida, a origem da ideologia objetiva
do mundo moderno se remete Galileu Galilei que em sua obra Il Saggiatore (1623) afirma
1

Bacharel em Administrao com nfase em Marketing pelas Faculdades Anhanguera. Graduando em Filosofia
na Faculdade de Filosofia e Teologia FAJE e Ps-graduando em Juventude no Mundo Contemporneo pela
FAJE. Participa de Iniciao Pesquisa Cientfica promovida pela FAJE / Fapemig e do Grupo de Pesquisa
Filosofia do corpo a partir da Fenomenologia e do pensamento analtico arquegenealgico da FAJE/CNPQ. Email: joao.elt@gmail.com

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u uiv t it m lgua matmtia, aat tigul,


circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender
humaamt a alava m l vagam i t um u laiit
(GALILEU GALILEI, 1983, p.130)
Segundo o proto-fundador da cincia moderna, os sentidos e a sensibilidade no so
suficientes para explicar o mundo e a existncia humana, pois, conforme o prprio Galileu
ata ti no nos proporcionam a ordem racional que a nica capaz de nos
fornecer a explicao desejada. Tal ordem sempre matemtica e s pode ser alcanada
atav mt ait a mta matmtia (R, 1, )
Com base no pensamento galileano, nos sculos ulteriores a matemtica e com ela o
positivismo e o objetivismo mudariam o paradigma humano de ler, ser e estar no mundo. O
saber cientfico passa a ser considerado verdadeiro e absoluto, a salvao da humanidade. No
mundo contemporneo, qualquer informao ou objeto s tem validade se for
itifiamt mva
ihl y hama u galilaa a jtivao do mundo,
titu matiai xt, itua u a la ut, m fma
figua tmiaa (y, 1, ) filf a via afima u (1, 1) m
alilu, mu m fu, uiita, matialista, que cr que o nico saber
vlido a fsica e as cincias que lhe esto ligadas. um mundo que obedece a essa ideologia
u itifia a m iia, u ga a xitia ut ti himt
Dessa maneira, a crise do mundo moderno acontece quando a reduo galileana
alcana o seu pice de objetivao e imprime um carter ontolgico na existncia humana.
Nesse contexto h a runa do homem, pois o saber cientfico, multiplicado em diversos
saberes (qumica, fsica, biologia, etc.), fragmenta o ser humano em vrias especialidades que
fm ualu vi jut a xitia humaa ua tia, vi
sem a qual impossvel decidir o que precisa fazer em cada caso, desde que este concirna
justamente nossa exitia, a uma ia (ERY, 1, )
1. Fenomenologia da Vida
Michel Henry busca na filosofia algum caminho que recupere a originalidade do ser
humano vtima da fragmentao causada pela reduo galileana. Em sua busca pela verdade,
esse pensador depara-se com a fenomenologia como uma alternativa filosfica que avance
horizontes para alm das tradicionais abordagens antropolgicas metafsicas e clssicas.
Contudo, ao aprofundar no pensamento fundado por Edmund Husserl, o Filsofo da Vida

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verifica que a fenomenologia histrica permanecia indeterminada pois no chegara s coisas


mesmas, tal como fora sua presuno.
ua hga ia mma, ihl y, iia m ai ia,
se debrua sobre a fenomenalidade do fenmeno. Para ele, conhecer diferente de ver. Em
ua xit ut m vla () uja fmalia j ia a
la fa -la lu u mu (ERY, 1, ) ata-se de uma
realidade escondida ao ver, invisvel toda representao no mundo visvel.
amt at m fuamt, ihl y afima u
contedo real do mundo sensvel decorre de uma impresso exclusiva, ou seja, o contedo
real do mundo, uma revelao original, primitiva, impressional, sensual. (HENRY, 2014,
p.72). H no fenmeno um autoaparecer, pois aparecemos a ns mesmos antes de
aparecermos no mundo.
aa y -de-fa jt, alg mai igii El atiui
mai igii ia vida que aparece antes de todo aparecer no mundo pois ela
mt aa um ti, ti tu u tim, ma at um ti-se a
i mma, a imia aluta attia (ERY, 1, ) aa l, a via uma
sensibilidade, uma afectividade imanente transcendental, onde repousa um experimentar a si
mesmo sem nenhuma influncia exterior, sem nenhum ex-tase.
A principal caracterstica da vida, desse algo mais original do homem, o pthos.
aa l a via m u autsentir e em seu autossofrer. O sofrimento da subjetividade
identificamente seu gozo, o mergulho em seu prprio ser, sua unio e comunho com ele na
taaia a ua aftivia (ERY, 1, )
Para Henry, a vida originria de toda existncia humana traz consigo uma passividade
e um sofrimento, pois na medida em que sofre e se suporta ela vai experimentando a si
mesma, alcanando a si mesma, apoderando-se de si mesma. H um crescimento de si e um
usufruir-se de si de modo que desse sofrimento, surge a alegria.
Eis por que Sofrimento e Alegria no se separam jamais, uma condio da outra, o
sofrer fornecendo sua matria fenomenolgica ao usufruir de si, produzindo-se
como a carne da qual feita a Alegria, a qual, por seu lado, no passa da efetivao
fenomenolgica desse sofrer e cujo sofrimento se transforma em Alegria, de tal
modo que, em semelhante transformao, cada termo subsiste como a condio
fenomenolgica do outro, e como sua prpria substncia (HENRY, 2012,p.69)

Como uma autofrui attia tatal, a via litalmt ivivl aia


u ja u h mai t (y, 1, ) um tul uj al a lu
mu a itfi, a via ia iiviual, i a autaf titui,
como tal, a essncia de toda ipseidade possvel. O Indivduo assim o Todo do ser, aquilo em

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u l u u m tma m um m tal (ERY, 1,


p.56)
A vida um saber originrio onde no h interveno do saber da conscincia ou do
saber da cincia. Todos os saberes so manifestaes da prpria vida, tem origem somente
ta a a via u ta vl mvimt a m lh, at
erguer, de subir as escadas, de beber e comer, o prprio u (ERY, 1, )
Portanto, para Michel Henry, a vida uma afetividade originria e pura, imanente e
tatal a m a ujtivia a iilia Via afftu, um i a
a si mesmo na vida, e apenas provado nesta. A partir deste sentir primitivo se desenvolvem a
conscincia, o pensamento, a linguagem, a memria e as demais caractersticas e aes
humanas. (PRAZERES, 2014, p.246)
2. Fenomenologia do corpo
Em sua busca pela factibilidade do homem, Henry no quer ficar num conceito de vida
etreo ou no inerente realidade. Dessa forma, ele observa como o fenmeno humano se
apresenta e percebe que o homem, constitudo de um corpo, um fenmeno que se apresenta
ita xtimt aa l, xitm i m fuamentais e irredutveis de
aa mu a via (ERY, 1, 1) Em ua a Ver o invisvel ele
afirma:
Pois, de um lado, vivo interiormente esse corpo, coincidindo com ele e com o
exerccio de cada um de seus poderes: eu vejo, ouo, cheiro, movo mos e olhos,
tenho fome, frio, de tal modo que eu sou esse ver, esse ouvir, esse cheirar, esse
movimento, essa fome, que eu me precipito inteiro em sua pura subjetividade, a
ponto de no poder me diferenciar deles - fome, sofrimento, etc. em nada. De
outro lado, e ao mesmo tempo, eu vivo exteriormente esse mesmo corpo por ser
capaz de v-lo, toc-lo, represent-lo a mim mesmo como objeto, realidade exterior
prxima aos outros objetos. (Henry, 2012c, p. 14)

Dessa maneira, Henry percebe que a vida se manifesta numa corporeidade, naquilo
u l hama ujtiv, u um igii, uma a aa l, h
via m uma a, ma h a m via (ERY, 1, 1) im, ua
falamos de corpo subjetivo em Michel Henry, conceituamos uma corporeidade humana muito
mais originria, no intencional, no sensvel, sua essncia a vida, conforme as
caractersticas acima apresentadas. (HENRY, 2014, p.173).
O corpo subjetivo para Henry, manifestao dessa vida, aquele que se apresenta
como condio de possibilidade para o corpo objetivo, aquele que visto luz do mundo.
No se trata de um dualismo, como aqueles apresentados na histria da filosofia como em

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Plato ou Descartes. Trata-se de um dualismo ontolgico, onde o homem traz consigo o seu
corpo objetivo que, por sua vez, traz a sua originalidade no corpo subjetivo.
Para melhor esclarecer a originalidade do corpo subjetivo, Henry (2014, p. 207) diz
u iaa m g jtiv, ati mua, a mo incapaz de tocar
ti u u u ja, m uta m m uta at u um
ualu a ti, fa ujtiv ta im, ualu
movimento feito pelo corpo objetivo luz do mundo, tem a sua origem e possibilidade no
corpo subjetivo, que invisvel, pois manifestao da vida imanente e transcendental.
ta maia, ujtiv um u aifta a via, l tm
poderes de pegar, andar, agir tambm movimento que permanece em posse de si na
imanncia de nossa corporeidade originria automovimento da Vida em sua autorrevelao
carnal. (HENRY, 2014, p. 210)
Para Henry, o corpo subjetivo lugar de uma memria original. Ele afirma (2014, p.
11) u mais profunda que a capacidade da conscincia ou de um rgo
jtiv, i a mmia um u lma () autmvimt um
u lh vla a auta attia miha ia igiia
Portanto, podemos afirmar com Henry que essa corporeidade original se revela como
uma aia igial, um a alut, um himt alut tu a
uma v, fa tm (y, 1, ) ata-se de um saber imanente e
transcendental, que existe independentemente de algo de fora. No h nele nenhuma
exterioridade, no h relao com objeto nenhum, uma subjetividade radical pois s existe
pela experincia constante de si. Michel Henry aponta o saber da vida como uma autointeligibilidade, um saber infalvel, imediato, absoluto.
3. tica original
Compreendida a concepo do homem ao qual a vida se manifesta numa corporeidade
original que, ao ser sabedoria original, condio de possibilidade para toda ao, podemos
avanar o nosso pensamento para a rea da tica, pois se a vida ao, est ligada, portanto
itamt xi im m i m y (1, ) a a a via m
saber em que a vida constitui tanto o poder que conhece quanto o que conhecido por ele,
proporcionando-lhe, de maia xluiva, u t, ham a xi
via a i la tmia que somos, j que esse movimento constitui, nossa
ipseidade. O que fazemos, porque, carregados por ele e advindo a ns mesmos, na medida em
que ele advm a si, , l, aim fa m l (ERY, 1, 1) Para

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Ra (, 1) fala Via tia , aim, uma uia, u a Via tia


th a Via, um la atti imial
O homem comea onde comea esse viver definido como sentir-se a si mesmo,
como provar-se, e acaba onde ele termina. Ora esse domnio da fenomenalidade
tamm a tia tia ut u vm fa a ta
questo, por mais vasta que seja, requer uma condio e que , justamente, que
possamos fazer alguma coisa. Ela dirige-se por conseguinte apenas aos vivos no
sentido em que defini a vida. Porque a aco pertence ao domnio do viver, apenas
possvel pelo meu corpo que no um objecto do mundo mas um corpo vivo,
subjectiv, um u (y, 1, 1-11)

Desta maneira somente na vida podemos falar de uma prxis verdadeiramente


humaa tat igiaiamt tia, i , ialia, atai, tmla,
analisar, transformar em tema etc., isso [soment] a via fa (HENRY, 2012, p.101).
Trata-se de uma tia igial m co-naissance (co-nascena), um saber imediato e vivido,
advindo na subjectividade arqui-transcendental e pattica da Vida. O ethos da tica a
morada da Vida, no o conhecimento dos nossos deveres (ROSA, 2006, p.15)
A tica proposta por Henry se contrapes ao positivismo, s filosofias clssicas e ao
vitalim Em u ilhat atig th a tia, Ra afima u a tia igial
proposta por Henry abandona radicalmente uma viso naturalista cujo ser humano tem o
dever de perseguir fins para se realizar. Nesse sentido, tambm afirma o prprio Henry (2015,
p. 248)
A ao, o fazer, a prtica, o corpo so arrancados ao absurdo do positivismo que cr
reduzi-los a um fenmeno objetivo anlogo a todos os fenmenos do universo. So
arrancados tambm ao absurdo das filosofias clssicas que veem neles uma passagem,
ou melhor, um salto ininteligvel entre duas ordens irredutveis. So arrancados,
enfim, confuso do vitalismo, que, colocando a ao no princpio das determinaes
da existncia humana, se mostra, todavia, incapaz de lhe designar um estatuto
fenomenolgico qualquer, fazendo dela uma expresso desprovida de sentido de uma
fora cega e annima.

Uma tica definida como relao entre aes e fins, normas ou valores, est vinculada
a um ex-tase, a uma objetivao e assim se desliga daquilo ao qual mais original e na qual
toda ao se mantm: a prpria vida. Para Henry (2012, p.149), uma tica como disciplina
normativa, u uia ita a li a a m aa m a iia hhau
ma tica que queira modelar e corrigir a vontade a vida impossvel. As doutrinas s agem
m a himt, ma t jamai tmia a vta
Se a vida prxis e origem de tudo, s ela possibilita o fundamento e a origem de
qualquer valor. Henry afirma que no uma tica reflexiva que de forma a posteriori impe
u val, ma fm ata Ra (, 1) a via aa i mma, imiatamt,

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o seu prprio mandamento e no precisa de injunes e de preceitos ticos exteriores e


aa i (R, , 1)
Esse poder de valorao de toda ao dado pela vida s positivo e vlido porque a
vida no experienciar-se e no provar-se continuament aa um atu aa
va u , ma um f tat itifia (y, 1, 1) a
a valorizao da vida positiva pois ela busca, em sua auto-fruio, a plenitude de si mesma.
Assim, constitui-se a teleologia imanente da vida ao qual enraza uma tica diferente
a tia tia u mativa, u ta aa i fi val, ma a tia igial u,
antes, o prprio ethos, ou seja, o conjunto de processos indefinidamente recomeados nos
quais a vida realiza sua essncia. (HENRY, 2012, p.150)
Ainda assim, Henry coloca a possibilidade de uma contra-avaliao dada pela vida, ou
seja, uma valorao equivocada da ao do homem. Para ele a vida pode ficar doente, e isso
ocorre quando num processo de objetivao produzida pela reduo galileana e pela tcnica
hm imiilita ua a, l xlu a,
ui aatia a i mga (ERY, 1, 1)
Tirar o poder de ao da vida impossibilitar o homem de buscar a sua plenitude, o
u m i agi a via, m ua autfui mvimt aa y, a
vida fica doente quando o saber cientfico e a tcnica obscurecem o poder da vida de exercer
seu poder de valorao, tornando o homem destitudo daquilo que mais original, tornando o
homem inumano.
Iuma iga a viavlta tlgia fit a ual ii itiv
organizador de uma sociedade, encontrando sua substncia na vida, no mais esta,
mas uma soma de conhecimentos, de processos e de procedimentos para cujo
estabelecimento e disposio a vida foi, na medida do possvel, posta de lado. (Henry,
2012, p.183)

Dizer que a vida o nico mandamento para toda prxis e assim para toda ao
humana no colocar a tica mbito da contingncia e do relativismo, pois Henry no coloca
m hu a li u a ma, Ra (, 1) ata u u t m aua a li,
ma a ta la, auil a ati fa u fa
Henry crtica as representaes da lei que visam somente a tica do aparecer no
mundo e no no aparecer da vida. Para ele, no aparecer do mundo, dentro do espao e do
tm, l fa xitm mt li a ia (li fia, iai, ultuai, mai
comportamentais) que, por sua vez, concebem o homem somente como indivduos empricos
presos na verdade de uma exterioridade onde a lei objetiva se manifesta.

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Para Henry, essas leis exteriories e objetivas so impotentes porque so estranhas


vida, elas no tm seu lugar na vida onde se encontra o todo agir concebvel e a possibilidade
de toda ao. Desta maneira, uma representao objetiva da lei incapaz de colocar o homem
em ao.
Ver o que preciso fazer sem dispor do poder para faz-lo, ver o que preciso fazer
encontrando-se destitudo, nesse ver e por ele, no mandamento e por ele, da
capacidade de execut-lo, tal a situao dramtica e desesperada em que a Lei
colocou o homem, e isso na medida em que ela lhe dirigida do exterior enquanto Lei
transcendente. Tal Lei que define a infrao e o crime, que abre escancaradamente
diante do homem a possibilidade deles, sem lhe dar o poder de evitar um e outro,
uma Lei de maldio. (HNERY, 2015, p.253)

Michel Henry inverte a relao entre lei e vida, traz uma tica original. Para ele uma
lei efetiva est vinculada a uma tica original que da ordem do agir e portanto da vida. Para
y (1, ) u agi tm u luga a Via, hum tat m l
possvel, nem nenhum modo de agir sobre ele para p-lo em ao ou para modific-lo
vl a Via gaa a la im a li tat a tia m xiti
efetivamente no interior da vida, constituir algo uno com ela.
Consideraes finais
A filosofia propugnada por Michel Henry busca oferecer uma resposta e uma
alternativa ao mundo moderno, que herdeiro do pensamento de Galileu Galilei, reduziu a
existncia humana em dados objetivos, de modo que o homem passou a ser fragmentado e
objetivizado pelo saber cientfico e pela tcnica.
Para Michel Henry a vida que d poder a toda ao do ser humano deve deixar de ser
obnubilada pelo saber cientfico de modo a voltar a tomar o seu posto de originalidade do ser
e estar do homem no mundo. Para o filsofo de famlia francesa, a vida prxis e portanto
est diretamente ligada com a ao dos homens e consequentemente com a tica.
Uma tica que seja verdadeira e eficaz deve ser fundamentada na vida. As leis, por sua
vez, no podem ser uma forma exterior que determina a ao humana, pelo contrrio, Henry
afirma que a vida, que ao, que deve determinar a lei, pois a vida no erra em seu
conatus, em sua busca de se auto-realizar-se e auto-efetivar-se.
Para Henry a barbrie do mundo contemporneo ocorre porque esqueceu-se da
sensibilidade e da subjetividade que se do somente a partir da vida. A vida uma energia
que se manifesta num corpo subjetivo que condio de possibilidade para o corpo objetivo.
Assim, Henry busca resgatar a tica original, pautada na vida, pois somente a vida pode ser a
norma para a existncia humana, e nada mais.

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BIBLIOGRAFIA
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de Braslia, 1983.
GALILEI, Galileu. O Ensaiador. Coleo Pensadores. Sobre o infinito, o universo e os
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Campanella. Tradues de Helda Barraco, Nestor Deola e Aristides Lbo. 3. ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983.
HENRY, Michel. A barbrie. So Paulo: Realizaes, 2012.
_____________. As cincias e a tica. Covilha: Universidade da Beira Interiori, 2010.
Disponvel em: <http://www.lusosofia.net/textos/20111006henry_michel_as_ciencias_e_a_etica.pdf.> . Acesso em: 20.jul.2015
_____________. Encarnao: uma filosofia da Carne. So Paulo: realizaes, 2014
_____________. Eu sou a verdade. So Paulo: Realizaes, 2015.
PRESERES, Janilce. A fenomenologia da vida: apontamentos sobre afetividade e nointencionalidade para a fundamentao de uma tica no pensamento de Michel Henry. Griot
Revista
de
Filosofia
v.10,
n.2,
dezembro,2014

Disponvel
em
<
http://www2.ufrb.edu.br/griot/images/vol10-n2/16.pdf>. Acesso em: 20.jul.2015
ROSA, Jos Maria. O Ethos da tica. Revista Phainomenon. Estudos de Fenomenologia,
Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006, pp. 279-290 Disponvel em
<http://www.lusosofia.net/textos/jose_rosa_o_ethos_da_etica_fenomenologia_michel_henry.
pdf>. Acesso em: 24.jun.2015

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