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O Obscuro objeto da pulso


Clara Lcia Inem
Was man nicht erfliegen kann, muss man erhinken.

Die Schrift sagt,es ist keine Snde zu hinken.1

O presente trabalho parte de um breve histrico-conceitual da noo freudiana de


pulso, no intuito de desenvolver uma reflexo acerca da clnica das toxicomanias a partir
desse conceito.
Tomar a pulso como instrumento para pensar as toxicomanias, conduz, inicialmente,
ao aspecto econmico da metapsicologia, aquele que se dedica ao estudo quantitativo dos
processos psquicos, ou seja, ao fluxo das excitaes e energia que circulam no psiquismo.
Freud designa por investimento o processo atravs do qual a energia empregada em uma
determinada atividade psquica. Essa operao inclui um objeto e uma representao
concomitante. O aspecto econmico tem grande importncia no que se refere angstia, ao
conceito de pulso e noo freudiana de prazer. Por esse vis, o fenmeno toxicomanaco
teria a funo de preservar e regular a homeostase psquica atravs do equilbrio energtico
Dadas essas consideraes iniciais,

formula-se a proposta do presente artigo, a

saber: entender, em termos de investimento pulsional, a particularidade do vnculo do


toxicmano com a droga e o estatuto do objeto droga neste caso. Cabe, tambm, indagar se
a droga pode ser objeto da pulso, definido por Freud como indiferente e de natureza
varivel, e considerar que a toxicomania pode ser enfocada tendo como eixo a teoria das
antes exercitar o mtodo pulses.
Evidentemente, no se pretende aqui responder a todas as questes enunciadas, mas
psicanaltico, colocando o sujeito em primeiro plano, indo alm do nvel meramente
fenomenolgico (primazia de erklren

sobre verstehen): [...]se a psicanlise situa-se do

lado de erklren, porque trata o real pela via do simblico. (Elia,1995:20)

[ Ao que no podemos chegar voando, temos de chegar manquejando (...). O Livro diz-nos que no
pecado claudicar. Trata-se das ltimas linhas de Die beiden Gulden, verso feita por Rckert de
um dos Maqmat, de al-Hariri. Freud citou esses versos no final do captulo VII de Alm do princpio
do prazer (1920) e numa carta a Fliess, datada de 20 de outubro de 1895. (Carta 32).
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Entretanto, algo no sujeito escapa determinao simblica, situando-se em seu


mais-alm, e precisamente isto que permite ao sujeito ultrapassar os desgnios que recebe
do Outro. (ibid:20) Trata-se, portanto, de ir mais-alm do fenmeno, condio essencial para
enfocarmos a clnica da toxicomania.
Nesse sentido, o que parece fundamental pensar a relao do sujeito com a
demanda do Outro, pois o recurso droga parece ser um modo de resposta aos impasses do
sujeito face castrao. Ao invs de um trabalho de simbolizao, ou seja, frente "exigncia
de trabalho feita ao psiquismo em decorrncia de sua ligao com o corpo" (Freud, 1915), o
sujeito responde com uma ao, ingerindo um txico; a intoxicao adquire, segundo
Freud, a forma de uma construo auxiliar (Hilfsconstruktionen) capaz de atenuar o malestar (Freud, 1930:93)

O circuito da Pulso- algumas pontuaes

elaborao estica de uma energtica, sob a categoria de Orm, que seria preciso
remontar para elucidar o termo Trieb. Partindo da preciso tcnica obtida no domnio da
termodinmica e da distino feita por Breuer entre energia tnica e energia "livre", o
conceito de pulso atrair o interesse de Freud enquanto energia prpria da libido, distinta da
pulso do eu ou de conservao - como pulso sexual. Essa sexualizao de um tipo de
pulso encontrar seu primeiro fundamento na noo freudiana de zona ergena, o rgo
cuja excitao confere pulso um carter sexual (Studien aufgabe). (Kaufmann,
1996:437)
A noo de pulso aparece em 1905, nos "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade",
diretamente ligada sexualidade, dualidade que vai caracterizar a primeira teoria das
pulses: autoconservao e sexualidade logo se desdobram; Freud subverte esta origem ao
revelar a sexualidade infantil e a contingncia tanto do objeto quanto do alvo sexual. Em
1915, consolida-se a idia da sexualidade como paradigma da pulso e Freud afirma que a
pulso um Grundbegriff - conceito fundamental para psicanlise. Quanto ao eixo
econmico, observa-se uma mudana na prpria definio de pulso, inicialmente pensada
em relao hiptese de que o aparelho psquico se encontrava submetido ao princpio do
prazer; essa seria a primeira lei do psiquismo. Posteriormente, Freud encontrar algo alm
desse princpio: [...] impe-se a ns a idia de termos descoberto a pista de um carter
geral, no reconhecido at agora - ou que pelo menos no se fez ressaltar expressamente -

das pulses e talvez de toda a vida orgnica. Uma pulso seria, pois, uma tendncia prpria
do orgnico vivo reconstituio de um estado anterior... (Freud,1920:47)
Os acrscimos ao texto inicial de 1905 e seu comentrio de 1924 sobre a teoria das
pulses como a parte mais significativa, "mas tambm a menos avanada (unfertigste) da
teoria psicanaltica justificam a diversidade das linhas de pensamento segundo as quais se
construiu o conceito.
[...] A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so
seres mticos, grandiosos em sua indeterminao. No podemos prescindir
delas em nenhum momento do nosso trabalho, e ainda assim no estamos
seguros de v-las claramente nem por um instante (Freud,1933[1932])
Como apontado anteriormente, no centro da conceituao aparece o problema da
energia. As psiconeuroses devem ser atribudas fora das pulses sexuais. A energia da
pulso sexual constitui uma parte das foras que sustentam as manifestaes patolgicas,
sendo a fonte mais importante de energia da neurose, caracterizando-se pela sua constncia.
Para Freud, portanto, a vida sexual se manifesta em grande parte por esses sintomas. A
diferenciao dos sintomas, por sua vez, remete noo de pulso parcial:

[...]Dentre as causas dos sintomas das psiconeuroses preciso atribuir


um papel importante s pulses parciais, que formam em geral pares
antagonistas e que j conhecemos como capazes de constituir novos
fins: como as pulses de ver e mostrar nos voyeurs e nos
exibicionistas, a pulso de crueldade em suas formas ativas e passivas.
[...] esse elemento de crueldade presente na libido que causa dessa
transformao de dio em amor, de emoes ternas em movimentos
hostis, que encontramos na sintomatologia de grande nmero de
neurticos e que forma, quase por inteiro, a sintomatologia da
parania.( Freud:1923:55-59)
Essa distino de dois grupos de pulses originrias uma mera construo auxiliar,
que ser conservada enquanto se mostrar til; de todo modo, sua substituio no acarreta
significativas mudanas nos resultados dos trabalhos, afirma Freud.
Ressalte-se, portanto, que na histria do desenvolvimento da psicanlise, o primeiro
objeto de investigao so as psiconeuroses, denominadas por Freud neuroses de

transferncia (histeria e neurose obsessiva): elas permitiram compreender que, na raiz de


toda afeco desse gnero, devemos encontrar um conflito entre as reivindicaes da
sexualidade e a do eu.(Freud:1915:130)
A histria do desenvolvimento das pulses ser inteiramente reformulada quando a
oposio entre as pulses do eu e as pulses sexuais for substituda pela oposio entre as
pulses de vida e as pulses de morte.
Desde a poca de seus primeiros trabalhos, Freud havia sublinhado o papel que cabia,
na parania, aos deslocamentos do eu. A partir do narcisismo, o destino das pulses foi
inscrito no somente na dimenso prospectiva do desenvolvimento, mas na dimenso inversa
de uma regresso narcsica.(op.cit:438).
Retomando o primeiro dualismo pulsional proposto por Freud em A concepo
psicanaltica da perturbao psicognica da viso (1910), que opunha as pulses sexuais s
pulses de autoconservao (ou pulses do eu); trata-se de um eu como instncia psquica
encarregada de garantir a conservao do organismo. Naturalmente, esta introduo do eu
ao lado da autoconservao permite-nos compreender o carter conflitivo em relao
sexualidade, especialmente no que se refere ao recalque. Nesse momento da teoria
freudiana, a pulso sexual nasce apoiada nas funes postas servio da autoconservao
da vida, mas logo se torna independente (Gurfinkel, 1996:100).
A inegvel oposio entre as pulses que servem sexualidade, obteno do prazer
sexual, e as outras, que tm por fim a autoconservao, as pulses do eu, de suma
importncia para Freud:

[...] De uma maneira geral, so os mesmos rgos e os mesmos sistemas de


rgos que esto disposio das pulses sexuais e das pulses do eu. O
prazer sexual no est ligado simplesmente funo dos rgos genitais; a
boca serve tanto para o beijo quanto para comer e para comunicar a fala, os
olhos no percebem somente as modificaes do mundo externo importantes
para conservao da vida, mas tambm aquelas propriedades dos objetos que
os alam categoria de objetos de escolha amorosa, isto , seus atrativos.
(Freud, 1915)

Entretanto, nesse estgio da teoria freudiana, observa-se um paradoxo: so as


pulses de autoconservao que se apiam nas pulses sexuais e no o contrrio, a
especificidade do humano implica precisamente que o funcional seja subvertido de modo
constante pelo pulsional. (Jorge, 2000:48)
Freud refere-se compulso repetio como fenmeno observado no tratamento
psicanaltico, sugerindo ser ela derivada da natureza mais ntima das pulses, suficientemente
poderosa para desprezar o princpio do prazer. Embora ainda no faa aluso pulso de
morte,

ir conceitu-la a partir da "compulso repetio". Ele demonstra a dicotomia entre

pulso de vida e pulso de morte, dicotomia que vai ser melhor elaborada em " O Eu e o
isso", artigo em que Freud mantm a idia de que [...] as pulses de morte so, por sua
natureza, mudas, e que o clamor da vida procede, na maior parte, de Eros. (Freud,1923:62)
Mais adiante, Freud afirma que o princpio do prazer parece na realidade servir s
pulses de morte. Ele levanta a hiptese de um masoquismo primrio vinculado noo de
pulso de morte. A pulso de morte representaria a tendncia fundamental de todo ser vivo a
retornar ao estado inorgnico. (Freud,1929:55) A partir dessa concepo, consagra-se que

[...] a sede da tenso que o aparelho psquico convocado a reduzir no mais o


corpo em sua dependncia sobretudo da zona ergena mas, o vivente enquanto tal.
[...] A oposio entre a pulso sexual e o eu sucedida pela oposio entre pulso de
morte e pulso de vida, na medida em que esta ltima consagra a tenso oriunda do
advento da organizao em sua relao retrospectiva com o inanimado.(op.cit:440)
Em Subverso do sujeito, Lacan afirma que preciso reconhecer na metfora do
retorno ao inanimado, do qual Freud reveste todo corpo vivo, a margem para alm da vida
que a linguagem assegura ao ser pelo fato de ele falar. (Lacan,1998.:817; apud Jorge,
in.op.cit:62)
A noo de pulso vem ao encontro do esboo de uma sistematizao estrutural no
pensamento de Lacan: trata-se simplesmente, neste caso, da assuno, pelo sujeito falante,
da responsabilidade pelo organismo. Ou, na interpretao freudiana, da definio do conceito
de pulso medida de trabalho exigido pelo aparelho psquico em razo de sua ligao com o
corpo.
Lacan que, articulando as representaes freudianas da pulso, atribui uma
caracterstica de "borda" a essa "superfcie" do corpo onde figuram as zonas ergenas,.

Assim, estabelece-se uma conexo entre os aportes concernentes concepo de pulso., a


primeira tpica tomando a zona ergena como fonte da pulso sexual e a segunda
submetendo a pulso ao princpio da repetio. Para Lacan, de um registro para o outro, a
estrutura de borda da zona ergena " se prolonga no trajeto em crculo do processo, fadado a
contornar seu objeto sem jamais com ele se satisfazer, o que exprime que esse objeto
pertence esfera do Outro, em conformidade com a constituio antittica dos pares
pulsionais de Freud." (op.cit:441)
A pulso, pelo fato de se situar nos registros do simblico e do real, um conceitochave que possibilita, atravs da linguagem, a operao do dispositivo analtico sobre o gozo.
No registro do simblico da pulso, o sujeito em fading se encontra em conexo e disjuno
com a demanda do Outro. (Quinet, 2000:48)
, portanto, graas introduo do Outro a partir da linguagem que a estrutura da
pulso aparece. Ela no se completa seno em sua forma invertida, em sua forma de retorno,
que a pulso ativa.. A pulso , antes de mais nada, a relao significante. Nessa
perspectiva, pode-se, de fato, articular as representaes freudianas da pulso sexual/pulso
de morte, estando o essencial da construo assegurado pela representao da cadeia
significante, a contornar o objeto.
Alm disso, pode-se depreender em que medida o despertar das pulses produzir
atrao e temor diante do real de um gozo desconhecido que se manifesta revelia do
sujeito, mas tambm pelas fantasias incestuosas que suscita. Para Lacan, o real do sexo
efeito da linguagem, uma vez que todo real efeito do simblico. Um real que se apresenta
como impossvel, como obstculo ao princpio do prazer: O real se distingue por sua
separao do campo do princpio do prazer, por sua dessexualizao. (Lacan,Op.cit:159).
Nesse sentido, nenhum objeto, nenhuma necessidade pode satisfazer a pulso:
[...] claro que aqueles com quem temos que tratar, os pacientes, no se satisfazem,
como se diz, com o que so. E, no entanto, sabemos que tudo que eles so, tudo o
que eles vivem, mesmo seus sintomas, dependem da satisfao. Eles satisfazem algo
que vai sem dvida ao encontro daquilo com o que eles poderiam satisfazer-se, ou
talvez melhor, eles do satisfao a alguma coisa. Eles no se contentam com seu
estado, mas, estando nesse estado to pouco contentador, eles se contentam assim
mesmo. Toda a questo saber o que esse se
(Lacan,1964:158).

que est a contentado.

Partindo do princpio de que o sintoma a experincia clnica do real na estrutura do


sujeito e que o princpio do prazer se caracteriza pela impossibilidade de satisfao, [...] h
que se distinguir o Not e o Bedrfnis, a necessidade e a exigncia pulsional - justamente
porque nenhum objeto, de nenhum Not, necessidade, pode satisfazer a pulso, [...] essa
boca que se abre no registro da pulso - no pelo alimento que ela se satisfaz, pelo prazer
da boca. (Ibid:160)
A Demanda oral, como se sabe, o prottipo da demanda ao Outro. A psicanlise
postula que a estrutura do sujeito se constitui a partir de um "furo". Esse furo corresponde
ao conceito freudiano de objeto perdido, o que significa

dizer que o objeto de satisfao

pulsional est desde sempre perdido, o que possibilita o advento do desejo, por definio,
insatisfeito.(op.cit:87)
Nesse sentido, a demanda se constitui a partir do Outro primordial que "traz o
objeto que satisfaz a necessidade". (ibid:88) preciso, entretanto, que esse Outro
primordial atribua uma significao ao choro e/ou grito daquele que est, no nvel da
necessidade, com fome. preciso que o choro do beb - que tem a funo de
descarregar um "plus" de energia que gera desconsolo em virtude do princpio do prazer
- seja interpretado pelo Outro primordial (a me) como apelo, pedido, transformando,
assim, a satisfao da necessidade em demanda. O Outro interpreta o choro do beb que
recebe sua prpria mensagem invertida s(A)- significado do Outro. A partir da algo se
instala para alm da necessidade, a partir do Outro, condio para se instituir o
imaginrio (relao de a- a').
nesse sentido que a demanda oral o prottipo da demanda ao Outro e que se
constitui o sujeito pulsional. A pulso , portanto, da ordem da demanda; o significante
se inscreve no corpo. A demanda est no apelo que o sujeito faz em busca de um
complemento que o objeto de satisfao. E o desejo " o vetor que se desloca de um
significante

(S1), representado pelo trao da excitao da necessidade de comer (a

fome), para outro significante (S2), representado pelo trao do objeto que a satisfaz (o
seio): S _d__ S2." (ibid:88 )(ateno: no lugar do trao uma seta!)
Para Lacan, a pulso fruto da demanda do Outro da linguagem, em seu precoce
efeito sobre o advir do sujeito; a pulso uma montagem: o "eco no corpo do fato que
h um dizer". (Lacan,1975, apud. in. op.cit:50)

A assertiva de que a pulso sempre articulada pela linguagem "s conhece uma
exceo, a pulso de morte, que Freud considerou irrepresentvel como uma dimenso
pulsional". (op.cit:101)
Em O Estranho(1919), Freud avalia que o princpio do prazer parece na verdade
servir pulso de morte: [...] possvel reconhecer na mente inconsciente, a
predominncia de uma compulso repetio, procedente das moes pulsionais e
provavelmente inerente prpria natureza das pulses- uma compulso poderosa o
bastante para prevalecer sobre o princpio do prazer Esta noo foi

introduzida por

Freud em 1920 no artigo "Alm do princpio do prazer", a partir da observao clnica


dos fenmenos de repetio (compulso repetio), fenmenos que no se deixam
reduzir busca de uma satisfao libidinal ou tentativa de dominar as experincias
desagradveis. A noo de pulso de morte adquire importncia na experincia
psicanaltica na confluncia com as noes de ambivalncia, agressividade, sadismo e
masoquismo. Desde o incio, Freud considerou impossvel deduzir o dio, do ponto de
vista metapsicolgico, das pulses sexuais. Inicialmente , em "Pulses e seus destinos",
o sadismo e o dio so relacionados s pulses do ego. Aps a "Introduo ao
narcisismo", como dito anteriormente, Freud tende a apagar a distino entre pulses
sexuais e pulses do ego, reduzindo as modalidades da libido a duas espcies.
O carter especulativo da noo de pulso de morte confirmado pelo prprio
Freud quando este ressalta que nenhuma experincia nos permite apreender sua ao
em estado puro, sendo que a pulso

de morte se revela mais claramente quando se

encontra fusionada pulso de vida, especialmente sob a forma da pulso de agresso.


Esta, por sua vez, se compe com a pulso de amor. Para se falar de amor preciso a
relao com o Outro. O amor uma relao imaginria, a relao propriamente de
demanda ao Outro, demanda ao objeto do Outro. O que faz um objeto se tornar objeto
de amor o agalma, a suposio de qu o objeto contm algo precioso no seu interior, na
sua essncia. Esse objeto contm um brilho que fascina, que est contido no sileno, mas
que, ao se abrir, contm nada. Esse o objeto que se supe estar no sujeito suposto
saber - o analista, na vertente imaginria da transferncia. Em outro nvel, o objeto
complemento do desejo, mas o aspecto metonmico do desejo mostra que o objeto de
amor "furado", pura falta. essa falta que remete o sujeito castrao, ao objeto
perdido, e que o toxicmano busca velar com a droga.

O curto-circuito da pulso: O Gozo2

Escrito por Freud em 1938, "A diviso do eu no processo de defesa" trata


basicamente do modo como o eu se comporta frente a uma poderosa exigncia pulsional
e do lugar onde surge um conflito devido proibio frente realidade, conservando a
satisfao. Diante do conflito, com o auxlio de certos mecanismos, o sujeito responde
com reaes contrrias e simultneas: rejeita a realidade, recusando qualquer proibio
e, ao mesmo tempo, "reconhece o perigo da realidade e assume o medo desse perigo
com um sintoma patolgico".
Freud

revela surpresa por tratar-se de um afastamento da realidade -

procedimento antes reservado aos casos de psicose. Anteriormente, em 1924, no artigo


"Perda da realidade na neurose e na psicose", admitira que "[...] toda neurose perturba
de algum modo a relao do paciente com a realidade, servindo-lhe de meio de se
afastar da realidade e que, em suas formas mais graves, significa concretamente uma
fuga da vida real". O preo a ser pago o sintoma, o surgimento de "uma fenda no eu, a
qual nunca se cura, mas aumenta medida em que o tempo passa". Ele continua: "[...]
em todo o vaivm entre rejeio e reconhecimento, fosse todavia a castrao que
encontrasse a expresso mais clara"[...], as duas reaes contrrias ao conflito persistem
como ponto central de uma diviso (Spaltung) do eu".

No caso do fenmeno

toxicomanaco, trata-se de um sujeito que se nos apresenta unificado por um modo de


gozo especfico e que parece no dividido por um conflito entre os ideais do eu e as
exigncias pulsionais.
Com base em conceitos de "energia psquica" e "quantidades de excitao", Freud
escreve que "o resultado depende de qual das duas pode se apoderar com maior
intensidade"; a partir do momento em que temos duas energias psquicas - uma que
afasta o eu da realidade e outra que a leva em conta. No caso de a primeira ser a mais
forte, existiria uma pr-condio para a psicose. No caso de ser a segunda,

haveria

"uma cura aparente do distrbio delirante". Este distrbio se retira para o inconsciente.
o caso de Schereber, em que Freud constata que o delrio j existia h algum tempo,
antes da irrupo manifesta, sob a forma da idia de que seria bom ser uma mulher na
cpula.
De certo, o que Freud nos mostra que uma caracterstica comum a estas
estruturas se apresenta no eu. A negao de percepes que levam ao sujeito o

Retomo aqui algumas questes anteriormente levantadas em artigo de minha autoria, publicado no
livro Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize. Alberti,S.(org), Rio de Janeiro,Marca dgua
Livraria e Editora,1999.p.131-145.
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conhecimento de certas exigncias vindas da realidade revela-se como "tentativas


incompletas de desligamento da realidade. A negao sempre suplementada por um
reconhecimento". No caso do fenmeno toxicomanaco, o sujeito busca um suplemento
que lhe d a iluso de completude, evitando entrar em contato com a fenda que,
segundo Freud, nunca se cura; ao contrrio, aumenta medida em que o tempo passa.
Na obra de Lacan, apesar das poucas referncias acerca da toxicomania, a frase
"a droga a nica forma de romper o matrimnio do corpo com o pequeno-pipi" um
norte, uma vez que marca uma distino e nos mostra que um modo de ruptura com o
gozo flico. Ao exclui-lo, supe um objeto que no inclui a castrao. A ruptura com o
pequeno-pipi tem como conseqncia o fato de que no se pode gozar sem o fantasma e
que podemos pensar na ruptura com o Nome-do-Pai nesse fenmeno, sem que essa
ruptura implique em psicose. (cf. Laurent,1994) O "casamento com o pequeno- pipi" a
que se refere Lacan evoca outra dimenso do gozo: a dimenso do corpo. Alguns
estudiosos do fenmeno toxicomanaco consideram que se trata de um investimento
auto-ertico, sob a forma de um curto-circuito pulsional. Conforme Lacan (Conferncia
de Genebra), o auto-erotismo o que h de mais hetero. (Lacan, 1975).
A experincia clnica permite diferenciar duas vertentes no gozo do "dito"
toxicmano. De um lado, ele se oferece como objeto para o gozo do Outro a fim de
completar a falta que aparece como insuportvel: ele se faz o produto do gozo do Outro.
Por outro, ele usa a droga como aquilo que o faz subtrair-se ao gozo do Outro. Ele no
goza da droga, mas do fato de desligar-se do gozo do Outro.
Freud utiliza o termo Genuss, segundo o uso freqente na lngua alem, para
designar o que experimentado graas representao esttica. Em 1905, no texto "Os
chistes e sua relao com o inconsciente", ele encaminha a sua primeira conceitualizao
de gozo: "a comunicao a uma outra pessoa proporciona o gozo"; e, algumas linhas
abaixo:

"recupera-se

um

fragmento

de

possibilidade

de

gozo

(ein

Stck

der

Genussmglichkeit) que faltava em decorrncia da falta de novidade". Tudo o que o


sujeito pode fazer recuperar "um fragmento de possibilidade de gozo". Assim, desde
1905 esto formuladas as premissas do que seria explicitado em 1920 em "Para alm do
princpio do prazer", no captulo sobre a repetio. A descoberta freudiana fundamental
que originalmente o sujeito, em relao ao que o conduz a algum declnio de gozo, no
poderia se manifestar seno como repetio, e repetio inconsciente.

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Ora, no podemos partir de nenhum trao significante para fundar a relao sexual.
Para sustentar o gozo sexual como absoluto, Freud recorre a um mito: s o pai da horda
"se reserva para si mesmo um livre gozo sexual (frein Sexualgenuss) e permanece, por
isso, sem vnculo".
Retomando em "Psicologia das massas e anlise do eu" (1920) o que havia
desenvolvido em "Totem e tabu" (1913), Freud situa o pai da horda como aquele que
desfruta de todas as mulheres. Por isso, esse pai originrio (Urvater) obriga todos os
filhos abstinncia. Esse tempo originrio do mito freudiano um tempo antes de dipo,
um tempo em que o gozo absoluto, pois no se distingue da lei. Ao matar o pai, e ao
incorpor-lo, os filhos inauguram um tempo histrico: o tempo de dipo, o heri trgico.
Este perfaz uma repetio tendenciosa do ato e doravante o gozo torna-se distinto da lei,
pois gozar da me passa a ser interditado. Assim, o mito ocorre no lugar em que, no
sistema simblico do sujeito, o gozo sexual no simbolizado nem simbolizvel. Ele
Real. Nesse sentido, no h sujeito do gozo.
Em 1960, Lacan no Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, assim define o
campo do gozo: "tudo aquilo que diz respeito distribuio do prazer no corpo". A partir
de "projeto de uma psicologia para neurlogos" (Freud, 1895), Lacan discerne o limite
que marcava o intolervel do vazio central, da Coisa (das Ding) assexuada, vacolo do
gozo. O fato desse vacolo ser uma borda "xtima" torna possvel que um gozo de borda
seja equivalente ao gozo sexual, borda dos orifcios que cercam o objeto a, que a pulso,
em sua montagem, contorna. Sua mxima "no h relao sexual" funcionar, a partir
de 1969, como uma chamada permanente ausncia do significante sexual. A partir da,
as relaes do gozo, do Outro e do objeto a sero reelaboradas.
Dizer que "no h relao sexual" situar o Outro como lugar do Urverdrngung,
do recalcamento originrio. O Outro situado como lugar da fala - a que o
inconsciente estruturado como linguagem.
Em 1968, retornando a Freud em "Os chistes e sua relao com o inconsciente",
Lacan situa o objeto a no somente como objeto causa do desejo, mas tambm como
objeto perdido na relao do gozo com o saber. a partir da leitura de "O capital", de
Marx, que Lacan estabelece uma homologia entre a mais-valia, tal como o filsofo
alemo a define, e o novo nome do objeto a: mais-de-gozar.

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Uma vez que no h significante do gozo sexual, deduz-se que o gozo flico. Ele
gozo do que vem no lugar, o que substitui: gozo da fala, fora do corpo. No nvel desse
gozo no h saber no Outro, mas, ao contrrio, uma impossibilidade de atingir o saber
desse gozo, j que no se poderia saber seno do lugar dessa falha. Deduz-se que esse
saber, que no se sabe, que est no real, pode, no entanto, resultar desse trao escrito e
atravs disso ter acesso a uma possibilidade de objetivao.
Essa a aposta de Lacan na escrita topolgica da nodalidade. ele quem prope
um retorno leitura de Freud para resgatar seus conceitos fundamentais e restaurar a
importncia fundadora da palavra tanto na conduo da cura - "A psicanlise s tem um
meio: a palavra do paciente" - quanto na destinao da ascese subjetiva do enunciado
enunciao: "o mais alm ao qual somos reenviados sempre outra palavra, mais
profunda

[...]

ao

ato

mesmo

da

palavra

enquanto

tal

que

somos

reenviados."(Lacan,1953)
Ora, o fenmeno toxicomanaco rechaa a importncia fundadora da palavra.
Trata-se do "fazer em detrimento do dizer", obscurecendo a questo diagnstica, visto
que o sujeito se coloca como um "ser puro de gozo".
Sabe-se que o gozo absoluto no se inscreve na estrutura psquica; em seu lugar,
a angstia o afeto por excelncia que, em sua proximidade de das Ding, coloca o
sujeito frente ao real. Seguindo esse raciocnio, "a teoria das pulses pode ser melhor
compreendida se observarmos enquanto as pulses sexuais tm como objeto o objeto a
com suas roupagens imaginrias, i(a), a pulso de morte tem como objeto das Ding."
(Op.cit:147-149)
A pulso de morte, segundo Freud, opera em silncio, s se manifesta na
ocorrncia do que denominou "desfuso pulsional":
[...]Nos

processos

acentuadamente

patolgicos,

como

por

exemplo,

nas

toxicomanias graves, nos quais o sujeito se empenha na obteno do gozo


absoluto a qualquer preo, sem a mediao dos processos sexuais. (op.cit:149)
Certamente, Lacan toma como ponto de partida o mal-estar na civilizao na sua
exigncia de renncia satisfao pulsional (Triebversagung) para enfocar a renncia ao
gozo e o mais-de-gozar inerente ao processo civilizatrio. A hiptese freudiana que

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coloca a intoxicao como um mtodo eficaz, atenuante do gozo, que afeta o sujeito em
sua dor de existir, foi sem sombra de dvida considerada por Lacan.
A soluo encontrada na toxicomania de se afastar dos efeitos do Outro e de sua
demanda tem uma peculiaridade que permite compreender as razes pelas quais o
sujeito em geral no se dispe a enderear ao analista, a demandar uma anlise. Tratase, segundo Lecoeur, de "uma patologia do ato, que se traduz por uma contestao
diante das exigncias do Outro. H, portanto, o Outro, que impe uma lei e torna o
sujeito responsvel pela sua posio de sujeito". (Lecoeur,1992:14) precisamente a
dificuldade diante das mediaes do Outro simblico que torna o trabalho da
transferncia literalmente laborioso. O que se observa na clnica que o "toxicmano" se
empenha em evitar a castrao e a ordem flica, que orienta o desejo.
Nesse sentido, a droga torna-se objeto de necessidade: "a satisfao no aceita
nem prazos, nem substituio de objetos. A falta-a-ser no parece provocada por um
objeto no nomevel e irrecupervel, mas por um artifcio, que, sob o invlucro do objeto
da demanda, mascara o sujeito do desejo". (ibid:16)
Considerando que a pulso impe uma exigncia de trabalho ao aparelho psquico,
uma presso, poderamos pensar que, no

caso da toxicomania,

haveria "uma

radicalizao da presso (Drang)que se manifestaria sob a forma de uma de irrupo


compulsiva, momento de puro acontecimento onde no h palavras ?" (op.cit:102)
Diante dessa indagao, permito-me aqui tecer algumas consideraes. Pulso
no impulso (Trieb no Drang), conforme Lacan no Seminrio 11, e tampouco,
tomando por base a noo freudiana, no se trata de uma necessidade tal como se
manifesta no organismo. O Reiz concernente pulso diferente de qualquer
estimulao proveniente do mundo exterior, um Reiz interno. A pulso uma fora
constante. A constncia do impulso "probe qualquer assimilao da pulso a uma funo
biolgica, a qual tem sempre um ritmo" (Lacan,1964:154).
Quanto ao alvo da pulso - busca da satisfao - e considerando com Freud que o
alvo sexual "o ato ao qual a pulso impulsiona" sob o mandato do princpio do prazer,
como se coloca o alvo da pulso na experincia toxicomanaca? (op.cit:102) Podemos
continuar seguindo esse entendimento e pensar que "o sujeito busca satisfao no objeto
droga, mas no se pode reduzir, embora se trate na fenomenologia do ato de drogar-se,
a busca de uma satisfao pela incorporao de uma substncia ao organismo"

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(op.cit:104). A meu ver, no se pode reduzir dessa maneira o pulsional. Embora o alvo
da pulso seja a satisfao, observa-se no fenmeno toxicomanaco uma "compulso
repetio", sugerindo que essa "compulso" como (nos) afirma Freud, "derivada de
natureza mais ntima das pulses, suficientemente poderosa para desprezar o princpio
do prazer". ( Freud,1919: 297)
Pode-se dizer que essa satisfao alcanada pelas vias do desprazer a lei do
prazer. Lacan argumenta que, por essa espcie de satisfao, "eles se fazem sofrer
demais". Ento no se pode dizer que o alvo no atingido quanto satisfao, "[...]
no nvel da pulso que o estado de satisfao deve ser modificado." (ibid.) Nesse sentido,
a satisfao da pulso paradoxal e coloca o sujeito frente ao impossvel - seu caminho
"passa entre duas muralhas do impossvel".(Ibid:158).
Pensar a droga enquanto objeto da pulso, como querem alguns autores, mostrase insuficiente e problemtico, pois coloca em questo o prprio objeto da pulso, cuja
definio na obra de Freud sofre uma modificao nem um pouco negligencivel.Para
Freud,portanto, nenhum objeto, nenhuma necessidade pode satisfazer a pulso., o que
ele desenvolve desde o "Trs ensaios acerca da teoria da sexualidade": precisamente
porque nenhum objeto pode satisfazer a pulso que, em ltima instncia, este objeto
da pulso no tem nenhuma importncia, resulta indiferente e de natureza totalmente
varivel. (Freud,1905). Se Freud pontua que o objeto da pulso no tem nenhuma
importncia, afirma Lacan, no Seminrio 11:
[...] porque o seio deve ser revisado por inteiro quanto sua funo de objeto
a. A esse seio, na sua funo de objeto, de objeto a causa do desejo - devemos
dar uma funo tal que pudssemos dizer seu lugar na satisfao da pulso. A
melhor frmula nos parece ser esta - que a pulso o contorna. (op.cit:160).
Concordamos com Melmann, quando assinala que a caracterstica do objeto do
toxicmano a de no ser da ordem do semblante; se ele visa efetivamente o outro
enquanto corpo para assegurar-se de seu prprio gozo, esse objeto s pode ser real. Por
esse raciocnio, "o toxicmano identifica-se com seu objeto. Ou seja, ele no pode ter
outro ideal que a posio de a, ele mesmo como marginalizado". (Melmann,1992:79)
Qual seria, ento, o objeto prprio para assegurar o gozo do toxicmano?
Melmann o situa "no desfile de seus prprios pensamentos tomados em curso aleatrio,
quer dizer, liberados da repetio. O txico o meio para isso." (Ibid:119) Trata-se do

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fenmeno toxicomanaco de auto-erotismo, cuja presena incentivada em nosso tempo.


O lucro desta incitao dependncia reverte para os laboratrios farmacuticos. Os
produtos de sntese, tais como benzodiazepnicos, revelam-se eficazes contra a dor de
existir. E o toxicmano pode, enfim, se apoiar na medicina, "ele serve-se da panacia
sem falsos constrangimentos".(Ibid:120) Melmann vai ainda mais longe em suas
consideraes:
[...] a dependncia faz parte da constituio do sujeito e cada um se encontra,
com efeito, em estado de adio em relao instncia subjetiva que representa
o falo, cuja falta provoca angstia quando ocasional e psicose quando
definitiva. A angstia em relao falta muito prxima daquela do toxicmano
em estado de falta e pode servir, como a dele, para alimentar um gozo. A
diferena fundamental que esta instancia flica primordialmente simblica e
imaginria, enquanto a dependncia toxicomanaca real. (Ibid:121)
Depreende-se que, no caso da toxicomania, o objeto real e no semblante e, ao
contrrio do que se pensa, a falta que celebrada, "a angstia ligada ao estado de
falta , sem dvida nenhuma, o tempo forte do vivido toxicomanaco" (Ibid:121). Esse
paradoxo merece ser destacado:

[...] se a absoro do produto provoca apaziguamento e propicia tambm um


'retorno ao estado normal"- como se exprime o drogado- o tempo de gozo, da
tenso prpria demanda e ao desejo suscitados por um real justamente o da
falta: gozo da angstia ligado ao carter aleatrio do reencontro, sempre incerto,
mesmo que seja em relao qualidade do produto e ao fato de que o reencontro pode bascular na dor ou no desamparo fsico com sensao de morte
eminente. O estado de falta pode ser assim buscado porque o estado do gozo.
(Ibid:122)

Para Lacan, o inconsciente estruturado como linguagem; portanto, pode-se dizer


que a cura analtica se processa atravs da palavra, Ora, ingerir uma substncia
repetitivamente uma prtica que age diretamente sobre o corpo. Se o sujeito
toxicmano est no universo da linguagem, como todo sujeito, a droga pode jogar como
significante; essa prtica drogadictiva, enquanto tal, curto-circuita o campo do dizer.
(Soler,1996:26) Nesse sentido, a toxicomania uma forma de no responder ao Che
Vuoi? (O que o Outro quer de mim?); a anlise , ao contrrio, o dispositivo onde essa
pergunta pode ser formulada.

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Conclui-se com Freud que, em relao ao objeto da pulso, ele no tem nenhuma
importncia, ele totalmente indiferente, e com Lacan, que o circuito pulsional contorna
o objeto, enquanto elemento faltoso. Trata-se, portanto, na toxicomania, de um objeto
real, mas, ao mesmo tempo, obscuro.

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