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Universidad ICESI

Procesos De Socializacin Y Prcticas Culturales


Stephan Jalisi Guevara
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Ensayo sobre el libro Tejidos


Onricos, capitulo 5 Maquinas
Deseantes de Santiago CastroGmez
Maquinas deseantes; una descripcin en dos palabras de lo
que somos los humanos. Lo ltimo, sin duda, lo primero, por
otro lado, se nos escapa. Por ms razonables que seamos, es
muy minuciosa la sujecin que es ejercida sobre la sociedad
entera. Somos bien consientes, pero no todos vemos que pasa
detrs del teln. Maquinas deseantes, ciertamente, pero
inconsciente de serlo. En el captulo 5 de su libro tejidos
onricos, Santiago Castro- Gmez nos expone como la
sociedad resulta inconscientemente condicionada a favor de
un sistema de gobierno capitalista. Explica, apoyndose en
Foucault, como el acto de gobernar sugiere que los sujetos
hagan coincidir sus deseos, necesidades, aspiraciones y
estilos de vida con objetivos tcnicamente designados de
antemano
(Castro-Gmez,
2009).
Velocidad
urbana,
economa de produccin y consumo es lo necesario para que
el sistema se mantenga en marcha. Entonces, Cmo se
hacen camino estas ideas hasta llegar a representar los
mismsimos deseos y aspiraciones de la sociedad entera?
Cmo se ejerce esta manipulacin a escondidas?

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En el siguiente ensayo expondr como la publicidad modula


las pasiones y apetitos del sujeto tomando el rol de abogado
del diablo al ser la herramienta por excelencia de sujecin de
masas; despus hare una breve relacin entre este texto y las
lecturas cuerpos dciles de Foucault y Carne y piedra de
Sennet para mostrar como una auto-disciplina caracterizada
por una individualizacin de la sociedad juega un papel
implcito en este mecanismo abrindole las puertas a un
sistema capitalista; finalizare el ensayo retomando lo visto en
clase.
Segn la Real Academia Espaola, la publicidad no es ms
que una simple forma de divulgar noticias o anuncios de
carcter comercial para atraer posibles compradores,
espectadores, usuarios, etc. (Real Academia Espaola ,
2001). La simplicidad en cuya forma concebimos este
concepto nos sesgas frente a la minuciosa sutileza que este
emplea. En el texto, el autor nos muestra varios ejemplos de
la manipulacin publicitaria en la industria farmacutica
(productos como la Cafiaspirina que no solo se destacan por el
estatus moderno que le otorga al consumidor, ya que es un
producto avalado cientficamente, si no por vender la idea
de salud caporal para estar cada vez ms listo a afrontar
la vida agitada del capitalismo. Se puede retomar el texto de
Sennet para ilustrar la situacin; como el explica, las personas
cada vez son ms individualistas, andan con prisa por una
ciudad que les pertenece pero cuyos espacios y
caractersticas se ven matizados por una predominancia de la
autosatisfaccin sobre el bienestar social), automotriz (los
automviles como lujos, fieles representantes de aquellos
que los poseen, que solo se podan pagar los ms adinerados,
los ms competitivos, los ms preparados, los ms

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modernos!) y tambin de la industria del entretenimiento y de


la moda1.
Resulta bastante interesante centrar la atencin tanto en la
moda como en el entretenimiento ya que son las facetas que
ms marcan, en mi opinin, la subjetividad de las personas. El
gran auge de los gimnasios, las cirugas plsticas, las pastillas
adelgazantes y los productos de belleza se debe
precisamente a que la publicidad ha vendido un ideal de
salud, belleza y modernidad nicamente alcanzable
mediante el consumo; envs de fomentar un auto
reconocimiento del cuerpo y del espritu, la publicidad se
centr en rendir culto de la superficialidad humana (pues es lo
que da plata). En el texto de Santiago Castro-Gmez, la moda
hace alusin a la vestimenta femenina cuyas caractersticas
europeas (Paris) concedan y conceden todava estatus al que
las porta (el ejemplo de la revista Cromos que publicaba
semanalmente una columna llamada Elegancia que inducia
a las mujeres colombianas a entamar una mejor relacin
con su cuerpo, con su apariencia fsica y con la sociedad
entera; esto vino acompaado por una completa reinvencin
de lo que era ser mujer). Finalmente, el entretenimiento no se
escapa de las manos capitalistas al ser precisamente el
espacio en el cual se puede evadir el sin fin de
responsabilidades y dolores de cabeza que puede representar
vivir entre individualidades (vivir en sociedad). El cine, como
lugar de entretenimiento, condiciona las conductas segn un
ideal de vida; es por ello que resulta muy frecuente el
reconocimiento de ciertos aspectos de las pelculas en la vida
de uno mismo; y si no es el caso, se vuelven aspiraciones de
Entendida como mecanismo regulador de elecciones en
funcin de criterios subjetivos asociados al gusto
colectivo; consecuencia de esta manipulacin.
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vida (ideales como los cuentos de hadas, finales feliz,


amores verdaderos o historias heroicas son repetitivos en
las pelculas).
Haciendo un paralelo con el concepto de cuerpos dciles de
Foucault pero salindose un poco del alcance que este mismo
conceptualiza en su obra, se puede ver que las necesidades y
aspiraciones de la sociedad estn moldeadas por el sistema
capitaliza; casi que se podra decir que esta sujecin sutil que
es ejercida por la misma sociedad sobre el individuo resulta
de una autodisciplina de cada integrante (no es preciso
quedarse por fuera de la onda ya que las esperanzas de un
xito social se desvanecen. En dicho caso, la oportunidad de
entrar en la corriente social es consecuencia de mi propia
capacidad de medirme o no a lo que sea convencionalmente
moderno o a la moda. La autodisciplina es entonces una
herramienta para que el crculo vicioso del capitalismo siga
vigente; hasta cundo?).
Para concluir con el ensayo, hemos visto como el publicista
hace el trabajo sucio de crear mundos capaces de movilizar
las necesidades, las aspiraciones y los deseos a favor de un
sistema capitalista que fomenta el consumismo. A su vez se
construye un individualismo cada vez ms marcado que, a mi
punto de vista, nos aleja poco a poco de una esencia solidaria:
de una humanidad. Todo esto hace parte de un proceso de
civilizacin que se ha venido explicando en clase, partiendo
desde las costumbres ms bsicas explicadas por Norbert
Elias que corresponden a un anlisis de los procesos micro
(costumbres del hogar, relaciones familiares) hasta llegar a
un anlisis de los procesos macro (Relaciones sociales con el
entorno, con la ciudad, en las instituciones) como aquellos
explicados en los textos de Foucault, Sennet, o Castro-Gmez.

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Cabe bien resaltar que no se habla de progreso en trminos


sociales, solo de cambios.

Bibliografa
Castro-Gmez, S. (2009). Tejidos Oniricos. Movilidad, capitalismo y biopolitica
en Bogot (1910-1930). Bogot: Pontifica Universidad Javeriana.
Real Academia Espaola . (2001).