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Palabras del maestro Enrique Gonzlez Pedrero, durante

la entrega del Premio Nacional Benito Jurez al Mrito Ciudadano,


otorgado por Movimiento Ciudadano. World Trade Center,
Ciudad de Mxico, 5 de diciembre de 2015.
Distinguidos miembros del presdium, seoras y seores, quiero agradecer a la
Comisin Operativa Nacional del Movimiento Ciudadano, el haberme otorgado el
Premio Nacional Benito Jurez, el mrito ciudadano.
En verdad me siento muy honrado por este reconocimiento que lleva el nombre de
uno de los mexicanos ms ilustres, que fue miembro y dirigente de la generacin
de la Reforma, que es sin ninguna duda, la comunidad ms lograda de nuestra
historia, que produjo la transformacin ms profunda que hemos tenido en Mxico
y que jams se vio a s misma, como una mutacin radical, sino como una
modesta reforma.
Y como el Benemrito, como su generacin en su gran mayora se dedicaron a la
accin poltica, expresar en esta ocasin algunas ideas sobre ella.
La poltica elemental, por as decir, es un oficio como cualquier otro y no lo es,
algunos la identifican como el arte de gobierno, pero eso tiene que ver con metas
ms elevadas, eso es ya ocupacin del hombre de Estado, del conductor de la
mquina estatal.
Naturalmente para llegar a esta etapa, hay que conocer cuando no dominar el
oficio puro y duro, como dicen los franceses, que ms que arte es en esa fase una
artesana y a veces un artificio en el que adems de una inteligencia pragmtica,
hay que tener un poco, por no decir un mucho, de malicia, porque como opinaba
Norberto Bobbio de Goya, despus de ver su pintura negra que el sordo era un
hombre sabio, porque sapeva che luomo e cattivo, porque saba que el hombre es
malo.
Ahora bien, malicia, segn el diccionario de la Real Academia Espaola, en alguna
de sus acepciones significa, cito: Cierta solapa y bellaquera con que se hace o
dice una cosa ocultando la intencin con que se procede. Y ya ms
matizadamente, es una propensin a pensar mal, pero tambin penetracin,
sutileza, sagacidad.
Del verbo maliciar aade que es recelar, sospechar, presumir, por tanto, si el
poltico es suspicaz, y qu poltico verdadero no lo es. Se trata de un ser

desconfiado, es decir, lo opuesto a ingenuo, que es sinnimo de sinceridad, de


candidez y se emparenta con bondad.
El poltico acta en relacin con los dems acogindose al beneficio de la duda,
primero sondea, mide, trata de conocer las intenciones del otro y luego acta. En
consecuencia, este personaje est ms cerca de Maquiavelo y de Jobs, que de
Rousseau.
Tiene que ver la malicia con el pecado original, entre pecadores puedes esperarse
lo peor de s mismos y de los dems, como dice Hannah Arendt en su diario
filosfico: Se trata de una solidaridad fundada en la fundamental desconfianza por
principio de la sustancia humana. Por ello tal vez don Jos Ortega y Gasset la
llama: Equvoco oficio en vieja y nueva poltica.
Peor habra que empezar por preguntarse si hay una nueva y una vieja poltica o
si ms bien se trata de una poltica reciente y una pasada y donde la historia tiene
mucho que decir.
Naturalmente, el tiempo juega aqu un papel importante y con el tiempo los
participantes, pero atengmonos a don Jos Ortega y Gasset y asommonos a la
poltica nueva.
Hace unos aos Lorenzo Meyer, resumi la agenda poltica mexicana como una
sociedad subdesarrollada, con una demografa densa, con grandes desigualdades
sociales, con una ecologa seriamente degradada, con altos ndices de pobreza y
marginalidad, con una institucionalidad carcomida por la corrupcin y una alta y
creciente dependencia econmica y poltica del poderoso vecino del norte.
Evidentemente, el rostro de Mxico que el investigador trazaba a grandes rasgos
hace 10 aos, sigue siendo vlido en esta etapa neoliberal que vive el orbe.
A partir de la desaparicin de la bipolaridad y de la Guerra Fra, del famoso fin de
la historia de Francis Fukuyama, etapa en la que con la democracia y el
capitalismo, todos los problemas realmente cruciales habran sido resueltos. Pero
a pesar del optimismo de Fukuyama, hagamos un rpido repaso histrico de
Mxico para ver qu es lo que ha ocurrido y revisemos algunos de los por qus
que nos ayuden a comprender lo sucedido.
En una conferencia que expuse en un ciclo organizado por el Fondo de Cultura
Econmica en 1999, sobre la globalizacin y las soberanas nacionales, titulada:
El Estado Mexicano, Globalizacin y Modernidad, seal. Para finales de los

aos 80s la globalizacin se volvi en Mxico un proyecto de gobierno, el grupo


en el poder decidi cambiar por completo el rumbo econmico del pas, para
ingresar a los grandes canales del mundo global, se cambiaron estrategias
econmicas, que eran ciertamente nacionalistas y proteccionistas.
Mxico no poda seguir desarrollndose si no se formalizaba la ya muy estrecha
intercomunicacin con la economa de los Estados Unidos. Para conducir al pas
en esa direccin, el gobierno necesitaba el ms amplio poder para tomar
decisiones drsticas, esas decisiones no fueron impugnadas por la mayora de los
mexicanos, porque su irrupcin fue sorpresiva y porque el sistema de partidos era
an demasiado reciente y porque la oposicin de derecha coincidi con el
gobierno a travs de las concertacesiones y en la visin neoliberal.
La oposicin de izquierda no estuvo entonces en condiciones de debatir y
presentar un proyecto alternativo, esto permiti al gobierno una concentracin del
poder y la negociacin unilateral del Tratado de Libre Comercio con Estados
Unidos, a espaldas de una ciudadana desinformada y sorprendida por la veloz
ofensiva.
Regresando a nuestro entorno, hay que recordar que Mxico ha sido en buena
medida pas de un solo hombre, antes de la creacin del Estado, el hombre fue
Santa Anna; una vez creado el Estado laico, fue el pas de Jurez; otro ms el
pas de un solo hombre con un Estado incompletamente pacificado y comunicado
y, por tanto, no del todo nacional.
El pas de Porfirio Daz y el siguiente el pas de varios hombres que fue creando la
Revolucin Mexicana: Venustiano Carranza, lvaro Obregn, Plutarco Elas Calles
y Lzaro Crdenas, con quien culmina la creacin del Estado nacional. Aunque
cada uno de ellos fuera en su momento el hombre que rigi los destinos de
Mxico, aunque por lapsos cada vez ms breves.
Lo que ocurri en Mxico despus de la Segunda Guerra Mundial y de la
institucionalizacin de la Revolucin, es cualitativamente distinto, aunque el centro
de la poltica mexicana siguiera siendo el Presidente de la Repblica, a pesar de la
divisin de poderes establecida en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos.
Naturalmente, cada rgimen tiene sus peculiaridades y va recibiendo la influencia
del tramo temporal que le ha tocado vivir, pero la importancia del Poder Ejecutivo
ha sido una caracterstica fundamental de la poltica mexicana, mientras el Estado
prevaleci sobre el mercado, cuando por efecto de la globalizacin que sigui al

fin dela Guerra Fra, al fin de las ideologas y al fin de la historia, cuando la mano
invisible que gua las fuerzas del mercado, prevaleci sobre la mano visible que
guiaba el poder del Estado, las cosas han comenzado a cambiar y el pas singular,
el pas de un solo hombre se ha vuelto plural, ha ido deviniendo paulatinamente el
pas de los poderes fcticos.
Pero esto supone un cambio radical de poca, de metas, de sensibilidad, de la
concepcin del espacio-tiempo y de la organizacin social.
Ahora bien, econmicamente qu es lo que en el neoliberalismo importa?
Cules han sido los resultados? Datos publicados muy recientemente sobre el
crecimiento de la economa mexicana durante el periodo neoliberal, son los que
cito a continuacin: Durante el gobierno del licenciado Miguel de la Madrid, que
busc un crecimiento anual del 5.5 por ciento, slo se alcanz el .34 por ciento.
En el sexenio de Carlos Salinas de Gortari, que prometi un crecimiento del 6 por
ciento anual, el resultado fue de 3.9 por ciento. Ernesto Zedillo ofreci un 5 por
ciento y slo consigui el 3.5.
Vicente Fox prometi un crecimiento del 7 por ciento y slo alcanz un 2.2 por
ciento. Y Caldern ofreci un 5 por ciento anual y slo lleg al 1.8. En cuanto a
Enrique Pea Nieto se comprometi a obtener un 5 por ciento, y en su primer
bienio, slo alcanz 1.75 por ciento.
De manera que en trminos econmicos el neoliberalismo no ha conseguido lo
que prometi.
Viene a mi memoria una frase significativa que ayuda a entender desde otro
ngulo, el sentido de los nuevos tiempos que vivimos: Haiga sido como haiga
sido. Es una expresin del licenciado Caldern Hinojosa en una entrevista en la
que buscaba explicar que de lo que se trataba era de llegar a la meta a como diera
lugar y en apariencia as es, pero slo aparentemente, porque en realidad no se
trata slo de llegar a la meta y de ganar.
Lo que quiero decir es que para ejercer legtimamente el poder, para tener
autoridad hay que tener primero autoridad moral, como la tuvo siempre Benito
Jurez. Slo cuando la sociedad cree que el triunfo obtenido ha sido legtimo,
cuando se gana realmente es cuando puede ejercerse el poder a plenitud, hasta
donde eso es posible ahora.

Y, desde luego, cuando en ese ejercicio las acciones desplegadas tienen una
razn de ser, cuando son convincentes, slo as el pueblo te otorga el mando, te
mandata, como se suele decir ahora, no s si muy correctamente: Para que lo
representes y ejerzas el mando en su nombre.
Slo as se es mandatario, de otro modo no se es mandatario, sino mandadero de
los intereses que han influido para llevarte a donde ests, as se ocupen los
lugares que tradicionalmente han sido los espacios donde se ha ubicado el poder,
porque como se sabe, aunque el poder tiene algo de fetichismo, no reside tanto en
el lugar tradicional desde donde se gobierna, sino en la persona que ejerce el
poder, que tiene que ser y parecer, como deca Maquiavelo.
Los nuevos tiempos han ido creando un nuevo vocabulario, cuando no un nuevo
lenguaje que es interesante registrar, puesto que se trata de una especie de new
spick, como el que empleaba el big brother, aquel personaje que cre George
Orwell, en su novela: 1984.
Menciono slo algunos ejemplos: Polticas pblicas y polticas de Estado, as
como los significativos trminos desregulacin, descentralizacin, descertificacin,
desconcentracin, desestatizacin y muchos dems des.
Ahora se habla de polticas pblicas, como si la poltica desde sus remotos
orgenes en Atenas, no hubiera surgido en las discusiones y debates ocurridos en
la plaza pblica, cuando se cre la polis, as como el orden de la casa lo dictaba la
economa oikos=casa, nomos= ley. La poltica era el orden que surga en la plaza
pblica, donde se reunan los ciudadanos para debatir los problemas de la polis,
de manera que la poltica siempre ha sido lo pblico por excelencia, por
antonomasia.
En cuanto a las polticas de Estado, hay que recordar que la polis es la ciudadEstado, de modo que hablar de polticas de Estado es llover sobre mojado, es
emplear tambin una expresin pleonstica en lo relativo aquellas palabras con el
prefijo des, implican a fin de cuentas que el mercado ha ido influyendo en la
reconfiguracin del Estado.
En la columna Mxico SA, de Carlos Fernndez Vega, en La Jornada del 21 de
julio de 2015, se comenta en uno de sus prrafos: La terminologa neoliberal a
todo le encuentra el lado bueno de las cosas. Por ejemplo, en Mxico nunca se
privatiz la infraestructura productiva del Estado, simplemente se moderniz. El
poder adquisitivo de los salarios nunca se desplom, apenas si se adecu, y as
por el estilo.

Pero hay algo superlativo que se ha colado a la fiesta sin invitacin, la expresin
cada da ms usada de capital humano, que refleja la enajenacin en la que
vivimos en la actualidad, en vez de reconocer al hombre que con su trabajo crea la
riqueza moral y material a la que aspiramos para vivir una existencia plena, el
hombre se ha convertido en capital, es decir, en parte de su criatura, se ha
subsumido en su creacin, se ha vuelto ajeno a l, a l mismo, se ha enajenado.
Y ese capital humano es lo que en nuestro pas, nuestro pas no ha sabido
desarrollar, cuando es la riqueza que tiene ms cerca. Es cierto, tenemos mares,
tierras frtiles, minerales, petrleo, pero esa riqueza constituida por 120 millones
de personas, que si estuvieran educadas, capacitadas, sera extraordinaria, como
lo muestran los famosos milusos que funcionan en todo, se ha vuelto una rmora,
un obstculo.
Mientras no tengamos una cultura que est recrendose a s misma por su
vitalidad y su riqueza, una educacin elemental media y superior que cree
confianza en los mexicanos de aqu y de ahora y en los de maana, una ciencia
comunicada con los dems centros cientficos del mundo y volcada a la solucin
de los problemas del presente, ayudndonos a resolverlos y adelantndonos a
ellos y a los nuevos, no servir de mucho sostener algo absolutamente positivo
que nuestra Estado debe ser un Estado social y plural, democrtico y de derecho,
porque lo que llena de sentido y de contenido a las formas polticas, es siempre la
realidad humana, viva, que impulsa a la cultura, la educacin, la ciencia y el
progreso tecnolgico que forjan los hombres de carne y hueso, de aqu y de hoy,
de maana y de siempre.
Es la voluntad de ser para prevalecer, ser ms que tener, porque el que es, tiene;
en cambio, el que tiene no siempre es. Regresando al pas de un solo hombre, a
menudo me he preguntado: Por qu Mxico lo ha sido? La respuesta no hay que
buscarla en ningn complicado laberinto, creo que el problema reside en que nos
ha faltado algo fundamental: El ciudadano. Pas sin ciudadanos es pas de un solo
hombre, no basta con que la Carta Magna seale los requisitos formales para
hacerlo, los ciudadanos no nacen, se hacen, se forman y slo hay un camino para
crearlos: La educacin.
No es por falta de conciencia de lo que es la educacin que hemos fallado, pues
adems hemos tenido a grandes educadores al frente de la educacin nacional, el
derecho a la educacin est garantizado en nuestra Carta Magna en el Captulo 1
dedicado a las garantas individuales y concretamente en el Artculo 3, uno de los
mandatos ms lcidos de nuestra Constitucin.

El segundo prrafo del Artculo expresa que la educacin que imparta el Estado
tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y
fomentar en l a la vez, el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad
internacional en la independencia y en la justicia.
Las acciones siguientes del precepto aaden que la educacin pblica ser laica,
basada en el progreso de la ciencia, nacional, democrtica, solidaria, gratuita y
obligatoria; se trata, por tanto, de todo un programa que lo mismo incluye al
individuo que a la sociedad e igualmente a la nacin y a la comunidad
internacional.
El derecho a la educacin est pues, reconocido, pero las condiciones que hacen
posible su cumplimiento, slo han existido eventualmente. No me refiero tanto a
los recursos materiales, sino a la carencia de una poltica educativa sostenida,
continua, lo cual ha sido lamentable, porque como hemos visto, la riqueza principal
de Mxico est en su poblacin, en su gente, y esa riqueza por falta de educacin
se ha perdido lamentablemente y con ella se ha ido perdiendo Mxico
paulatinamente.
Educar, pienso, es esencialmente ensear a pensar pues quien sabe pensar sabe
enfrentar los problemas y buscar las soluciones que ayuden a resolverlos, quien
no piensa copia, imita.
Como dice don Jos Ortega y Gasset: El hombre que trabaja en cualquier cosa,
soborna su conciencia vital, la cual le susurra que no es cualquier cosa lo que
debera hacer, sino algo muy determinado. Y qu es ese algo muy determinado?
Ser uno mismo, ser uno mismo nos representa, dice Ortega y Gasset: La caricia
secreta ms profunda. Es como si acariciaran nuestra raz, como Nijinsky en
Scheherazade, sin preocupacin alguna, apenas abierta la puerta de la prisin,
damos el enorme brinco hacia la delicia de ser s mismo.
Vamos a palpar temblando de placer las morbideces del yo, en interiore hominis
habitat veritas, haba dicho San Agustn. Hasta aqu Ortega.
En suma, la falta de una poltica educativa, sistemtica, permanente, se tradujo en
la inexistencia de ciudadanos, pero estas carencias produjeron en buena medida
los males que aquejan al pas: Corrupcin, deshonestidad, inestabilidad,
caudillismo, caciquismo, injusticia, desorden, desinters en la cosa pblica.

En sntesis, como el Movimiento Ciudadano lo sabe bien, hay que formar


ciudadanos, porque pas sin ciudadanos es pas de un solo hombre.
Me viene a la memoria una frase con la que empieza el Hombre Rebelde, de
Albert Camus: Qu es un hombre rebelde? Un hombre que dice no, verdad
que algo tiene que ver el ciudadano con saber decir no?
Muchas gracias.
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