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28/11/2015

OSentidodas"PalavrasPrincpio"naFilosofiadaRelaodeMartinBuber

OSentidodas"PalavrasPrincpio"naFilosofiadaRelaodeMartin
Buber

NewtonAquilesvonZuben

Martin Buber aparece aos nossos olhos como o profeta da relao, o filsofo do dilogo. Tendo
partido do misticismo, e apoiandose na mstica judaica, e, em particular na mstica hassidica, ele
construiuoedifciodeseupensamentoemtornodaidiaderelao.Adimensohermenuticadeseu
empreendimento favoreceu enormemente, sem dvida, a presena de um pensamento autnomo
poderoso, tanto em suas reflexes sobre o Hassidismo, quanto nas obras de carter profundamente
filosfico.
SuasreflexessobreodilogoetodaasuaobraantropolgicarevelaramBubercomorepresentante
do personalismo religioso. Religioso, sem dvida, pois, de um lado, criou uma ligao ntima entre
suaspenetrantesreflexesfilosficaseasbasesreligiosasemsticasdeseupensamentoe,deoutro
lado, porque a existncia dialtica se realiza de modo pleno na relao com o Tu Eterno. A tarefa
empreendida pela tica do "Eu e Tu" se manifesta no somente na abertura em direo uma
antropologiafilosfica,mastambmemumnvelreligioso.ComBuberavidareligiosaencontraseu
verdadeirocaminhoentredoisextremosque,emboraaparentementecontrrios,levamcontudoauma
mesma objetivao: de um lado, o excesso de misticismo em que a pessoa humana , de alguma
maneira,absorvidapeladivindade,easeperde,seesvainooutroextremo,oformalismo,quereduz
Deusaumsimplesobjetodopensamento,umAquilonoqualohomemcr,eaoqualprestaseuculto.
importante notar que a reflexo de Buber em sua dimenso filosfica no pode ser isolada do
universo mstico judaico e, em particular, do Hassidismo, no interior do qual seu pensamento foi
engendradoeganhoufora.Apesardaaparentediversidadedestasreflexesedesuasobras,que,no
fazemmaisdoexprimirerefletiroesplendordeumaexperinciavivida,amarcaindelveldaobrae
vidadeBuberaunidade.Eleapregoa,portodososlados,arenovaodaexistnciahumana,oque
noslevaaverneleoportadordeumatica.Oconceitobuberianoderelaoencontrar na mstica
judaica e no Hassidismo em particular, o modelo para o seu surgimento e sua realizao. Estes
elementosforamomanancialdeseupensamentoaolongodeseudesenvolvimento.
SedevssemoscaracterizarBuber,omelhorqualificativoalhedarseriaodeantroplogofilosfico,
mesmoqueessaqualificaocontradigaaqueeleprprioreservouasicomo"atypischerMensch".
Aofazerisso,nolimitamososignificadodafilosofiadeBuberaumaanlisecrticadoproblemado
homem, mas, reconhecemos que o acesso do homem ao ser, conforme Buber, realiza atravs do
existencial"entredois"(zwieschen)atualizadaplenamentenoeventodarelaodialgicado homem
comaquiloquelheestfrente.
Queremos, neste estudo, analisar o significado e o alcance das "palavrasprincpio"
(GRUNDWORTEN) enquanto fundamento daquilo que se apresentar como a pedra angular da
construobuberiana,asaber,aidiaderelaoesuamanifestaoantropolgica,asaber,odilogo
ou o encontro dialgico (Begegnung) constituindo a realizao da existncia humana na sua
totalidade. Para Buber, o ser homem traduzse essencialmente como uma atitude (Haltung). Esta
atitudemanifestase,nosentidodedesvendarrealizandose,ouencontraseufundamentonaquiloque
Buberchama"palavraprincpio"(Grundwort)ouapalavraoriginria,fatoprimitivoouointeligvel
primeiro. Nossa inteno , pois, compreender o significado das "palavrasprincpio" como etapa
indispensvel para a clara compreenso da antropologia buberiana cuja pedra fundamental ser o
"entredois". O "entredois" ser a esfera no espacial, mas, sim, ontolgica, que ser condio de
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possibilidadedetodarelaodialgicainterhumana.

1Asatitudesdohomemfrenteaomundoeaestruturadas"palavrasprincpio".
A principal tarefa da antropologia filosfica tentar compreender o homem, suas manifestaes, o
fundamentodeseuser.Onicomeiodeseconhecerofundamentodoserdohomemconsiderar,em
todaasuaatualidadeeparadoxo,acategoriacaracterizadapelapalavrahomem(').
Ohomemnoumserparasi,eleessencialmenteumsernomundo.Arealizaoexistencialdo
homemsefazcomoumseremrelaoaomundo.Ondequerqueoencontremos,ohomemseacha
sempre,numacertamedidaquersaiba,quernoligadoaomundo.Ohomemconsideradoemsi
mesmo uma pura abstrao. O mundo do homem no pode ser compreendido como o meio
ambiente do animal que o conjunto de objetos acessveis a seus sentidos, condicionados pelas
circunstnciasdavidaparticulardoanimal.Ohomem,paraalmdesuasnecessidadesvitais,pode,e
somente ele, ver o mundo, no como um "Umwelt" mas como uma totalidade. Somente o homem
pode substituir o conglomerado sem significado pela unidade daquilo que chamamos "mundo". O
homemexisteemrelaoaomundoeomundoporsuavezsexistepelohomem.Oanimaldepende
domundoeleestdeterminado,demaneiraabsoluta,poraquiloqueocerca.Seohomem,decerta
maneira, determinado pelo mundo, ele pode tambm determinlo, e essa determinao ele a
experimenta como intimamente ligada sualiberdade. Oprincpio doser do homem aparece como
umacorrelaohomemmundo,aqual,emvirtudedesualiberdadeelepodedeterminar.Oprincipio
doserdohomemparaMartinBuberumaatitudeemrelaoaomundo.Determinandolivremente
sua atitude face ao mundo, o homem realiza o princpio de seu ser. Tal princpio , pois,
essencialmente dinmico e no esttico. O homem toma uma atitude. Esta atitude no uma
caracterstica que o homem possui como se possui uma coisa. O homem realiza sua existncia
dinamicamente. O mundo no pode ser concebido sem o homem e nem o homem pode ser
compreendido independentemente do mundo. H uma atitude do homem na qual o mundo aparece
comosimplesmenteseparadodohomem.Aoutraatitudedohomemfazcomqueomundosejano
maisumsimples"objeto",nosentidode"algojogadodiantede",masumTu.Emumacomoemoutra
dasatitudesvariamtantoacondioessencialdomundo,quantoacondioexistencialdohomem.A
atitude do homem vai determinar o significado de sua existncia e o significado do mundo. Tal
variaonoserdohomem,ouantes,namodalidadedesuarealizao,estfundadasobreadualidade
de atitudes fundamentais que o homem pode tomar, atitudes designadas, reveladas pelas duas
"palavrasprincpio"formadaspelasduplasdepalavras:EUTUeEUISSO.Ohomempode,portanto,
serelacionarcomomundodeacordocomduasatitudesfundamentais.Oprincpiodoserdohomem,
o que Buber tenta mostrar, no nico, mas duplo. A dualidade de atitudes se realiza, se efetiva
comodualidadede"palavras"quesero"proferidas"nosentidoprofundodotermo.O"eu"dohomem
emergeaoser,noatodeproferirumaououtradas"palavrasprincpio".
"0 mundo duplo para o homem, porque a atitude do homem dupla em virtude da dualidade de
palavras fundamentais, das "palavrasprincpio" que est apto a pronunciar". (2) A dualidade de
atitudes no definida pelo emprego idntico do "eu" nas possibilidades de relacionamento. Alis,
essas atitudes, como TU e como ISSO no so definidas em referncia a diferentes contedos
determinados,porexemplo,oTUrepresentandoumapessoa,eoISSO,umacoisa.Tudoaquiloquese
apresenta,nomundo,diantedo"eu",podeserumTUouumISSOdeacordocomaatitudedo"eu".
Nofosseaafirmaoclaraecontinuadeumacorrelatividade,deinterdependnciaentreohomem,o
"eu"eomundo,poderamos ser tentados a ver uma concepo idealista nessa afirmao de Buber.
Nopodemosesquecerainterdependnciaentreastrsrealidadespresentesnoeventodorelao: o
"eu",omundoearelao.Arealizaoplenado,,evento"dependedostrs.
AatitudedequefalaBubernodeveserentendidacomoumasimplestomadadeposiodeordem
cognoscitivadiantedeumobjetooudeumentequalquerquerantestraduzirumcontatoanteriora
qualquer conhecimento ' mais primitivo, que seria, em outros termos, de ordem prreflexiva,
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existencial. A atitude no qualquer coisa exterior ao "eu", que a toma, por assim dizer, mas
constitutivademesmo"eu".oprprio"eu"realizandose.Comovimos,ohomemessencialmente
umserderelao.Noh'leu"emsihsomenteo"eu"dapalavraprincpioEUTUouo"eu"da
palavraprincpioEUISSO.(3)Ohomemspoderealizarseatravsdeumaoudeoutraatitudede
relacionamento, ou quando diz a palavraprincpio EUTU ou ento quando diz, profere a palavra
princpioEUISSO.Nasprimeiraslinhasdesuaobra"EUETU",Buberdesenvolveemcertosentido
umareflexosobrealinguagem,omeioondeoeusedilui,decertomodo,paraseligaraomundo.
Podemosperceberaumainflunciadamsticajudaica.pelapalavra,comefeitoqueDeuscriouo
mundo, segundo o relato da Bblia. Por outro lado, as letras hebraicas possuem um carter
significativotodoespecial.Lemosmaiscorretamenteapalavracomo"dahar"doquecomologos.A
"dahar"hebracaexprime,porassimdizer,aplenitudedinmicadoser,enquantoqueologossituase
primordialmentenoreinodacontemplao.ParaBuberapalavraportadoradeser.Ohomemfala,
profereapalavraoriginriaefecundantedarelao.Apalavraprincpionoumasimplesexpresso
verbal ou uma mera etiqueta, mas sim uma realidade que est intimamente ligada essncia do
homem,pois,apalavraprincpio,umavezproferida,fundamentaaexistnciadohomem.Pronunciar,
proferira"palavraprincpio"significa,pois,desenvolverumacertaatitudefrenteaumser.Noa
intenodeBuberapresentarumaanliselingstica,porm,eissoelevaimostrarcomclareza,o
significado profundamente existencial de tais termos que, por seu contedo e sua intencionalidade,
so realmente os "princpios" da existncia humana. Princpio compreendido como o fundamento
existencialdo"processo" de apelo existncia, realidade do serhomem. A palavra fundamentaa
relao do homem. As "palavrasprincpio" no significam coisas, mas anunciam relaes, elas no
descrevemalgoquepossaexistirindependentementedelas,mas,=avezproferidas,elasfundamentam
aexistncia,dizBuber.
Essesdoisfundamentosdaexistnciahumana,expressosporduasduplasdepalavras,EUTUeEU
ISSO, so duas maneiras do homem se ligar intencionalmente a um outro ser. (4) Tais palavras
determinam direes e requerem dois termos numa mesma relao. Essas palavras principio
exprimem, pela palavra, uma atitude dirigida a outro ser, que recebe sua significao segundo a
intenodessapalavratratasedeumarelaodo"eu"comumdosdoiscorrelatospossveis,oTUou
o ISSO. A palavra proferida por um "eu", mostra a esse "eu" a direo para o mundo. Em outros
termos, a palavra que determina, ao mesmo tempo, a atitude do homem e a realizao dessa
dimensodacondio(essncia)dohomem,isto,aentradaemrelaocomomundo(sejacomoTU
ou como ISSO). A palavra contm em seu seio uma significao intencional. "Quem quer que
pronunciea"palavraprincpio"penetranessapalavra,eai,permanece".(5)Ohomemoentepelo
qualosignificado do ser desvelado seu EU, sua palavra, instaura, desvela o ser, o mundo como
sendoessencialmenterelacionadosaohomem.Ouainda,oserhumanocompreendidocomorelao,
eofundamentooucondiodepossibilidadedetalrelaocomodetodorelacionamentoa"palavra
princpio". A manifestao do "eu" a "palavraprincpio". A filosofia da existncia instaura a
subjetividade como comportamento, e este como sendo essencialmente uma doao de sentido. O
sentidonascedeumencontroentreohomemeaquiloquelhefazface(6).
No h um "eu" em si, afirma com insistncia Buber. O homem ser um ser incompleto se for
consideradocomoumarealidadeemsi.O"eu" s pode significar o ente que profere uma das duas
"palavrasprincpio" seja a palavra do relacionamento objetivante EUISSO a palavra da relao
dialgicaEUTU.
OEUdapalavraprincpioEUTUdiferentedoEUdapalavraprincpioEUISSO.Estamosdiante
deumaduplapossibilidadedeatitudesissosignificaqueoprincipiodoserdohomemcujoestudo
convertersemaistardeparaBuber na tarefaprincipal daantropologiafilosfica se revelacomo
umacorrelaoquenodestri,entretanto,suaessencialexclusividade.Asduas"palavrasprincpio"
estointimamenteligadasentresinoritmoconstantedesuasatualizaeselatnciassucessivas.Para
Buber o homem pode tomar uma atitude somente. As atitudes excluemse mutuamente. No h
equivocidadenaposiobuberiana.Aatualidadedeumapalavraprincpioimplicaalatnciadeoutra.
Asduasatitudessesucedemcontinuamente.
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Mais uma vez, vemos o papel da palavra como realizao como expresso de uma atitude, que
finalmentecoincidecomoserdohomem.napalavraqueoserhumanoencontraseufundamento
seuprincpio.ApalavraprincpioEUTUinstauraarelaooprincpiodohomemquenessapalavra
serealiza,segundoBuber,oprincipiodialgico.PronunciarapalavraprincpioEUISSOsignifica
entrar no mundo da separao, da experincia, da utilizao, no mundo do ISSO. A realizase o
princpiomonolgicodoserdohomem.(7)ApalavraprincpioEUTU,instauradoradomundo da
relao ser geradora do interhumano (a esfera mais perfeita, segundo Buber, pois, a palavra
invocadorarecebesuarespostaplenamente).Estapalavralevaemseuseioariquezaprovocadorado
encontrointersubjetivo,sendoassimchamadaporBuber,apalavradaunio,enquantoqueapalavra
princpioEUISSO,fundamentodorelacionamentoobjetivante,noserfontedecomunicao,pois,
levadentrodesiaforadaseparao.Devemos,agora,consideraraexistnciahumanadiantedesta
dualidadede"eus".

2Adualidadedos"eus"naunidadedoexistirhumano.
Sabemosqueohomempodeatualizarduasatitudesdiantedomundo.Vimoscomoseefetivamessas
atitudes atravs da proferio de uma ou de outra das "palavrasprincpio". O homem sendo
essencialmente, ou, antes, realizandose como relao, como intencionalidade, o seu EU s pode
realizarsecomoopolodeumadasduasatitudesintencionaisderelacionamento."0EUduplo".(8)
O estatuto antropolgico do EU estabelecido pelo sentido do relacionamento que a sua atitude
intencionaldesenvolve.Domesmomodo,oestatutoontolgicodaquiloqueestfrentedoEUser
instaurado,revelado,descobertopelosentidodaatitudedoEU.ParaBuber,ohomemresponsvel
pelainstauraodesentidodomundo.Oseuseroapelaessamissoeelerespondeatravsdeuma
dasatitudes.Odestinodohomemdeinstaurarosentidodomundo,daquiloqueestsuafrente,e,
aomesmotempo,desvendareinstaurarosentidodasuaprpriaexistncia.Omundostemsentido
pelohomemquerevelaseusentido.Averdadeirainstauraodesentido,pelohomem,dosentidode
sua existncia, no seu engajamento histrico, ser realizada na esfera de relao interhumanas, a
esferamaisperfeita,jquenelaqueoencontro(Begegnung)podeserealizarplenamente,ondea
palavrainvocadoraencontrarealmentearespostafundamentadapelareciprocidade,pelamutualidade
destarelao.
EstadualidadedosEUSsignificaparaBuber,maisqueumadualidadedeaspectos,umadualidadede
possibilidades do existir do homem. O Eu da palavraprincpio EUISSO, Buber o chama de "ser
separado". Tal "ser separado" toma conscincia de si mesmo como um sujeito de experincia e de
utilizao. "Ser separado" significa ser limitado por outros seres separados. O "ser separado"
representaaformaespiritualdeumestadonaturaldedivisoeseparao.OEU,comoserseparado,o
homem,osujeitodeumprocessoderelacionamentoobjetivante.AseparaoaqueserefereBuber
no a "distncia originria" pressuposto antropolgico de todo relacionamento objetivante ou de
toda relao dialgica. O EU da palavraprincpio EUTU, que inaugura o mundo da relao, a
pessoa, em sentido pleno, aquela que toma conscincia de si, de sua realidade como uma
subjetividade,isto,umsujeitoaoqualnenhumobjetoestligado,aomododeumrelacionamento
objetivante. Tratase de uma forma mais primitiva de relao, onde est em jogo a totalidade do
homemdiantedomundo."Apalavraprincpiospodeserpronunciadapelatotalidadedoser"(9)e
nosomenteumapartedoserdohomem,nocasoseeuepistmico.Tratasedeumarelaodeordem
existencial. Vemos aqui o encontro da concepo buberiana com a concepo da Filosofia da
Existncia (a fenomenologia existencial) quanto esta preconiza tambm a recusa do primado do
conhecimentopropondoumarelaoentreohomemeomundodeordemexistencialmaisoriginria
queorelacionamentodeordemcognoscitiva.
A palavraprincpio EUISSO instauradora do relacionamento sujeitoobjeto. O objeto pode estar
"presente",mas,oEUnoestna"presena"doobjeto.Oobjetonoestporassimdizer,presentena
suaprpriarealidademasrepresentadoatravsde.umaidealidadedeumconceito.Aquiohomem
mostrasecapazdecombinaraausnciaeapresena.NaatitudeEUTUfundaseoencontrocomo
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outro na presena originria. O desabrochar definitivo da pessoa dado na relao com outras
pessoas,outrassubjetividades,noencontrodialgico.Apessoasignificaumaformaespiritualdeum
estado natural de ligao. A participao realidade, no Ser, proporcionada quele que est em
relao, ao passo que o domnio do ter, da experincia e da utilizao no pode aspirar plena
realidade. O EU ser real, portanto, somente se participa da realidade, do Ser. Isso no significa,
evidentemente,paraBuber,umanegaopuraesimplesdoEUdapalavraprincpioEUISSO.Buber
quersignificarquenosepodeexplicarodevirdaexistnciahumanatomandoseexclusivamentea
sua dimenso monolgica, ou o mundo do ISSO. Plenitude do ser significa para Buber a dinmica
histricadaexistnciahumananoseudeviratravsdoritmoconstantedesuaatitudediantedomundo
seja realizada atravs do EUTU ou do EUISSO. Para Buber, o "ser separado" no se achega
participao, pois principio de separao, e, ao se separar dos demais seres, distanciase do Ser e
ficareduzidoaumsimplesmododeser.
OEUconservasempreaconscinciadesiemqualqueratitudetomadadiantedomundo."ofilode
ourorgidosobreoqualvemsedisporosestadoscintilantes"(10).Buberintroduzumnovodomnio
emquecolocaoEUquepassouparaomundodoISSO,comoquesedesligandodaluzdoTU.Com
efeito, afirma Buber, o EU que no est mais no mundo da relao, no perde completamente a
realidadea,,participao"continuaenvolvendoo.Buberempregaaquiaexpressodaqualseutiliza
para a mais alta relao, com o TU Eterno, a saber, "a semente continua nele". (11) no seio da
subjetividadequeoEUestconsciente,tantodesualigaoquantodesuaseparao.Asubjetividade
seria o lugar sagrado da preparao, do amadurecimento, do desejo de uma renovao, de um
aperfeioamentocrescentedarelao,quelevariatotalparticipaoaoSer.Asubjetividadedeveser
compreendidacomoavibraodinmicadeumEUnointeriordaverdadesolitriaqueasua.Ela
aatmosferapropciaondeamadureceasubstnciaespiritualdapessoa,olugaremquepossveluma
regeneraodoserseparado.Retiradonailusodeconhecerseuprprioser,suamaneiradeser"o
serseparadotomaconscinciadesicomoumserqueassimenodeoutramaneira".(l2)Apessoa
tomaconscinciadesimesmacomoparticipantedoser,comoserderelao.Enquantoqueoobjetivo
daseparaoaexperinciaeautilizao,afinalidadedarelaoseuprprioser,isto,ocontato
comoTU."ApessoacontemplaseuEU,oserseparadoocupasedoqueseu".(13)Aquelequeest
noreinodarelaoparticipadeumarealidade,isto"de.umserquenoestunicamentenele,nem
unicamente fora dele. "Toda realidade uma eficincia da qual eu participo, sem poder dela me
apropriar.Ondefaltaaparticipao,nohrealidade.Ondehapropriaonohrealidade.(14)
As duas palavrasprincpio que fundam os dois princpios do ser do homem, o monolgico e o
dialgico,nocoexistememsuaatualidaderespectivaporm,mesmonaatualidadedoEUISSO,o
TU continua presente de uma maneira latente. A existncia dialgicase completa, sobretudo,como
umritmodeatualidadeedelatnciadasduaspalavrasprincpio.Notemos,contudo,quenesseritmo,
somente a palavraprincpio EUISSO pode ser duradoura, ao passo que o EUTU, aps um curto
instantedeatualidade,devenovamentetornarselatente.OmundodoISSOcoerentenoespaoeno
tempoenquantoqueomundodoTUnocoerentenemnoespaoenemnotempodizBuber.(15)
CadaTU,passadooprocessoderelao,tornaseforosamenteumISSO.CadaISSO,seeleentrano
processo de relao, pode tornarse um TU. Se luz da exclusividade das palavrasprincpio, o
princpio dialgico radicalmente diferente do princpio monolgico, e, j que eles no se podem
completar seno num ritmo de atualidade e latncia sucessivas, e que a atualidade de uma palavra
princpioimplicanalatnciadeoutra,perguntasecomocompreenderaunidadedohomemnoritmo
dasduasatitudes. Parece, primeira vista, que em razo da exclusividade das palavrasprincpio, o
EUdeumasejaradicalmentediferentedooutroEU.Emborainsistanadistinodosdoisprincpiose
desuaincompatibilidade,dasprofundasdiferenasapresentadasemsuascaractersticasrespectivas,
Bubierfalasempredeumhomem,deumaexistnciaquepoderealizarsedeummodooudeoutro.
Essamudanaentrelatnciaeatualidadedasduasatitudesfundaaexistnciadeumnicoemesmo
homem."Nohduasespciesdehomem,dizBuber,oquehsodoisplosdohumano".(l6)Esses
doisplosrepresentam,comefeito,esseduploEU,nointeriordoqualcadahomemdeveexistirpela
atualizaodeumadasduasatitudesfaceaomundo.Ofundamentoontolgicodoserdohomemno
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deve ser entendido como sendo as duas atitudes, mas antes a atualizao de cada uma delas. Tal
atualizaoseexprime,emseusentidoverdadeiro,numacontinuidadequeseenrazaessencialmente
noprincpiodialgico,pois,mesmoquandoohomemtomaaatitudequeseexprimepeloEUISSO,
elecontinualigado,deumacertamaneira,aomundodarelao,pelaconscinciadapresenavirtual
doTU.Humacontinuidadequesebaseianavidadialgica,poisohomemquevivedialogicamente
tem conscincia, durante a atualidade da palavraprincpio EUISSO, de que est aguardando a
palavrainvocadoraearesposta.Emoutraspalavras,ohomemquesaidapalavraprincpioEUTUe
entra na outra palavraprincpio, pode lembrarse da relao que foi substituda pelo mundo da
objetivao, da separao. Essa lembrana, comparada ao evento dialgico , sem dvida,
inadequada ela permite, contudo suplantar o vazio existente entre duas atitudes do princpio
monolgico,detalmaneiraqueohomem,atravsdessalembrana,seexperimentecomooportador
deumdevirconstante.Nestesentido,apareceaunidadedaexistnciadohomem,naconscinciade
umacontinuidadedialgica,deumlado,dacontinuidademonolgicadeoutrolado.
Se no interior de cada um h um duplo EU, isto significa que h uma dupla possibilidade de ser
homem. O homem recebe um ou outro qualificativo o sentido de sua existncia ser de "ser
separado" ou de "pessoa" na medida em que est essencialmente inserido em uma ou em outra
palavraprincpio.Osentidododestinodohomem,oseulugarnoCosmos,nahistria,naculturaser
decididoemconformidadecomsuamaneiraontolgicade"dizer"EU,ounumaatitudedeEUTUou
numa atitude de EUISSO. 110 homem tanto mais pessoa quanto mais o EU da palavraprincpio
EUTUfortenadualidadehumanadeseuEU".(17)ComissoBuberquerdizerquenenhumhomem
podeserpuramenteum"serseparado",isto,umserqueprocuraaatualizaocompletadeseuser
somente no princpio monolgico da mesma maneira ningum puramente pessoa. "Ningum
totalmente real, ningum totalmente sem realidade. Cada qual vive no interior de um duplo EU"
(18).

3"Noprincpioarelao"ApropsitodaprioridadedapalavraprincpioEUTU
A relao entre as duas palavrasprincpio dever nos ocupar, no momento, pois, o esclarecimento
destaquestofundamentalparacompreendermososeusignificadoparaaintenoantropolgicade
Buber.IssonoslevamaisumaveztambmaverqueafilosofiadodilogodeBubernoseapresenta
simplesmentecomoumadescriofenomenolgicadasatitudesdohomemfaceaomundomas,sim
como uma antologia cuja base a categoria do "entredois", noo chave de toda a filosofia
buberiana.
Comovimos,aspalavrasprincpiofundamentamapossibilidadedoserdohomem.atravsdestas
palavras originrias que o homem realiza a sua dupla possibilidade existencial. No plano
antropolgicoehistrico,odevirdohomemestessencialmenterelacionadocomdoismovimentos
fundamentaisqueso:"adistnciaoriginria"ea"relao".Nossarefernciaaoensaioposteriorao
"EUETU",ondeBuberdesenvolveestasduasnoes,intitulado"DISTANCIAERELAO"(19)
explicase pela tentativa de melhor entendermos a questo fundamental da prioridade do mundo da
relaooudoprincipiodialgicodaexistnciahumana.Este,emltimaanlise,ofundamentoda
existnciahumana.
Na obra "EU E TU", Buber fala da relao EUTU como anterior ao relacionamento EUISSO,
fazendo apelo a exemplos tirados do mundo da psicologia da criana e da etnologia. Tratase da
gnesedasrelaes.ParaBuber,arelaoEUTU,arelaovivida,maiselementaroprimitivoou
acrianapronunciaapalavraprincpioEUTUantesdeterconhecimentodoprprioEU.oEUTU
seriaanterioraoEU."0primeirogrupo(depalavras)EUTUsedecompeemumEUeumTU,mas
nonasceudesuaunioeleanterioraoEU".(20)Arelaoalgoqueacontecedemaispoderoso
que o EU, e ele sente "algo desse pathos csmico do EU" sem mesmo estar consciente de sua
existnciadoEUdapalavraprincpioEUTU.Somenteapstertomadoconscinciadesicomoum
EU,quandooisolamentodoEUrealizadoequandoadquirerealmenteaexistncia,queapalavra
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princpio pode ser pronunciada, constituindo assim a primeira forma de experincia egocntrica. O
EUsesobressaisobreomeioambienteesesenteportadorativodecertasimpresses,poisomundo
apareceentocomooseuobjeto.Defato,aatitudeEUISSOspodesertomadapelohomemaps
sua tomada de conscincia como EU. Nesse sentido Buber afirma que o EU precede a atitude EU
ISSO."0EUISSOnascedajunodoEUedoISSOposterioraoEU.(21)OraseoEUserealiza
na relao ao TU, claro que, dada a reciprocidade desta relao, o TU se realiza, tambm, em
contatocomoEUquesetornaseuTU.Noeventodarelao,astrsrealidadessecompletamese
implicam:oEU,arelao(apalavraprincpioEUTUqueosune)eoTU.SeoEUserealizanasua
relaocomoTU,eseoEUprecedeoEUISSO,compreendemosqueoTUanterioraoISSOeo
EUTUanterioraoEUISSO,deumaanterioridadeontolgica.
Paraascrianas,ascoisasnoso,inicialmente,ocorrelatofixoeestticodealgumaexperinciade
conhecimento todos os objetos do mundo so tomados progressivamente na reciprocidade das
relaesexclusivas.Apresenaoriginriadarelao,sucedeentoa"presentificao"objetivantedo
relacionamentosujeitoobjeto,condiodepossibilidadedetodoconhecimentocientfico,emsuma,
de todo conhecimento. Mais uma vez reencontramse Buber e as Filosofias da Existncia, ao
renunciarem ao primado do conhecimento, afirmando a existncia de uma relao primeira e
irredutvel,anterioraorelacionamentocognoscitivo.Ascinciashumanas,porsuadescrionoplano
exterior,eafilosofia,noplanoexistencialnospermitemafirmarqueoEUnoanteriorrelao,
masestcondicionadoporela,queofundamentoexistencialdoserdohomem.nessesentidoque
compreendemosaafirmaodeBuber"EUmerealizonarelaocomoTU".Oeventodarelao,
por sua maior ou menor intensidade, no ritmo alternado de patncia e de latncia ao qual est
submetido, constitui a conscincia do EU. A caracterstica essencial da filosofia da relao que a
verdadefundamentaldaconscincia,suairredutibilidadeordemdoISSO,dascoisasordenadasno
espaotempo, no atingida por uma anlise reflexiva do sujeito sobre si mesmo. Nada mais
estranhoaopensamentodeBuberqueumaconcepoquetomariaaconscinciacomoumaipseidade
fechada sobre si mesma, concepo que fundaria a descoberta da conscincia como emprica. : a
experinciadarelaoquenos revela a pureza da conscincia como tal, pela luz da conscincia do
outro no evento da relao dialgica. pelo TU que o EU se descobre como conscincia no
objetivvel, nocoisificada, mas sim como projeo ao outro. Encontramos aqui o sentido da
intencionalidade da conscincia como abertura e relao ao outro, idia j bem conhecida. o
encontro com o outro que nos coloca em presena desse parceiro, e nos faz afirmlo como
absolutamenteoutro,comoumTU.Ooutronoummeio,masgraasaessatomadadooutro,como
presenailuminadora,comoTU,possvelviverumaverdadeiravida,equeoprprioEUpodese
completarautenticamente.Assim,ofundamentodaverdadeiraexistncia(autntica)arelao,que
tambmcomeo(nosentidomaisprofundodotermo)comoafirmaBuber:"Noprincpioarelao".
No ensaio DISTANCIA E RELAO Buber estuda o principio da vida do homem. Em EU E TU
encontramosaspalavrasprincpiocomoverdadeirosprincpiosdoserdohomemcomoserderelao.
Doismovimentosfundamentais,segundooensaio,explicamarealizaoefetivadodevirdohomem,
daexistnciadohomemnomundo,nasuadimensoculturalehistrica.Nossopropsitono,dada
a limitao do presente estudo, analisar exaustivamente as concepes de Buber no ensaio
DISTANCIAERELAO.Faremosapeloalgumasidiasparaesclareceracontradioquealguns
crticosdaobradeBuberpensamencontrarcomrelaoprioridadedarelaoestudadanaobraEU
ETU,de1923,eaprioridadeda"distncia"sobrea"relao"comofoiestudadanoensaiode1951,
DISTANCIAERELAO.
De fato, DISTANCIA E RELAAO fala de dois movimentos fundamentais da vida humana. O
primeiroa"tomadadedistncia"ou"distnciaoriginria"eosegundo,,entraremrelao".Est
claroque"entraremrelao"significaentraremrelaoEUTUcontudonosepodeidentificarpura
e simplesmente a "distncia originria" com o relacionamento EUISSO. Com efeito, quando o
homem falha na sua tentativa de entrar em relao, a distncia aumenta e se solidifica, por assim
dizer,eimpedearelao,aoinvsdeseraquiloquepreparaocaminhoparaarelao.Estefracasso
deentraremrelaocorrespondenteaoEUISSOea"distnciaoriginria",entopressupostapelas
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duasatitudes,EUTUeEUISSO.ParaBuberoprimeiromovimentofundamentalpressupostopelo
segundo.
EmEUETU,BuberafirmaqueoEUTUprecedeoEUISSO.Bubertratadaquestodopontode
vistadagnesedasrelaes.EmDISTANCIAERELAO,apreocupaodeBuberrefletirsobre
o devir da existncia humana ou como a existncia humana se torna tal. Tendose concretizada a
distncia, o homem capaz de entrar em relao, mas tambm capaz de alargar, acentuar, e
aumentar esta distncia. O aumento da distncia que leva assim ao relacionamento EUISSO
modificaasituaodooutroserqueestemfaceaohomem,poisestesersetornaumobjetodoEU.
Contudo,nessamesmaperspectiva,pareceque,seadistnciapressupostaparaarelao(segundo
movimento fundamental) e que o EUISSO o aumento dessa "distncia", ento o EUISSO
aparentementeprecedeaoEUTU.
Buber afirma em DISTANCIA E RELAO que o homem o nico ente cuja experincia da
realidadefundasema"distncia"radicalemrelaoaomundo.somentetravsdestemovimentode
estabelecerdistnciaqueohomemconstituium"mundo".Ohomemspodeentraremrelaocom
um ser na medida em que este tenha sido colocado previamente distncia, tornandose assim um
"opostodependente".Sohomempodeestabelecerestadistnciacomaquiloqueocircundaaquilo
queestemfrentedohomempodetornarseento,oseuobjeto,oseuISSO.Ohomemtambmpode
voltarse para o outro ente, aceitandoo omo parceiro, comunicandose com ele como um TU. O
homemnovascoisasqueocircundamcomooanimalas'v".Sexistemundopelohomemeeste
se realiza atravs deste contnuo relacionamento de "distncia" e de "relao ",caracteriza sua
existncia. Este ato de estabelecer uma relao com o mundo considerado como uma unidade e
como uma totalidade e no como uma soma de partes ou s intramundanos Buber chama de
aperceposintetizante.Nosepode,entretanto,interpretarestemovimentooriginriodedistanciar
sedaquiloqueestfrentecomodoumaespciedeatitudereflexiva,emboraestaatitudereflexiva
devapressuporadistnciaoriginria.
A aparente contradio do pensamento de Buber repousa sobre uma concepo errnea que afirma
queoaumentodadistnciasejamaisprximodasituaooriginriadoqueaentradaemrelao.A
"distncia"dadaaohomemenquantohomem.Numpontodevistaontolgico,elaprpessoal,isto
, ela precede tanto as relaes EUTU como os relacionamentos EUISSO que constrem a
existnciapessoaldohomem.OprprioBubernosdizque,emEUETU,suaintenoeraempregar
as palavras num sentido filogentico afirmando tambm que a relao primitiva de que falava a
respeitodacrianaedoprimitivonorepresentavaaindaaplenaeverdadeiraentradaemrelaode
um EU consciente com um TU tambm consciente. A obra EU E TU estabelece a prioridade da
palavraprincpio EUTU. As palavrasprincpio podem ser entendidas como a base ontolgica da
antropologia buberiana. Em DISTANCIAERELAO, o pensamento de Buber parece orientarse
para a compreenso daquilo que constitui o homem na sua existncia como homem. A inteno
fundamentaldesteensaioerasimplesmentetratardaquestoconcernenterealizaoantropolgica
da dualidade do EUTU e do EUISSO. O fato da "distncia" tenta dar resposta questo: como o
homem possvel? e o movimento de relao tenta responder questo: como a vida humana se
realiza? Buber afirma que a primeira questo de ordem categorial enquanto que a segunda de
ordem da categoria e da histria. A "distncia" prov a situao humana a "relao" prov o devir
humanonestasituao.
No podemos, entretanto ' identificar a "distncia" com a atividade EUISSO. Ao contrrio, esta
atitude a pressupe. No h conflito entre as afirmaes de DISTANCIA E RELAO e as teses
apresentadasemEUETU.Oquepodemosobservar,aocontrrio,umaprofundaligaoentreas
duas atitudes e os dois movimentos fundamentais de que fala DISTANCIA E RELAO. A
"distncia"eafalhaementraremrelaonosopropriamenteatos,mas,estadosdoser(humano).
Enquanto ato do homem, envolvendo o seu ser em sua totalidade, intencionalmente realizado como
abertura ao outro, a relao dialgica depende de uma deciso livre e coresponsvel da pessoa. A
"distncia" por sua vez no depende, por assim dizer, de um ato do homem, mas ela aquilo que
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especificaohumanoenquantotal,isto,enquantoestabeleceummundo,dandosentidoaestemundo
eaomesmotemposuaexistncia,diferenciandosedoanimal,porexemplo,paraoqualnoexiste
mundo, mas, um aglomerado, uma soma de elementos dos quais ele seria uma das partes, sem a
possibilidadedetranscendlas.
O distanciarse, prprio do homem, abre as portas para o possvel relacionamento. Podemos evitar
qualquer equvoco ou m interpretao se no identificarmos, portanto, o primeiro movimento, a
"distnciaoriginria",comapalavraprincpioEUISSO.Ems=a,aspalavrasprincpio,instauradoras
doserdohomemnomundo,diantedomundo,intencionalmentecomelerelacionado,soprpriasdo
homem. O homem toma uma atitude diante do mundo. Ora, aquilo que, segundo Buber, prov a
situao humana o movimento fundamental de 'distncia". Esta distncia dever, portanto, ser
pressupostosparaaquelasatitudesdohomem.
Cremos poder afirmar que, de fato, o principio do ser do homem o dialgico, realizado graas
palavraprincpio EUTU. assim que compreendemos o sentido da afirmao clara de Buber: no
princpioarelao.Estaexpressosercompreendidanumsentidoontolgico.Osdoismovimentos
fundamentaissocategoriasantropolgicasaspalavrasprincpiosoosfundamentosontolgicosda
existncia humana. A relao EUTU primordial, pois, o ser do homem aflorar na existncia
autntica no evento do encontro dialgico interhumano, na responsabilidade da reciprocidade que
caracteriza todo encontro. Notemos ainda, finalmente, o sentido exato do conceito de relao,
expressaporBuberpelotermoBEZIEHUNG.Estacaracterizaseporumapeculiardescontinuidade.
O termo "encontro", BEGEGNUNG, designa algo de atual, um vento que acontece atualmente. A
relaoenglobaoencontro.porqueohomemserderelaoquepodetomarparte,estar"presente"
aumeventode"encontro"interhumano.Arelaoabreapossibilidaderealdalatncia,ou,emoutras
palavras,duranteorelacionamentoobjetivantedaatitudeEUISSO,arelaodialgicaestcomoque
latente ela fundamento de possibilidade e a esperana de uma nova relao dialgica. A relao
est,decertomodo,semprepresente,oumelhorohomemestsemprepresenterelao,sejadeum
modo velado, seja de um modo patente. Mesmo durante o relacionamento objetivante EUISSO o
homem guardaria a possibilidade de uma nova relao. A relao EUTU BEZIEHUNG uma
possibilidade de atualizao do princpio dialgico estabelecendo o encontro dialgico
(BEGEGHUNG).

Concluso
Aintenoprincipal,ofatoprimitivodopensamentodeMartinBuberdeordemantropolgica.Esta
antropologiaestarquiteturadafundamentalmentenassuasintuiessobreodilogo,paraoqualas
palavrasprincpio constituem a base ontolgica. De fato, a palavra originria fundamenta, pela
dinamicidadequelheprpria,deumlado,nasuadimensomonolgieaEUISSOoemergirdo
relacionamento com o mundo da praxis objetivante, fecundando assim a tcnica e a cincia, e, de
outro lado, na sua dimenso dialgica, o mundo intersubjetivo do encontro entre os homens,
estabelecendo assim um sentido humano aos eventos da cultura fecundando a existncia na sua
dimensohistrica.
DeumladotemosoEUISSOcomocondiodepossibilidadedatcnicatraduzindoatransformao
danaturezapelohomeme,deoutrolado,adimensointerhumanadoencontrofecundandooexistir
histrico.Namedidaemqueo"entredois"serealizaeticamente,oencontrodialgicoimplicanuma
responsabilidade intersubjetiva e portanto histrica. A praxis, fruto da interveno objetivante do
homem sobre o mundo radicalmente distinta da eventual ao do animal sobre a natureza que o
circunda, dada a ntima unio entre a palavraprincpio EUISSO e a palavraprincpio EUTU,
ausentenoanimal.Aintervenorealmentehumananamedidaemqueapraxis,porassimdizer,
uma copraxis estabelecendose numa dimenso intersubjetiva. A praxis, baseada no EUISSO est
envolta, de algum modo, pelo mundo do TU, pois este mundo TU continua presente, de um modo
velado,norelacionamentoEUISSO,atravsdaconscinciadapresenavirtualdoTU.
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Pelas palavrasprincpio, o homem se descortina naquilo que existencialmente constitutivo de seu


ser,asaber,a"doaodesentido".Osentidonascedoencontroentreohomemeaquiloqueestsua
frente.Aodarsentidoaooutro(ISSO)atravsdapraxis,daexperinciaobjetivante,eledsentido
suaprpriaexistnciacomoumserculturalseooutroestiversuafrentecomoumTU,entosua
existnciaterumsentidoautenticamentehumano,intersubjetivo,histrico.Ohomemdsentidoao
mundointimamentevoltadoaooutronaintersubjetividade,instaurandoassimummundohumano.A
atitudequeohomemtomadiantedomundopelapalavraprincpioEUTU,paraBuber,instauradora
de intersubjetividade histrica, pelo encontro dialgico, e propulsora da cultura, pela praxis, que
traduoantropolgicadaatitudefundamentalinstauradapelapalavraprincpioEUISSO.
As palavrasprincpio ocupam um lugar preponderante no conjunto da obra de Buber, toda ela
centradanasuapreocupaoantropolgica.ParaBuberaantropologiafilosficaseapresentacomoo
estudodohomemnasuatotalidade.Atarefaprimordialencontrarohumanoatravsdaconsiderao
dasculturasedosindivduos.EstanfasedadaporBubercaracterstica"totalidade"traduzemcerto
sentidoarejeiodaconcepotradicionalqueapresentaarazocomoocarterdistintivodohomem.
Atotalidadedohomematingidanacontnuaatualizaodeumadasduasatitudesdohomemfaceao
mundo, na dinmica de latncia e de atualidade, a que esto sujeitas estas atitudes. Para Buber o
fundamento da existncia humana o princpio dialgico, onde o sujeito ultrapassa, onde ele, mais
propriamente no assume, o estatuto de sujeito cognoscitivo para atingir a plena subjetividade. A
nossover,aantropologiabuberianatemnaspalavrasprincpioumadesuasbasesontolgicas,aolado
danoo,estreitamenteligadaaessas"palavras",queo"entredois".
Assim,natentativadeaproximaodaquestoantropolgica,ainterrogaosobreoserdohomem
ultrapassandotodaposioparcialqueinevitavelmentenoatingiriaohomemnatotalidadedeseuser
poderamos,segundoBuber,tenderofatoprimitivoesclarecendoumadasafirmaessicasdesua
antropologiaquearelaodialgica,"eventodo"encontro"dohomemcomohomem.ParaBuber,o
nico meio de se encontrar uma soluo ao "problema do homem" a revolta da pessoa a fim de
"libertar" a relao. "Vejo subir horizonte, com a lentido de todos os processos que compe a
verdadeirahistriadohomem,umgrandedescontentamento,diversodetodosaquelesdequeathoje
se tenha conhecimento. No se insurgir mais, como no passado, somente contra o reino de uma
determinadatendnciainsurgirsepeloamordaautenticidadenarealizao,contraumdofalsode
realizarumagrandeaspirao,aaspiraocomunidade."(22)
A ontologia das "palavrasprincpio" est na base da resposta buberiana questo antropolgica,
essa aspirao de comunidade. A esfera do "entredois", noo chave para antropologia buberiana,
tornase possvel pela fora dinmica s "palavrasprincpio". O "entredois" um existencial no
sentido em que ele manifesta o evento da relao entre pessoas. Ele a esfera ontolgica que
"acontece",quetornapossveloeventodarelao,nonointeriordosindivduosoumumadimenso
maisamplaqueenglobariatodososindivduos,masexatamenteentreaspessoasnasingularidadede
suas subjetividades. "0 "entredois" no uma construo liar ele, o verdadeiro lugar e suporte
daquiloqueseassaentrehumanos."(23)
Omundodialgico,aosolhosdeBuber,ofundamentodaexistnciahumana.Arelaodialgicaabre
realmente caminho para uma compreenso do homem, visto que ela revela a dualidade
fundamentalmentedinmicadaexistnciahumananasuacondiohistrica.Deumlado,adualidade
dasatitudesqueconstremoserdohomem,e,deoutrolado,narelaodialgica,oapeloearesposta
autntica,fundadosnaresponsabilidadedareciprocidade.
"Sempreosdoisemum,completandosenoengajamentoalternado,indicandoeoferecendojuntoso
Homem."(24)

Refernciasbibliogrficas
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Cfr.Buber,M.WerkeIpag.411
Buber,M.JeetTupag.7.Em"Lavieendialogue."Paris1959.Ed.AubierMontaigne.Idempag.7.
Podemos notar nesta idia de Buber uma crtica velada uma cereta filosofia do sujeito e da
subjetividadequeatribuiaoCogitoquecomcerteza,asurgecomofundamentodareflexofilosfica,
apretensoemestabelecersecomoconscinciaimediatadesi.EsteseriaumfalsoCogitoquesepe
masquenosepossuicomonosmostraRicoeurnoseu"Leconflitdesinterprtations".Oeudever,
de algum modo, perderse para que o sujeito surja. A prpria postura do homem manifestada,
exteriorizadapeladupladepalavrasEuTueEuIssojsetraduznumaperdadoeu.Oeutornarse
umsujeitonamedidaemquese"perder"noEuTu.PartaBubernoexisteeupuro,isolado.Esseno
passadeumaabstrao.
Buber,M.idempag.8
Cfr.DeWaelhens,A.Laphilosophieetlesexpriencesnaturelles.Pags.8081.1961.Ed.Martinus
NijhoffLaHaye.
Buber,M.JeetTupag.8
Buber,M.idempag.7
Buber,M,idempag.7
Buber,M.idempag.49
Buber,M.idempag.50
Buber,M.idem.pag50
Buber,M.idem.pag.50
Buber,M.idempags.4950
Buber,M.idempag29
Buber,M.idempag.51
Buber,M.idempag.51
Buber,M.idempag51
Buber,M.UrdistanzundBeziehung.EmWERKEI
Buber,M.JeetTu.pag.21
Buber,M.idempag.23
Buber,M.Leproblmedel'homme.Pag.112Ed.AubierMontaigne.Paris.1962
Buber,M.idempag.113.
Buber,M.idempag.116.

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NewtonAquilesvonZuben
DoutoremFilosofiaUniversitdeLouvain
ProfessorTitularFaculdadedeEducaodaUNICAMP
Email:navzuben@obelix.unicamp.br

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