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Universidade Federal Fluminense

Instituto de Cincias Humanas e Filosofia


Departamento de Sociologia e Metodologia das Cincias Sociais
Sociologia Contempornea I
Prof. Dr. Carlos Fialho
Gabriel Guimares Pinto
Entrega: 01/04/15
ARON, R. As Regras do Mtodo Sociolgico. In: ARON, R. As Etapas do Pensamento
Sociolgico. 5.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 324-334
Nesta seo do livro, destinada obra de Emile Durkheim, o autor aborda o livro As
regras do mtodo sociolgico, destacando a semelhana de mtodo e resultado presentes em
outras obras de Durkheim a saber, Da diviso do trabalho social, O Suicdio e As
formas elementares da vida religiosa. Neste mtodo, h: uma definio do fenmeno a ser
estudado; em seguida, uma refutao das interpretaes anteriores, e, por ltimo, uma
explicao sociolgica do fenmeno.
Aron chama a ateno para a concepo de Durkheim da Sociologia, e em qu ela se
baseia. Sociologia, para Durkheim, o estudo dos fatos essencialmente sociais, e a
explicao desses fatos de maneira sociolgica. (grifo do autor, p. 325) A partir desse
conceito, ele explicita que a teoria de Durkheim se baseia no fato social.
Com um vis objetivo/cientfico, o mtodo durkheimiano assemelha e aproxima-se do
mtodo das outras cincias: busca-se uma especificao do objeto, e que ele possa ser
observado e explicado como nas outras cincias. Neste sentido, o pensamento de Durkheim
costuma se resumir a duas frmulas: preciso considerar os fatos sociais como coisas; a
caracterstica do fato social que ele exerce uma coero sobre os indivduos. (p. 326)
Considerar os fatos sociais como coisas busca um distanciamento entre observador e
observado; nesse sentido, no deve-se sujar os fatos sociais com pr-conceitos, devendo-se
observ-los do exterior, tal qual as cincias naturais. Sobre a coero, ela uma caracterstica
do fato social, sendo exercida sobre o indivduo.
H, tambm, de se considerar a ambiguidade presente nos termos. Sobre a concepo
de fato social como coisa, a sociologia, segundo Durkheim, deve afastar toda interpretao do
significado atribuda pelos homens, buscando um conceito puro e autntico. Entretanto, isso
no se d de forma imediata, mas precisa ser construdo gradual e progressivamente. Isto
contrrio ao mtodo utilizado por Durkheim, que busca apreender o sentido que os grupos ou
indivduos atribuem s suas prticas. Sobre a coero, Durkheim atribui uma concepo
ampla e vaga sobre o termo, diferente da linguagem comum. Alm disso, a coero uma
caractersica entre muitas outras do fato social, sendo algo externo que permite reconhec-lo.
Infelizmente, h uma tendncia para que se tome parte como todo, e atribua-se o carter
exterior definio essencial.
Aron, ao relatar o mtodo de Durkheim, comea explicitando a necessidade de definir
o fnomeno considerado, isolando uma categoria de fatos. Para essa definio, necessrio
reconhecer nas coisas caractersticas externas que lhes so comuns. Nessa definio das coisas
se torna possvel encontrar uma nica explicao para todas elas. Aron alerta que o perigo
deste mtodo duplo: trazer caractersticas extrnsecas e tom-las como intrnsecas, atravs
das caractersticas externas que lhes so comuns, e, alm disso, estabelecer a mesma relao
causal para todos os fatos presentes nessa categoria.
Em seguida, o autor fala sobre a tendncia a ver os fatos sociais como suscetveis de
serem classificados em gneros e em espcies. (p. 329) Durkheim classifica as sociedades
em decorrncia do grau de complexidade em que elas se organizam. Nesta concepo, existe

uma unidade bsica que, somando-se outras unidades, constituir diferentes tipos sociais.
Com este critrio possvel determinar a natureza de uma sociedade sem recorrer ao
desenvolvimento econmico ou histrico, distanciando-se do mtodo de outros autores, como
Comte e Marx. Para Durkheim o nmero de segmentos justapostos e o modo de combinao
deles que permite uma classificao cientificamente vlida dos gneros e espcies de
sociedade.
A distino do normal e do patolgico, para Aron, est relacionado com as intenes
reformistas de Durkheim. O patolgico seria uma forma de justificar e argumentar,
cientificamente, projetos de reforma na sociedade. Define-se a normalidade pela generalidade.
O exemplo usado o o do crime, onde ele normal pois uma taxa dele aceitvel. Dessa
forma, o primeiro sinal acerca da normalidade de um fenmeno sua frequncia.
Para Durkheim, a normalidade definidade pela generalide e, a explicao, pela causa.
Para se explicar um fenmeno social necessrio buscar sua causa, sendo possvel buscar a
sua utilidade. Entretanto, no podemos tomar a utilidade como causa, ou vice-versa. Essa
percepo importante pois afasta, no pensamento durkheimiano, a explicao histrica, que
busca no passado a causa para um fenmeno. Para ele, a estrutura da sociedade que constitui
as causas dos fenmenos. E para provar a explicao necessria a utilizao do mtodo das
variaes concomitantes, comparando os casos em que determinados fenmenos esto
presentes ou ausentes, verificando em sequncia sua dependncia.
Nesse sentido, para Aron, toda a teoria da sociologia cientfica se fundamenta no fato
de que a sociedade e o indivduo so de naturezas diferentes. Dessa forma, fatos sociais s
podem possuir causas no mbito da sociedade, e no do indivduo. O todo alguma coisa
diferente e suas propriedades no so iguais s das partes que o compem. (p. 333) A
sociedade (e sua complexidade) no a soma dos indivduos, mas as formas como ocorrem as
associaes entre eles, e as particularidades de cada associao.
ARON, R. Teoria da Cincia. In: ARON, R. As Etapas do Pensamento Sociolgico. 5.ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 448-458
Nesta seo do livro, destinada discusso terica, metodolgica e epistemolgica da
cincia para Max Weber, o autor comea seu texto classificando os quatro tipos de ao
presentes em Weber. So elas: ao racional com relao a um objetivo, que definida pelo
fato do ator conceber um objetivo e se dispor partir dos meios necessrios e disponveis, a
atingi-lo. A ao racional com relao a um valor no diz respeito a um objetivo a ser
alcanado, mas um valor ou honra a ser mantidos. A ao afetiva perde seu carter racional, e
no dirigida por um objetivo ou valor, mas uma reo emocional. Por fim, a ao tradicional
a ditada pelos costumes e hbitos, obedecendo a aes que se fundamentam na prtica e na
naturalidade dessa prtica. Em seguida, caracteriza o que seria o centro da reflexo filosfica
de Max Weber, a saber, os vnculos de solidariedade e de independncia entre cincia e a
poltica. (p. 449) A classificao dos tipos de ao serve para colocar em destaque o tipo de
ao (e pensamento) da poca: a racionalizao.
Posteriormente, Aron se detm no pensamento de Weber acerca da ao do cientista.
Essa ao uma combinao dos tipos racional com relao a um objetivo e racional com
relao a um valor. Racionalidade, nesse sentido, se refere ao cumprimento de determinadas
caractersticas para que os resultados sejam considerados vlidos e se chegue verdade
cientfica. Essa verdade possui duas caractersticas: no-acabamento essencial e a
objetividade. O no-acabamento essencial diz respeito capacidade da cincia de sempre
buscar um objetivo no infinito, que no se esgota. sempre possvel ir mais longe na anlise,
levar mais adiante a investigao na direo dos dois infinitos. (p. 451) Entretanto, o
conhecimento no se esgota a, pois ele deriva das questes postas em jogo por parte do
cientista. Conforme a histria e a sociedade avanam, novas questes podem surgir. A

objetividade se relaciona ao fato de no existir um julgamento prvio acerca do objeto,


rejeitando os juzos de valor.
Essas caractersticas so, de certa forma, correlatas, no que diz validade universal da
cincia. O que motiva a renovao das cincias (no-acabamento essencial) justamente as
questes postas pelo cientista. A validade universal se mantm pois os juzos de valor no
devem contaminar a anlise do objeto de estudo. As preferncias se manifestam na
determinao do objeto, e no em sua anlise. Dessa forma, existe um descolamento das
cincias histricas e sociolgicas das naturais. Aron destaca trs caractersticas das cincias
histrias e sociolgicas: elas so compreensivas, histricas e se orientam para a cultura.
No que diz respeito compreenso, a distino entre as naturais e as histricas e
sociolgicas se d no plano da inteligibilidade. No necessrio construir proposies e
confirmar os fenmenos pelas experincias, como nas cincias naturais. Certas relaes so
facilmente perceptveis. No h, entretanto, nenhuma intuio nesse processo. necessria
uma investigao para distinguir a verdade dos fenmenos. H a uma relao entre essa
capacidade e a orientao histrica: pela compreenso do singular, surge nas cincias que se
orientam para a realidade humana um interesse que no poderia existir nas naturais. E esse
interesse to legtimo quanto o interesse das generalidades e leis que comandam o
funcionamento das sociedades. E por fim, se orientam para a cultura pois se esforam em
compreender e explicar as obras (num sentido mais geral) humanas em sua existncia.
Acerca das obras humanas, Aron levanta um questionamento sobre a objetividade da
cincia: se as obras humanas so criadoras de valor, como no descreditar a validade
universal da cincia com nossos julgamentos de valor? Para isso, Weber distingue o
julgamento de valor e a relao com valores.
O julgamento de valor uma concepo pessoal e subjetiva acerca de um assunto,
como a liberdade, no exemplo do texto. A relao com valores a forma como o socilogo
trabalha em cima de um objeto, um ponto de referncia, sendo um dos conceitos para
organizar e selecionar uma parte do contedo a ser analisado, ou seja, a cincia.
Novamente diferencia as cincias naturais daquelas relacionadas ao homem; Aron
problematiza o mtodo e o procedimento de relao aos valores. Nas cincias naturais o
sistema dedutivo e se organiza a partir de leis ou princpios simples e fundamentais. (p.
455) Nas relacionadas ao homem, o objeto no inserido progressivamente a partir de um
sistema, mas selecionado relacionando-o a valores. feita uma seleo a partir dos valores do
cientista, orientando a existncia histrica e os valores dos homens que viveram naquele
determinado perodo estudado. Nesse sentido, pode-se afirmar que elas chegam a um conjunto
de interpretaes daquela situao, interpretaes tantas quantas as relaes de valor que se
estabeleam.
A sociologia weberiana, inspirada em uma filosofia existencialista, se ope Marx,
afirmando que as cincias no podem indicar o futuro da humanidade; nem prescrever formas
de viver e/ou se organizar, se opondo a Durkheim.
Weber buscava superar o paradoxo da cincia: a imparcialidade e objetividade do
cientista que se apaixona pelo seu objeto. As cincias humanas se orientam a partir das
questes que os cientistas dirigem realidade. Nesse sentido, o interesse das respostas
depende do interesse das questes. Por isso, no errado que quem estude poltica se interesse
por poltica. Se a seleo e construo do objeto da cincia depende das questes que o
cientista coloca, e estas questes dependem do interesse do cientista, e por conseguinte, das
questes subjetivas deste, como garantir a validade universal da cincia?
Weber responde que, partir de uma escolha subjetiva do observador, se utilizem
mtodos e procedimentos que possam ser verificados, que se imponham todos os espritos.
A partir de uma proposio que trata dos fenmenos observveis, visa-se atingir uma
realidade definida, que a conduta dos homens, na significao que seus prprios atores do,
dando nfase ao sentido subjetivo (ou significao vivida).