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LETTRE A LEPOUSE l Etudes bibliques

http://www.lettrealepouse.fr/

Psaumes 119 : 105


Ta parole est une lampe mes
pieds, et une lumire sur mon
sentier .

La nouvelle
Babylone
rvle dans les
cathdrales
SCHOENEL 2012

Prambule :

Pourquoi ce livre ?
La religion a considrablement volu quand elle fut confronte des inventions majeures comme
lcriture ou plus tard limprimerie. La premire nous a donn la Bible, louvrage de rfrence quant
la Parole de Dieu dans le monde judo-chrtien. La seconde a permis sa diffusion en masse dans un
langage vernaculaire et a eu pour consquence de nombreux mouvements de rformes ou dveils
qui se sont progressivement rappropris la Bible. Aujourdhui nous vivons une troisime rvolution
majeure dans lvolution de lcriture, cest lentre dans lre du numrique.
Outre la dmatrialisation du livre qui devient transfrable sur de nombreux supports via internet,
cest un accs lensemble des connaissances humaines qui devient possible grce aux moteurs de
recherches. Dsormais, vous pouvez facilement lire un livre sur une tablette, vrifier un mot et lancer
une recherche pour approfondir un sujet. De la tablette dargile sumrienne la tablette numrique
moderne, le principe de lecture de base reste identique, mais la profondeur du contenu prend une
dimension nouvelle. Cest afin de pouvoir exploiter au mieux cette nouvelle technologie que jai crit
ce livre numrique.
Pour la nouvelle gnration qui se lve, le livre numrique nest pas seulement une innovation
technologique, mais il ouvre les portes de luniversalit. Diffuser gratuitement et de manire ouverte
sur la toile, cest permettre une diffusion rapide et sans frein de la connaissance dans son sens large.
Cest galement passer les barrires culturelles et idologiques qui peuvent agir comme des freins,
afin de laisser le libre arbitre tout chacun pour se dterminer selon sa propre conscience.
Cet ouvrage ractualise, laune des connaissances actuelles, le principe biblique dvelopp dans
lApocalypse sous le nom de Babylone et de la grande prostitue. Alexander Hislop (n en 1807, mort
en 1862), pasteur protestant anticatholique, avait ralis un travail sur l'origine des mythologies. Son
ouvrage le plus polmique, crit en 1853 est Les deux Babylone. Il y traite notamment de l'origine du
dogme de la Trinit, et de l'origine du culte de la Vierge. Dans le livre de Hislop lEglise catholique est
dvoile comme lhritire des antiques cultes babyloniens, qui renvoient au culte de la mre et de
lenfant reprsent par Nemrod et Smiramis.
Quand jai lu ce livre pour la premire fois, internet nexistait pas et le dveloppement historique de
son travail paraissait tout fait plausible et de fait, il fut repris et largement diffus dans le monde
protestant. Cependant, la connaissance a augment et la chronologie des vnements ramenant le
culte babylonien de la mre et de lenfant Nemrod et Smiramis ne tient plus aujourdhui. Le
principe dune Reine du ciel attach un fils reprsent par un roi terrestre ne sest pas bti sur une
lgende humaine tardive, comme la reine Smiramis ne dun mythe assyrien. Il faut revenir
beaucoup plus loin en arrire dans le temps, l o les cultes msopotamiens se sont dvelopps du
temps de Sumer.
Le culte de la mre et de lenfant sest dvelopp sur une chelle de temps trs longue et a travers
les civilisations bien avant que le mythe de Smiramis ne se dveloppa. On peut mme dire quil na
pratiquement rien voir avec ce culte. Parti des Sumriens pour trouver sa maturit dans le royaume
de Babylone, il en est devenu le principe biblique. Cest ce principe que lon retrouve dans le livre de
lApocalypse. Le culte de la Reine du Ciel introduit dans lEglise chrtienne ne pouvait que
correspondre limage dune Eglise corrompue qui sest dtache de sa foi primordiale pour en
embrasser une nouvelle, idoltre dans sa nature. Cette Eglise ne peut tre que la grande prostitue
dcrite dans lApocalypse.

Effectivement, comme laffirmait Alexander Hislop, lEglise catholique est la grande prostitue qui
dveloppe une nouvelle Babylone, mais une srieuse ractualisation historique simpose aujourdhui,
afin de remettre dans leur contexte, selon les connaissances actuelles, cette vrit biblique. Cest
pour cela quil convient de confronter deux livres, celui en pierre crit dans les murs des cathdrales,
qui dveloppe les dogmes catholiques et celui que jcris aujourdhui pour en traduire le sens. Cest
une manire de reconnatre le prsent en tudiant notre pass.
Ce livre est la synthse de ce que lon trouve librement sur la toile et qui est parpill un peu partout
comme un puzzle dispers. Mon travail a t de reconstituer une image la plus claire possible de la
Babylone de notre temps. Il appartient cependant chacun den vrifier lexactitude et den
approfondir le contenu. Car bien quen rsumant les choses au maximum, le contenu est devenu fort
volumineux et cependant peut encore tre largement dvelopp. Je ne fais quapporter lbauche
dun ouvrage qui reste ouvert et que jespre, dautres sauront galement complter.

Table des Matires


Introduction

p. 7

I - Les fondements du catholicisme


A) Le rle de lvque
B) Naissance des cathdrales
a) Sige, cathdre et cathdrale
b) La mre de toutes les glises
c) Le pape : vque de Rome
C) Rome
a) Le sige apostolique
b) Le sens biblique du mot glise
D) La porte du dieu

p. 10
p. 10
p. 10
p. 10
p. 11
p. 12
p. 14
p. 14
p. 14
p. 15

II La monte en puissance du catholicisme


A) Lexpansion du pape
B) Opportunisme de lpiscopat
C) Ascension du pouvoir, ascension de la violence
a) Perscutions juives
b) Croisades en terre sainte
c) Eradication des Cathares
d) Linquisition

p. 17
p. 17
p. 17
p. 18
p. 19
p. 20
p. 20
p. 21

III La paix de Dieu


A) Les dsordres de lan mil
B) Lapocalypse imminent
C) La paix de Dieu au service de lEglise
D) La paix de Dieu pour les autorits laques

p. 23
p. 23
p. 24
p. 25
p. 25

IV La consolidation du royaume de paix


A) Coutumes antiques et cultes des morts
a) Le sjour des morts
b) Le culte des reliques
c) Lindulgence ou le purgatoire
B) Les tapes de la conqute du royaume
a) Des rois sous la tutelle de lEglise
b) Le Schisme
c) Institution du sacre
d) Le Saint-Empire Romain Germanique

p. 28
p. 29
p. 28
p. 30
p. 31
p. 32
p. 32
p. 33
p. 34
p. 34

V La conqute des esprits

p. 36

A) Le contrle de lenseignement
a) Un enseignement pour qui ?
b) Quoi, comment
c) Thomas dAquin
d) De la thologie lastrologie
B) Le contrle de lart
a) Lart gothique
b) Marie dans lart monumental

p. 36
p. 36
p. 37
p. 38
p. 39
p. 40
p. 41
p. 42

VI Le catholicisme idoltre
A) Vers dautres dieux
B) La Vrit tronque

p. 45
p. 45
p. 48

VII - De lidoltrie la marioltrie


A) Larbre de Jess
B) La gnalogie de Marie
C) Elagage de la branche juive
D) Quand la vierge Marie pouse la forme dEcclesia
a) Le corps de lEglise
b) Ecclesia versus Synagoga

p. 50
p. 50
p. 51
p. 53
p. 55
p. 55
p. 56

VIII Poids des lgendes au Moyen ge


A) La lgende de Saint Thophile
B) Des lgendes graves dans la pierre

p. 60
p. 60
p. 61

IX Les ordres mendiants


A) Lordre des prcheurs, les Dominicains
B) Sous la tutelle de Marie
a) La Lgende Dore
b) Le Lieber Marialis
c) Le rosaire

p. 63
p. 65
p. 67
p. 68
p. 69
p. 70

X Notre Dame de Paris : la symbolique des Portails


A) Le Portail de la Vierge
a) Le Verbe divin
b) Les sibylles
c) La galerie des Rois
B) Le Portail du Jugement
C) Le Portail de Sainte-Anne

p. 75
p. 75
p. 75
p. 78
p. 79
p. 79
p. 81

XI Le Portail de la Vierge : les mystres dvoils


A) De Babylone la grande prostitue
a) Les origines de la dormition
b) Le principe babylonien de la desse mre
c) Lclosion de la civilisation

p. 83
p. 84
p. 84
p. 86
p. 89

B) Le trumeau central
a) le principe irnen
b) La chute de lHomme
C) Lilith

p. 92
p. 92
p. 94
p. 97

XII Savoir dchiffrer le livre de pierres


A) La faade Est : la couverture
a) Le titre, lauteur et la prface
b) La nouvelle incarnation du langage divin
c) La nouvelle porte des cieux
B) La porte dentre et se symboles zodiacaux
a) Linvention du zodiaque
b) Le signe du scorpion
c) le zodiaque : premier livre dimage
C) Une structure toute en image
a) Le vritable temple de Dieu
1) La fin du second temple
2) LEmpereur Constantin
3) Le syncrtisme des cultes sous Constantin
4) La rorganisation de lEglise dans le catholicisme
b) Le symbole dans lorientation dune glise
1) Do vient la basilique ?
2) La base architecturale dune basilique
3) Du culte solaire au culte imprial
4) Confirmation du culte solaire par les papes
c) Le symbole dans la dimension spatiale
1) Un axe horizontal : lglise
2) Un axe vertical en 3 mondes
2.1) Les morts
2.2) Les vivants
2.3) Le ciel
3) Le vrai visage des 3 mondes
d) Le symbole dans la forme
1) La vraie nature de la croix
2) Construire lge des tnbres
D) La lumire : manifestation de Dieu sur terre
a) Le vitrage, un luxe couteux et rare
b) Une rplique de la Jrusalem cleste
c) Le code des formes et des couleurs
E) La rosace, symbole de la perfection
a) Un message perceptible de loin
b) Lenseignement rvl par la lumire
c) Le zodiaque omniprsent

p. 100
p. 100
p. 101
p. 103
p. 104
p. 106
p. 107
p. 111
p. 112
p. 115
p. 115
p. 116
p. 118
p. 119
p. 121
p. 124
p. 124
p. 125
p. 128
p. 130
p. 133
p. 134
p. 138
p. 138
p. 141
p. 143
p. 148
p. 149
p. 150
p. 151
p. 153
p. 153
p. 154
p. 155
p. 158
p. 159
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La nouvelle Babylone rvle


dans les cathdrales
Introduction :

Ephsiens 4 : 11-13 Et il a donn les uns comme aptres, les autres comme prophtes, les autres
comme vanglistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en
vue de l'uvre du ministre et de l'dification du corps de Christ, jusqu' ce que nous soyons tous
parvenus l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, l'tat d'homme fait, la mesure de
la stature parfaite de Christ, .
1 Corinthiens 12 : 28 Et Dieu a tabli dans l'Eglise premirement des aptres, secondement des
prophtes, troisimement des docteurs .
Comme on peut le lire ici, lorigine, les aptres ont organis lEglise du Christ de telle manire
que lautorit fut attribue ceux qui avaient un ministre spirituel. A ceux-ci furent associs les
diacres et vques, dont la charge tait exclusivement temporelle, afin de les dcharger des tches
purement administratives de lEglise. Inverser la hirarchie voulue par Dieu revient donner aux
administrateurs terrestres le rle de conducteurs spirituels, alors que lvangile ne le leur donne pas.
Une assemble organise selon le modle biblique est le rceptacle du Saint-Esprit et par sa nature,
lEpouse du Christ. Mais si les hirarchies sont inverses sa nature change, de mme que lesprit qui
anime la communaut.
Rapidement, ds les premiers sicles aprs Jsus-Christ, les chrtiens sintgrrent
progressivement au monde romain. Lun des signes de cette intgration fut que les chrtiens
nhsitrent pas recourir lempereur pour rgler certains conflits doctrinaux internes. Ainsi vers
270, comme Paul de Samosate continuait occuper lglise principale dAntioche, le parti adverse fit
appeler lempereur Aurlien afin de len dloger (Eusbe, HE VII, 30). De mme, au dbut du rgne
de Constantin, les donatistes font appel lempereur contre lvque Ccilien de Carthage.
partir de l'dit de Constantin Ier en 313, et plus particulirement partir du concile de
Nicomdie de 317, rig en tribunal, destin imposer Arius une premire confession de foi sous
peine d'excommunication, le dogme est dfini comme norme de la vraie foi par raction aux
dviances des hrtiques. Plus tard, avec le Ier concile de Nice (325), est dsigne hrtique une
doctrine divergente de l'enseignement officiel de lglise et ses dogmes, tel que dfinie par son
autorit (vque, concile) sur la base de l'criture et de la Tradition. L'hrsie (quasi-synonyme
d'htrodoxie) est l'occasion de crer une nouvelle forme d'orthodoxie. Dans le contexte du
dveloppement des htrodoxies des IIme et IIIme sicles, une htrodoxie devient une hrsie
partir du moment o un concile la condamne, mais elle peut devenir lorthodoxie dune nouvelle
glise (glises dorient : copte, orthodoxe byzantine, russe, etc.)
A cette mme poque au IIme sicle ap. J-C, paralllement au christianisme, le mithrasme
simplante solidement Rome et en Italie, dans certains ports de la Mditerrane occidentale, mais
surtout dans les colonies militaires, les villes de garnison, en Afrique, en Bretagne, en Gaule, sur les
bords du Rhin et du Danube et Doura-Europos. Un mithraeum fonctionnait Memphis. Rome,
Mithra jouissait de lappui officiel partir de Commodes qui se faisaient initier pour complaire aux
soldats, et les mithrastes multipliaient les ddicaces pour le salut (pro salute) de lempereur.

Dans lentourage des Svres, Mithra eut ses fidles toujours plus nombreux. Au IIIme sicle, il
concurrence dans larme et ladministration un christianisme en plein essor. Il faillit devenir la
religion officielle de lEmpire lorsque Aurlien voulut runifier la conscience religieuse du monde
romain autour dun culte solaire, celui de Sol Invictus, puis quand les ttrarques Diocltien, Galre et
Licinius invoqurent Mithra comme le Fautor (cest--dire le garant) de leur pouvoir. Do le mot de
Renan : Si le christianisme et t arrt dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le
monde et t mithriaste .

Le culte de Mithra est un syncrtisme dlments iraniens, smitiques et grco-romains, que


principalement les soldats ramenrent de leurs conqutes moyen-orientales. Il clbre le culte dun
dieu iranien, solaire et sauveur. Ses transplantations gographiques donnent lieu des syncrtismes
locaux : en Thrace, le culte du dieu cavalier fusionne avec celui de Mithra ; en Gaule et en Espagne,
Mercure fait cause commune avec le dieu iranien. Le septime jour de la semaine - notre dimanche tait plus particulirement sanctifi, tout comme le septime mois de lanne ltait dj en Perse.
On ftait le 25 dcembre comme lanniversaire du Soleil et de Mithra. Comme les solstices, les
quinoxes devaient tre lobjet de clbrations solennelles. Dune faon gnrale en Occident, les
mithraea furent orients de sorte qu lquinoxe de printemps, le soleil levant frappait directement
limage cultuelle de Mithra.
Le mithrasme tait une religion sans clerg et resta une religion de soldats asserments.
Linitiation mithriaque tait rserve aux hommes et offrait certains aspects typiques des socits
secrtes caractre militaire, par exemple le grade du soldat (miles) : do lattirance que le
mithrasme exercait tant sur les lgionnaires romains. Selon Saint Jrme, il y avait sept degrs
dinitiation correspondant chacun un astre : le Corbeau (cryphius), protg par Mercure ; lpoux
(nymphus), par Vnus ; le Soldat (miles), par Mars ; le Lion, par Jupiter ; le Perse, par la Lune ; le
Courrier dHlios (heliodromus), par le Soleil ; le Pre (pater sacrorum), par Saturne. Des masques et
des insignes appropris caractrisaient les dignitaires de ces fonctions. Les Corbeaux servaient
boire ; les Lions brlaient lencens et purifiaient les mystes par le feu. Les Soldats taient consacrs
par une sorte de baptme et sans doute marqus au fer rouge. Pour passer dun degr au suivant, ils
devaient se soumettre certaines preuves. Sur chaque communaut veillait un Pre ; le Pre des
Pres avait le rang dun vque mtropolitain ou dun pape.
Au cours des 280 premires annes de lhistoire chrtienne, le christianisme fut interdit par
lEmpire Romain, et les chrtiens furent terriblement perscuts. Cette situation changea suite la
conversion de lEmpereur romain Constantin. Celui-ci lgalisa le christianisme par lEdit de

Milan en 313 de notre re. Plus tard, en 325, Constantin convoqua le Concile de Nice, dans une
tentative dunification du christianisme. Il percevait le christianisme comme une religion capable
dunir lEmpire Romain qui commenait, cette priode, se fragmenter et se diviser. Bien que
cela eusse sembl tre une situation favorable pour lEglise chrtienne, les rsultats nont
malheureusement pas t positifs. Tout comme Constantin refusa dembrasser totalement la foi
chrtienne, mais conserva plusieurs de ses croyances et pratiques paennes, de mme lEglise quil
promut fut un mlange de la vraie chrtient et du paganisme romain.
La suprmatie de lvque romain (la papaut) a t cre avec le soutien des empereurs
romains. La ville de Rome tant le centre du gouvernement de lEmpire Romain, et tant donn que
les empereurs rsidaient Rome, cette ville sest hisse au premier rang dans toutes les facettes de
la vie. Constantin et ses successeurs soutenaient lvque de Rome en tant que dirigeant suprme de
lEglise. Bien videmment, il tait plus appropri, pour lunit de lEmpire Romain, que le
gouvernement et la religion dEtat soient bass dans le mme endroit. Bien que la plupart des autres
vques aient rsist lide de suprmatie de lvque de Rome, celui-ci fint par atteindre la
suprmatie, grce au pouvoir et linfluence des empereurs romains. La suprmatie papale fut
dautant plus facilite, quoutre lintgration du mithrasme dans la culture catholique, on y assortit
galement la hirarchie avec le titre de pre, pourtant formellement interdit par Jsus-Christ. Aprs
la chute de lEmpire Romain, les papes se sont appropris le titre qui appartenait auparavant aux
empereurs romains Pontificus Maximus.

LEglise Catholique Romaine tire donc son origine du compromis tragique entre le christianisme et
les religions paennes qui lentouraient, et de labolition de la hirarchie apostolique dorigine, au
profit des vques qui cherchrent lautorit temporelle. Au lieu de proclamer lEvangile et de
convertir les paens, lEglise catholique choist de christianiser les religions paennes et de
paganiser le christianisme. En brouillant les diffrences et effaant les distinctions, oui, lEglise
catholique sest rendue attirante pour le peuple de lEmpire Romain. Lun des rsultats de cette
situation est que lEglise catholique est devenue la religion suprme et universelle dans le monde
romain pendant des sicles. Toutefois, un autre rsultat fut quune forme dapostasie grandissante
se dveloppa dans le christianisme vis--vis du vrai Evangile de Jsus-Christ et de la proclamation
vraie de la Parole de Dieu. Bien sr, lEglise catholique romaine nie lorigine paenne de ses croyances
et pratiques. Elle dguise ses croyances paennes par des conceptions thologiques compliques. Elle
excuse et nie son origine paenne sous le masque de la tradition de lEglise . Reconnaissant que
plusieurs de ses croyances et pratiques sont totalement trangres aux Ecritures, elle est oblige de
nier lautorit et la suffisance des Ecritures.

I LES FONDEMENTS DU CATHOLICISME :


A) Le rle de lvque :
En mlant paganisme et christianisme, le diable a russi bouleverser lchelle des valeurs
bibliques, jusqu les inverser totalement. Ainsi lvque devint lautorit suprme dans lEglise, alors
que son rle premier ne ly destinait pas du tout. Le mot vque est la transcription franaise du mot
latin episcopus , lui-mme adapt du grec E / episkopos qui veut dire surveillant ,
c'est--dire modrateur, tuteur, responsable d'une organisation. Avant larrive du christianisme, le
terme tait utilis pour dsigner toutes sortes d'administrateurs (ce mot en tant la meilleure
traduction) dans les domaines civil, financier, militaire ou judiciaire.
L'vque est aujourdhui considr par l'glise catholique comme successeur des aptres, et ce
titre, est Docteur de la foi, charg de l'enseigner et de la transmettre avec fidlit. L'glise catholique
reconnat en l'vque le ministre de Dieu, vicaire de Jsus-Christ. Il exerce ses fonctions spirituelles
au sein d'une circonscription appele diocse ; dans l'glise orientale on parle d'parchie. Il rside
normalement dans la ville o se trouve sa cathdrale ; cette ville et sa demeure piscopale sont
appeles vch.
L'vque est avant tout celui qui prside l'assemble des fidles et plus prcisment l'eucharistie
(mais il peut dlguer cet effet un prtre). Dans son glise locale (ou patriarcale, ou mme
universelle) il est le principe de l'unit visible des fidles catholiques. Il est charg de veiller sur son
glise locale, d'assurer la liturgie, l'enseignement de la foi catholique et le service aux plus dmunis. Il
peut convoquer un synode diocsain pour l'aider discerner les orientations pastorales pour son
diocse. Il est assist dans sa tche par des diacres et des prtres.
Certains vques sont crs cardinaux de la Sainte glise Romaine, et deviennent alors lecteurs
du pape dans le cas d'un conclave (s'ils ont moins de 80 ans). Les vques portent le titre
d'archevque quand ils sont la tte d'un archidiocse ; ils arborent alors le pallium. Ils sont appels
archevques mtropolitains si le sige est le chef-lieu d'une province ecclsiastique. D'autres
vques sont patriarches : le pape, vque de Rome, est patriarche d'Occident (en mars 2006, le
pape Benot XVI a dcid de ne plus faire usage de ce titre, mais en demeure titulaire). Certains
vques catholiques disposaient avant le XIXme sicle de pouvoirs temporels importants, tels les
Princes-vques dans les pays germaniques, ou le pape dans les tats pontificaux.
Cette hirarchie ecclsiastique na plus rien de biblique et encore moins dapostolique. Elle est le
fait dune autorit spirituelle qui, de par sa nature, est totalement antchrist. Se prvalant dautorit
divine grce au titre de vicaire du Christ, titre totalement usurp, les vques de Rome cherchent
instaurer une gouvernance ecclsiastique dont la nature est surtout temporelle, comme le
dmontrent les glises qui leur sont rattaches.
B) Naissance des cathdrales ?
a) Sige, cathdre et cathdrale :
Une cathdrale est, l'origine, une glise catholique o se trouve le sige de l'vque (la
cathdre), ayant en charge un diocse. Le terme a pour origine le mot franais cathdre, qui vient luimme du grec (kathdra), signifiant sige, d'o trne piscopal. En ancien franais, on
retrouve le verbe cathdrer et le participe cathdrant , qui signifient siger et sigeant
dans les crits de Montaigne. Le mot cathdrale lui-mme tait d'abord un adjectif (on disait
glise cathdrale ) avant de devenir un nom au XVIIme sicle. Historiquement, tout btiment muni

10

d'une cathdre est appel cathdrale. La cathdre tant le trne de l'vque. Dans la liturgie
catholique, la cathdre est le symbole de l'autorit, de l'enseignement et de la juridiction piscopale.
Le sige piscopal tait le signe et le symbole de la juridiction des vques. La juridiction
piscopale tait donc le lien qui unissait la basilique antique, qui elle-mme succda l'Eglise
chrtienne dorigine qui se runissait dans les synagogues, soit des assembles. La cathdrale n'est
pas seulement une glise approprie au service du culte, elle conserve, et possdait bien plus encore
durant les premiers sicles du christianisme, le caractre d'un tribunal sacr. Les cathdrales sont
longtemps restes (jusqu'au XIVme sicle) des difices la fois religieux et civils. On ne s'y runissait
pas seulement pour assister aux offices religieux, on y tenait aussi des assembles de nature
politique ; les considrations religieuses n'taient cependant pas dpourvues d'influence sur ces
runions civiles ou militaires.

Les cathdrales sont donc aujourdhui un des symboles dinversion biblique le plus visible et
pourtant le plus ignor. Car plus le mensonge est gros et plus il est accept.
Dans chaque diocse, la cathdrale est le signe (on pourrait dire le sacrement ) de l'unit
interne de l'glise locale, unit dont l'vque est le garant et le gardien, en communion (en union
externe ) avec toutes les autres glises. Elle est donc dune certaine manire la porte qui ouvre la
voie vers Dieu. Voil pourquoi on clbre chaque anne, dans chaque diocse, la ddicace de
l'glise cathdrale . Mais pourquoi lEglise catholique tient-elle tant clbrer chaque 9 novembre
la ddicace de la Basilique Saint Jean de Latran de Rome ?
b) La mre de toutes les glises :
Commmorer la ddicace, c'est proclamer l'unit et la communion de toutes les glises locales,
dans la communion avec le pape, pasteur de tous les fidles , qui prside, avec le collge
piscopal, au rassemblement universel de l'glise, et garantit les diversits lgitimes , pour
employer des expressions tires des Actes du concile Vatican II.

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Saint Jean de Latran est le sige de l'vch de Rome, sige du trne papal dont le titulaire n'est
autre que le pape. C'est la premire et la plus ancienne dans l'ordre protocolaire des basiliques
papales, devant la Basilique Saint-Pierre du Vatican, la Basilique Saint-Paul-hors-les-murs et la
Basilique Sainte-Marie-Majeure. Elle porte le titre, inscrit sur le fronton, de omnium urbis et orbis
ecclesiarum mater et caput , qui signifie mre et tte de toutes les glises de la ville et du
monde . Pendant 1000 ans, du IVme au XIVme sicle, elle fut la rsidence des papes (qui rsidaient
dans un palais adjacent, le Patriarcho). Tous les papes y ont t introniss jusqu'au XIXme sicle. Une
unit spirituelle runit donc la Mre des glises (et le pape) ses filles dans le monde entier.
LArchibasilique du Trs Saint-Sauveur, plus connue sur le nom de Basilique de Saint-Jean de
Latran, est lglise la plus ancienne de la ville de Rome, construite avant mme Saint Pierre de Rome.
Lempereur Constantin Ier (306-337) la fit construire, selon la lgende, aprs avoir guri dune
maladie en 313. Elle sera consacre en 324 par le pape Sylvestre Ier. Elle est utilise par le pape
lorsquil assume le rle dvque de la Ville Eternelle. Lglise fut btie sur les terrains dune ancienne
famille patricienne, les Laterani, qui donnrent ainsi leur nom ldifice : Latran. Sainte Hlne, la
mre de Constantin, chrtienne trs fervente, avait fait cadeau des terrains au pape de lpoque,
Melchiade.

c) Le Pape : vque de Rome


Latran et le pape sont indissociables. Le mot pape signifie pre et est apparent abba (
papa en aramen et en hbreu) ainsi qu abb . Quand nous parlons de notre Saint-Pre le
Pape , nous pratiquons donc une redondance. Nom condamn de manire svre par Jsus : Ne
donnez personne ici-bas le nom de pre, car vous navez quun seul pre, celui qui est aux cieux.
(Matthieu 23 : 9). La qualification de pape, qui est devenue propre l'vque de Rome, l'exclusion
des autres vques, a t porte jusqu'au VIme sicle par tous les vques catholiques, dans le sens
du mot pre ; depuis cette poque, elle fut donne plus particulirement ceux qui se prtendent
successeurs de saint Pierre ; mais c'est seulement Grgoire VII qui, en 1081, dans son premier concile

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de Rome, se fit attribuer exclusivement le titre de pape, et cette appellation est devenue synonyme
d'vque universel. Le titre de Vicaire de Jsus-Christ , qui fut donn lvque de Rome par
Jrme, puis des vques et des rois, ne fut appliqu exclusivement au pape que vers le XIIIme
sicle.
Le pape, chef de lglise catholique romaine se donne de nombreux autres titres. Les vques de
Rome se sont attribus au dbut, le titre de Vicaire du prince des Aptres , autrement dit de
Vicaire de l'aptre Pierre . Vers le dbut du cinquime sicle, l'vque Innocent Ier (401-417) posa
le principe selon lequel le Christ aurait dlgu le pouvoir suprme Pierre et l'aurait tabli vque
de Rome. Plus tard, il considra qu'en tant que successeur de l'aptre Pierre, l'vque de Rome
pouvait exercer les prrogatives et le pouvoir de Pierre. Boniface III, qui devint vque de Rome en
607, s'tablit de sa propre initiative en tant qu'Evque Universel, soutenant qu'il tait le remplaant
et le matre de tous les autres vques. Mais c'est seulement au VIIIme sicle qu'on vit apparatre le
titre de Vicaire du Fils de Dieu , dans un document frauduleux intitul Donation de Constantin .
Le pape se nomme aussi le Souverain Pontife de lglise Universelle, le Patriarche de lOccident, le
Primat dItalie, larchevque et le mtropolitain de la province romaine, le souverain de ltat du
Vatican. Depuis Jean-Paul Ier est apparue officiellement lappellation Pasteur suprme , reprise par
Jean-Paul II sous les formes de Pasteur de lHumanit Entire et Pasteur Universel de lEglise .
Le terme vicaire vient du mot latin vicarius , qui signifie au lieu de . Dans l'Eglise
catholique, le vicaire est le reprsentant d'un responsable de rang plus lev, qui est donc revtu de
l'autorit et des pouvoirs de ce dernier. En appelant le pape vicaire du Christ , cela implique qu'il
possde le mme pouvoir et la mme autorit que ceux que Christ avait sur l'Eglise. Ce titre est
driv du texte de Jean 21 : 16-17, o Jsus disait Pierre, Pais mes agneaux [] Pais mes brebis .
Selon le raisonnement catholique, cela dfinit Pierre comme le prince des aptres, le premier pape et
constitue un accomplissement des paroles de Jsus dans Matthieu 16 : 18-19 (Pierre est la pierre sur
laquelle Jsus construira Son Eglise).
Cependant, la Bible dit de Jsus qu'il n'y a aucun autre nom par lequel les hommes puissent tre
sauvs, Actes 4 : 12. Il y a un seul mdiateur entre Dieu et les hommes, et c'est Jsus-Christ , 1
Timothe 2 : 5. Nous comprenons maintenant qu'il n'y a aucune base biblique permettant une
personne de prtendre tre reprsentant de Christ sur terre. Aucun homme ne peut faire ce que
Christ a fait, ou ce qu'il fait encore prsentement pour l'humanit.
Mais le titre de vicaire comporte galement une autre implication : le vicaire possde le mme
pouvoir juridictionnel que la personne qu'il reprsente. Dans Matthieu 16 : 18, Jsus-Christ affirme
qu'il btira Son Eglise. Il n'a jamais dlgu ce pouvoir. En revendiquant le titre de vicaire du Christ, le
pape se substitue en fait au Christ en voulant accomplir ce que le Seigneur Lui-mme promis.
Jsus a effectivement prdit la venue d'un vicaire , dans le sens d'un remplaant de sa
prsence physique sur terre. Cependant, ce vicaire du Christ n'est pas un prtre, un souverain
sacrificateur, un vque, ou un pape. Le seul envoy du Christ dont parle la Bible est le SaintEsprit. Jean 14:26 dclare, Mais le consolateur, lEsprit-Saint, que le Pre enverra en mon nom, vous
enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit . Jean 14 : 16-18 proclame,
Et moi, je prierai le Pre, et il vous donnera un autre consolateur, afin quil demeure ternellement
avec vous, lEsprit de vrit, que le monde ne peut recevoir, parce quil ne le voit point et ne le connat
point ; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. Je ne vous laisserai
pas orphelins, je viendrai vous . L'Esprit Saint est le remplaant de Christ sur la terre. Il est
notre Conseiller, notre Enseignant (Jean 14:26) et notre guide dans toute la vrit (Jean 16:13).

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C) Rome :
a) Le sige apostolique :
Les textes bibliques concernant Pierre ne fondent pas une succession institutionnelle : Pierre na
pas t vque de Rome . La primaut de lvque de Rome nest pas mentionne dans les
apologies de Justin martyr, de Minutius Flix, dIrne, de Clment dAlexandrie, ouvrages o toutes
les questions qui intressent lEglise sont traites avec une grande abondance de dtails. Le mot
Eglise romaine qui sy rencontre quelquefois, ny est jamais pris que dans lacception de diocse
de Rome . Cyprien de Carthage (200-258) sadressa lvque de Rome, comme au chef de lEglise
principale, source de lunit sacerdotale mais en lappelant cependant collgue . Etienne Ier
(254-257) ayant voulu se prononcer en dernier ressort entre lui et son comptiteur au sige de
Carthage, Cyprien se moqua amrement des prtentions de lvque des vques. Je suis indign,
crivit Firmilien Cyprien, de la folle arrogance de lvque de Rome, qui prtend avoir hrit son
vch de laptre Pierre . Libre (352-366) fut le premier dsigner Rome comme le sige
apostolique , donc aprs 325, date laquelle Constantin a convoqu le Concile de Nice. Le principe
de la papaut marque en fait un schisme par rapport la foi apostolique et certainement pas une
continuit hirarchique historique.
Il y a un mystre de Rome , une place particulire pour Rome dans le dessein de Dieu qui
apparait en Apocalypse 17 : 9 Cest ici lintelligence qui a de la sagesse. Les sept ttes sont sept
montagnes, sur lesquelles la femme est assise . Tout le monde sait que Rome s'est dveloppe sur
des collines. Elles sont au nombre de sept : Aventin, Palatin, Capitole, Quirinal, Viminal, Esquilin et
Clius. Sur ces collines une Prostitue est assise, la mre des impudiques. Pourtant tout commence
Jrusalem. Cest l que Jsus a t annonc par les prophtes, l quil a offert sa vie et quil est
mont au ciel, l quest ne lEglise de la premire effusion de lEsprit, l que le Parole de Dieu a
retenti sur le monde. Pourtant, en lespace dune gnration, le centre de gravit de la nouvelle
Eglise va se dplacer de Jrusalem Rome. Aprs avoir commenc dans le Cnacle de Jrusalem, le
rcit de Luc sachve par linstallation de Paul Rome et son annonce du Christ aux juifs et aux
paens.
Ce dplacement est significatif, il marque que lEglise commence par un dcentrement. Sans rien
perdre de son rattachement Isral, elle souvre au monde paen et va mme se loger au cur de
cet Empire qui, par certains cts, sest lev comme un rival de la Royaut de Dieu. Ce transfre
cote la vie des deux Tmoins , Pierre et Paul, qui y ont vers leur sang, si bien que leurs corps
resteront (exposs) sur la place de la grande cit (Apocalypse 11,8). Cest ainsi que les catholiques
prsentent les choses, pour justifier leur enracinement dans la capitale de lempire. Mais cest un
dtournement des critures, car les deux tmoins de lApocalypse napparaissent qu la fin des
temps. Ce prlude trompeur en prpare un bien plus grand dans ce livre, en donnant la Vierge
Marie la primaut dans le chapitre suivant, quand apparait lEpouse.

b) Le sens biblique du mot glise :


En ce qui concerne lglise en tant que btisse, il faut tre clair. LEglise biblique nest pas un
difice, elle est lassemble de croyants. Jsus a dit : l ou deux ou trois sont assembls en mon
nom, je suis au milieu deux (Matthieu 18 : 20). Alfred Kuen dans son livre Je btirai mon Eglise
dit : frquemment le mot glise est associ un terme gographique : lglise de Jrusalem, lglise
dAntioche, les glise de la Macdoine (2 Corinthiens 8 : 1), de lAsie (1 Corinthiens 16 : 19), de
Galatie (Galates 1 : 2)ou tout simplement lglise qui est dans leur maison (1 Corinthiens 16 :
19 ; Philmon 2 ; Colossiens 4 : 15 ; Romains 16 : 5) .

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Le mot glise ne dsigne jamais un difice, les premiers chrtiens nen possdaient pas. Nous ne
trouvons jamais les expressions : les glises de Rome, de Jrusalemni lglise de Macdoine, de
Jude, de GalatieNous ne trouvons pas dglise paulinienne, johannique ou ptrinienne (bien que
Paul, Jean et Pierre aient fond des glises) ni d glise congrgationaliste ou presbytrienne ,
bien que ces formes dglise aient exist. Aucun nom, ni daptre, ni de forme ou de symbole
ecclsiastique nest rattach au mot glise. Les seuls noms qui comptent sont dune part, ceux de
Dieu et de Jsus-Christ qui appellent, dautre part ceux des appels (anciens paens , lus de
Dieu , ns de nouveau, dclars saints ) qui se runissent dans des maisons Jrusalem,
Corinthe, Colosses, Rome pour louer Dieu, sdifier mutuellement et rpandre la Parole de Dieu.
2 Cor 6:16 : Nous sommes le temple du Dieu vivant, comme Dieu la dit : Jhabiterai et je
marcherai au milieu deux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple .
Concernant les temples comme sige dautorit religieuse, Jsus fut trs clair sur ce sujet. Les juifs
de Jrusalem hassaient les juifs de Samarie (les samaritains) qui avaient construit Sichem un
temple rival celui de Jrusalem. Hyrcan Ier, roi des juifs de Jrusalem (rgna de -134 -105) envoya
ses deux fils, Aristobule et Antigone, mettre le sige la ville de Samarie. Ce sige fut long et cruel,
car les assigs livrs une pouvantable famine en vinrent manger des cadavres et des aliments
impures Le temple de Sichem et la capitale Samarie furent rass et reconstruits 80 ans plus tard
par le roi Hrode le Grand (Histoire des juifs - Flavius Josphe). Malgr cette vieille haine rciproque,
Jsus s'est souvent rendu chez les samaritains pour les enseigner, puisqu'ils adoraient en fait le
mme Dieu, observaient les commandements de Mose et acceptaient le Pentateuque (les 5
premiers livres de la Bible). C'est donc dans ce climat d'hostilit que Jsus, un jour d't, s'arrta
Sichem au bord du puits de Jacob et demanda boire une trangre qui fut trs choque qu'un juif
ose lui adresser la parole. Un formidable dialogue s'engagea entre ces deux personnages, avec cette
incroyable rvlation. Jean 4 : 21 Femme, lui dit Jsus, crois-moi, lheure vient o ce ne sera ni sur
cette montagne (Sichem) ni Jrusalem que vous adorerez le Pre. 22 Vous adorez ce que vous ne
connaissez pas ; nous, nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. 23 Mais
lheure vient, et elle est dj venue, o les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit ;
car ce sont l les adorateurs que le Pre demande. 24 Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui ladorent,
ladorent en esprit et en vrit .
D) La porte du dieu :
Comme on le voit, lEglise catholique a totalement invers le sens des critures, en redonnant
ses temples (cathdrales), un rle qui annihile laction du Saint-Esprit. Maintenant en associant les
deux ides que forment la cathdrale et son vque, puis en les superposant Rome, une image
unique apparait. La Basilique de Saint-Jean de Latran est prsente comme la Mre des glises et son
vque est le vicaire du Christ, ce qui en fait lquivalent dun dieu sur terre. La cathdrale
reprsentant la porte vers le ciel, comme le pontife reprsente le pont qui relie lhomme au divin,
lassociation en fait la porte du dieu ou dit en babylonien bab ilim , plus connue sous le nom de
Babylone.
Mais cest dans son symbolisme que lvque de Rome exprime le mieux sa nature de dieu de la
porte, Babylone, le passage oblig de la terre vers le ciel. La croix papale est le symbole officiel de la
papaut. Elle ne peut tre utilise que par le Pape. Les trois barres de la croix reprsentent les trois
royaumes de l'autorit du pape : l'glise, le monde, et le ciel. La mme symbolique est reprise pour la
tiare papale appele aussi le trirgne et qui est la triple couronne des papes sur laquelle repose
lautorit des trois royaumes. Mais cest par le blason du Vatican, reprsent avec les clefs de saint
Pierre (Matthieu 16 : 19) et la tiare, que le principe de la porte prend tout son sens.

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Apocalypse 17 : 4 Cette femme tait vtue de pourpre et dcarlate, et pare dor, de pierres
prcieuses et de perles. Elle tenait dans sa main une coupe dor, remplie dabominations et des
impurets de sa prostitution. 5 Sur son front tait crit un nom, un mystre : Babylone la grande, la
mre des impudiques et des abominations de la terre. 6 Et je vis cette femme ivre du sang des saints
et du sang des tmoins de Jsus. Et, en la voyant, je fus saisi dun grand tonnement.
Tous ces thmes seront repris et approfondis dans les chapitres suivants, afin que
progressivement vous compreniez en quoi la branche romaine de lEglise primitive sest peu peu
dtourne de la Parole, jusqu' devenir ladversaire des fils de Dieu.

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II LA MONTEE EN PUISSANCE DU CATHOLICISME :


A) Lexpansion du Pape :
Le Moyen ge est une priode historique occidentale situe entre lAntiquit et la Renaissance,
ou Temps Modernes. Elle stend sur une dure de prs de mille ans et verra monter en puissance
lautorit de lEglise catholique, qui progressivement imposera le pouvoir du pape sur celui des rois.
L'histoire de la papaut est insparable de l'volution doctrinale catholique et de laffaiblissement
des empereurs romains d'Orient. Le pape cherchera donc affermir son pouvoir spirituel et
temporel, pour passer du statut de simple vque de Rome, celui de souverain aprs la chute de
lempire.
Le christianisme est au cur de l'histoire mdivale : il modle la pense de la priode,
principalement en raison de son universalisme et cause de la monte en puissance en Occident, de
l'glise Catholique organise autour de la papaut de Rome. Les frontires de l'Occident mdival qui
chappe toute unit politique, se confondent aussi avec celles de l'glise Catholique. La dilatation
de la chrtient s'accompagne de la mise en place de la hirarchie ecclsiastique (dsigne par
l'glise elle-mme) et de la papaut se hissant la tte de celle-ci. Elle devient un des principaux
pouvoirs en Occident : l'vque de Rome, dont l'autorit spirituelle s'appuie sur la primaut du sige
de l'aptre Pierre, devient le souverain pontife et la seule autorit qui dpasse la frontire des
royaumes. Dans cet univers extrmement morcel, issu de leffondrement de lempire, le
catholicisme sera le seul lien extraterritorial qui liera les parties europennes.
Le pape affirma son autorit sur l'glise universelle et sur les princes dans une lettre de mars 1075
conserve aux archives vaticanes. Intitule Dictatus papae (dcrets ou affirmations du pape), elle
comprend 27 points. Dans ce document, le pape soutient que, dans la socit chrtienne dont le
ciment est la foi, le pouvoir appartient l'ordre sacerdotal. L'ordre lac doit excuter les
commandements de l'ordre sacerdotal. Grgoire VII affirme qu'il est, de par le Christ, le seul avoir
un pouvoir universel, suprieur celui des souverains, qu'il peut dposer, et qu'il est le seul matre
de l'glise. Il doit excuter ses directives. Le pape s'estime l'hritier de l'Empire romain et par l
mme l'empereur suprme . Tous les dtenteurs du pouvoir temporel lui doivent donc
obissance. L'empereur n'est donc plus le cooprateur du souverain pontife, mais son subordonn.
C'est au pape de se prononcer sur l'aptitude des princes exercer leur fonction. L'empereur n'est
plus un personnage sacr, car il n'est qu'un lac.
B) Lopportunisme de lpiscopat :
Jusqu' la fin du XIIme sicle, les cathdrales comme sige de lvque, n'avaient pas les
dimensions que nous leur connaissons aujourd'hui ; beaucoup d'glises abbatiales taient beaucoup
plus grandes, comme celle de Cluny. Jusqu' cette poque, le morcellement fodal constituait un
obstacle la constitution civile des populations ; l'influence des vques tait limite par ces grands
tablissements religieux du XIme sicle. Propritaires puissants, jouissants de privilges tendus,
seigneurs fodaux tenant en main l'ducation de la jeunesse et participant toutes les dcisions
politiques, les abbs attiraient tout eux : richesse et pouvoir, intelligence et activit. Lorsque les
populations urbaines, instruites et enrichies laissrent paratre les premiers symptmes
d'mancipation et s'rigrent en communes, il y eut une raction contre la fodalit monastique et
sculire dont les vques, appuys par la monarchie, profitrent avec autant de promptitude que
d'intelligence. Ils comprirent que le moment tait venu de reconqurir le pouvoir et l'influence que
leur consentait l'glise, pouvoir jusqualors concentr dans les tablissements religieux.

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Ce que les abbayes purent faire pendant le XIme sicle, les vques n'en auraient pas eu le
pouvoir. Mais, dans la seconde moiti du XIIme et au XIIIme sicle, l'piscopat, sur lequel s'appuient
fortement Philippe-Auguste, Louis VIII et Saint Louis, entreprit de reconstruire ses cathdrales
(l'essor des cathdrales est li au renforcement du pouvoir des vques et la bonne sant de
l'conomie et des finances royales. Ce qui expliquera, pour l'essentiel, que les cathdrales ne seront
construites que sur le domaine royal). L'piscopat trouva dans les populations un concours si
nergique qu'il put vrifier la justesse de ses prvisions, comprendre que son temps tait venu, et
que l'activit dveloppe par les tablissements religieux, dont il avait d'ailleurs profit, allait lui
venir en aide. Il est difficile aujourd'hui de donner une ide de l'empressement avec lequel les
populations urbaines se mirent lever des cathdrales. La foi avait certes son importance, mais il s'y
joignait un instinct trs juste d'unit et de constitution civile.
Apocalypse 17 : 4 Cette femme tait vtue de pourpre et dcarlate, et pare dor, de pierres
prcieuses et de perles. Elle tenait dans sa main une coupe dor, remplie dabominations et des
impurets de sa prostitution. 5 Sur son front tait crit un nom, un mystre : Babylone la grande, la
mre des impudiques et des abominations de la terre. 6 Et je vis cette femme ivre du sang des saints
et du sang des tmoins de Jsus. Et, en la voyant, je fus saisi dun grand tonnement .
C) Ascension du pouvoir, ascension de la violence :
Aujourdhui, dans la mouvance pentectiste, il ne fait plus aucun doute que la grande prostitue
dcrite dans lApocalypse reprsente le catholicisme. Encore faut-il le dmontrer et faire
correspondre les faits historiques et les donnes factuelles avec les rvlations bibliques. Cest
prcisment lobjet de cette tude sur les cathdrales qui va vous aider y voir plus clair. Dans le
passage de lApocalypse qui prcde, la prostitution qui reprsente lidoltrie, est galement
conjugue livresse du sang, des meurtres et de la guerre qui se dvelopperont considrablement
pour des raisons purement religieuses.
Avec l'essor des grandes cathdrales gothiques li au renforcement du pouvoir des vques,
commencera, sous limpulsion des papes, une srie de guerres et dexactions de la pire espce. Plus
les cathdrales slveront vers le ciel et plus le Moyen ge senfoncera dans les tnbres de
lobscurantisme papal. La vision traditionnelle identifie l'poque des croisades la priode 1095-

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1291, du concile de Clermont la prise de Saint-Jean-Dacre, et se limite aux expditions qui ont eu la
Terre sainte pour objectif et l'Orient pour thtre d'oprations. Mais dans la dfinition large, toutes
les guerres contre les Infidles et les hrtiques, sanctionnes par le pape qui y attache des
rcompenses spirituelles et des indulgences, sont des croisades. La Reconquista, croisade de la
pninsule ibrique, en fait ainsi partie.

Au IVme sicle, l'glise exprima, par l'entremise de saint Augustin, une thorie de la juste guerre.
Au IXme sicle, les papes s'efforcrent de crer les milices du Christ pour protger Rome,
menace par la seconde vague d'invasions. Le pape Jean VIII accordait mme l'absolution ceux qui
taient prts mourir pour la dfense des chrtiens contre les Sarrasins en Italie. partir de la fin du
Xme sicle, l'glise s'effora de christianiser les murs guerrires des chevaliers en leur proposant
entre autres de combattre les Sarrasins aux frontires de la chrtient, en Espagne. En 1063, dans
une lettre envoye l'archevque de Narbonne, le pape crivit que ce n'tait pas un pch de verser
le sang des infidles. Ce document innovait en affirmant que prendre part une guerre utile l'glise
tait une pnitence comme l'aumne ou un plerinage. Mme si le succs n'tait pas au rendezvous, l'glise avait pris l'habitude d'encourager les guerres contre les musulmans, et d'attirer dans
ces combats les chevaliers francs. Les royaumes frontires taient devenus les vassaux du SaintSige, atout important dans la lutte des papes contre le Saint-Empire romain germanique.
a) Perscutions juives :
Lappel la croisade dUrbain II en 1095 dclencha dabord de nouvelles perscutions envers les
communauts juives de France et dAllemagne, les participants de la croisade populaire ne furent pas
les seuls impliqus, des barons croiss y prirent galement part. Dans certaines rgions de France et
dAllemagne, les Juifs furent considrs comme des ennemis, linstar des musulmans : on les crut
responsables de la crucifixion, et ils avaient lavantage dtre plus visibles que les lointains
musulmans. Les croiss qui perscutrent les Juifs furent alors souvent anims dintentions plus
pcuniaires que religieuses. Les communauts juives en Rhnanie taient relativement riches, en
raison de leur isolement et aussi parce quelles ntaient pas soumises aux interdictions religieuses
en ce qui concernait le prt dargent. Nombre de chevaliers devaient emprunter pour financer leur
voyage, et comme lglise catholique interdisait lusure, un certain nombre dentre eux se

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retrouvrent endetts auprs de Juifs usuriers. Les croiss se dbarrassrent ainsi commodment de
leurs dettes sous couvert de mission religieuse. Des milliers de juifs furent massacrs, vols et brls
dans les grandes villes comme Speyer, Cologne, Trves et Worms. Pour les juifs, une nouvelle re de
perscution commenca et dj dans les quartiers autour des synagogues naquirent les premiers
Ghettos-juifs d'Europe , o des dizaines de milliers de familles juives compltement ruines furent
emprisonnes.
b) Croisades en Terre Sainte :
L'initiative de la croisade revint le plus souvent au pape, plus rarement un souverain. Mais en
1267, Louis IX se croisa de lui-mme aprs en avoir inform le pape. Le pape prchait lui-mme la
croisade ou en confiait la prdication des clercs autoriss. Au XIIme sicle, il fallait souvent freiner
l'ardeur des prdicateurs populaires l'origine de nombreux excs. De la IIme la IVme croisade, la
prdication tait confie l'ordre cistercien. Le plerin recevait des privilges spirituels et matriels
constituant le statut du crois. Lors de la premire croisade, Urbain II promit celui qui dcderait en
chemin ou au combat la rmission des pchs, et ceux qui accomplissaient le vu de croisade
l'indulgence plnire. partir d'Innocent III, les canonistes laborrent une doctrine cohrente de la
croisade. Ils justifirent ainsi la guerre sainte, pourtant contraire au message vanglique, en arguant
que les infidles occupaient la Terre consacre par la mort du Christ et maltraitaient des chrtiens.
Aprs les massacres commis chemin faisant pour Jrusalem, dont 30.000 Juifs en Rhnanie, les
croiss turent lors de la prise Jrusalem 70 000 Musulmans et Juifs (hommes, femmes, enfants,
vieillards) pour ensuite les piller. Comme crit le chroniqueur Franc de Gesta Francorum qui prit part
la cure, aprs ce massacre, les Croiss, tout dgoulinants de sang allrent, pleurant de joie,
honorer le Tombeau du Seigneur . Des milliers dautres morts suivront au cours des autres
croisades, au cri de ralliement de Dieu le veut , lanc avant le combat contre les troupes
musulmanes.
c) Lradication des Cathares :
l'poque des croisades, les papes sattacheront galement radiquer les hrsies dont ils sont
pourtant les responsables par de leur corruption et loignement toujours plus vident de lvangile.
Originaires de l'Italie du nord, les Cathares recueillirent un succs croissant dans le Midi toulousain
en raison de leur doctrine simple et exigeante, fonde sur le retour l'vangile. Ils considraient que
l'glise catholique avait trahi sa mission ds le pontificat de Sylvestre Ier, sous le rgne de l'empereur
Constantin le Grand, 900 ans plus tt ! Ils ne reconnaissaient pas le dogme et les enseignements de
l'glise, mais se revendiquaient eux-mmes chrtiens et se dsignaient sous cette appellation ou
encore sous celle d'amis de Dieu. Leurs chefs taient appels avec respect Bonshommes et Bonnes
Femmes. Les catholiques qui pourchassaient ces hrtiques prfrrent les qualifier de parfaits et
parfaites, au sens de parfaitement hrtiques.
Les prdicateurs cathares du Midi taient servis par l'image dplorable du clerg local. Prlats et
curs se vautraient volontiers dans la luxure, mais ne s'en montrent pas moins exigeants l'gard de
leurs ouailles en termes de morale. Au contraire, les parfaits affichaient une austrit irrprochable,
empreinte de douceur et de srnit, mais tmoignaient d'une grande comprhension envers les
carts de conduite de leurs fidles. Ils vivaient chastement et s'interdisaient toute nourriture carne,
prenant au pied de la lettre le commandement biblique : Tu ne tueras point. Ils seront les tmoins
de Jsus de leur temps.
Cette situation fut proccupante pour l'glise, car une vritable contre-glise se dveloppa en
terre chrtienne. Ds 1119, le pape Calixte II dnona cette glise. Une arme de croiss sera
charge de l'radiquer la demande du pape Innocent III, qui s'emparait de Bziers. Sous la direction
du lgat du pape Arnaud Amaury (ou Arnaud Amalric) et du chef Simon de Monfort, la ville fut mise

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sac et la population massacre. Bien que majoritairement catholique, Bziers ne voulut pas livrer les
cathares qu'elle protgeait. Avant de donner l'assaut, les croiss demandrent au lgat comment
reconnatre les hrtiques des vrais chrtiens. Celui-ci leur aurait rpondu : Tuez-les tous ! Dieu
reconnatra les siens ! . Pendant vingt ans, les combats firent rage dans la rgion. Les albigeois, dans
un premier temps dpasss, organisrent une reconqute avant de se heurter larme royale
franaise. Bien que glorieuse pour les catholiques, la croisade des albigeois nlimina pas
compltement le catharisme. Ce fut lune des raisons de la cration de lInquisition quelques annes
plus tard.
d) Linquisition :
Tandis que de farouches et avides guerriers attaquaient les places fortes, les chteaux et les
chaumires des sectaires albigeois, Foulques, vque de Toulouse, et ses confrres du Languedoc,
Dominique et ses disciples, intelligents et complaisants instruments de l'Antchrist, faisaient pier
par leurs missaires, dnonaient, interrogeaient et condamnaient des malheureux sans nombre
qu'ils arrachaient leurs familles. Des annes d'exprience ayant dmontr quels services une
association de moines intrigants, accusateurs et perscuteurs pouvait rendre la cause de
l'oppression religieuse, Innocent III approuva en l'an 1215, lors du concile de Latran IV, l'intention
que lui exprima Dominique de fonder un ordre de moines mendiants, de frres prcheurs, pour la
conversion et la rpression des ennemis de l'glise. Et l'anne suivante, Honorius III, successeur du
sanguinaire pape Innocent III, confirma l'institution et constitua l'ordre. Ces frres prcheurs furent
appels plus tard dominicains, du nom de leur fondateur, et reurent des privilges spciaux pour
l'extirpation des hrtiques.

Pour atteindre le but de l'institution de leur ordre, et pour se montrer dignes de la confiance
qu'on leur tmoignait, les dominicains, aussi haineux que fanatiques, parcoururent les villes et
comts du Languedoc, tablissant en divers lieux des tribunaux provisoires d'inquisition. Ils eurent la
barbarie de dcider que les enfants hrtiques, gs de plus de sept ans, seraient passibles de la
peine du bcher, comme parvenus dj, cette poque de leur vie, l'ge de raison. Le cardinal
Conrad, nouveau lgat du pape en 1222, soutint avec vhmence ce tribunal sanguinaire. La fureur
des inquisiteurs, accrue par son appui, exaspra un tel point les peuples du Languedoc, que l'on

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courut de toutes parts aux armes. Conrad, s'armant des foudres romaines, lana l'excommunication,
appela ses fidles sous les drapeaux, invoqua son aide la guerre et la destruction, et prcha une
nouvelle croisade contre les Vaudois Albigeois.
Louis IX, que Rome a batifi sous le nom de saint Louis, suivit les mmes errements. Ayant
obtenu la soumission du comte de Toulouse et de ses principaux allis, les anciens soutiens des
Vaudois albigeois, il publia une ordonnance stable contre tous les hrtiques. Ceux-ci furent mis hors
de la loi commune, privs de leurs droits civils et politiques et proscrits. Une forte somme ft
promise qui les dnoncerait et les arrterait. Le concile de Toulouse de l'an 1229, prit des mesures
analogues en ce qui concernait l'administration ecclsiastique et les droits de l'glise. On interdit
spcialement aux laques de conserver chez eux les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament,
l'exception des psaumes. On dfendit surtout de nen traduire aucune partie en langue romane. En
exterminant et en emprisonnant la gnralit des chrtiens vaudois, l o ils avaient obtenu les plus
beaux succs, en ne leur laissant aucun repos, on russit arrter les progrs du rveil magnifique
que le retour aux saintes critures, la saine et ancienne doctrine vanglique avait opr. On put
sans doute alors se flatter de l'touffer bientt tout fait. De tels rsultats rjouirent la cour de
Rome ; elle se hta de poursuivre son uvre infernale et d'employer les mmes moyens dans tous
les lieux o l'hrsie lui fut dnonce, partout o le pouvoir sculier se soumit au rle d'instrument
de ses vengeances et d'exterminateur de ses propres sujets.
Le bilan de toutes ces atrocits perptres au temps des cathdrales fut de plusieurs dizaines de
milliers de morts, demprisonns ou de bannis. Voil bien assez de sang pour enivrer cette femme
ivre du sang des saints et du sang des tmoins de Jsus. Mais paralllement son action guerrire
contre toute opposition religieuse, le catholicisme uvrera de manire habile instaurer une paix
lintrieur de sa sphre dinfluence, afin de stabiliser et dunifier nouveau lOccident.

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III LA PAIX DE DIEU :


Jean 18 : 36 Mon royaume n'est pas de ce monde, rpondit Jsus. Si mon royaume tait de ce
monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livr aux Juifs ; mais
maintenant mon royaume n'est point d'ici-bas .
A) Le dsordre de lan mil :
La dissolution de l'empire carolingien au IXme sicle, et la mutation fodale qui l'accompagne,
se caractrise par la croissance des exactions commises par les seigneurs. Ceux-ci tentent d'imposer
la paysannerie et au clerg leur protection en change de revenus, ou bien se livrent des guerres
prives qui entranent de nombreux dgts collatraux . Mais dans la seconde moiti du Xme
sicle, l'approche de l'an mil, les religieux qui ont su se contenir dans le contexte de dsordres, ont
acquis une grande autorit spirituelle.
Cependant, cest lEglise catholique elle-mme qui est souvent responsable des dsordres quelle
condamne. En effet, les nombreuses exactions dnonces par les clercs, comme les brigandages, ne
sont pas forcment des actes de violence directe : les chtelains essayent d'imposer des taxes aux
habitants des terres d'glise ce qui rduit les revenus de ces religieux. Ces brigands sont bien
souvent des spoliateurs de l'glise, en ce sens qu'ils contestent ou rejettent les droits des glises sur
les terres dont ils sont les hritiers. Les adversaires de l'glise sont des puissances laques que
l'autorit politique ne parvient pas seule rprimer. Les couvents et les glises subissent souvent les
pressions de descendants des donateurs qui cherchent rcuprer les biens patrimoniaux dont ils
auraient d hriter. L'glise prend donc sa propre dfense, ce qui est rvlateur du glissement de
l'autorit dans sa direction et de l'affaiblissement de l'tat. L'glise reprsente la seule force morale,
le seul frein la violence des seigneurs et des chevaliers.

A l'approche de l'an mil, lEglise catholique va utiliser lignorance du peuple dans les Ecritures,
pour entretenir les peurs et superstitions. L'poque est alors traverse par un regain de ferveur

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religieuse. Plerinages, cultes des reliques et des saints sont de plus en plus pratiqus. D'aprs
Georges Duby, qui dfend la thse d'une mutation fodale rapide aux alentours de l'an mil,
l'Apocalypse est le texte sacr qui retient l'attention la plus passionne. On y lit que Les mille ans
couls, Satan, relch de sa prison, s'en ira sduire les nations dans les 4 coins de la terre, Gog et
Magog, et les rassembler pour la guerre, aussi nombreux que le sable de la mer . Les exactions des
guerriers semblent correspondre ce texte sacr. Ds lors un soin particulier est mis se laver de ses
pchs. En particulier les monastres les moins corrompus reoivent de nombreuses donations pour
obtenir des prires d'absolution post mortem. Le choix des abbs s'oriente de plus en plus vers les
hommes les plus influencs par le clerg et certains tels Guillaume d'Aquitaine vont jusqu' donner
l'autonomie et l'immunit des monastres qui lisent leur abb. Ce fut le cas de Gorze, Brogne ou
Cluny. D'autres monastres utilisent des faux certificats d'immunit pour acqurir l'autonomie.
B) Lapocalypse imminent :
Cest dans le contexte apocalyptique de lan mil, quun fort mouvement de restauration de
l'autorit religieuse est en cours. Les crits de l'poque (chroniques, rcits de miracles) dcrivent des
foules implorant le secours des saints l'approche de l'an mil. Raoul Glaber met en avant la violence
des seigneurs et les malheurs des temps (l'ergotisme ou mal des ardents qui frappe en Aquitaine en
994, est peru comme un chtiment divin) qui entrainent de grands rassemblements autour de
reliques de saints limousins. Les ecclsiastiques, runis en concile pour rpondre ces
rassemblements, vont exploiter ce mouvement pour imposer la paix de Dieu .
Si la Paix de Dieu se base sur un mouvement populaire dans sa premire phase (989-1010), elle
bnficie ensuite du soutien du roi Robert II le Pieux et de la haute noblesse qui y voit un moyen de
structurer et de pacifier le royaume. La lutte de l'glise contre les violences seigneuriales assoit aussi
par les dcisions de ses conciles le nouvel ordre social organisant la socit en trois ordres.
Gographiquement, le phnomne des assembles de paix prend son essor dans la partie
mridionale du royaume de France, au sud de la Loire en Aquitaine. Il s'agit de territoires o
l'autorit royale et mme ducale peine s'imposer et o la parcellisation du pouvoir entre les
diffrents seigneurs est particulirement importante. Ce sont donc des vques de ces rgions
centrales du royaume qui assument la convocation des premires assembles de paix, sous forme de
plaids. Ils sont souvent lis des milieux monastiques soucieux de rforme. L'glise a donc
prcocement et progressivement t amene relayer un pouvoir civil dfaillant tout en s'inscrivant
dans le prolongement d'une trs vieille tradition canonique, selon laquelle se tenaient parfois dans
les diocses des assembles de paix.
Une fois pris en main par Cluny ( partir de 1016), le mouvement touche d'autres rgions : il
atteint la Bourgogne, puis le mouvement se propage vers le nord par la valle du Rhne. La
proccupation premire de la plupart des assembles de Paix est la protection du patrimoine
ecclsiastique. L'autorit politique (le roi, le comte) ne parvenant pas rprimer les seigneurs,
l'glise doit donc prendre sa propre dfense face ces lacs.
Au synode de Laprade (975-980), l'vque du Puy tente par tous les moyens (guerre, paix) de
prserver ou de rcuprer les domaines ecclsiastiques spolis par des seigneurs lacs du voisinage.
Au Puy (990-994), on dcrte l'inviolabilit des glises et l'interdiction de saisir des animaux dans
l'atre d'une glise. Au concile d'Anse, prs de Lyon, en 994, l'abb de Cluny dfend sa seigneurie
ecclsiastique contre les empitements des princes lacs. Lors du concile de Charroux en 989, la
protection des glises est une fois de plus au cur des dispositions : anathme qui viole les
glises : si quelqu'un viole une glise sainte ou s'il veut en retirer quelque chose par la force, qu'il soit
anathme ; moins de faire rparation .

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C) La paix de Dieu au service de lEglise :


La paix de Dieu nest pas une paix universelle, vue anachronique, mais un mouvement visant
protger les biens d'glise. Il n'est nullement question de rglementer le droit de guerre, ni
d'interdire de manire gnrale le butin des guerres prives, ni de soustraire les paysans aux mfaits
d'une prsume chevalerie forme de milites incontrls. Les dcisions ne concernent que le seul
droit de l'glise et il n'est pas question de l'ordre public. A Vienne, il ne s'agit pas d'interdire la guerre
prive, mais d'en limiter les effets ceux-l seuls qui y sont impliqus (donc les gens de guerre). En
particulier la paix de Dieu ne vise pas limiter la guerre entre princes et le serment de Verdun-sur-leDoubs (vers 1020) voque les chteaux illgaux qu'il faut assiger avec le roi, le comte ou l'vque,
autorisant la leve de vilains pour ce type d'actions. Ds lors, l'autorit des grands sur leurs vassaux
s'en trouve renforce.
La paix de Dieu a donc particip l'instauration de l'ordre fodal, mais peu la paix mdivale. Le
mouvement rebondit en 1027, en Catalogne o Oliva de Besal l'vque de Vich trs li Cluny lance
la trve de Dieu avec le Synode d'Elne (dit concile de Toulouges, 1027), puis en 1033 un synode
Vich, son propre diocse. Il introduit une notion temporelle : les exactions et combats sont interdits
le dimanche. A Vich, la trve se dfinit comme protection des chrtiens pendant les priodes
liturgiques, et relve du seul clerg contrairement la paix qui relve du comte et de l'vque.
Dans les annes 1030-1040, le mouvement est relay par les clunisiens : Odilon de Cluny met tout
le rseau de sa congrgation au service de l'uvre de paix et des archevques. Il s'agit maintenant
de prescrire une suspension des hostilits entre bellatores (guerriers) durant certaines priodes
de l'anne, l'instar des temps prohibs du calendrier catholique. En interdisant toute activit
militaire pendant les priodes liturgiques, l'glise catholique souhaite rendre impossible toute grande
entreprise militaire. La guerre n'est plus autorise que 80 jours rpartis tout le long de l'anne
(dcision du concile de Narbonne en 1054). La trve de Dieu introduit la rprobation de l'homicide
entre chrtiens, quil faut comprendre dans le sens exclusif des catholiques : ce mme concile
promulguant que Nul chrtien ne tue un autre chrtien, car celui qui tue un chrtien c'est le sang
du Christ qu'il rpand ; si cependant l'on tue injustement, ce que nous ne voulons pas, il faudra payer
pour cela une amende selon la loi . C'est ce mouvement, plus que la paix de Dieu qui dans les faits
instaure la paix mdivale.
C'est aussi durant cette priode que le mouvement (de Paix-Trve) s'institutionnalise, pris en
main exclusivement par les clercs, vques et moines rformateurs. Lors des conciles de la seconde
moiti du XIme sicle, sont promulgues la fois des dispositions de paix et de trve, les deux
institutions tant dsormais lies. La Trve de Dieu n'est pas le seul moyen non violent utilis par
l'glise : elle parvient par exemple ajouter des serments religieux dans les serments de vassalit,
ajoutant un surplus d'autorit qui permet de canaliser les violences. On peut voir en ceci la
combinaison concerte des autorits spirituelles (potestas) et sculires (auctoritas) qui btissent le
gouvernement catholique depuis le Vme sicle.
Par la Paix de Dieu, l'glise ne cherche pas interdire la guerre et promouvoir la paix : elle
moralise la paix et la guerre en fonction de ses objectifs et de ses intrts. C'est en cela que la Paix de
Dieu constitue une tape prparatoire importante de la formation de l'ide de croisade.
D) La paix de Dieu pour les autorits laques :
Les ducs et comtes retrouvent assez de pouvoir pour reprendre en main le mouvement de paix :
en 1047, en Normandie, la Paix de Dieu devient la paix du duc (concile de Caen) ; en 1064 en
Catalogne, elle devient la paix du comte. Dans le mme temps la paix s'internationalise, s'tendant
aux pays voisins de la France : Catalogne, Angleterre, pays germaniques. La papaut conforte enfin le

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mouvement : Urbain II, ancien moine clunisien, reprend lors du concile de Clermont (1095) les
dispositions promulgues aux conciles de paix. Il y invite tous les catholiques observer entre eux
une paix perptuelle et aller combattre l'hrtique.
La bndiction des armes des combattants, les mouvements de la paix et de la trve de Dieu, les
plerinages, les croisades et la cration d'ordres militaires catholicisent la conduite de la noblesse
qui cest totalement dtourne des fondements de lvangile. Ce mouvement gnral contribue la
centralisation du pouvoir et un redmarrage conomique. Cet essor conomique bnficiera au
dveloppement des villes, du commerce et de l'artisanat, grce un pouvoir central garantissant la
scurit des axes de communication et des marchs qui devient de plus en plus ncessaire. Les
autorits royales, impriales, ducales sous lautorit pontificale sont renforces grce l'autorit
religieuse, plus que la puissance militaire qui est dsormais sous le contrle de la paix de Dieu.
Apocalypse 17 : 3 Il me transporta en esprit dans un dsert. Et je vis une femme assise sur une
bte carlate, 2 Cest avec elle que les rois de la terre se sont livrs limpudicit, et cest du vin de
son impudicit que les habitants de la terre se sont enivrs 18 Et la femme que tu as vue, cest la
grande ville qui a la royaut sur les rois de la terre .
Luc 4 : 1 Jsus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain, et il fut conduit par lEsprit dans le
dsert [] 5 Le diable, layant lev, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre, 6 et lui
dit : Je te donnerai toute cette puissance, et la gloire de ces royaumes ; car elle ma t donne, et je
la donne qui je veux. 7 Si donc tu te prosternes devant moi, elle sera toute toi. 8 Jsus lui
rpondit : Il est crit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras lui seul .
Si je mets en perspective les textes de Luc et de lApocalypse, cest pour dmontrer que ce qui fut
refus par Jsus-Christ, fut accept par la grande prostitue. En effet, le clerg catholique voit son
autorit grandir au cours du Moyen ge, pour atteindre son apoge au XIme sicle. Il va
progressivement sloigner de lEvangile, pour finalement lui tourner totalement le dos et
blasphmer contre le Saint-Esprit, en dclarant saint ce que lEsprit condamne. Des jours ou des mois
(comme Nol et le mois de mai associ la Vierge), des reliques et des hommes, le pape et son
clerg, tous seront dclars saints. Mme la guerre deviendra sainte grce aux croisades, tout
comme linquisition et son Saint-Office (do sortira le pape actuel, Benot XIII).
Cest en France, Fille aine de lEglise , que linfluence des papes sera la plus importante. On
peut en mesurer ltendue la taille de ses glises, dabord romanes puis gothiques. L'abbaye de
Cluny est fonde en 910 par Guillaume d'Aquitaine. Sa construction est acheve au milieu du XII me
sicle, au moment de son apoge. Pendant cinq sicles, jusqu' la construction de Saint-Pierre de
Rome, l'abbatiale de Cluny est le plus grand difice religieux d'Europe (177 m de long). Plusieurs
papes en sont issus. Mais aprs la longueur, suivra la hauteur des cathdrales gothiques qui
sinstalleront au centre des villes et donc de la gouvernance.

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Ces monuments gigantesques et magnifiques manifestent la puissance de lvque de Rome. En


effet, malheur au roi ou lempereur qui dfie la puissance du pape en ce temps-l. Le
24 janvier 1076, le pape Grgoire VII ayant refus que les vques soient nomms par des lacs, le roi
Henri IV, futur empereur germanique, fait prononcer la dposition du souverain pontife par le concile
de Worms. Ds le mois de fvrier, le pape rplique en excommuniant le souverain germanique et en
dliant ses vassaux de leur serment de fidlit. Les princes du royaume se rvoltent et en octobre
1076, Trebur, menacent de dposer Henri IV si lexcommunication n'est pas leve avant le
2 fvrier 1077. Henri IV na pas dautre choix que de se soumettre. Avec sa femme et ses enfants en
chemise de bure, il doit attendre Canossa, les pieds dans la neige, que le pape change d'avis, ce
qu'il fit le 28 janvier. Le recevant, le pape ne put faire moins que de lever l'excommunication de
l'empereur.

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IV LA CONSOLIDATION DU ROYAUME DE PAIX :


Romains 6 : 23 Car le salaire du pch, cest la mort ; mais le don gratuit de Dieu, cest la vie
ternelle en Jsus-Christ notre Seigneur .
Emile Zola : La Terre : Dabord, il tait question des Gaulois libres, rduits en esclavage par les
Romains, puis conquis par les Francs, qui, des esclaves, firent des serfs, en tablissant la fodalit. Et
le long martyr commenait, le martyr de Jacques Bonhomme, de louvrier de la terre, exploit,
extermin, travers les sicles. Alors, un affreux dnombrement commenait, celui des droits qui
frappaient le misrable. Personne nen pouvait dresser la liste exacte et complte, ils pullulaient, ils
soufflaient la fois du roi, de lvque et du seigneur. Trois carnassiers dvorants sur le mme corps :
le roi avait le cens et la taille, lvque avait la dme, le seigneur imposait tout, battait monnaie avec
tout. Plus rien nappartenait au paysan, ni la terre, ni leau, ni le feu, ni mme lair quil respirait. Il lui
fallait payer, payer toujours, pour sa vie, pour sa mort, pour ses contrats, ses troupeaux, .
Le milieu du Moyen Age, aussi appel juste titre lge des tnbres , voit donc stablir la paix
de Dieu et surtout lautorit du pape sur lOccident chrtien. Ayant dclar saint tout ce que
lEvangile condamne, le trne papal le devient donc galement avec ltablissement dun SaintSige. Le Saint-Sige est lincarnation du pouvoir spirituel de l'glise catholique, c'est--dire du pape,
et de son administration, la Curie romaine. Le pouvoir temporel et territorial du pape est une
mystification remontant la donation faite par l'empereur Constantin du palais de Latran. Mais c'est
Ppin le Bref qui va donner corps la mystification, en battant les Lombards en 754-756. Il conquiert
pour le pape tienne II le Patrimoine de Saint Pierre, anctre des tats pontificaux (donation de
Ppin). En faisant cela, il donne au pape un royaume qui lui est propre, pour dominer tous les autres
royaumes. C'est au cours de cet pisode que la France fait remonter son titre, jamais dfini, de fille
ane de l'glise .

Do vient lappellation Sige Apostolique ou Saint-Sige ?

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A) Coutumes antiques et culte des morts :


a) Le sjour des morts :
Le 22 fvrier, lEglise catholique commmore au cours des offices, la fte Cathedra Petri. Le
professeur Adof Adam, thologien catholique, crit : Il en ressort que cette commmoration
romaine, qui est atteste ds le milieu du IVme sicle (Dposition Mariyrium), remonte une
coutume antique (datant davant lre chrtienne). Dans la Rome ancienne (paenne) dmarre, du 13
au 22 fvrier (cest--dire la fin de lanne, qui dbutait lorigine le 1er mars) une commmoration
des morts, en lhonneur des parents et des connaissances (= parentalia). A cette occasion, on laissait
un sige (= cathedra) libre pour certains dfunts. Comme lEglise romaine ne connaissait pas avec
exactitude le jour de la mort de Pierre, elle dcida dvoquer sa mmoire le 22 fvrier. Cest
seulement plus tard que lon donna cathedra le sens de chaire piscopale et quon vit dans cette
commmoration le souvenir du jour o Pierre prit en charge lEglise romaine .
Comme tant dautres coutumes paennes, cette pratique occulte, issue du culte des morts de
lantiquit paenne, a fait elle aussi son entre dans lEglise de Rome au moment, o au IVme sicle,
une grande partie des communauts chrtiennes se sont mles au monde et aux cultes paens. Cela
a cr la nouvelle religion : le catholicisme romain. Ceci prend un relief encore plus particulier quand
on le met en perspective avec le texte de Matthieu 16 : 18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que
sur cette pierre je btirai mon Eglise, et que les portes du sjour des morts ne prvaudront point
contre elle . Ayant invent le mythe de Pierre comme premier pape, et ainsi justifi une continuit
apostolique sappuyant sur ce texte comme fondateur de lEglise catholique, les ecclsiastiques en
ont perverti le sens, jusqu en faire prvaloir le sjour des morts dans leurs pratiques religieuses. Le
trne papal, la cathdre, tire son nom dune fte paenne, la fte Cathedra Petri, li au sjour des
morts.
Mais lEglise catholique ne sarrtera pas en si bon chemin sur la voie qui mne au sjour des
morts. Elle va en ouvrir les portes en grand, pour en faire un formidable commerce qui assurera son
immense richesse. La descente vers le sjour des morts ne sera pas brutale, mais se fera par tape au
cours des sicles. Cela commence trs tt, vers le IIIme sicle, par la prire pour les morts, puis par la
vnration des saints, des icnes et par la Reine du Ciel, la Vierge Marie, au Concile d'phse (431).
Il sen suivra :
- la doctrine du purgatoire, tablie par Grgoire I
(593).
- Les prires adresses Marie, aux saints dcds
et aux anges (vers l'an 600).
- La transformation du Panthon de Rome en
sanctuaire catholique. Le pape Boniface IV le
consacra le 13 mai 610, sous le nom de l'glise
Sainte-Marie-et-des-martyrs. Boniface IV voulait
ainsi faire mmoire de tous les martyrs chrtiens
dont les corps taient honors dans ce sanctuaire.
- La fte de la Toussaint fut alors fte le 13 mai,
date anniversaire de la ddicace de cette glise consacre aux martyrs.
- L'adoration de la croix, des images et des reliques (autorise en l'an 786).
- La canonisation des saints dcds, initi par le Pape Jean XV (995).
- En 998, Odilon de Cluny institue une journe consacre la commmoration de tous les fidles
trpasss et la fixe le 2 Novembre.

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b) Le culte des reliques :


Dans la liturgie catholique pour les morts, il faut diffrentier ceux pour qui on prie afin de les
sortir du purgatoire et les saints, comme la Vierge, que lon prie afin quils intercdent en notre
faveur. Dans un cas, comme dans lautre, cette pratique annihile luvre de Jsus-Christ et vide la
substance mme de lEvangile, qui proclame que seule la foi justifie le pcheur. Mais non content
davoir dtourn la foi du plus grand nombre de la vrit des vangiles, lEglise catholique va en faire
un commerce. La pratique de la simonie (lachat et la vente de biens spirituels), le culte des saints et
de leurs reliques, les prires pour les morts, associ la vente dindulgences va prendre une
dimension aussi considrable que la taille des cathdrales gothiques.
Lessor des abbayes, puis des cathdrales dpendra beaucoup du nombre et de la qualit de ses
reliques. Le culte des reliques va entrainer lessor des plerinages. Il existera trois grands centres de
plerinage catholique au Moyen ge : Jrusalem o se trouve le tombeau du Christ, Rome la ville du
pape et Saint-Jacques de Compostelle en Espagne. Une fois arrive destination (le voyage durait
plusieurs mois), les plerins vnraient les reliques par des prires ou des offrandes. Ils espraient
des miracles du saint et des gurisons des maladies. Mais ctait aussi souvent la fin dune pnitence.

Le culte des saints l'emportera sur toutes les autres formes de pit, car il est associ celui du
culte des reliques, et parce que l'accs au trsor de l'criture demeure ferm pour des lacs illettrs.
Les richesses de la liturgie sont culturellement peu accessibles. Lasctisme monastique demeure un
idal difficile atteindre et la porte et le sens de la messe sont mal compris. Les saints offrent des
modles proches, un secours immdiat contre le Mal et une intercession puissante pour le salut de
l'me du pauvre pcheur. Tout plerinage tait donc insparable du culte des reliques. Dans ces
conditions, plus les reliquaires taient nombreux dans une abbaye ou une glise, plus les chrtiens
affluaient, plus les aumnes tombaient en un commerce prospre du luminaire.

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Tout ceci va provoquer la course aux reliques. Ces dernires, si nombreuses fussent-elles, ne
pouvaient satisfaire tous les demandeurs, clercs ou particuliers. Souvent les religieux en offraient
pour payer leurs dplacements. Il fallait donc les multiplier. Pour ce faire, les moines nhsitrent pas
fractionner les squelettes, malgr linterdiction formelle qui en avait t faite au IVme sicle par
lempereur Thodose. Un peu plus tard, les pres de lglise affirmrent pourtant que si divis et
dispers que soit le corps des martyrs, la grce est toute entire attache au moindre fragment . On
vendra mme des flacons dhuile ayant coul sur des reliques. On mettait lossement dans une auge
remplie dhuile et une cl permettait den cder aux plerins. Cela durait indfiniment, il suffisait de
rajouter de lhuile. Cest surtout au moment des croisades que les reliques furent les plus
nombreuses. Les chevaliers francs avaient t stupfaits par les richesses des glises orientales que
limpratrice Hlne avait combles de reliques. Par exemple, Sainte Sophie de Byzance, on
trouvait les trompettes de Jricho, les langes du Christ, les douze corbeilles de la multiplication des
pains et surtout la tte de saint Jean Baptiste.
c) Le purgatoire ou lindulgence :
Cette course effrne au culte des saints et des reliques, gonfla incroyablement le trsor des
abbayes, qui finirent par ddier les lieux de culte, non plus au Seigneur, mais aux saints associs aux
reliques. Le rle du Christ comme sauveur fut encore amoindri par la peur entretenue de fautes
jamais vraiment pardonnes et donc dun salut incomplet. LEglise menaait les pcheurs
impnitents des peines ternelles (enfer) et les moins fautifs dun sjour plus ou moins long au
purgatoire aprs leur mort, sorte dantichambre du paradis. Pendant leur vie, les gens pratiquaient
donc toutes sortes de pnitences pour sacquitter de leurs fautes (plerinages, croisades,
flagellations, jenes, etc.) et diminuer de la sorte leur sjour au purgatoire.
LEglise prtendait pouvoir influencer les chtiments divins. Car cause de sa multitude de saints,
elle prtendait avoir sa disposition un superflu de bonnes uvres, quelle pouvait administrer son
gr. lEglise enseigna donc le salut par les uvres et ceux qui nen avaient pas comptabilis assez,
avaient la possibilit den acheter ceux qui en avaient accumul en suffisance (les saints). Elle
proposait alors des alternatives, comme lachat dindulgences qui avaient soi-disant le pouvoir de
librer ou de diminuer le temps passer au purgatoire pour la punition des pchs. Ainsi lEglise, en
vendant des indulgences, satisfaisait le dsir de salut du peuple en mme temps que ses besoins
financiers.
L'indulgence devient cette priode une arme pontificale. Lindulgence plnire apparat au
milieu du XIme sicle ; elle est alors employe pour encourager la croisade en Espagne, c'est--dire la
Reconquista. Au cours du Moyen ge, le cours de l'indulgence ne cesse de baisser tant on les
multiplie : il faut de moins en moins d'efforts pour obtenir une indulgence de plus en plus large.
Ainsi, on en vient accorder une indulgence plnire pour l'observation d'une paix jure, ce qui
revient rcompenser l'absence de pch. On monnaie galement des dispenses diverses
obligations, les sommes ainsi rcoltes finanant des difices religieux ou permettant certains
prlats de mener grand train. La plus clbre des indulgences est celle accorde quiconque aidera
la construction de la nouvelle basilique Saint-Pierre de Rome, le plus grand difice religieux du
monde.
Par son dsir de puissance, dautorit et de richesses, le clerg catholique cest totalement
dtourn du message des vangiles et donc du christianisme. Les papes doivent donc redfinir la
notion de christianisme dans un monde occidental qui se catholicise . La thologie du Moyen ge
a volu petit petit pour suniformiser, se prciser tout en sinstitutionnalisant et en sloignant
progressivement de la foi des premiers chrtiens, jusqu la quitter. Diffrents Conciles
(rassemblement des responsables de lglise pour dbattre des doctrines et riger des dogmes) se
sont organiss pour dnoncer les hrsies et tablir la doctrine dite catholique, cest--dire

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universelle. Tout ce qui sopposera au catholicisme sera svrement combattu et justifiera les
guerres de religion qui iront en samplifiant au fil du temps. Les premiers viss furent les vrais
chrtiens eux-mmes.
B) Les tapes de la conqute du royaume de paix :
a) Les rois sous la tutelle de lEglise :
Au temps des cathdrales gothiques, les papes seront lapoge de leur puissance temporelle.
Innocent III soutient l'ide que le pape dtient seul l'entire souverainet (l'auctoritas des Romains).
Les princes possdent la potestas, c'est--dire la puissance politique qui leur est donne directement
par Dieu. Ils accomplissent comme ils l'entendent leur office dans leur domaine. Il en dcoule que les
souverains ne peuvent se soustraire l'autorit pontificale, pas plus que les glises nationales.
Nous avons t institus prince sur la Terre () avec le pouvoir de renverser, de dtruire, de dissiper,
d'difier et de planter . Il dclare au patriarche de Constantinople que l'univers entier a t confi
saint Pierre et ses successeurs.
Dans sa lettre Etsi non displiceat de 1205, Innocent III condamne quelques activits des juifs et
exhorte Philippe II Auguste mettre fin ces abus dans son domaine (en latin : abusiones huiusmodi
de regno Francorum studeas abolire), ainsi qu perscuter les loups qui ont adopt l'air de brebis.
Ceci dans le but de dmontrer la ferveur, avec laquelle Sa Majest (regia celsitudo) professe la foi
chrtienne. Auparavant, il n'a pas hsit jeter l'interdit sur le royaume de France lorsque Philippe II
Auguste fait illgalement annuler son mariage avec Ingeburge de Danemark pour pouser Agns de
Mran, le 1er juin 1196. Il frappe aussi l'Angleterre d'interdit et dpose mme Jean sans Terre quand
celui-ci refuse l'accession d'tienne Langton au sige de Cantorbry en 1208. Il excommunie le roi
d'Angleterre l'anne suivante et le menace de dposition. Lorsque Jean se plie la volont papale et
demande son pardon en 1213, le pape exige une soumission complte. Le roi doit rparer les dgts
causs dans les glises pendant le conflit et se reconnatre vassal du Saint-Sige. Il prend deux ans
plus tard la dfense du souverain contre les barons rvolts, qui, ses yeux, menacent la paix de la
chrtient. l'image de l'Angleterre, les rois d'Aragon, de Bulgarie et du Portugal se reconnaissent
vassal du pape. Dans lempire germanique, Innocent III excommunie Otton IV en 1210 et favorise la
marche au pouvoir de Frdric II, son pupille. Celui-ci est couronn roi Aix-la Chapelle en 1215
aprs avoir donn au pape toutes les garanties sur le maintien des droits de l'glise et sur la
sparation des royaumes germaniques et de Sicile.
Innocent III est l'origine du dtournement de l'ide de croisades. Il forge l'ide de croisades
politiques qui sera reprise par ses successeurs. Il est le premier lever des taxes pour financer les
croisades, et aussi exprimer le droit l'exposition en proie , c'est--dire le droit pour le pape
d'autoriser les catholiques s'emparer des terres de ceux qui ne rprimeraient pas l'hrsie. partir
de 1207-1208, Innocent III fait prcher la croisade contre les Albigeois. Dans une lettre aux vques
du Midi, il expose pour la premire fois les principes justifiant l'extension de la croisade en pays
chrtien : l'glise n'est pas oblige de recourir au bras sculier pour exterminer l'hrsie dans une
rgion ; dfaut du suzerain, elle a le droit de prendre elle-mme l'initiative de convoquer tous les
chrtiens, et mme de disposer des territoires des hrtiques en les offrant, par-dessus le suzerain,
comme butin aux conqurants. Il offre tous ceux qui participeraient la rduction de l'hrsie les
mmes indulgences que pour les croiss de Terre sainte, mais en plus, ils leur donnent les terres
conquises lors de la croisade. Cest ainsi que la fille aine de lEglise , le royaume de France,
sagrandira considrablement.
La croisade des Albigeois (1208-1249) est une croisade proclame par l'glise catholique contre
l'hrsie, principalement le catharisme et dans une faible mesure contre le valdisme. Finalement,
les vicomts de Carcassonne, d'Albi et de Bziers sont annexes au domaine royal en 1226 ; le comt

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de Toulouse passe Alphonse de Poitiers, un frre de saint Louis, en 1249 et est annex en 1271. Le
Languedoc, qui se trouvait au dbut du XIIIme sicle dans la sphre d'influence du Royaume d'Aragon,
est entirement pass la fin de ce sicle sous celle du roi de France. cette poque, le catharisme
est radiqu en Languedoc, et seuls quelques cathares ont pu se rfugier en Lombardie.
Cest l une manire douvrir le sjour des morts, afin dy faire entrer les vrais chrtiens en les
tuant, pour mieux voler leurs biens.
Apocalypse 17 : 3 Il me transporta en esprit dans un dsert. Et je vis une femme assise sur une
bte carlate, pleine de noms de blasphme, ayant sept ttes et dix cornes. 4 Cette femme tait
vtue de pourpre et dcarlate, et pare dor, de pierres prcieuses et de perles. Elle tenait dans sa
main une coupe dor, remplie dabominations et des impurets de sa prostitution .
Lorsque lon sait tout ce qua accompli le clerg catholique au Moyen ge, en ouvrant les portes
du sjour des morts, on comprend beaucoup mieux comment le pourpre des vques et lcarlate
des cardinaux se sont couverts dor, de pierres prcieuses et de perles.
b) Le schisme :
Pour survivre la dcomposition puis leffondrement de lEmpire romain, lEglise naissante
catholique doit trouver un soutien et un protectorat qui laccompagne dans sa qute de
ltablissement dune thocratie papale. La dilatation du catholicisme au dbut du Moyen ge
s'accompagne de la mise en place dune nouvelle hirarchie ecclsiastique avec la papaut, qui se
hisse la tte de celle-ci, pour devenir grce aux Carolingiens, un des principaux pouvoirs en
Occident : l'vque de Rome, dont l'autorit spirituelle prtend s'appuyer sur la primaut du sige de
l'aptre Pierre, devient le souverain pontife. Mais l'glise romaine doit dabord s'imposer face
Byzance, qui a encore lautorit sur Rome.
En 730, lempereur byzantin Lon III lIsaurien (empereur de 717 741) interdit lusage dicnes
du Christ, de la Vierge Marie et des saints, et ordonne leur destruction. Constantin V (718-775), va
mme mener une vritable guerre contre les iconodoules ou partisans des icnes. Ses attaques
contre les moines se transformrent en attaques contre l'institution monastique elle-mme. Il rejeta
non seulement les icnes, mais aussi le culte des saints et la vnration des reliques. Mais
entirement proccup par ses guerres contre les Arabes et les Bulgares, Constantin ne porta aucune
attention l'Italie. Or, le pape, dont le fonds de commerce est directement li ces pratiques
antchrists, va chercher un autre alli contre les Lombards. En janvier 754, le pape tienne II franchit
les Alpes pour rencontrer le roi des Francs, Ppin le Bref, Ponthion, dans le but de prparer la
fondation d'un tat ecclsiastique romain.
Le court rgne de Lon IV, fils de Constantin
V, marque la transition entre la haine virulente
pour les icnes et l'attachement manifest par
son pouse, Irne, qui en rtablit le culte. Sa
mort prmature porta sur le trne son fils alors
g de dix ans, Constantin VI. Sa mre, Irne, se
hta de saisir le pouvoir la faveur d'un coup
d'tat manqu, et de nommer des vques
iconodoules. Ainsi, le patriarche Tarasios prsida
le deuxime concile de Nice, qui condamna
l'iconoclasme comme une hrsie et rtablit la
vnration des images. Afin de bien dmontrer
qu'elle tait le seul matre de l'empire, Irne
porta pendant cette priode le titre de basileus. Cependant, le pape couronna Charlemagne comme
empereur en 800, allguant qu'une femme ne pouvait remplir cette fonction. La scission entre

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lempire dorient et doccident fut dfinitivement consomme. Le pape serait le chef spirituel en
Occident.
c) Institution du sacre :
Dans leur insatiable soif de pouvoir, les papes allaient instaurer une pratique nouvelle chez les
francs, qui terme deviendrait linstrument mme de leur autorit suprme. Les rois mrovingiens
(Vme au VIIIme sicle) n'accdaient pas au pouvoir par un sacre ; ils taient choisis (lus) par les
aristocrates au sein de la famille mrovingienne. Leur pouvoir provenait de leur charisme et de leurs
victoires militaires. Le baptme du premier roi mrovingien, Clovis, vers 496-499, n'a jamais t un
sacre.
Au milieu du VIIIme sicle, le maire du palais, Ppin le Bref, fils de Charles Martel, inaugura la
pratique du sacre religieux pour les rois de France ; au pralable, il voulut s'assurer du soutien de la
plus haute autorit spirituelle de l'Occident : le pape. Il envoya d'abord Burchard, vque de
Wurzbourg, et Fulrad, l'abb de Saint-Denis, en ambassade auprs du pape Zacharie. Celui-ci
rpondit que l'ordre divin tait troubl, car le maire du palais disposait de la ralit du pouvoir, alors
qu'il n'en avait pas la lgitimit. Les derniers rois mrovingiens n'exeraient en effet, plus aucune
autorit effective (image d'Epinal des rois fainants). L'glise affirma alors qu'elle devait donner la
lgitimit du pouvoir par le rituel du sacre. Le modle fut l'onction que reut le roi David par Samuel
dans l'Ancien Testament. Le sacre de Ppin le Bref eut lieu en mars 752 Soissons, o les vques
prsents loignirent du saint chrme en plusieurs endroits du corps. L'lection par le peuple et les
grands (aristocrates) du royaume demeura, mais avec les successeurs carolingiens, elle perdit de son
importance.
En change de son accord de principe, le pape avait espr l'appui arm du carolingien face aux
menaces lombardes. En 753, le pape tienne II fut contraint de se rfugier en Gaule, o il demanda
l'intervention de Ppin le Bref. Ce dernier lui donna alors la promesse d'une intervention arme
contre les Lombards. En change, le pape lui confra le titre de patrice des Romains (c'est--dire
protecteur de Rome) et le sacra une seconde fois Saint-Denis, le 28 juillet 754. Cette fois-ci, les
deux fils de Ppin, dont le futur Charlemagne, furent sacrs des mains mmes du pontife qui bnit
aussi Berthe, la mre de Ppin. Par la suite, Ppin Le Bref tint sa promesse et engagea plusieurs
expditions en Italie. Les territoires abandonns par les Lombards formrent la donation de Ppin,
qui constitua l'embryon des tats pontificaux, le temporal de Saint-Pierre.
d) Le Saint-Empire Romain Germanique :
Mais aprs Charlemagne, lempire carolingien se divisa. Sa partie germanique resta lautorit la
plus reprsentative, sous lappellation de Saint-Empire Romain Germanique, qui dbuta le
2 fvrier 962, par le couronnement d'Otton Ier Rome (par le pape Jean XII). Il se voulait l'hritier de
l'Empire d'Occident des Carolingiens qui avait disparu au Xme sicle, mais galement du prestige de
l'Empire romain avant lui. LEmpire germanique va exercer un contrle total sur l'lection des papes
et sur la nomination des vques. Pour asseoir leur autorit, les souverains germaniques avait dvolu
des pouvoirs rgaliens aux prlats. Les vques prsentaient l'avantage de ne pas avoir d'hritier. Ne
concder les charges qu' titre viager permettait de rcuprer les terres la mort du vassal et vitait
donc la perte progressive des possessions. Cela permettait aussi de conserver un moyen de pression
sur ses vassaux, dont la jouissance des terres accordes en prcaire pouvait tre retire.
Les empereurs Ottoniens germaniques donnaient les investitures temporelles et spirituelles des
hommes de leur choix, souvent issus de la chapelle royale, o ils avaient pu tre jaugs et estims
fidles leur personne et leur pouvoir. Ainsi, les vques de la Reichskirche formaient l'ossature de
l'administration impriale. Cette investiture tait symbolise par la remise de l'anneau et de la crosse

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par l'empereur l'vque qui entrait en charge. Les empitements du pouvoir temporel ntaient pas
le seul fait de l'empereur. D'une faon plus gnrale, les grands lacs avaient mis la main sur l'glise.
La consquence en fut la gnralisation du trafic des charges ecclsiastiques. Les prtres vendaient
les sacrements, s'adonnaient au trafic des reliques et en tiraient de substantiels revenus. C'est ce
qu'on appelle la simonie.
Si les empereurs du Saint-Empire staient accapar le droit d'investiture du pape, les rois
captiens vendaient des vchs et, aprs la conqute de l'Angleterre, les rois normands
distribuaient leurs fidles les siges piscopaux anglais. En outre, le mariage des prtres se
gnralisait en France, en Allemagne et en Italie.
Alors que la rforme monastique a t le meilleur soutien de l'Empire, les choses volurent sous
Henri III. partir de Lon IX, les souverains pontifes, inspirs par Hidebrant (lminence grise et le
futur Grgoire VII), vont faire de la lutte contre la simonie un de leur principal cheval de bataille.
Profitant de la rgence d'Agns de Poitou, ils parvinrent ce que le pape soit lu par le collge des
cardinaux et ne soit plus dsign par l'empereur. Une fois cela acquis, ils comptrent lutter contre
l'investiture des vques germaniques par l'empereur. Or on l'a vu, les vques taient la clef de
vote du pouvoir imprial. L'enjeu tait clair, l'Occident devait devenir une thocratie papale.
Commence alors au milieu du XIme sicle la rforme grgorienne. En 1059, le pape Nicolas II
rserve llection du pape au collge des cardinaux. Puis, en 1075, Grgoire VII affirme dans les
dictatus papae quil est le seul possder un pouvoir universel, suprieur celui des souverains. Il
leur retire la nomination des vques. Commence alors une lutte froce entre la papaut et
lempereur, que les historiens ont appel la querelle des investitures . Lpisode le plus fameux en
est lexcommunication dHenri IV et de sa pnitence Canossa pour obtenir le pardon pontifical.
lissue de ce conflit, le pape parvient se soustraire la tutelle impriale. En 1122, par le Concordat
de Worms, lempereur accepte la libre lection des vques, se rservant le droit de donner aux
prlats linvestiture temporelle. Ce compromis marque la dfaite de lEmpire.
Mais les empereurs germaniques vont essayer de reprendre le pouvoir sur le pape. Une vritable
guerre dinvestiture fit rage entre Frdric II et le pape Grgoire IX (1227-1241), dcid soumettre
les Hohenstaufen lautorit pontificale. Le pape mena une vritable croisade. Il offrit aux soldats
qui combattaient pour lui les mmes privilges qu' ceux qui combattaient en terre sainte. Les
Hongrois, qui avaient fait le vu de croisade, furent mme invits participer la guerre contre
Frdric II. Celui-ci tait dnonc comme lAntchrist par les papes. Il occupait les tats de lglise
aprs la mort de Grgoire IX.
Le nouveau pape Innocent IV reprit la lutte. Il appella les Allemands et les Italiens la croisade
contre l'empereur, mais il fut forc de se rfugier Lyon, o il runit un concile en 1245. Il y dposa
son adversaire et dlia ses sujets de leur serment de fidlit. Le pape montra ainsi quil tait le matre
des pouvoirs temporel et spirituel, pouvant priver un souverain de son pouvoir politique. Le concile
de Lyon fut le point culminant de la thocratie pontificale. La mort de Frdric II consacra la victoire
de la papaut. Innocent IV, dsireux den finir avec les Hohenstaufen, excommunia le fils de
Frdric II, Conrad IV, et prcha la croisade contre lui. Les deux hommes moururent en 1254.
Grce au pouvoir du sacre et de lexcommunication, les papes purent rgner en matre au temps
des cathdrales gothiques. Elles deviendront un sige de pouvoir autant spirituel que temporel, celui
de lvque. Le clerg catholique faonna littralement le monde occidental de cette poque. Il
lextirpa des voies de lEvangile pour y imposer un ordre nouveau dit chrtien , mais qui dans les
faits tait totalement antchrist.
Par le biais des vques (en commenant par celui de Rome), on peut donc affirmer que lEglise
romaine est assise et trne au sein des cathdrales. Ce qui correspond parfaitement
Apocalypse 17:1 Viens, je te montrerai le jugement de la grande prostitue qui est assise sur les
grandes eaux .

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LA CONQUETE DES ESPRITS :

Romains 10 : 17 Ainsi la foi est de ce qu'on entend, et ce qu'on entend par la parole de Dieu .
A) Le contrle de lenseignement :
Le Moyen ge a t, du point de vue religieux, une priode de grande ignorance biblique. La Bible
n'existait que sous forme de manuscrits crits en latin, coteux et rares, et la population dans sa
grande majorit tait illettre.
Durant cette priode la Bible tait enchane, au mme titre que la pense humaine. Elle tait
retenue captive premirement par l'ignorance du peuple, que ses prtres, pour le mieux dominer, se
gardaient bien d'instruire. Deuximement, c'est la lenteur et la chert des moyens de reproduction
des livres saints, dont un exemplaire se vendait jusqu' 3 000 francs de notre monnaie, qui rendait sa
vulgarisation impossible. Enfin, l'homme d'glise nourrissait une secrte hostilit lgard de ce livre,
quil pressentait comme une puissance d'mancipation redouter.
a) Un enseignement pour qui ?
Au Moyen ge, on ne se souciait pas de crer des coles pour les serfs ou les paysans, pas plus
qu'on n'en organisait dans l'antiquit pour les esclaves. Cependant, la ncessit pour l'Eglise de
recruter des clercs capables de prcher la religion et d'administrer les affaires religieuses, poussa les
ecclsiastiques tendre le bnfice de la culture autour des vchs et des clotres. Tous les
enfants, pauvres ou riches, ayant des capacits pouvaient prtendre lenseignement religieux. On
assista alors l'extension des coles monastiques, puis celle des coles piscopales. Les premires
pouvaient donner gratuitement l'instruction, les secondes faisaient payer les riches et entretenaient
gratuitement les enfants du peuple ; des bourses ou des dons subvenant aux besoins des plus
pauvres. Les conciles ne cessaient de recommander cette uvre d'ducation, que l'Eglise tait seule
assurer.

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Toute glise cathdrale, toute grande abbaye avait son cole o l'on levait les jeunes gens
destins entrer dans les ordres. On leur apprenait ce qui tait ncessaire un clerc, lire, crire
le latin, chanter, dire les offices. La discipline tait rude, chaque anne les coliers allaient en
grande crmonie couper les verges qui devaient servir les frapper. On trouve, dans Guibert de
Nogent, ce rcit : Ma mre ayant vu mes bras tout noirs et la peau de mes paules gonfle par les
coups de verges, s'cria : - Je ne veux plus que tu deviennes clerc, ni que, pour apprendre les lettres, tu
supportes ce traitement. A ces mots, la regardant avec colre : - Quand je devrais mourir, je ne
cesserai pas d'apprendre les lettres .
Au temps de la renaissance carolingienne et jusqu'au XIme sicle, les meilleures coles taient
situes dans les monastres. Les abbayes conservaient et transmettaient le savoir, grce
l'enseignement, mais aussi grce leur scriptorium et leur bibliothque. Les abbayes tant souvent
tablies la campagne, l'enseignement qui y tait dispens pouvait apparatre comme lointain et
isol. Au XIIme sicle, les coles piscopales, situes en ville prs de la cathdrale, connurent un
succs et un rayonnement qui clipsrent la renomme des coles monastiques. Les coles
piscopales taient la charge des chanoines de la cathdrale. Elles taient diriges par un coltre.
L'enseignement tait assur par des matres (magister en latin), c'est--dire les professeurs de
l'poque. Ces matres taient des clercs ayant termin leurs tudes et ayant obtenu la licence
d'enseigner (licencia docendi). la fin du XIIme sicle, cette autorisation tait attribue par le
chancelier de la cathdrale, ce qui en faisait galement une cole.
b) Quoi, comment :
Les coles cathdrales durent leur nom leurs liens avec l'glise, leur vocation tant l'origine de
former le clerg. Elles ont peu peu accept des tudiants laques. Ces coles ont t la base de la
renaissance culturelle et philosophique du XIIme sicle et ont prcd la fondation des universits au
XIIIme sicle. Lon vit ainsi, paralllement la cration de nouveaux monastres et dordres religieux
et la renaissance des villes, du commerce et de la propagation du style international franais, dit
plus tard gothique (opus francigenum) en architecture, une efflorescence travers lEurope, de ces
Universitates studiorum qui sinstallrent dans les villes ouvertes au renouveau et aux avantages
conomiques, que la prsence d escholiers ne pouvait manquer de leur apporter. Au Moyen ge,
seuls les religieux avaient la schol , c'est--dire le loisir dtudier, laissant aux autres (le clerg
sculier, les frres convers, les lacs) le soin dvaloris de soccuper des affaires matrielles.
Maintenir la population dans lignorance des Ecritures tait le seul moyen pour lEglise catholique de
maintenir sa prminence en Europe. Entretenir le latin comme langue de culture commune
travers lEurope avait limmense avantage de ntre comprise que par le clerg catholique.
Une des bases de la scolastique est l'tude de la Bible. La Vulgate devient le texte de rfrence
absolu pour les penseurs latins de lpoque. Uniquement accessible aux lettrs, elle est le fondement
incontest des tudes. Sont aussi soumis l'tude scolastique l'enseignement officiel de l'glise,
notamment les dcisions des conciles ; les crits des saints, tels Saint Augustin, Saint Hilaire, Grgoire
le Grand, les traits attribus Denys l'Aropagite, et surtout les quatre Livres des sentences, o
Pierre Lombard avait rang, vers 1150, l'ensemble des donnes et des problmes de la foi chrtienne
tels qu'ils avaient t dtermins, discuts, compris, par les principaux penseurs de l'glise.
La rconciliation entre Aristote, le divin docteur et la foi chrtienne passe en particulier par la
tentative de rsoudre les tensions entre philosophie premire (selon Aristote) et thologie,
autrement dit entre une mtaphysique gnrale (philosophie premire appele plus tard ontologie,
ou ontosophie) et une science de l'tre par excellence (plus tard, metaphysica specialis, la thologie).
Cette rconciliation avec la philosophie premire est prsente dans la Somme thologique de
Thomas d'Aquin. Au centre de cet ouvrage, on trouve une thologie de la Cration (prima pars : Dieu,
la cration). La rconciliation est soumise la hirarchie augustinienne : Si vous ne croyez pas, vous

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ne comprendrez pas . Il s'agit avant tout de mieux comprendre la foi chrtienne la lumire de la
philosophie antique.
Lors de la Rforme protestante au XVIme sicle, la scolastique sera accuse d'avoir ruin la
doctrine chrtienne en tablissant la prpondrance de la philosophie antique. Le dbat se rsume
en ces termes : les rformateurs, notamment Martin Luther, accuseront les scolastiques d'avoir
hellnis la religion chrtienne. Les tenants de la tradition catholique romaine considrent que les
scolastiques ont plutt christianis la civilisation hellnistique, ouvrant la foi aux catgories de la
pense antique. On peut se faire une ide des ravages de la scolastique mdivale en tudiant
luvre de Thomas dAquin.
c) Thomas dAquin :
Thomas dAquin est un religieux de l'ordre dominicain et est
considr comme le fondateur de la thologie (en tant que
science thorique). Il est un des premiers, sinon le premier,
distinguer une thologie naturelle (theologia naturalis) et une
thologie rvle (sacra doctrina), parti en qute d'une
intelligence de la foi, par la raison naturelle, en s'appuyant
notamment sur la philosophie d'Aristote. Thomas tablit que
l'homme peut acqurir la connaissance de l'existence de Dieu
partir du monde et non partir de la dduction de principes
logiques ou abstraits que lon extrairait exclusivement de la Bible.
Selon lui, il est tout fait possible d'accder une certaine
connaissance de Dieu - principalement son existence, son statut
de cause premire - sans Rvlation, en observant le monde, par
une connaissance indirecte et a posteriori. C'est le sens des voies
dites cosmologiques qui conduisent la connaissance de
l'existence de Dieu partir de l'observation de l'univers.
Thomas d'Aquin n'avait aucunement pour but de prouver
l'existence de Dieu ; il s'adressait en effet des tudiants en thologie (c'est--dire des frres
prcheurs, des prtres, etc.), pour lesquels cette existence tait considre comme acquise.
L'intention de Thomas d'Aquin tait plutt de montrer que l'on pouvait accder Dieu au moyen de
la raison naturelle, en partant de ce que l'on constate du monde. C'est pourquoi il ne propose pas de
preuves , mais des voies . Cest intellectualiser le principe suivant : puisquil y a un pape et une
Eglise catholique qui domine le monde chrtien au Moyen ge, cest que Dieu la voulu. Le
catholicisme est la voie, ou la porte, qui mne vers Dieu. c'est toujours l'glise qu'il faut suivre
en toutes choses. Car l'enseignement mme des docteurs catholiques tient son autorit de l'glise. Il
faut donc s'en tenir plus l'autorit de l'glise qu' celle d'un Augustin ou d'un Jrme ou de quelque
docteur que ce soit.
Thomas d'Aquin rendra clbre l'adage selon lequel la philosophie est la servante de la
thologie . Il est considr comme un philosophe raliste. Il retient d'Aristote le fait que toute
connaissance est d'abord sensible avant d'tre dans l'intelligence. En suivant l'Ethique Nicomaque
d'Aristote, il dveloppe une morale finaliste, c'est--dire que tous les actes humains sont effectus en
vue d'une fin, et toutes les fins en vue d'une fin suprme. Cest thoriser le principe selon lequel la
fin justifie les moyens (par exemple, lacquisition dune technique afin de sen servir des fins utiles,
comme le soldat apprend le maniement de lpe afin de pouvoir tuer son ennemi), donc relative les
uns aux autres, et cela parce qu'il y a une fin suprme qui lui est voulu d'une manire absolue, qui est
en quelque sorte le sommet de l'analogie : le soldat a tu son ennemi afin de gagner la bataille,
victoire qui permettra de vivre en paix, ce qui permettra aux citoyens de spanouir, etc. cela jusqu

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une fin suprme qui sera voulue pour elle-mme, et non en vue dautre chose. Sans elle, rien ne
serait subordonn et tous les biens se vaudraient. Toutes les autres choses ne sont recherches
qu'en vue de cette fin : Tout ce que l'homme veut ou dsire, il est ncessaire que ce soit pour sa fin
ultime. Ainsi tous les crimes commis par les dominicains contre les hrtiques sont justifis,
ainsi que les croisades ou la perscution des juifs. En ce qui concerne les hrtiques, il y a deux
choses considrer, une de leur ct, une autre du ct de lglise. De leur ct il y a pch. Celui par
lequel ils ont mrit non seulement dtre spars de lglise par lexcommunication, mais aussi dtre
retranchs du monde par la mort. En effet, il est beaucoup plus grave de corrompre la foi qui assure la
vie de lme que de falsifier la monnaie qui sert la vie temporelle. Par consquent, si les faux
monnayeurs ou autres malfaiteurs sont immdiatement mis mort en bonne justice par les princes
sculiers, bien davantage les hrtiques, aussitt quils sont convaincus dhrsie, peuvent-ils tre non
seulement excommunis, mais trs justement mis mort.
d) De la thologie lastrologie :
La thologie conceptualise le caractre profondment antchrist du catholicisme en lui donnant
un verni de christianisme. La manire dont le catholicisme, et notamment son matre thologien
Thomas dAquin, traite le sujet de lastrologie, dont toute la Bible condamne la pratique, est
difiante. Si le contact avec les musulmans na donc pas fait connatre lastrologie au Moyen ge
latin, elle lui a cependant apport des crits astrologiques forts demands en raison des observations
dordre physiologique et mdicinal qui sy trouvaient. Aussi Gerbert dAurillac, n en 930 et mort en
1003 comme pape Silvestre II, en demandait-il une traduction latine Lupicinatus, son
correspondant Barcelone. Plus tard, dautres lui emboteront le pas, tel Thierry de Chartres (1148)
et Pierre le Vnrable (1156), abb de Cluny. Il y aura mme des tentatives dintgration de diverses
thories astrologiques la doctrine de lglise. Labbesse Hildegarde de Bingen (1179), qui sera une
sainte canonise, Daniel de Morley (1190) et Alain de Lille (1202) en sont des exemples. Dautres
auteurs, par contre, illustreront plus volontiers laspect de rejet de lastrologie cause du fatalisme
de son interprtation divinatoire,tel Pierre Ablard (1142) et Jean de Salisbury (1180). Albert le
Grand (1280) prparera en quelque sorte le terrain de la synthse magistrale de son disciple Thomas
dAquin (1274), qui sera plus tard un saint canonis comme lui.
Il en rsulte quaux yeux de lglise, rien ne soppose doctrinalement une astrologie non
divinatoire, approche scientifique sattachant montrer les influences astrales sur le comportement
humain comme sur les phnomnes affectant la terre et les mers. Retenons, parmi les explications
de Thomas dAquin, cette rflexion judicieuse concernant leur impact sur ltre humain (Summa
theologica, IIa IIae, Quaest.95, art.5, ad secundum) : La plupart des hommes sont la remorque de
leurs impressions corporelles. Leurs actes nont donc couramment dautre rgle que le penchant que
leur impriment les corps clestes. Un tout petit nombre, les sages, gouvernent ces penchants par la
raison. Aussi, dans bien des cas, les prdictions des astrologues se vrifient . Il est remarquer que
par cette prcision voquant linterprtation divinatoire des horoscopes, lauteur se rfre
implicitement une pratique dj largement connue de son temps et largement utilise dans toutes
les cours dEurope.
Lglise a seulement condamn lastrologie divinatoire. Tant en Occident quen Orient, la
conception dune astrologie scientifique a t entretenue. Les crits de lAntiquit taient
transmis par les moines copistes et se trouvaient dans les bibliothques la Cour des princes. En
outre, ce nest pas tout dabord et sans plus en opposition au Paganisme que lanathme a t
fulmin contre lastrologie, mais en application des textes sacrs tenus pour normatifs de la vie
chrtienne. Les auctoritates ne rprouvant pas, mais admettant explicitement une astrologie non
divinatoire, et ce ds lAntiquit finissante, il y a eu rception et transmission de cette interprtation.
Le contact avec les musulmans na donc pas fait connatre lastrologie au Moyen ge latin, pas plus
qu Byzance dailleurs, puisque cest notamment au sein de lancien Empire de Justinien que les

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musulmans dcouvriront nombre dcrits astrologiques, dj connus comme faisant partie de


lhritage de lAntiquit. Le contact avec lIslam a simplement acclr un processus dintgration
idologique qui avait commenc depuis longtemps, mais sans compromissions : tout en rejetant
linterprtation divinatoire, on retenait de lastrologie les lments compatibles avec les
enseignements du catholicisme. En fait, il y avait un cart plus ou moins grand entre les normes et la
pratique, cest l un phnomne qui nest pas propre au seul Moyen ge et quil faut donc se garder
dattribuer un revirement de lattitude officielle de lglise au dbut du second millnaire. La
synthse doctrinale de Thomas dAquin, reprise par le pape Sixte V (1585), le dmontre amplement.
En 1879, le pape Lon XIII, dans son l'encyclique terni Patris, a dclar que les crits de Thomas
d'Aquin exprimaient adquatement la doctrine de l'glise. Le concile Vatican II (dcret Optatam
Totius sur la formation des prtres, no 16) propose l'interprtation authentique de l'enseignement
des papes sur le thomisme en demandant que la formation thologique des prtres se fasse avec
Thomas d'Aquin pour matre .
La Rforme protestante, sous la plume de Martin Luther et Jean Calvin, appelle relire les textes
religieux littralement, par-del les interprtations canoniques et thologiques de l'glise catholique
romaine. Il s'agit de dtruire les couches sdimentes de conciles et de doctrines (la tradition)
surajoutes aux textes, pour retrouver le texte biblique en sa puret. Auparavant, la majorit du
peuple n'avait pas accs au texte biblique, mais seulement aux interprtations qu'en donnaient les
autorits religieuses. Avec les mouvements intellectuels de la Rforme et de l'Humanisme, conjoints
l'invention de l'imprimerie et au dveloppement de l'ducation (qui fera reculer l'illettrisme), le
texte biblique deviendra de plus en plus accessible, et l'autorit religieuse de plus en plus remise en
cause quant la lecture des textes sacrs.
B) Le contrle de lArt :
Le Moyen ge a conu l'art comme un enseignement. Il eut la passion de l'ordre et organisa l'art
comme il avait organis le dogme, le savoir humain et la socit. La reprsentation du sacr devient
une science qui trouva son point culminant dans les cathdrales gothiques du XIIIme sicle. Les
vitraux des glises et les faades sculptes taient considrs comme tant la Bible des pauvres .
Les gens simples apprenaient par leurs yeux tout ce qu'ils devaient savoir de leur foi. Grce aux
innombrables statues disposes dans un ordre savant, les plus hautes conceptions de la thologie
catholique atteignaient les consciences, savamment entretenues dans lignorance. Toutefois,
quiconque arrive sans prparation devant la faade dune cathdrale, ne saurait entrer dans ce
monde ferm. Il faut un guide.
Tout dabord, la sculpture est une criture sacre dont l'artiste donne les lments hautement
codifis. En second lieu, l'iconographie doit obir aux rgles d'une mathmatique sacre : la place,
l'ordonnance, le nombre, la symtrie y ont une importance extraordinaire. Un troisime caractre
procde d'un usage symbolique. Ds le XIIme sicle, les moines de Cluny jugrent sage de prvenir
l'hrsie naissante qui prconisait au retour dune lecture simple et directe de la Bible. Dans l'uvre
de leurs sculpteurs, ils imposrent l'enseignement des deux principaux sacrements de l'glise :
Pnitence et Eucharistie. C'est donc l'esprit clunisien qui explique le portail de Longpont selon la
formule Visibus humanis monstratur mistica clavis (l'il de l'homme peut contempler ici la clef
mystique).

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Au XIIme sicle, lEglise catholique avait pris un pouvoir religieux total. Associant les coles aux
difices religieux, elle contrlait donc la connaissance et la culture par ses clercs. Les lacs
naccdaient au domaine religieux que par la mdiation des clercs. Bientt elle y associa les arts
nouveaux. Vers 1130, Sens, l'occasion de la construction de la cathdrale Saint-tienne, un
nouveau style architectural apparat subrepticement, plus lger, plus lanc, plus lumineux. L'abb
Suger est sduit par ce nouveau style et dcide de s'en inspirer pour l'achvement de sa basilique.
Avec la conscration du chur de la basilique, les contemporains ont conscience d'assister la
naissance d'un nouveau style architectural, proprement rvolutionnaire par sa hardiesse et son
caractre rsolument novateur. Pour Suger, la richesse du dcor contribue lever l'me vers les
choses divines. D'abord baptis ogival , par rfrence l'ogive ou l'arc bris, ou encore art
franais car il est n au XIIme sicle dans le Bassin parisien, Sens, Saint-Denis, Laon, Noyon, Paris.
Il sera sous la Renaissance baptis par drision art gothique (c'est--dire peine digne des
Goths ).
a) Lart gothique :
L'architecture gothique a eu un but : faire entrer le plus de lumire possible dans les cathdrales.
Mais les innovations techniques avaient pour origine un changement de spiritualit. Prcisons
dabord que cest lesthtique qui prcda la technique. Un changement de spiritualit engendra une
nouvelle manire de construire les difices.

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Au XIIme sicle, il se produit une renaissance intellectuelle marque par un regain dintrt pour
lAntiquit et pour les auteurs anciens comme Aristote. Les contemporains commencent
sintresser la nature et ont une admiration pour le Crateur qui a su laborer un univers aussi
rationnel. Dieu est intelligent dans la mesure o il a cr une ralit rationnelle. Nous sommes dans
le cur thologique de Thomas dAquin. Dieu est donc une lumire intellectuelle. Et Dieu a aussi
cr la lumire physique et la raison humaine. Cette rflexion autour de lide de la lumire va tre
transpose dans lart. Les gens du XIIme sicle veulent de la lumire car ils trouvent que les glises
sont trop sombres. Ils vont donc se donner les moyens de lobtenir.
Le premier ge gothique (vers 1140 - 1190) est une poque dexprimentation au cours de
laquelle se met en place le vocabulaire architectural gothique. Lart gothique sest dabord dvelopp
dans les villes, qui concentraient lessentiel des richesses, et donc dans les glises cathdrales. Une
cathdrale est avant tout un sige (cathdre) du pouvoir papal, la reprsentation physique de
lautorit de lEglise catholique. Elle est aussi utilise pour entretenir sa dogmatique trompeuse dans
les coles associes aux difices. Mais elle fera bien mieux encore, quand les cathdrales les plus
grandes et les plus belles sortiront de terre. Elles serviront de livre, de bible de pierre et de verre, qui
rcriront le cheminement de la foi pour accder au salut.
Dans un monde o la science tait cantonne aux coles des abbayes et cathdrales, le peuple
illettr et ignorant, entretenu dans la crainte et les superstitions, tait amen dans ces magnifiques
difices, uvre de sa dvotion et de son sacrifice, pour trouver le salut. partir du XIIme sicle le
culte des reliques et des saints va atteindre un apoge avec le culte marial. La Vierge Marie sort de la
lumire de l'vangile par l'Annonciation et la Visitation. La lgende rapparat aux derniers moments
de la Vierge : l'histoire de sa mort, de son ascension (Assomption) et de son Couronnement est tout
entier apocryphe. Les glises qui sont consacres la Vierge montrent presque toujours son
Couronnement dans un tympan, dans un pignon ou dans un gble de la faade. C'est le thme
central des tympans du portail de nombreuses cathdrales. Aucun sujet ne fut donc plus populaire.
Aussi l'glise ne voulut-elle pas enlever aux fidles la joie de croire au merveilleux rcit de la Mort et
de l'Assomption de Marie. C'est Grgoire de Tours qui fit connatre la lgende dans son De Gloria
martyrum .
b) Marie dans lart monumental :
La Mort de la Vierge n'apparat pas dans l'art monumental avant la fin du XIIme sicle. On la voit
pour la premire fois vers 1185, au linteau du portail de Senlis. Au portail de Chartres, qui date des
premires annes du XIIIme sicle, la scne est mieux conserve. C'est alors que commencent les
funrailles de la Vierge. Longpont, les deux scnes du linteau reprsentent la Dormition de la
Vierge : la Mise au Tombeau, son ensevelissement par les aptres dans la moiti nord ; la
Rsurrection, la scne du rveil, dans la partie sud. Ici, les crucifres reprsentent la divinit. Les
aptres mettent eux-mmes le corps de la Vierge au tombeau. C'est une scne qui est souvent
confondue avec la Mort de la Vierge. On peut remarquer que la Vierge n'est pas tendue sur un lit,
mais suspendue au-dessus du tombeau o elle va disparatre, pendant que les aptres, soutenant le
linceul, contemplent encore un instant la mre du Seigneur. Dans la scne de la Rsurrection, deux
anges tremblants de respect, enlvent la Vierge du Tombeau. Ils la portent doucement sur un long
voile, car ils n'osent toucher son corps sacr. Des aptres pensifs mditent sur ce mystre. Aprs la
rsurrection a lieu l'Assomption.
Le couronnement de la Vierge est intimement li son Assomption. Emile Mle crit : Le miracle
pour clbrer la Vierge au XIIme sicle fut celui de Thophile. Mais un miracle pour honorer la Vierge,
ce n'tait pas assez. Dans la deuxime moiti du XIIme, c'est la mort, la rsurrection et l'assomption
de la Vierge qui vont commencer emplir les portails . Il semblerait que Suger soit l'origine du
dveloppement iconographique du couronnement de la Vierge. Puis, le thme fut repris par l'abbaye

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de Cluny et par son abb Pierre le Vnrable pour combattre l'hrsie. Ad mensam Domini
peccator quando propinquat expedit ut fraudes ex toto corde relinquat , quand le pcheur
s'approche de la table du Seigneur, il faut qu'il demande de tout son cur le pardon de ses fautes.
Quand Marie est arrive au ciel, porte par les anges, Jsus la fait asseoir sa droite sur son trne
en un vtement d'or Astitit regina adextris ejus, in vestitu deaurato . Un ange sorti du ciel place
une couronne sur son front. C'est le Couronnement de la Vierge, comme celui du tympan de NotreDame de Paris qui a t mis en place vers 1220. La formule nouvelle du Couronnement de la Vierge
qu'il inaugurait, a rgn pendant plus d'un quart de sicle. Marie couronne est bnie par le Christ et
les churs des Bienheureux, remplis de joie, l'accompagnrent dans le Ciel, o elle s'assit sur le
trne de la Gloire, la droite de son Fils . Le Couronnement vient donc d'avoir lieu, et la Vierge a
pris possession du trne pour l'ternit.

L'iconographie mdivale nous montre donc que, dans la religion catholique, la Vierge est
quasiment indissociable du Christ, et mme plus, quelle va tout faire pour sy substituer : chaque
glise possde ou possdait sa statue de la Vierge l'Enfant. Les autres thmes les plus frquemment
dvelopps sont ceux de la Nativit et de la Fuite en gypte. Mais en mme temps, la Vierge acquiert
un statut de reine, dvelopp dans de nombreux crits. Saint Bernard transforme en litanies de la
Vierge les versets rotiques du Cantique des Cantiques, appliquant Marie toutes les mtaphores
contenues dans le texte biblique. De trs nombreuses glises et cathdrales lui sont consacres, sous
le vocable de Notre-Dame. La Cathdrale Notre-Dame du Puy-en-Velay, sanctuaire marial, fut l'un
des lieux de plerinage les plus importants du Moyen ge et de la Renaissance. De plus, les
Cisterciens dveloppent la dvotion du Rosaire, reprise ensuite par les Dominicains, transforme en
fte religieuse au XVIme sicle, aprs la victoire de Lpante (1571). Car la Vierge est maintenant
associe aux combats que le catholicisme doit mener contre les hrtiques.
Jean 14:6 Jsus lui dit : Je suis le chemin, la vrit, et la vie. Nul ne vient au Pre que par moi .
Bien que Jsus-Christ ait clairement dfinit son rle dans le salut pour les hommes, les catholiques
ont faonn un chemin parallle lvangile, qui nie dans le fond et la forme les fondements de la foi
chrtienne. Par le pape, des doctrines mensongres se dveloppent, comme lexistence dun

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purgatoire, du rachat des mes par des indulgences et lintercession des saints, cest un nouveau
chemin, dans le mensonge, qui mne la mort. On ne glorifie plus le Pre cleste, mais la mre de
Dieu, la Reine du Ciel.
Les bibles de pierre que sont les cathdrales, scelleront pour les sicles venir ses nouveaux
dogmes religieux dans les sculptures de leurs murs ou les dessins de leurs vitraux. Leurs cloches
marqueront des temps nouveaux, clbrant chaque jour un autre saint, chaque mois de nouvelles
ftes, comme Nol ou lAssomption, et mme les heures du jour avec langlus. Le pape avait
ordonn aux croiss, pendant la premire croisade, de prier la Vierge midi. Puis le roi Louis XI de
France ordonna de faire sonner l'anglus le matin, midi et le soir. Le lgendaire marial et les rcits
de Miracula, qui connurent une si grande vogue aux XIIme et XIIIme sicles, prouvent combien tait
rpandue chez les fidles la rcitation anglique. On dit que les dvots de la Vierge accompagnaient
mme chaque Ave d'une gnuflexion, ce qui pourrait fort bien tre en rapport avec l'volution
iconographique de l'Annonciation. A l'poque romane, l'ange et Marie sont debout l'un devant
l'autre. Au XIIIme sicle, l'ange s'agenouille devant elle.
La suite de cette tude vous fera progressivement dcouvrir le chemin qui mena Marie, une
simple femme, vers sa dification en Sainte Vierge et Reine du Ciel.

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VI

LE CATHOLICISME IDOLTRE :

A) Vers dautres dieux :


Deutronome 16 : 21-22 et 17 : 2-5 Tu ne fixeras aucune idole de bois ct de lautel que tu
lveras lEternel, ton Dieu. 22 Tu ne dresseras point des statues, qui sont en aversion lEternel,
ton Dieu [] 2 Il se trouvera peut-tre au milieu de toi dans lune des villes que lEternel, ton Dieu, te
donne, un homme ou une femme faisant ce qui est mal aux yeux de lEternel, ton Dieu, et
transgressant son alliance ; 3 allant aprs dautres dieux pour les servir et se prosterner devant eux,
aprs le soleil, la lune, ou toute larme des cieux. Ce nest point l ce que jai command. 4 Ds que
tu en auras connaissance, ds que tu lauras appris, tu feras avec soin des recherches. La chose estelle vraie, le fait est-il tabli, cette abomination a-t-elle t commise en Isral, 5 alors tu feras venir
tes portes lhomme ou la femme qui sera coupable de cette mauvaise action, et tu lapideras ou
puniras de mort cet homme ou cette femme .
Bien que lEglise catholique se dfende de donner un culte aux saints, les faits plaident
videmment contre elle. Et la logique divine dans ce cas est trs claire, sadonner lidoltrie mne
la mort. Au fur et mesure que la culture intellectuelle moyengeuse se dveloppe, lidoltrie, loin
de perdre du terrain, se dveloppe elle aussi paralllement. Cependant elle prend des formes plus
artistiques, sous des couverts ayant lapparence de chrtient. La sculpture, la peinture,
larchitecture, la littrature et la posie voient leurs meilleures manifestations se dployer en faveur
de lidoltrie, mlant sans dtour les dieux antiques et les saints nouveaux, promulgus par les
papes. Exode 20 : 3 Tu nauras pas dautres dieux devant ma face. 4 Tu ne te feras point dimage
taille, ni de reprsentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas
sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. 5 Tu ne te prosterneras point devant elles,
et tu ne les serviras point ; car moi, lEternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punit liniquit des
pres sur les enfants jusqu la troisime et la quatrime gnration de ceux qui me hassent, 6 et
qui fais misricorde jusquen mille gnrations ceux qui maiment et qui gardent mes
commandements. 7 Tu ne prendras point le nom de lEternel, ton Dieu, en vain ; car lEternel ne
laissera point impuni celui qui prendra son nom en vain .
Ce quil y a de particulier dans ldification dune cathdrale, cest que les images tailles ne
reprsentent pas uniquement le saint auquel ldifice est ddi. Non, elles font galement lapologie
de lidoltrie en voquant les images des dieux antiques depuis le jardin dEden jusqu nos jours, en
oprant un syncrtisme particulier sur la Reine du Ciel, la Vierge Mre, dont prs dun tiers des
cathdrales portent le nom de Notre-Dame. Ces difices qui se prsentent comme la Porte (qui
mne ) Dieu - Babylone - reprsentent en fait le puits qui mne labime. La structure mme du
btiment, difi le plus souvent en forme de croix, tmoigne contre lui. En effet, la croix est
lexpression mme de la mort et de la maldiction, le seul lieu sur terre do Dieu se soit retir. Jsus
sur la croix a lanc ce cri : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? . A ce moment
prcis, sur la croix, Il fut fait parfaitement pch en prenant le pch du monde, afin que ceux qui
croient en Lui ait la vie ternelle.
Romains 6 : 3 Ignorez-vous que nous tous qui avons t baptiss en Jsus-Christ, cest en sa mort
que nous avons t baptiss ? 4 Nous avons donc t ensevelis avec lui par le baptme en sa mort,
afin que, comme Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, de mme nous aussi nous
marchions en nouveaut de vie. 5 En effet, si nous sommes devenus une mme plante avec lui par la
conformit sa mort, nous le serons aussi par la conformit sa rsurrection, 6 sachant que notre
vieil homme a t crucifi avec lui, afin que le corps du pch ft dtruit, pour que nous ne soyons
plus esclaves du pch ; 7 car celui qui est mort est libre du pch. 8 Or, si nous sommes morts avec
Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, 9 sachant que Christ ressuscit des morts ne

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meurt plus ; la mort na plus de pouvoir sur lui. 10 Car il est mort, et cest pour le pch quil est mort
une fois pour toutes ; il est revenu la vie, et cest pour Dieu quil vit. 11 Ainsi vous-mmes, regardezvous comme morts au pch, et comme vivants pour Dieu en Jsus-Christ .
Ce passage de Paul est un des fondements de lEvangile. Il nest pas difficile de comprendre sa
lecture pourquoi les messes taient dites en latin et laccs la Bible rserv au clerg. Car tout ce
que reprsente une cathdrale y est tranger. Dans le catholicisme, le baptme est vid de sa
substance, car en baptisant des bbs ont en fait des catholiques et pas des chrtiens. Maintenu
dans lignorance de la justification par la foi, les mes courent aprs un hypothtique salut gagn par
les uvres. Par des plerinages, des cultes aux reliques et aux images, lachat dindulgence et des
prires aux morts, luvre de rdemption du Christ est anantie, au profit des uvres du culte qui
senrichissent de la plus honteuse des manires. Ils entretiennent par-l, luvre de mort quils
prtendent combattre, elle-mme slevant telle une stle grave dans la pierre des cathdrales,
vers un Ciel qui lui est tranger.
Une manire dillustrer mon propos est de faire une simple lecture des choses, comme le firent au
Moyen ge les fidles des cathdrales, en dchiffrant les images sacres graves dans la pierre.
Limage du Dieu sauveur en Jsus-Christ est souvent substitue celle du Dieu vengeur du Jugement
dernier. La reprsentation du Jugement dernier est des plus frquentes dans l'iconographie
catholique, surtout l'poque du Moyen ge. Des sculptures sur pierre et sur bois, des peintures
murales, des vitraux et des miniatures reproduisirent l'envi cette scne finale, assigne par ses
croyances religieuses au rle de l'humanit. Mais si le Jugement dernier tint tout d'abord une place
importante sur les portails des glises abbatiales, c'est sur la porte des cathdrales que l'on en peut
voir un exemple des plus complets, comme sur le tympan de la porte centrale de Notre-Dame de
Paris, tympan sculpt de 1210 1245. Et pourtant le Seigneur est bien loin dans lEsprit de ces
allgories. Jean 12:47 Si quelquun entend mes paroles et ne les garde point, ce nest pas moi qui le
juge ; car je suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde .

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Au-dessus du linteau de cette porte centrale dite Porte du Jugement, le tympan se divise en trois
zones : - celle infrieure consacre la rsurrection des morts, que l'on voit sortir de leurs spulcres
entrouverts ; - celle mdiane dans laquelle l'archange saint Michel pse les mrites des mes qui se
rpartissent en deux groupes, les lus droite et les rprouvs gauche ; - et enfin la zone
suprieure, qui occupe la partie aigu de l'ogive et dans laquelle le Christ est reprsent assis avec,
droite et gauche, des anges debout tenant les instruments de la Passion. Un peu en arrire, nous
trouvons sa droite la Vierge, et sa gauche saint Jean l'Evangliste, ces deux derniers personnages
agenouills et intercdant pour les humains. Les proportions diffrentes des figures, la sobrit de
leur agencement et l'observation des rgles du symbolisme font de cette scne, qui tait autrefois
peinte et dore, un modle d'iconographie catholique en mme temps que de l'art sculptural au
Moyen ge. Le personnage le plus grand est le Christ, dont la position des mains est sans quivoque :
voyez ce que vous mavez fait, et maintenant voil ce que moi je vais vous faire ! . Avec la Vierge et
les saints qui implorent le pardon, il est vident qu la lecture dun tel tableau, on prfre sadresser
aux saints, plutt qu Dieu.

Si lon ne peut se fier au Fils de Dieu pour son salut, alors levons les yeux plus haut vers le ciel,
vers cette rose qui surplombe la Porte du jugement de Notre Dame, pour implorer la clmence de la
Reine du Ciel, qui elle, saura nous entendre. Rosa mystica ou rose mystique (du grec
mystos , mystre), est le nom symbolique de Marie dans l'glise catholique, employ dans les
Litanies de Lorette. Avec le temps, ce nom va se dvelopper et deviendra : - La rose blanche, rose ou
rouge, qui par sa couleur symbolisera le Mystre de l'Incarnation ; - Rosa sine spina (rose sans
pines), expression employe par saint Bernard puis par des potes et des musiciens, comme Flos
florum, fleur entre les fleurs, fleur dont l'odeur agrable ressuscite les morts. Tout ceci avait un sens
thologique prcis, lequelle aprs des sicles devint le dogme catholique de l'Immacule conception.
- Flores Florum : selon le dogme de l'Assomption, seule Marie est au Ciel avec son Corps mystique ou
glorieux, Fleur mystique parmi les fleurs du Paradis ; - Flos Carmeli (Fleur du Carmel) voque les liens
de la Vierge Marie avec la Mystique : Rose de Saron, rose du Carmel, les fianailles, les Noces de Dieu
avec l'Eglise et la Vierge Marie. Apocalypse 17 : 5 Sur son front tait crit un nom, un mystre :
Babylone la grande, la mre des impudiques et des abominations de la terre .

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Le fronton des cathdrales nous en apprend donc plus sur le mystre de la grande prostitue que
toutes les thories fumeuses que lon peut lire sur ce sujet. En effet, dans liconographie mdivale,
tout le monde savait que la terre tait reprsente par un carr et le ciel par un cercle. Le noyau de la
cathdrale d'Aix-la-Chapelle est octogonal, mariant les deux symboles, la terre et le ciel. Plus
traditionnellement, les tours carrs des cathdrales enchsseront le cercle de la grande rose centrale
de la faade. Le cheminement mystique qui mne de la terre vers le ciel ne se fera pas par la porte
centrale du Jugement vers la Rose, mais bien depuis les portes latrales ddies la Vierge et ses
parents, situes dans la base des tours carres qui slvent vers le ciel. Le chemin du salut est donc
trac par la voie de la cathdrale qui mne la Reine, qui trne au milieu du ciel.
B) La Vrit tronque :
Limage du Christ ne sinscrit pas dans une logique verticale qui monte au ciel. Elle suit le
prolongement de la nef jusqu lautel, o grce au dogme invent par Thomas dAquin, le pain et le
vin, par transsubstantiation1, deviendrons le corps et le sang du Christ. Selon la doctrine de cette
glise, le Corps du Christ, rellement prsent dans l'hostie consacre, est expos et ador par les
fidles. L'hostie consacre, en devenant le corps du Christ, cesse d'tre un morceau de pain. Elle
n'est plus un morceau de pain, mme si elle en a l'apparence. Ainsi transforme en corps du Christ,
elle peut alors tre mise dans un ostensoir2, pour tre utilise l'intrieur de lglise dans l'adoration
du Saint-Sacrement, ou lors de processions telles la Fte-Dieu, soixante jours aprs Pques.
L'ostensoir figure trs souvent la forme d'un soleil, dans lequel un espace circulaire (la lunule) est
amnag au centre afin de recevoir l'hostie consacre. La tradition veut que lorsque le SaintSacrement soit expos, les croyants s'agenouillent, en marque de respect devant celui qu'ils
considrent comme tant Dieu.
Observez la parfaite inversion des valeurs bibliques.
Le corps du Christ finit dans le symbole solaire de
lostensoir, alors que la Vierge Marie leve en gloire,
reprsente, par la rose de Saron, lEpouse mystique.
Cest ainsi quelle est reprsente la rue du Bac
Paris, comme image dApocalypse 12, o apparat en
fait la vritable Epouse du Christ. Cest de cette image
blasphmatoire que sera tire la couronne qui
aujourdhui symbolise lEurope. La Vierge couronne
comme
Reine
du
Ciel,
reprsente
donc
symboliquement lEglise catholique comme corps
constitu de la sainte Mre lEglise.
Aprs avoir matrialis Dieu dans une hostie, il
paraitrait logique de faire de mme avec le Saint-Esprit.
L'eau baptismale est donc consacre cet effet par une
prire d'piclse3, pour que la puissance du Saint-Esprit
y descende, afin que ceux qui y soient baptiss
naissent de l'eau et de l'esprit . Ainsi, ce qui
lorigine est accompli par Dieu lui-mme, directement dans le cur d'une personne qui croit
l'vangile, est remplac par l'opration magique d'un pontife (le prtre). Cette opration permettrait,
1

Dans l'Eucharistie, changement total de la substance du pain et du vin en la substance du corps et du sang du Christ au moment de la

Conscration, alors que ces espces restent les mmes.


2

Pice d'orfvrerie souvent en forme de soleil, reposant sur un pied, destine recevoir dans sa lunule une hostie consacre qui est

ainsi expose l'adoration des fidles.


3

Partie de la prire eucharistique o l'on invoque l'Esprit-Saint pour qu'il sanctifie les offrandes afin qu'elles deviennent le Corps et le

Sang du Christ.

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par l'Esprit de Dieu d'abord transfr dans l'eau, de le transfrer ensuite dans le bb. Un tel
processus est absolument tranger (et contraire) la vrit de l'vangile. Comme la religion de la
Rome paenne elle-mme, ce processus est inspir des religions mystres qu'officiaient les
mages de l'ancienne Babylone. Le baptme chrtien, qui s'adressait strictement des nouveaux
convertis, et donc des personnes en ge de comprendre et d'adhrer volontairement au
christianisme, fut remplac par une adaptation de la crmonie paenne du jour lustral (dies
lustricus). Les bbs romains taient purifis avec l'eau lustrale (de l'eau bnie par le pontife ),
recevaient leur nom et devenaient officiellement citoyens romains. Le rite cr par cette union
n'est rien d'autre qu'une caricature monstrueuse et blasphmatoire du baptme chrtien ; une
procdure politico-religieuse, par laquelle le bb ou l'individu devient la fois membre de la socit
civile et adepte de la religion d'tat. Le baptme devient ainsi, en ralit, un rite de mort
spirituelle, destin introniser les membres d'un empire de conqutes matrielles : l'Empire romain
et son prolongement, l'empire catholique romain. Tout ceci est cach sous un dguisement d'Esprit
et de Vie, et sous le nom de Jsus-Christ.
Dans la tradition catholique, il existe trois types deau bnite. Elles diffrent entre elles par leur
usage, par la nature des lments qui la composent et par la bndiction spciale donne chacune
d'elles : l'eau bnite, l'eau baptismale et l'eau grgorienne qui est uniquement destine aux glises et
aux Autels. Lappellation d'eau grgorienne, il faut le souligner, n'est pas primitive. C'est le nom
chrtien de l'eau lustrale des paens, qui tiraient du foyer des dieux un tison ardent et l'teignaient
en le plongeant dans l'eau. Par analogie, ce terme d'eau lustrale fut employ jusqu' la prescription
donne par le Pape Saint Grgoire (590-604). Le 18 juillet 601, il crivit Saint Mellitus, l'un des
missionnaires d'Angleterre : Pour consacrer au culte les Temples paens convertis en glises, il faut
les asperger d'eau lustrale, y riger un Autel et y dposer des Reliques . Par tous ces artifices, le divin
est matrialis et devient terrestre, alors que la crature terrestre est divinise sous la forme dune
vierge couronne.

49

VII DE LIDOLATRIE A LA MARIOLATRIE :


A) Larbre de Jess :
2 Timothe 3:16 : Car toute lcriture est inspire de Dieu et utile pour enseigner, rfuter,
redresser et apprendre mener une vie conforme la volont de Dieu .
Comme on la vu, lenseignement et laccs aux Ecritures taient au Moyen ge compltement
verrouills et rservs au clerg. LAncien et le Nouveau Testament taient donc uniquement
accessibles par le profane, via les livres de pierres de la cathdrale qui dlivraient le message tel que
le dogme catholique lautorisait. Le recours la Vierge ayant supplant celui du Christ comme
intermdiaire entre Dieu et les hommes, on allait puiser dans les textes ou les lgendes, des histoires
nayant pour seul but laffirmation de la primaut de Reine du Ciel sur toutes choses. Linterprtation
que les catholiques des ges entnbrs du Moyen ge ont fait de lArbre de Jess, nous claire
beaucoup sur le cheminement de pens totalement antchrist de la grande prostitue.

Les premiers croyants juifs ne souhaitaient pas sappeler chrtiens , terme grec qui signifie
messianiques , ils prfraient nazarens ou rejetons . Cette appellation provient des
prophties bibliques qui parlent dun rejeton de la souche de Jess (ou David) : Esae 11:1,
Jrmie 33:15, Zacharie 6:12. Selon linterprtation des Nazarens, les prophtes avaient crit qu la
venue de lge dnique de la justice, quand le lion et lagneau patraient ensemble, que la douleur
et le mal cesseraient, et que le reste reviendrait au Pays do ils avaient t disperss de toutes les
nations, alors la Maison de David reprendrait racine : Un rejeton sortira de la souche de Jess, et un
surgeon (netzer) poussera de ses racines Ce jour-l, la racine de Jess, qui se dresse comme un

50

signal pour les peuples, sera recherche par les nations, et sa demeure sera glorieuse. Pousse des cris
de joie, des clameurs, habitante de Sion, car il est grand, au milieu de toi, le Saint dIsral (Esae
11:1,10 ; 12:6).
Lallgorie biblique de la souche de Jess est lolivier. Trs rpandu en Isral, cest un arbre qui
peut tre ras, que le feu peut ravager, que la vieillesse peut creuser ou pourrir, mais ds quil flaire
leau, la souche pousse nouveau vers le ciel des rejetons (netzer) pleins de vigueur.
Les Nazarens voyaient en leur Messie le premier et le parfait rejeton de lantique souche de
Jess que lon estimait morte depuis longtemps. De cette souche, eux-mmes et beaucoup dautres
rejetons allaient dsormais sortir. Romains 11:16 Or, si les prmices sont saintes, la masse lest
aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. 17 Mais si quelques-unes des branches ont
t retranches, et si toi, qui tais un olivier sauvage, tu as t ent leur place, et rendu participant
de la racine et de la graisse de lolivier, 18 ne te glorifie pas aux dpens de ces branches. Si tu te
glorifies, sache que ce nest pas toi qui portes la racine, mais que cest la racine qui te porte .
Il y a un lien vident entre les juifs et la Parole de Dieu, cest ce lien qui donne tout son sens la
vie et la mort de Jsus-Christ. Casser le lien avec les juifs, revient casser le lien avec la
comprhension des critures. Le rapport du judasme au christianisme nest pas celui de la fuse
porteuse son satellite, une fois que le satellite est mis sur orbite, la fuse na plus de raison dtre
et vient se dsintgrer dans latmosphre. Il y a un lien existentiel entre le Judasme et le mouvement
des disciples de Jsus, et cest prcisment au moment o a commenc de se perdre la conscience
de ce lien existentiel, parce quon ne le connaissait plus, quon navait plus ce lien vital quun Juif a
la Torah, lcriture, ce que les chrtiens appellent lAncien Testament, parce que ce lien sest
perdu, parce que les interprtations se sont multiplies, ont diverg, qu ce moment-l quelque
chose de nouveau est appart Si on brise le lien qui nous unit dans la foi aux premiers Nazarens,
cest la branche mme qui nous unit lolivier franc qui est brise. La voie est alors ouverte aux pires
interprtations et exactions.
B) La gnalogie de Marie :
Si les papes ont su saffranchir de lautorit temporelle au temps des cathdrales, ils sauront aussi
saffranchir de la tutelle des Ecritures. Tout comme ils sont arrivs faire croire que la rose de Saron
est la vierge Marie, qui reprsente le corps mystique de lEglise du Christ, ils rcidiveront avec sa
gnalogie. Dans la religion catholique, l'Arbre de Jess est une reprsentation de la gnalogie de
Jsus, descendant de la Vierge Marie. Ce symbole religieux va devenir une histoire complique o
sont intervenues les plus hautes autorits de l'glise. En effet, la gnalogie de Jess Marie est en
contradiction avec l'vangliste Matthieu pour qui c'est Joseph qui descend de Jess. Les auteurs des
Ecrits apocryphes vont donc leur permettre dtayer une thse parallle celle de Matthieu, afin
dimposer la gnalogie de Marie sur celle de Joseph.
Rsumons afin daboutir une version compatible aux nombreux Arbres de Jess que l'on peut
trouver : David a eu deux fils ; le premier, Salomon, est l'ascendant de Joseph ; le second, Nathan,
est l'anctre de Joachim, pre de Marie. Ainsi Joseph et Marie sont cousins trs loigns Ces
ascendances ont bien sr leur part importante de lgendes et de dogmes. Les vangiles en donnent
deux versions qui ne concordent pas. Mais, pour les proslytes, peu importe la vrit historique,
seule compte la vrit thologique catholique. Cette vrit a pour but de dmontrer qui est Jsus :
elle le fait descendre du roi David (et de son pre Jess) et affirme ainsi qu'il est le Messie attendu. Il
s'ensuit logiquement l'introduction de tous les rois qui ont succd David : Salomon et les rois de
Juda. C'est ce que fait l'vangile de Matthieu (qui, rappelons-le, aboutit Joseph). D'ailleurs chez
Matthieu, comme chez Luc, on retrouve un indice supplmentaire de la messianit : Jsus nat
Bethlem, la ville de David .

51

La vrit thologique catholique, construit alors un dernier argument pour aboutir Marie : un
oracle du prophte Isae savamment interprt. A propos de Jess, Isae proclame : un rameau
sortira de la souche de Jess, un rejeton jaillira de ses racines . Que signifie cet oracle? L'auteur
chrtien Tertullien (IIme sicle) en avait dj donn le sens : la branche qui sort de la racine, c'est
Marie qui descend de David. La fleur qui nat de la tige, c'est le fils de Marie . La vrit thologique
boucle la boucle et Marie, comme Reine du Ciel, supplante le Messie. Saint Jrme, dont l'Eglise
catholique emprunte aujourd'hui les paroles dans les Leons du second Nocturne, dit que cette
Branche sans aucun nud qui sort de la tige de Jess, est la Vierge Marie, et que la Fleur est le
Sauveur a lui-mme, qui a dit dans le Cantique : Je suis la fleur des champs et le lis des vallons . Il
faut croire que cette version a satisfait tout le monde au Moyen ge : les matres-verriers qui
craient, les confrries ou particuliers qui finanaient et les vques qui donnaient leur accord. De la
sorte, la chane artistique ( combien visible!) s'est impose : Jess-David-Salomon-Roboam (1er roi
de Juda)-Abia-Asa-Josaphat et finalement la Vierge Tout ceci malgr l'opposition Matthieu.
Historiquement, c'est l'abb Suger, que
jappellerais le pre de lart gothique, l'un des
grands instigateurs de la basilique de SaintDenis, qui a donn la formulation dfinitive de
l'Arbre : un Jess couch duquel sort un arbre
dont les branches grimpantes portent les
prophtes (en qualit d'anctres spirituels) et
les rois (en qualit d'anctres charnels) de Jsus.
C'est pourquoi l'Arbre de Jess de la basilique
Saint-Denis revt une importance capitale dans
l'histoire du vitrail. Cette formulation servira de
modle en France et en Angleterre pendant tout
le Moyen ge. Liconographie ayant valeur de
dogme durant cette priode, les consquences
seront terribles pour le peuple juif.
C) Elagage de la branche juive :
Le catholicisme stant coup de lolivier
franc et par voie de consquence des Ecritures,
va pouvoir dsormais sattaquer en toute
impunit sa racine. De lan 300 600 un
nouveau
schma
de
discrimination
institutionnalise vis--vis des Juifs verra
progressivement le jour. On va successivement
interdire les mariages mixtes entre Juifs et
chrtiens (399), carter les Juifs des hautes sphres gouvernementales (439), et exclure leurs
tmoignages charge contre des chrtiens devant les tribunaux (53 1). Paralllement la mise
officielle des Juifs au ban de la socit, il se dveloppe leur sujet, en Europe du Nord, certaines
ides bizarres qui prsagent l'antismitisme du XXme sicle. Le bruit court que les Juifs ont une
queue et des cornes et se livrent au meurtre rituel de chrtiens. Cette dernire assertion, dsigne
sous le terme de libelle du sang , germe en 1150 dans l'imagination de Thomas de Monmouth
pour expliquer la mort mystrieuse d'un petit Chrtien. On la retrouve rgulirement dans les
mythes anglais et allemand. Au sein de diverses communauts, les Juifs se sont subitement vu
accuser d'avoir empoisonn des puits.
Puisque l'origine du christianisme remonte aux communauts juives du Moyen-Orient, l'attitude
de l'glise catholique envers ces derniers reste tout dabord indcise : faut-il obliger ou inciter tous

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les juifs se convertir au christianisme, ou faut-il leur permettre de continuer de pratiquer leur
religion, avec de nombreuses restrictions, en les maintenant en marge de la socit et en leur
rappelant constamment la supriorit du christianisme sur le judasme ? Dans beaucoup d'glises
apparaissent alors des images symbolisant la Victoire du christianisme (Ecclesia) sur le judasme
(Synagoga) . Les juifs sont dpeints comme des tratres et des dicides.

Souvent ils sont reprsents avec un porc (image particulirement insultante puisque la religion
juive considre les porcs comme impurs). Puisque le christianisme est devenu la religion officielle de
l'Empire romain, de nombreuses illustrations bibliques du Moyen ge minimisent le rle des Romains
dans le procs et la crucifixion du Christ. Ce sont plutt des juifs vtus de costumes moyengeux qui
sont reprsents comme les principaux coupables. une poque o la grande majorit de la
population est illettre, cette iconographie d'glise joue un rle essentiel dans la propagation d'une
image ngative des juifs et du judasme.
Pendant les 700 premires annes du christianisme, les communauts juives d'Europe sont
rarement menaces directement. La situation change lorsque le pape Urbain exhorte les fidles en
1095 partir en croisade pour librer Jrusalem des infidles. En chemin pour Jrusalem, les croiss
dciment les communauts juives le long du Rhin et du Danube. Comment, s'exclament-ils,
devrions-nous attaquer les infidles en Terre Sainte, et laisser en repos les infidles en notre sein ? .
Le 25 mai 1096, environ 800 juifs sont assassins Worms (Allemagne), et beaucoup d'autres
choisissent le suicide. Regensburg, les juifs sont jets dans le Danube, pour y tre baptiss .
Mayence, Cologne, Prague et dans beaucoup d'autres villes, des milliers de juifs sont tus, leurs biens
pills. Les croisades confirment, dans les dogmes de l'glise et les lois des tats de toute l'Europe

53

chrtienne, le statut des juifs comme citoyens de second ordre. Elles inaugurent une priode
d'oppression et d'inscurit qui ne prendra fin qu'au XVIIIme sicle.
Au Moyen ge, la croyance aux miracles et aux lgendes est courante. Deux mythes caractre
antijuif font leur apparition en Europe : profanation de l'hostie et meurtre rituel. Ces deux mythes
survivront jusqu'au XXme sicle. En 1215, l'glise proclame que la chair et le sang de Jsus-Christ sont
contenus dans l'hostie et le vin consacrs. partir de cette date, des rumeurs commencent circuler
selon lesquelles les juifs volent, mutilent ou brlent l'hostie afin de tuer Jsus une fois de plus. Les
miracles font partie intgrante de ces mythes : l'hostie mutile saigne, prouvant le bien-fond de la
doctrine et la vrit de la foi chrtienne. Selon l'accusation de meurtre rituel, les juifs tuent des
enfants chrtiens afin de satisfaire leur prtendu besoin de sang chrtien pour la confection du
pain de la Pque ou pour d'autres rites religieux. Mme si le haut clerg et l'tat s'opposent
officiellement dans bien des cas la propagation de ces rumeurs, celles-ci se perptuent dans les
croyances populaires, soutenues et encourages par le clerg local, qui transforme les lieux des
prtendus meurtres en lieux de plerinage.
L'accusation de meurtre rituel sert de leitmotiv aux lgendes les plus nfastes et les plus cruelles,
faisant partie de l'arsenal des croyances antijuives, perptuant le mythe de la nature mauvaise et
inhumaine des juifs et incitant les populations chrtiennes une vengeance sanglante. En 1215, le
quatrime concile cumnique de Latran (Latran IV), traduit une nette inflexion : il est dsormais
interdit aux chrtiens et aux juifs d'habiter sous le mme toit ou de se marier, et mme de partager
un repas : les juifs ne peuvent employer de serviteurs chrtiens. Plus grave encore, le concile leur
impose de porter un signe distinctif pour tre reconnus dans la rue. L'ide de cette marque de
distinction est de limiter au maximum tout contact entre les adeptes des deux religions, de peur que
les juifs ne cherchent convertir les chrtiens leur religion. Cette crainte d'un proslytisme juif
explique l'accumulation des mesures humiliantes : ils ne sont pas autoriss sortir pendant la
semaine sainte qui commmore la Passion du Christ, construire de nouvelles synagogues ni
rparer les anciennes. Toutes ces vexations illustrent concrtement la difficult d'tre juif en
Occident au XIIme sicle.
C'est dans ce contexte qu'il faut replacer la politique de Saint-Louis. Il avait en abomination les
juifs, odieux aux hommes comme Dieu selon
Guillaume de Chartres et Joinville. Il est clair que le
roi se montre particulirement zl dans
l'application des mesures anti-juives dcides par
le IVme concile de Latran. Ainsi, la toute fin de
son rgne en 1269, l'obligation est-elle rappele
aux juifs de porter sur leur vtement une pice de
tissu, qui a la forme d'une petite roue (la rouelle). Il
n'y a pas de petit profit : ils doivent l'acheter aux
agents du roi. La pit du roi tait insensible la
tolrance, notion d'ailleurs inconnue cette
poque. Saint Louis protgea les chasseurs de
sorcires, linquisition s'instaura en 1233 et La
citadelle de Montsgur, dernier refuge des
cathares, fut prise par l'arme royale en 1244 : 200
albigeois refusant d'abjurer feront brls. Louis IX
sera vnr comme un saint. Le pape Boniface VIII
le canonisera le 11 aot 1297, l'issue d'une
longue enqute et dun procs de canonisation.
Les annes passant, les juifs sont obligs de
vivre dans des ghettos entours de murs. Cependant ils sont frapps de l'interdiction

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daccroissement et deviennent de plus en plus surpeupls. La discrimination va encore plus loin,


jusqu' la ngation dun droit encore plus fondamental : la non autorisation de rsidence
permanente dans les villes et les villages. De plus en plus, les juifs doivent s'adonner au commerce,
au colportage et au prt sur intrt. Ils sont seulement admis dans les villes pendant une priode
limite, lorsque le dveloppement conomique exige l'expansion des changes commerciaux et du
crdit. Ils sont frapps d'impts supplmentaires. Lorsque la situation conomique change ou que les
marchands locaux sont trop endetts envers eux, leurs permis ne sont pas reconduits. Souvent, les
juifs sont purement et simplement expulss. De nombreuses communauts doivent verser des
impts au roi ou au prince en retour de sa protection . Dans les tats allemands, les juifs sont
considrs comme la proprit de l'Empereur, qui vend aux princes et vques locaux le droit de les
taxer. Souvent, les communauts juives sont tirailles entre les intrts conomiques rivaux des
citadins et des princes locaux propritaires des juifs.
Pendant la seconde moiti du Moyen ge, les villes se dveloppent et le commerce connat une
grande expansion. De nombreuses fonctions conomiques antrieurement dvolues aux juifs sont
prises en charge par d'autres groupes. Un nombre croissant de professions et de mtiers s'organisent
en guildes. Puisque seuls les membres des guildes sont admis pratiquer ces professions, et que les
nouveaux membres doivent prter serment sur le Nouveau Testament, les juifs en sont en pratique
exclus. En Europe occidentale et centrale, les juifs doivent au fur et mesure renoncer toutes les
professions. En dfinitive, il ne leur reste que le commerce ou le prt sur intrt. De nombreuses
communauts juives sombrent dans la pauvret, et quelques-unes seulement continuent de
prosprer. L'glise interdit aux chrtiens de prter sur intrt, mais le besoin de crdit augmente
dans une conomie en expansion. Les juifs sont souvent les seuls prteurs. Les taux d'intrts sont
levs en raison des risques et de la pnurie de capitaux. Les juifs sont alors identifis l'usure, c'est-dire au prt d'argent des intrts exorbitants. Un autre strotype du juif apparat : le pauvre
colporteur d'articles d'occasion. Ces deux images contradictoires des juifs, l'usurier dur et injuste et
le colporteur pauvre et rus, survivront jusqu'au XXme sicle.
D) Quand la Vierge Marie pouse la forme dEcclesia :
a) Le corps de lEglise :
LEglise catholique, fonde et organise sur le mythe
de la succession de saint Pierre et sur les Evques en
communion avec saint Pierre, prtend se confondre avec
le Corps mystique du Christ. Elle serait son Corps
mystique. Le Pape Pie XII a exprim ce dogme de foi ds
les premiers mots dune encyclique sur le sujet : Mystici
Corporis Christi quod est Ecclesia (le Corps mystique du
Christ, qui est lEglise) (cf. Mystici Corporis Christi.
Encyclique du Pape Pie XII, 29 juin 1943). Les deux
expressions Corps mystique du Christ et Eglise sont
quivalentes ; elles ont la mme extension. Appartenir
lune, cest appartenir lautre. Etre hors de lEglise, cest
tre hors du Corps mystique. Ce principe se matrialise
dans leucharistie par les symboles de lhostie et du calice.
L 'glise vit de l'Eucharistie (Ecclesia de Eucharistia vivit).
Cette vrit n'exprime pas seulement une exprience
quotidienne de foi, mais elle comporte en synthse le
cur du mystre de l'glise , Encyclique Jean-Paul II.

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Par le jeu de la transsubstantiation, lhostie devient rellement le corps du christ et le vin son
sang. Le vin reprsente le Christ qui apaise la colre de Dieu en devenant lui-mme la fois le Roi des
Nations et la grappe de raisin foule dans le pressoir par les vendangeurs. Il est le cep de vigne et le
fruit de la vigne la fois ; celui qui soumet ses ennemis, mais aussi celui qui fait natre l'Eglise
s'tendant comme une vigne, les sacrements (baptme, eucharistie) et sauve l'humanit. Les
premiers catholiques reprsentaient couramment des grappes de raisin sur les mosaques
(baptistres ou pavements) ou les calices. C'tait un symbole chrtien primitif rpandu. Les potes
latins et les Pres de l'Eglise ont expliqu la mtaphore. Il se rpandit ensuite dans toute l'Europe,
dans l'art pictural, associ au thme du Bain Mystique, dans le sang du Christ (Epitaphe de Brme,
Bain Mystique de Bellegambes) : aspersion du Sang du Christ, Fontaine des vertus, Fontaine de grce,
Fontaine de vie.
Le pressoir mystique (en latin torculus Christi) est un thme iconographique catholique (allgorie),
une image de l'glise o le Christ est assimil une grappe de raisin crase sous le pressoir durant
sa Passion. Son sang est le jus de la grappe, devenant la source de tous les sacrements de l'glise et
de la Rdemption. Il y est reprsent agenouill entre les vis du
pressoir, ou foulant du raisin et portant la Croix, ou encore couch
sous la vis du pressoir : le Christ foule aux pieds du raisin, et des
blessures que son corps a subies, lors de la Passion, coule son sang
qui se mle au vin jaillissant des grappes Au Moyen ge, il vient
complter l'image de la vigne prsente en iconographie palochrtienne. Ainsi, le sang recueillit dans la coupe, fait du calice le
symbole du corps de lEglise, qui est le cur du mystre de lEglise
catholique, Ecclesia de Eucharistia vivit. Le corps de lEglise tant
aussi reprsent par la vierge Marie couronne, les deux symboles
peuvent donc tre confondus en un seul. Cela fait de la Vierge un
objet de salut et de rassemblement autour du culte sa personne. A
ce stade, nous ne sommes plus dans le christianisme, mais le
catholicisme babylonien ouvre la porte vers un dieu nouveau,
accessible par la mystique des symboles, vous un culte des
mystres.
b) Ecclesia versus Synagoga :
Lensemble des croyants forme une socit, sans distinction de race, de culture ou de langue,
mais un peuple spirituel li par une foi commune en Jsus-Christ, le Fils de Dieu. Cette socit
nouvelle nayant aucun homme pour chef, ni aucune loi humaine, se nomme lglise, du Grec
Ecclesia, qui veut dire assemble. Un autre terme grec est celui de Synagoga, qui dsigne ceux qui
marchent ensemble. On aurait donc pu appeler lglise, la Synagogue du Dieu vivant. Toutefois, pour
se dmarquer du Judasme qui ne reconnaissait pas en Jsus le Messie, on a prfr parler dEcclesia.
La synagogue en tant qu'institution caractristique du judasme naquit avec l'uvre d'Ezra. Elle y a
depuis pris une telle importance que la Synagogue en vient dsigner figurativement le systme
du judasme, par opposition l'glise .
Du dbut la fin du Moyen ge et avec la monte en puissance du catholicisme, on assiste une
dgradation progressive de l'image de la Synagogue. Les premires reprsentations de l'glise et de
la Synagogue, sous la forme de deux personnages fminins allgoriques, figurent sur des crucifixions
tailles dans des plaques d'ivoire Metz, durant l'poque carolingienne. Sur ces ivoires, la
Synagogue, vtue comme l'glise et sans aucun signe d'infriorit, s'loigne du Christ avec dignit,
tenant droit son drapeau et relevant la tte. On ne dcle aucune marque d'hostilit. La signification
est claire : le Christ est victorieux ; la mission de la Synagogue s'achve ; elle doit cder sa place
l'glise.

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Aux XIIme et XIIIme sicles, sicles des croisades, la prdication exalte les sentiments religieux. Elle
met l'accent sur la Passion du Christ, dont la responsabilit est impute aux Juifs. Ils subissent alors
perscutions et massacres. Dans les uvres d'art, la dfaite de la Synagogue devient un thme
rcurrent. Sur une miniature de l'Hortus deliciarum, ouvrage compos la fin du XIIme sicle par
Herrade de Landsberg, l'glise couronne, regardant le Christ, serrant d'une main le calice et de
l'autre la hampe crucifre de son tendard, est monte sur un animal fabuleux, le ttramorphe,
synthse des quatre tres vangliques. En face d'elle, la Synagogue, assise sur un ne rtif, incline sa
tte et la dtourne ; elle est aveugle par sa coiffe abaisse, elle tient dans ses mains un bouquetin et
un couteau, son drapeau trane terre.
La Synagogue et l'glise sont reprsentes sur le double portail sud de la cathdrale de Strasbourg
(1225-1235). La Synagogue aux yeux bands est vaincue. Elle est dcouronne ; sa lance portedrapeau est plusieurs fois brise ; les tables de la loi chappent de ses doigts ; comme la Synagogue
de l'Hortus, elle baisse la tte et la dtourne de l'glise victorieuse dresse en face d'elle, tenant le
calice et la hampe crucifre de son tendard. Entre les deux portails se trouve une statue du roi
Salomon. Le Pilier du Jugement dernier, dit Pilier des Anges, situ l'intrieur du transept sud
complte cet ensemble de sculptures domin par l'ide de jugement. On insiste souvent sur la
beaut de la Synagogue, remarquable aussi pour d'autres uvres de la mme poque. Il s'agit, sans
doute, d'une allusion au destin de la Synagogue nullement condamne jamais, mais lue de la fin
des temps quand elle rejoindra le Christ.
1285 : La Synagogue au serpent. Cinquante ans
aprs les ouvrages du portail sud, d'autres
statues de l'glise et de la Synagogue sont
sculptes la cathdrale de Strasbourg, cette
fois au tympan du portail central de la faade
occidentale. Ces figures, marques par leurs
illustres modles du croisillon mridional,
comportent toutefois une diffrence notable :
le bandeau est remplac par un serpent
enroul autour de la tte de la Synagogue, afin
de suggrer une origine diabolique son
aveuglement.
XIVme et XVme sicles : Les bibles histories.
La diabolisation de la Synagogue ira en
s'accentuant aux XIVme et XVme sicles. Sur
une miniature d'une Bible historie du XVme
sicle provenant de Haguenau, la Synagogue
porte sur ses paules un diable noir, velu,
cornu et griffu, qui l'aveugle de ses mains. Ainsi
perch, il peut aussi lui commander beaucoup
de mauvaises actions. La Synagogue est
devenue un agent de Satan
La reprsentation du Juif et du Judasme dans lart chrtien subit des modifications au fur et
mesure que lEglise assoit son pouvoir et tend son influence aux souverains europens. Les artistes
du Moyen ge pousent le mode de pense religieux inspir par les clercs, et refltent dans leur art
une expressivit et un symbolisme propres duquer les esprits dans une vision christique des
critures. Il en est de mme de la vision christique du Judasme et des Juifs ; les reprsentations
narratives utiliseront des thmes majeurs selon le message et la pense que lEglise veut insuffler

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toute la chrtient. Elle intgre en son dbut la judit des Pres de lEglise et la royaut de la
Synagogue, elle exprime que les Juifs sont dans lerreur et laveuglement et quils sont lents le
reconnatre. Elle placera les Juifs toujours en Enfer et les assimilera au dmon et par voie de
consquence, tous les vices de la socit, puis exprimera sa rpulsion... Lart mdival portera le
message anti judaque de lEglise, et portera aussi sa part de responsabilit dans lducation des
consciences occidentales, avec toutes ses consquences funestes lgard des Juifs dEurope.
Lart chrtien utilisera pour cela le symbolisme et lallgorie, aujourdhui difficile reconnatre
pour un visiteur non initi. Ils sont parfois mconnus des guides eux-mmes, forms des
commentaires trop lnifiants et consensuels, souvent ignorants de la ralit juive prsente dans ces
lieux.

Ltendard tenu par la Synagogue figure la royaut dIsral et de Juda. Cest seulement au XIIIme
sicle quil sera remplac par une lance, souvent brise, marquant la perte de la royaut. Le bandeau
sur les yeux du personnage fminin, dapparence royale et qui figure la Synagogue, voquerait selon
Jean-Franois Fa : le passage des vangiles o Saint Paul parle du voile de Mose, en linterprtant
comme une incapacit dIsral comprendre le message de ses propres critures en rfrence au
mystre du Christ : Leur entendement sest obscurci. Jusqu ce jour en effet, lorsquils lisent
lAncien Testament, ce mme voile demeure. Il nest point retir, car cest le Christ qui le fait
disparatre. Oui jusqu ce jour, toutes les fois quon lit Mose, un voile sest pos sur leur cur. Cest
quand on se convertit au Seigneur que le voile est enlev , (2 Co 3: 14-16) [] .
Ainsi, la Synagogue aura les yeux bands, un tendard bris, une posture qui tourne le dos ou
dtourne son regard de celui de lEglise, et parfois tiendra le porte-ponge, substitue Stfaton.
Le plus frquemment, l o figure une Synagogue dchue et chasse par le Christ, on retrouve
galement lEcclesia victorieuse.
LEcclesia, dans son symbole, reprsente le catholicisme couronnant la Reine du Ciel, cherchant
liminer physiquement en les tuant, les saints reprsents par Synagoga. Cest le principe du culte
des mystres qui soppose celui des paroles de lvangile. Cest un principe de substitution qui
soppose au fait que Le salut vient des juifs . Cette parole capitale de l'vangile est destine
toute l'humanit et est rappele par Paul en Eph 2 : 13-15 : Mais maintenant, en Jsus-Christ, vous

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qui tiez jadis loigns, vous avez t rapprochs par le sang de Christ. 14 Car il est notre paix, lui qui
des deux (les juifs et le monde) nen a fait quun, et qui a renvers le mur de sparation, 15 linimiti,
ayant ananti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de crer en lui-mme
avec les deux un seul homme nouveau, en tablissant la paix . LEglise catholique du temps o elle
tait toute puissante au Moyen ge, fera exactement linverse de la volont divine, ce qui dvoile
parfaitement lesprit qui lanime.

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VIII LE POIDS DES LEGENDES AU MOYEN GE :


A) La lgende de Saint Thophile :
Dans la qute mdivale pour suppler la Vierge au Christ, la lgende de saint Thophile jouera
un rle extrmement important dans l'intercession de Marie. Une base historique sy ajoutera plus
tard pour les contes, impliquant la conjuration des dmons.
La Vierge Marie a considrablement renforc son importance thologique travers le XIme sicle.
L'histoire a t utilise pour illustrer la puissance et la ncessit de son intercession par Pierre
Damien, Bernard de Clairvaux, Antoine de Padoue, Bonaventure et beaucoup plus tard par Alphonse
de Liguori. L'histoire de Thophile a inspir au XIIIme sicle une pice joue par le trouvre (ou
troubadour) Rutebeuf : Le Miracle de Thophile, l'un des premiers morceaux de thtre franais
existants.
L'histoire de saint Thophile est aussi un exemple important dans le dveloppement de la
thologie de la sorcellerie. Comme on le voit dans le conte, la convocation des dmons n'a pas t
initialement considre comme un pch accablant. Les troubles de Thophile viennent du fait qu'il
ait vendu son me, non pas qu'il ait trait avec le diable. Cette situation a chang pendant la fin du
XIIIme sicle et dans le XIVme sicle, avec des inquisiteurs comme Bernard Gui et Nicolau Aymerich,
qui cherchaient tendre la puissance de l'Inquisition. Leur mandat fut la rpression de l'hrsie. En
dfinissant la sorcellerie comme une forme d'hrsie, ils faisaient ainsi des hrtiques, des suppts
de Satan. Au dbut du XVme sicle, apparut la croyance en l'existence d'une vritable secte de
sorciers, mais surtout de sorcires, ayant conclu un pacte avec le diable et participant un complot
contre la chrtient. A partir de 1435-1440, le nombre des procs se multiplie et la sorcellerie
populaire passe au premier plan. C'est alors que se fixe l'image strotype de la sorcire de
l'poque moderne, qui superpose la tradition des sortilges, les empoisonnements et incantations,
le pacte explicite avec le Diable, le voyage nocturne au sabbat et l'hommage rendu au Diable durant
cette crmonie. Les personnes accuses d'un tel pacte sont alors brules vives En consquence,
Thophile aurait t accus d'tre un hrtique pour son association avec le diable, mais grce la
Vierge il devint un saint, un grand miracle de lEglise catholique. Dans ce contexte, certaines
variations de lhistoire incluent un magicien juif qui opre comme intermdiaire entre Thophile et le
diable. Ce rle dintermdiation est mettre en opposition avec celui de la Vierge Marie, qui lui est
salvateur. Ainsi le juif est accus de sorcellerie et joue le rle du corrupteur de la foi, ce qui contribue
diaboliser les juifs se trouvant au milieu du peuple.
L'histoire se passe au VIme sicle. Thophile est le vidame, c'est--dire l'intendant de l'vque
d'Adana, en Cilicie (Asie Mineure). Clerc vertueux et juste, il refuse par modestie, la mort de son
vque, de devenir, malgr les vux des fidles, le pasteur de son diocse et se contente de son
poste d'conome. Mais le nouveau prlat le destitue injustement de sa charge. Rvolt et ruin,
Thophile s'en va alors trouver un magicien, Salatin, en vue de recouvrir sa fortune et ses fonctions.
Salatin, qui parlait au diable quand il voulait , dit Rutebeuf, accepte de l'aider. Thophile, en
change, signe de son sang un pacte par lequel il vend son me Satan. Ds ce moment, tout russit
Thophile, qui rcupre sa charge et reoit, nouveau, prsents et honneurs.
Cependant, les remords viennent bientt l'assaillir. Thophile, repentant, prie la Vierge pour son
pardon. Aprs quarante jours de jene, la Vierge lui apparait et le rprimande verbalement.
Thophile demande pardon et la Vierge Marie lui promet d'intercder auprs de Dieu. Il jene
ensuite une trentaine de jours supplmentaires, puis Marie lui apparait encore, et lui accorde enfin
l'absolution. Cependant, Satan ne veut pas abandonner son emprise sur Thophile. Mais aprs trois
jours, Thophile se rveille et trouve laccablant contrat sur sa poitrine. Il court alors se jeter aux
pieds de son vque, lui confesse son crime, et lui remet le pacte. Le prlat convoque aussitt le

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peuple et raconte aux fidles merveills, l'histoire de la faute et du pardon. Peu de temps aprs,
Thophile meurt saintement, aprs avoir fait pnitence.

La lgende de Thophile est trs reprsente dans lart sacr au Moyen ge. On la retrouve
souvent dans les difices religieux, dpeinte dans les vitraux ou sculpte dans les murs. Les chanoines
de Notre-Dame de Paris firent dcorer le portail nord, donnant sur leur clotre, par cette mme
lgende. Outre le portail nord du Clotre, gauche de la porte rouge, on retrouve cette
reprsentation au niveau du mur extrieur des chapelles latrales du chur, o se trouvent sept basreliefs du XIVme sicle, dont cinq se rapportent la Vierge (sa Mort, son Ensevelissement, sa
Rsurrection, son Assomption et son Couronnement). Les deux derniers sont les reprsentations du
Jugement Dernier (avec Marie intercdant auprs du Christ), et du miracle de Thophile. Ces sept
reprsentations, inscrites dans sa bible de pierre, rsument bien la position de lEglise catholique. La
Vierge Marie ressuscite est le sauveur du monde, face Jsus, qui renvoy limage du jugement
dernier, juge le monde. Cest une totale inversion des valeurs bibliques. Jean 12:47 Si quelquun
entend mes paroles et ne les garde point, ce nest pas moi qui le juge ; car je suis venu non pour juger
le monde, mais pour sauver le monde .
B) Des lgendes graves dans la pierre :
La manire totalement antchrist de prsenter le rle salvateur de Marie prend toute sa mesure,
quand on lintgre dans ldifice entier dune cathdrale. De la base carre de la tour (qui reprsente
la terre), on slance vers le ciel. Elle est divise en trois tages, en lger retrait les uns par rapport
aux autres. Le niveau infrieur est celui du portail. Le niveau moyen est constitu dune gigantesque
verrire, comprenant limpressionnante rosace. Enfin, ltage suprieur est celui du pignon
triangulaire, qui slance vers le ciel. Cest la porte qui mne au dieu de Rome et qui en fait la
Babylone contemporaine. Cest un cheminement initiatique et un mystre lorsquon ne sait pas
interprter sa lecture architecturale.

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Moins grandiose que la faade ouest de la cathdrale Notre Dame, la tour nord reprend
cependant le principe thologique catholique. A sa base, le trumeau1 du portail reprsente une
statue de la Vierge. Elle repose, ou domine un dragon, selon linterprtation que lon choisit den
avoir. Si elle repose, elle en est lincarnation ; si elle le domine, elle joue le rle de celui qui a vaincu
Satan, soit Jsus-Christ ; ce qui est antchrist dans le principe et renvoie la premire interprtation
symbolique, la Vierge repose, car elle est limage projete de la valeur surmonte.

La partie infrieure du tympan, le linteau, reprsente des scnes de lenfance du Christ. Ces
sculptures sont parmi les plus belles uvres sculptes sur ce thme. Elles montrent le rle de Marie
ds lenfance de Jsus. Les quatre scnes reprsentes sont la naissance de Jsus dans une humble
crche, loffrande au temple de Jrusalem aprs la naissance de Jsus, la perscution des enfants par
le roi Hrode et la fuite en gypte de Joseph et Marie pour protger lEnfant.
La partie suprieure du tympan prsente le trs populaire Miracle de Thophile, qui est un des
Miracles de la Vierge dont le Moyen ge tardif tait friand. Les artistes qui l'ont taille dans la
pierre, ont choisi de prsenter les vnements essentiels de la lgende les uns ct des autres.
Ainsi, nous voyons gauche Thophile genoux devant le diable, en mettant ses mains jointes entre
celles du dmon. Thophile prte serment au diable par un geste bien connu du systme fodal de
l'poque : le prtre atteste sa fidlit en mettant ses mains entre celles du diable. Derrire Thophile
se dresse le magicien juif ayant servi d'intermdiaire entre le diable et le prtre. Le juif pose une
main sur l'paule du prtre et tient dans l'autre le pacte scell. Dans la deuxime scne, Thophile
devenu riche, distribue l'argent reu du diable, qui est plac derrire lui. Dans la troisime scne,
Thophile repenti est agenouill devant l'autel de la Vierge. Marie sauve le prtre dans la quatrime
scne, en terrassant le dmon avec une pe ressemblant une croix. Tout en haut l'vque d'Adana
montre ses disciples le pacte qu'il tient entre ses mains et qui porte l'inscription carta Theophili (la
charte de Thophile). Le spectateur observe les cinq tapes du rcit comme des units d'illustration
chronologiquement bien distinctes, arranges la faon de nos bandes dessines modernes. En
d'autres termes, la narration est claire du premier coup d'il, condition de connaitre la lgende.
1

Pilier, souvent sculpt ou masqu par une statue, qui soulage en son milieu le linteau d'un portail.

62

Voyons enfin la rosace, dont


nous avons dj dpeint la
symbolique.
La rose ne parle que si lon
pntre par la porte qui mne au
dieu. Une fois lintrieur, la magie
opre. La lumire, en passant par
les vitraux, rvle lhistoire de la
gloire qui trne en son centre.
Presque intacte, la rose nord a
conserv pratiquement tous ses
vitraux du XVIIIme sicle. Elle est
consacre lAncien Testament. Le
violet est sa couleur dominante.
Elle doit rappeler la longue nuit
dIsral en attente du Messie. Le
mdaillon central reprsente la
Vierge portant son enfant et il est
entour de 80 mdaillons disposs
en 3 cercles :
- 1er cercle : il est consacr aux 16 prophtes (mais Elie, qui na pas laiss dcrits, est reprsent
deux fois et lun des mdaillons a t remplac par un songe du Pharaon. Abdias, Agge et Jol ny
figurent donc pas).
- 2me cercle : on y distingue Mose, la prophtesse Dborah et 12 juges, les premiers rois dIsral,
Sal, David, et Salomon avec 15 de leurs successeurs.
- 3me cercle : on peut y voir 6 rois reprsents avec la couronne et la main de justice des rois de
France, les prophtes tiennent un rouleau de leurs crits, les grands-prtres sont coiffs dun bonnet
pointu et portent souvent un bton comme Mose.
Nous avons l une reprsentation de lautorit temporelle soumise la Loi et aux prophtes.
Jsus-Christ tant le Verbe fait chair, cette reprsentation de Marie efface le sens de lAncien
Testament au profit de la nouvelle thologie mariale, qui place la Vierge au-dessus de tout, mme
dans le Verbe.

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IX LES ORDRES MENDIANTS :

2 Timothe 2:3 Que personne ne vous sduise daucune manire ; car il faut que lapostasie soit
arrive auparavant, et quon ait vu paratre lhomme du pch, le fils de la perdition, 4 ladversaire
qui slve au-dessus de tout ce quon appelle Dieu ou de ce quon adore, jusqu sasseoir dans le
temple de Dieu, se proclamant lui-mme Dieu. 5 Ne vous souvenez-vous pas que je vous disais ces
choses, lorsque jtais encore chez vous ? 6 Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin quil ne
paraisse quen son temps. 7 Car le mystre de liniquit agit dj ; il faut seulement que celui qui le
retient encore ait disparu. 8 Et alors paratra limpie, que le Seigneur Jsus dtruira par le souffle de
sa bouche, et quil anantira par lclat de son avnement. 9 Lapparition de cet impie se fera, par la
puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges mensongers, 10 et avec
toutes les sductions de liniquit pour ceux qui prissent parce quils nont pas reu lamour de la
vrit pour tre sauvs. 11 Aussi Dieu leur envoie une puissance dgarement, pour quils croient au
mensonge, 12 afin que tous ceux qui nont pas cru la vrit, mais qui ont pris plaisir linjustice,
soient condamns .
Selon ce texte de Paul, lapostasie se construit progressivement jusqu aboutir au couronnement
de lantchrist. A mesure que lon progresse dans le temps, deux logiques religieuses vont donc
progressivement saffronter : - La logique catholique par le culte des morts (saints), associ aux
miracles et signes qui leur sont attribus, et le couronnement de la Reine du Ciel (vierge Marie), qui
mnera le monde mdival au cur de lge des tnbres ; - Puis paralllement, en rsistance aux
forces du mal, natrons les premires formes de retour la Parole de Dieu, notamment dans le sud
de la France avec les Albigeois. Ladversaire sadapte alors pour combattre efficacement le
renouveau spirituel en cours. Le clerg et ses murs corrompues tant la cause premire dune
dsaffection du catholicisme par le
peuple, naissent au XIIIme sicle des
ordres religieux dun genre nouveau : les
ordres mendiants. Dsireux de suivre
nus le Christ nu et soucieux de
rpandre la parole de Dieu , ils
refusent toute proprit et de fait,
doivent mendier chaque jour leur pain.
Les Mendiants ne sont pas des moines,
mais des frres qui vivent dans des
couvents ouverts sur le monde et non
dans la solitude dun monastre. Ils
adaptent leur prdication aux attentes
dune population urbaine. Les deux
principaux ordres mendiants sont : les
Dominicains (ou frres prcheurs), et les
Franciscains (ou frres mineurs). Sils
dfendent en grande partie les mmes
idaux, les premiers, Franciscains,
ouvrent largement leur fraternit aux
lacs, alors que les Dominicains taient
avant tout des clercs. Rivaux et
partenaires, ces deux ordres ont jou un
rle important dans la pastorale
mdivale.

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A) Lordre des Prcheurs, les Dominicains :


En 1203, Dominique de Guzman fut choisi par son vque, Diego de Acevedo, pour
laccompagner dans une mission diplomatique au Danemark. Au cours de ce voyage, les deux
hommes passrent par le Languedoc et furent confronts pour la premire fois lhrsie cathare. Ils
y rencontrrent les lgats pontificaux profondment dcourags car, malgr leurs efforts, la situation
voluait mal pour eux et lhrsie grandissait. Pour Diego et Dominique, il fallait combattre lhrsie
cathare en adoptant les mmes mthodes que les hrtiques : une vie austre fonde sur une
pauvret sans faille, de longs jenes, et surtout, une grande simplicit dans la prdication. Pendant
des mois, ils parcoururent les campagnes, prchant lvangile et luttant contre les cathares :
Dominique et Diego parvinrent convertir quelques femmes cathares, pour lesquelles ils fondrent
un monastre Prouille, prs de Fanjeaux o eux-mmes rsidaient. Cest la premire maison de
moniales dominicaines. Dominique devint leur guide spirituel comme le lui avait demand Diego, qui
repartit dans son diocse en 1207. Dominique ralisa que seul un ordre religieux pourrait donner
lglise les prdicateurs bien forms dont elle avait instamment besoin. En effet, jusque-l, les
prdicateurs qui se prsentaient ntaient souvent pas assez forms ou tenaces et ils ne
remplissaient pas toujours leur mission. Il prit galement le parti de combattre les cathares avec
leurs propres mthodes : puisque les chefs cathares taient la fois des hommes la vie simple voire
austre, ainsi que des prdicateurs convaincants car bien forms dans les critures, il fallait fonder
un ordre qui rpondt aux mmes critres. Ses membres, sils restaient des religieux part entire,
pourraient nanmoins se consacrer ltude de lcriture pour pouvoir prcher efficacement.
Que des hommes se mettent en tte de prcher, il ny avait l rien de nouveau : avant les
Dominicains, des groupes, comme les Umiliati en Lombardie, avaient dj fait de la prdication (ou
du moins de lexhortation) une de leurs prrogatives. Mais souvent ces groupes ne salignaient pas
tout fait sur lorthodoxie religieuse et faisaient lobjet dune certaine mfiance de la part de lglise.
Avec les Dominicains, lglise catholique put se doter dhommes bien forms, capables de prcher la
vrit de la foi catholique avec crdibilit, et en mme temps soumis son autorit, puisquils
appartiendraient un ordre religieux. En fvrier 1217 la bulle Justis petentium autorisa les
Dominicains, alors confins au diocse de Toulouse, prcher dans le monde entier. Cette mesure
permit le dploiement de lordre. Ainsi, pour la premire fois, un ordre mlait vie religieuse et
ministre de la parole (ministre qui tait jusque-l lapanage des vques), et ce avec le soutien
affirm de la papaut, comme le montrrent les bulles successives. Les Dominicains bnficirent du
soutien constant du pape ; ils devinrent le fer de lance de la papaut dans la lutte contre lhrsie
cathare et la mise en place de lInquisition entre 1231 et 1233.
Lordre rayonnait, mais il navait pas encore de rgles prcises : pour les tablir, il dut se runir en
chapitre. Le premier chapitre gnral fut runi en 1220 au couvent San Niccolo de Bologne : il donna
naissance la Constitution dominicaine. Dans le prologue, ils dfinirent leurs objectifs principaux :
il est reconnu quil a t spcialement constitu depuis le dbut pour la prdication et le salut des
mes, et que notre tude doit tre principalement et ardemment dirige vers ce but avec le plus
grand zle, de telle sorte que nous puissions tre utiles aux mes de nos prochains . Comme le
royaume de Dieu est celui de la conscience, il faut donc convaincre les esprits en pntrant les
curs. Si la prdication cathare est inspire, celle des dominicains, ne puisant pas la mme source,
devra se structurer pour modeler les penses. Les dominicains vont dabord se structurer en interne,
afin dtre plus efficace dans le monde exterieur. Le chapitre de 1220 tablit lorganisation interne de
lordre : il y a un matre gnral (Dominique jusqu' sa mort), mais il nest en fait que le premier
parmi des gaux, puisque chaque dominicain a le droit de voter. On organise aussi llection dun
comit de diffinitores. Le matre gnral et les diffinitores, au nombre de quatre, constituent une
sorte de pouvoir excutif. Le chapitre, qui se tient une fois par an, est lautorit suprme dans lordre

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: autorit excutive, lgislative et judiciaire. Il contrle tous les aspects de la vie dominicaine et
autorise toute nouvelle fondation.
Pour vrifier que ces rgles soient appliques partout, le chapitre dispose de visitatores, chargs
daller voir sur place lorganisation de chaque couvent. Bien quassoci une province, chaque
couvent avait une direction autonome et un certain nombre de droits. Il tait gouvern par un prieur,
lu par la communaut. Le couvent tait le point de rattachement des frres, qui parcouraient les
alentours pour prcher. Lorsque mourut Dominique le 6 aot 1221, lordre tint bon : Dominique
lavait dot dune telle armature lgislative que, malgr la disparition de son fondateur, lordre se
perptua.
Lexemption de la juridiction piscopale dont jouissaient les frres, dveloppa contre eux
lhostilit du clerg sculier. Mais, la vritable crise eut lieu au sein de luniversit. En effet, si les
Dominicains avaient t plutt bien accepts par les universits, ils nen avaient cependant jamais
fait rellement partie : dpendant strictement de leur ordre, ils ne participaient pas aux grves des
universitaires et ne demandaient pas dhonoraires pour les cours quils dispensaient. Les Dominicains
comprirent rapidement quils devaient crer leurs propres structures pour pouvoir prcher dans les
villes. En effet, dans les annes 1240, les Mendiants ralisrent que les prtres sculiers ne voulaient
pas les laisser prcher dans leur glise ; ils se mirent donc construire leurs propres glises
conventuelles, sobres avec des nefs uniques et spacieuses, capables de contenir beaucoup
dauditeurs. La popularit des Prcheurs saccrt lorsquils obtinrent le droit daccorder des
indulgences, de clbrer pendant les interdits et denterrer les fidles dans leurs glises. Dhabitude,
les frres prchaient dans leurs propres glises ou dans les glises paroissiales lorsquon le leur
permettait. Peu peu, la prdication sorganisa : chaque couvent correspondait un territoire dfini
(une dite) dans lequel les frres du couvent prchaient rgulirement, spcialement pendant
lAvent et le Carme. On constate que cet ordre, n du besoin urgent de prdicateurs qualifis et
respectueux de lorthodoxie, a su se dvelopper et avoir une influence importante au XIIIme sicle. Si
lordre a eu un tel succs dans son ministre pastoral, cest justement parce quil a trs tt mis
laccent sur une excellente formation de ses frres. Cest ce qui en fit sa particularit.
Au XIIIme sicle, les Dominicains et les Franciscains vont dominer lhistoire de la prdication et
composeront de nombreuses collections de sermons-modles, comme la bien montr David DAvray
dans The Preaching of the Friars : Sermons diffused from Paris before 1300. Ils diffuseront par la
mme occasion la technique du sermo modernus, qui, comme son nom lindique, est un sermon dun
nouveau genre, par opposition lhomlie. Jusquaux XIIme - XIIIme sicles, lhomlie est la forme
classique du sermon ; elle consiste en lexplication progressive dun passage scripturaire. Au XIIIme
sicle, lhomlie est supplante par le sermo modernus (notamment en Italie), reconnaissable sa
structure : le sermon a pour base un court extrait emprunt la Bible ou la liturgie (le thema). Le
dveloppement sexcute ensuite en divisant le thme (divisio) en distinctions et sousdistinctions , qui expliquent le sens cach des mots. Pour bien la comprendre, cette structure du
XIIIme sicle doit tre rattache au contexte intellectuel dans lequel de tels sermons ont t
composs. Les recherches dErwin Panofsky ont montr quil y avait des correspondances formelles
entre les cathdrales gothiques et les sommes thologiques. La cathdrale gothique est divise en
parties. Elle manifeste un souci de symtrie et de paralllisme, une recherche de clart que
recherchent aussi les matres de la scolastique. Ce type de structure relverait dune habitude
mentale propre au XIIIme sicle. Les esprits models par lenseignement catholique, se retrouvent
donc comme projets dans les bibles de pierre de leurs difices religieux.
Puisque que la mission premire des Dominicains fut la prdication, les ouvrages ou outils
pastoraux furent dune grande importance au sein des leurs tablissements. Les Mendiants, et en
particulier les Dominicains, furent lorigine de nombreux ouvrages y aidant. On pourrait se poser la
question dun tel engouement pour la rdaction de matriaux de prdicateurs. Ctait tout

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simplement le cas, parce que chaque couvent se devait de possder une vaste collection de ces
outils : sermonnaires, concordances bibliques, distinctions, recueils dexempla1. Lcriture de ce type
douvrage ntait en quelque sorte, que le prolongement logique dune vocation pastorale. Les frres
de lordre dominicain, ordre du savoir par excellence, crivirent beaucoup, et ils ne se limitrent pas
ces outils pour prdicateurs. Ils crivirent videmment des ouvrages de thologie, comme la trs
clbre Somme thologique (vers 1270), dans laquelle Thomas dAquin opre une synthse entre la
foi et la raison. Mais, sensibles la vision augustinienne, selon laquelle lunivers pourrait rvler la
Sacra Pagina, ils rdigrent aussi de nombreux ouvrages scientifiques. Trs tt, les Dominicains
crivirent des compendia de sciences naturelles, dabord par intrt personnel, puis parce que ces
compendia pouvaient servir de source dinspiration pour les prdicateurs, qui aimaient dvelopper
dans leurs sermons des mtaphores partir des lments de la nature. Ainsi, Albert le Grand, outre
ses uvres thologiques, crivit-il sur les animaux, les vgtaux, les minraux Par tous ces
ouvrages, il slabora peu peu un corpus textuel dominicain, parfaitement servi par un rseau
efficace de bibliothques, bien dotes et facilement accessibles.
B) Sous la tutelle de Marie :
La tradition dominicaine attribue Dominique la dvotion particulire que lordre vouait la
Vierge : dans sa Legenda (1246-1248), Constantin dOrvieto affirme que Dominique avait confi
lordre au patronage spcial de Marie. Ds le dbut donc, les Dominicains eurent la conviction davoir
un lien particulier avec la Vierge, ce qui semble normal lorsque lon sait qui se cache derrire cette
image de puret. Trs tt, certains dentre eux attriburent mme la cration de lordre
lintercession de Marie. En effet, plusieurs rcits relatent des visions dans lesquelles la Vierge plaide
en faveur des hommes, face un Christ en colre. Finalement, Marie obtient gain de cause en
promettant que les frres Prcheurs rgnreront sur le monde. Parmi ces auteurs, on compte Jean
de Mailly et son Abrg des Gestes et miracles des saints (vers 1240), Thomas de Cantimpr et son
Bonum Universale de Apibus (1256-1263), Grard de Frachet et ses Vitae Fratrum (vers 1260), mais
surtout Jacques de Voragine dans la Lgende dore (vers 1263-1267). Par consquent, entrer dans
lOrdre des Prcheurs, ctait en quelque sorte se mettre au service de Marie, en mme temps
quau service du Christ . Ainsi dans la formule de profession des Dominicains (tablie en 1220),
inspire des formules canoniales des Prmontrs, le frre promet une obissance illimite Dieu et
la Vierge : Moi, [nom], fait profession et promet obissance Dieu et la sainte Vierge Marie et
toi, [nom], matre de lordre des Prcheurs, et tes successeurs, en accord avec la rgle de saint
Augustin et des Institutions des frres de lordre des Prcheurs, que je serai obissant envers toi et tes
successeurs jusqu la mort .
Cr pour lutter contre lhrsie attache lvangile, lordre dominicain trouvera en Marie une
allie de choix pour promouvoir lorthodoxie catholique. En effet, elle fut largement utilise au
Moyen ge comme figure de lutte contre les hrtiques, et tout spcialement contre les juifs. Ainsi,
on trouve au XIIIme sicle, de trs nombreux exemples qui mettent en scne Marie intervenant
contre les juifs, considrs cette poque comme ses ennemis, car cest par leur faute que la Vierge
souffrit. Dans ces exemples, Marie apparat beaucoup plus active quauparavant : elle lutte contre le
mal et expose sa souverainet. Limage dune Marie plus vindicative se retrouve dailleurs dans le
Liber marialis de Jacques de Voragine. Par ailleurs, si Marie est une figure si importante pour lutter
contre les hrsies, cest parce que justement les dogmes la concernant taient ceux que les
hrtiques remettaient le plus souvent en cause. Ainsi, prcher la Vierge et promouvoir son culte,
ctait lutter en quelque sorte contre les hrtiques.
Les Mendiants ont contribu dvelopper le culte marial auprs des lacs. Par leurs sermons,
souvent prchs en langue vernaculaire, ils ont rendu familire son image aux lacs. Par leurs recueils
1

Brefs rcits, historiques ou anecdotiques, propres difier lauditeur tout en retenant son attention.

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de sermons, crits gnralement en latin, ils ont t des sujets de lecture ou de mditation pour
leurs lecteurs, ce que Michel Zink a appel la prdication dans un fauteuil . Un ouvrage comme La
Lgende dore, a pu contribuer au dveloppement de ce culte, puisquil raconte, en plus de lhistoire
des saints, la vie de Marie, de sa naissance sa mort inhabituelle .
Au Moyen ge, les dominicains ne se contentrent pas de juger, condamner et massacrer tout ce
qui soppose au catholicisme; ils donnrent la base littraire et scolastique qui fonda sa doctrine. Un
savant comme Thomas dAquin apporta la base thologique et Jacques de Voragine (1228 - 1298)
apporta La lgende dore des saints catholiques. L'auteur de la Lgende Dore tait un des
hommes les plus savants de son temps. N en 1228, il avait seize ans, lorsqu en 1244, il entra dans
l'ordre des Frres Prcheurs, la mme anne que Thomas d'Aquin.
a) La Lgende dore :
La Lgende dore (Legenda aurea), ouvrage rdig en latin afin de permettre sa diffusion dans
toute lEurope pour pallier lobstacle des langues, entre 1261 et 1266 par larchevque de Gnes,
raconte la vie d'environ 150 saints ou groupes de saints, saintes et martyrs chrtiens, et certains
pisodes de l'anne liturgique, commmorant notamment la vie du Christ et de la Vierge. La Lgende
Dore est essentiellement une tentative de vulgarisation, de lacisation, de la science religieuse qui
cherche justifier le culte des saints et des reliques. Bien d'autres thologiens, avant Jacques de
Voragine, avaient crit sur la vie de saints, mais aussi sur toutes les ftes de l'anne. Ds le XIme
sicle par exemple, le Brviaire avait t compil, peu prs sous sa forme actuelle, avec des leons
quivalant aux chapitres de la Lgende Dore. Jacques de Voragine puisa dans tous les textes
classiques de la littrature religieuse du Moyen ge, notamment les livres apocryphes. Initialement
intitule Legenda sanctorum alias Lombardica hystoria ( ce qui doit tre lu des saints ou histoire de
la Lombardie ), cette uvre est rapidement appele Legenda aurea car son contenu, d'une grande
valeur pour les croyances catholiques bases sur des mythes et lgendes, est dit aussi prcieux que
l'or. Outre les vies des saints, environ 40% de la Lgende Dore est consacre aux explications des
principales ftes religieuses catholiques.
Il n'y a peut-tre pas de livre qui ait t plus souvent copi et traduit au Moyen ge. Toutes les
bibliothques du monde en possdent des manuscrits, dont quelques-uns comptent parmi les chefsd'uvre des deux arts de la calligraphie et de l'enluminure. Et lorsque, deux cents ans aprs,
l'imprimerie vient se substituer ces deux arts pour les anantir, c'est encore la Lgende Dore qu'on
imprimera le plus. Les catalogues mentionnent prs de cent ditions latines diffrentes, publies
entre les annes 1470 et 1500, auxquelles il faut ajouter d'innombrables traductions franaises,
anglaises, hollandaises, polonaises, allemandes, espagnoles, tchques, etc. Du XIIIme au XVIme sicle,
la Lgende Dore restera, par excellence, le livre crit pour le peuple. Il n'y a peut-tre pas de livre
qui ait exerc sur le peuple une action plus profonde. Car le petit livre de Voragine, une pithte
que tous les auteurs anciens s'accordent lui attribuer, a t, pendant ces trois sicles, une source
inpuisable d'idal pour le catholicisme. En rendant la religion plus ingnue, plus populaire et plus
pittoresque, il l'a presque revtue d'un pouvoir nouveau. Il a du moins permis aux mes d'y prendre
un nouvel intrt, et pour ainsi dire, de s'y inspirer plus profondment. Ds lors, les nefs des glises
se sont peuples d'autels en l'honneur des saints et des saintes du calendrier. Les tailleurs de pierres
se sont mis sculpter, aux porches des cathdrales, les rcits de la Lgende Dore. Les peintres et les
verriers lont reprsent sur les murs et les fentres. Entrez dans une vieille glise de Bruges, de
Cologne, de Tours ou de Sienne. Toutes les uvres d'art qui vous y accueilleront ne sont que des
illustrations immdiates et littrales de la Lgende Dore. Elle a fait des glises catholiques, une bible
de pierre pour les lacs.
Au XIIIme sicle, le culte marial pris une telle importance, que naqut un genre spcifique consacr
la Vierge. Il regroupa sous le nom de Mariale, des crits trs divers tels que des miracles de la

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Vierge, des sermons, etc. Les prdicateurs se mirent composer des recueils de sermons sur elle ; le
premier Mariale a t compos par Bartholome de Brgance et comptait 127 sermons consacrs
aux quatre ftes de la Vierge. Bartholome lcrivit pour communiquer son exprience et
accumuler un matriel proposer aux autres . Le Liber marialis est une des uvres les moins
connues de Jacques de Voragine, mais complte logiquement la Lgende Dore, en portant Marie au
pinacle. Il eut plusieurs titres au cours du Moyen ge : Sermones aurei de Maria Virgine Dei matre,
Liber marialis, Mariale,
b) Le Lierber Marialis :
Le Liber marialis est un recueil de 160 chapitres ayant une structure qui ressemble fortement
celle du sermo modernus. Chaque chapitre a pour point de dpart une image ou une fonction
laquelle peut tre compare la Vierge. La plus grande partie des chapitres est consacre ses
qualits (comme sa beaut, son humilit, sa bonne odeur, son courage) et fonctions (avocate,
mdiatrice du genre humain, mre du Christ). On trouve aussi des chapitres consacrs aux ftes de
la Vierge (Annonciation, Assomption, Nativit et Purification) et notamment la salutation
anglique. Les autres textes ont tous pour point de dpart une comparaison de la Vierge avec un
lment rel : la terre et leau (la mer, la fontaine), les rceptacles en tout genre qui reprsentent
bien lide de la Vierge comme ventre de Dieu (le vase, le temple, le cratre), des lments
corporels (le cou, la main, le sein), des lments clestes (ltoile, la lune, le nuage), le jour et la
lumire, des animaux (llphant, labeille, la poule), des objets ou constructions issus de lartisanat
(le miroir, laqueduc), des vgtaux trs divers (palmier, cannelle, rose), etc Jacques de Voragine
a sans doute crit son Liber marialis afin quil soit diffus au plus de monde possible. En effet, dans
son prologue, il parle de quilibet , cest--dire de nimporte qui : on ne peut trouver plus
vague Pour atteindre un tel dessein, la simplicit du
discours est ncessaire. Le Liber marialis utilise donc
des schmas simples et souvent rptitifs, la porte
de tous. Il semble bien quau XIIIme sicle, la
comparaison entre la Vierge et des vgtaux comme
point de dpart dun sermon ou dun texte de
mditation, soit devenue banale, vulgaris par des
ouvrages comme les Postilles dHugues de SaintCher, qui diffusent cette manire de penser et de
rdiger. On annonce que la Vierge est comparable
tel vgtal. Il sensuit alors une numration logique
et prcise des raisons de cette analogie, parseme de
citations bibliques.
Faire de la nature le point de dpart dune
comparaison avec la Vierge na rien dtonnant
cette priode. En effet, le langage mtaphorique,
pratiqu ds lAntiquit, y connat son plus grand
dveloppement. Lusage de mtaphores dans la littrature mdivale est trs frquent et correspond
un mode de pense propre au Moyen ge, auquel nous sommes quelque peu trangers
aujourdhui. On considrait en effet, que tout ce qui avait t cr par Dieu renvoyait au crateur,
conservant le reflet de sa perfection . La contemplation du monde, cration divine, pouvait donc
mener la connaissance des vrits spirituelles et pour Augustin, la ralit sensible du signe ( une
chose qui en plus de limpression quelle produit par les sens, fait venir une autre ide lesprit .). Par
consquent, on peut dire que le Moyen ge perut une double rvlation divine, la fois dans la
cration visible (le liber naturae) et travers lcriture (le Livre par excellence). Cette ide du livre de
la nature eu un grand succs : de nombreux crits patristiques et mdivaux traitaient de la nature
sous un angle religieux. Par consquent, lintervention frquente de la nature dans un discours

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religieux maintenait le public chrtien dans une certaine familiarit avec lide dune nature mise au
service de la connaissance du message divin.
Les images et les similitudes jouent donc un grand rle dans la prdication, surtout partir du
XIIme sicle. La nature simpose peu peu dans liconographie. Au XIVme sicle, elle prend une place
importante dans liconographie occidentale. La mtaphore du jardin clos ( hortus conclusus ),
dsignant la virginit de Marie, est gnralise. Il apparait alors de nombreuses images montrant la
Vierge au milieu dun jardin. Les mtaphores vgtales propos de la Vierge se retrouvent souvent
dans des commentaires du Cantique des Cantiques, texte biblique souvent associ Marie partir
du XIIme sicle. Cependant, la mtaphore la plus connue et la plus rpandue, est sans nulle doute
celle de ltoile de mer (stella maris), mise en forme par saint Bernard de Clairvaux au XIIme sicle,
qui na cess dtre reprise, entre autres par Voragine. Jacques de Voragine compare la Vierge
larbre cleste et au jardin des dlices, deux lments qui nont dexistence que dans lunivers mental
des hommes du Moyen ge. La comparaison change alors quelque peu de niveau, puisquelle ne
cherche vritablement plus toucher au sensible. Dans ces deux cas, il sagit de comparer la Vierge
des lments qui sont le fruit dune culture et dune ducation exclusivement religieuse.
Pourquoi de telles comparaisons entre la Vierge et des vgtaux ? Quels sont les principaux liens
que Jacques de Voragine tablit entre ces deux entits ? Le premier rapport qui vient
immdiatement en tte, cest la fcondit. Marie, considre avant tout comme mre de Dieu
( Theotokos ) depuis le concile dEphse (431), est perue en partie travers son fils. Le monde
vgtal appartient limaginaire de la fcondit ; le fruit de larbre est le fils de la Vierge. Cette
analogie est vidente et utilise, on la vu, chez Voragine. Ainsi, les chapitres sur les vgtaux
consacrent presque tous une partie au fruit de la Vierge. Un autre aspect important du culte
marial au XIIIme sicle, est le rle de protectrice que tient la Vierge. Marie est la mdiatrice par
excellence, elle apporte une protection spirituelle quiconque veut se recommander elle. La Vierge
du Liber marialis lest avant tout : elle soigne les pchs et lutte contre les dmons. Limagerie
vgtale permet aussi de montrer la Vierge sous ses deux aspects : mre du Christ et Vierge de
douleur. Le Liber marialis est donc un bon exemple de la littrature mariale du XIIIme sicle ; il
montre combien les frres mendiants taient soucieux de la diffusion du message doctrinal, tout en
se mettant la porte des lacs.
Il est fondamental de comprendre ces notions mdivales, pour vous permettre de mieux
apprhender les motifs gravs dans les livres de pierre des difices religieux catholiques. Ils nont pas
pour but denjoliver les murs par de jolis motifs. Ils renvoient systmatiquement et
mtaphoriquement, une base doctrinale enseigne dans la prdication des offices. Cest parce que
tout cela a t oubli, quaucune tude sur les cathdrales nest pertinente, si ces rappels pralable
ne sont pas prciss.
c) Le Rosaire :
Alors que l'hrsie albigeoise rpandait l'impit dans la province de Toulouse et s'y enracinait
chaque jour plus profondment, saint Dominique, qui venait de fonder l'Ordre des Frres Prcheurs,
s'appliquait tout entier la faire disparatre. Afin dy arriver plus srement, il implora par des prires
assidues le secours de la bienheureuse Vierge, dont les hrtiques attaquaient la dignit avec une
souveraine impudence.
D'aprs la tradition, Marie lui recommanda de prcher le Rosaire au peuple, lui faisant entendre
que cette prire serait un secours exceptionnellement efficace contre les hrsies et les vices. Aussi
est-il prodigieux de voir avec quelle ferveur d'me et avec quel succs il s'acquitta de la tche
impose. Cependant, la bulle Consueverunt romani Pontifices (1569) du pape Saint Pie V, y crit trs
clairement que Dominique a invent et propag ensuite dans toute la sainte glise romaine un
mode de prire, appel Rosaire ou psautier de la bienheureuse Vierge Marie, qui consiste honorer la

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bienheureuse Vierge par la rcitation de cent cinquante Ave Maria, conformment au nombre des
psaumes de David, en ajoutant chaque dizaine dAve, lOraison dominicale et la mditation des
mystres de la vie de Notre-Seigneur Jsus-Christ .
Le rosaire est donc une arme spirituelle, invent par Dominique pour combattre lhrsie par la
voie des mystres, plutt que par les Ecritures vangliques.

Le Rosaire est une mthode dtermine de prire, dans laquelle on distingue quinze dizaines de
salutations angliques. Elles sont spares par l'Oraison dominicale. A chacune d'elles on se rappelle,
dans une pieuse mditation, les mystres de la Rdemption. C'est donc partir de ce moment que,
grce Dominique, cette manire de prier commence se faire connatre et se rpandre. Les
papes ont plusieurs fois affirm, dans leurs lettres apostoliques, que saint Dominique est l'auteur et
l'instituteur de cette forme de prire : Aux Albigeois qui enseignaient que le corps matriel tait
une ralit mauvaise, que le Fils de Dieu n'avait pu prendre qu'une apparence de corps et non pas un
corps rel, et qui dniaient la Sainte Vierge la gloire d'une vraie maternit, on ne pouvait opposer
prdication et dvotion mieux adaptes que la dvotion la Vierge mre et l'humanit du Verbe fait
chair, et la prdication des mystres du Rosaire rappelant au peuple chrtien les grands pisodes de
la vie de Jsus et de sa mre .
Si les croyances cathares ntaient pas exemptent de tout reproche, les combattre par le fer
plutt que par le verbe fut une grossire erreur. Il eut t plus logique daffirmer quen labsence de
corps, il ny ait pas eu souffrance, ni de mort, notamment celle de la croix. Cette absence de sacrifice
qui couvre le pch une fois pour toutes, rend vain le message de lvangile et le salut de lhumanit.
Cest pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit : tu nas voulu ni sacrifice ni offrande, mais tu mas
form un corps ; tu nas agr ni holocaustes ni sacrifices pour le pch. Alors jai dit : voici, je viens.
Dans le rouleau du livre il est question de moi pour faire, Dieu, ta volont. Aprs avoir dit dabord :
tu nas voulu et tu nas agr ni sacrifices ni offrandes, ni holocaustes ni sacrifices pour le pch ce
quon offre selon la loi, il dit ensuite : voici, je viens pour faire ta volont. Il abolit ainsi la premire
chose pour tablir la seconde. Cest en vertu de cette volont que nous sommes sanctifis, par

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loffrande du corps de Jsus-Christ, une fois pour toutes. Et tandis que tout sacrificateur fait chaque
jour le service et offre souvent les mmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ter les pchs, lui, aprs
avoir offert un seul sacrifice pour les pchs, sest assis pour toujours la droite de Dieu, attendant
dsormais que ses ennemis soient devenus son marchepied. Car, par une seule offrande, il a amen
la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifis , (Hbreux 10: 5-14).
Mais comme le fait remarquer Dominique de Guzman, qui rvle par-l la vraie nature de lesprit
qui lanime, ce qui lirrite : cest le dni la Sainte Vierge, de la gloire d'une vraie maternit, qui lui
enlve de facto toute dvotion. A ses yeux idoltres, il y a l blasphme et matire combattre,
dabord par la prire, puis par le fer. Selon la lgende, c'est Dominique de Guzman qui aurait reu le
Rosaire des mains de la Vierge Marie elle-mme. Consacr Marie, mre de Jsus de Nazareth, il tire
son nom du latin ecclsiastique rosarium qui dsigne la guirlande de roses dont les reprsentations
de la Vierge sont couronnes. Saluer Marie 50 fois, c'tait lui offrir une couronne de fleurs, c'est-dire l'poque un petit chapeau , un chapelet , qui vient de lusage au Moyen ge de
couronner de roses les statues de la Vierge. Chaque rose reprsentait un Ave Maria. Le mot
rosaire quant lui, dsignait au Moyen ge une collection de textes sacrs.
Dans les monastres, les religieux qui ne comprenaient pas le latin rcitaient le rosaire, soit 150
Ave Maria , la place des 150 psaumes de l'office liturgique. Comme le dit saint Bernard : Il n'est
pas de doute que toutes les louanges que nous adressons la Mre de Dieu ne s'appliquent aussi bien
son Fils ; et rciproquement, lorsque nous rendons hommage au Fils, nous ne perdons pas de vue la
gloire de la Mre. Si d'aprs Salomon : un fils sage est la gloire de son pre (Pr. 10:1), il est plus
glorieux encore d'tre la mre de la Sagesse . Nanmoins, saint Dominique ne fut pas le seul tre
inspir dans ses prires la Vierge. Saint Bonaventure crivit les Louanges de la Vierge et un
Psautier, c'est--dire un Livre des Heures qui tait galement un recueil de louanges adresses
Marie. Ce n'tait cependant pas encore le rosaire (destin remplacer la lecture du psautier de 150
Psaumes, ou des cent-cinquante Pater Noster, par 150 Ave Maria). Saint Bernard crivit galement
des sermons sur les Mystres, qui pouvaient tre l'origine de la mditation des Mystres du
Rosaire. Nous retrouvons aussi Les Louanges de la Vierge dans les Litanies de Lorette. Celle de la Rose
Mystique, Rosa Mystica, est trs connue. Le mot Rosarium (Champ de roses) tait utilis ds XVme
sicle. Toujours est-il qu'entre les fleurs, c'est la rose vermeille, Reine des Fleurs qui a donn son nom
au Rosaire.
Le rosaire est diffus et popularis en Europe aprs les premires croisades, ds le XIIme sicle,
par saint Dominique. L'hagiographie1 traditionnelle lui attribue son invention. Ainsi l'ordre des
Prcheurs (ou dominicains) rpandit-il son usage qui consiste en un exercice de mditation simple,
sur les pisodes importants de la vie de Jsus-Christ, au travers du regard marial. Un document
historique montre Dominique employant victorieusement cette prire dans une clbre bataille
contre les hrtiques. Il sagit de la premire victoire du Rosaire remporte Muret, prs de
Toulouse, le 12 septembre 1213. 800 chevaliers catholiques, appels par le pape Innocent III, firent
face environ 34 000 ennemis (des cathares renforcs par des troupes venues dEspagne, avec le roi
Pierre II dAragon). Dominique monta alors dans lglise de Muret, accompagn du clerg et du
peuple. Il leur fit prier le Rosaire. Cinq mois aprs lvnement, un notaire languedocien crivit :
Dominicus rosas afferre. Dum incipit tam humilis. Dominicus coronas conferre. Statim apparet
agilis . Le notaire note lhumilit de Dominique qui nhsite pas prendre la prire du Rosaire
(prire trs humble et du peuple) ; Il y note galement son agilit achever les couronnes, cest-dire faire se succder les chapelets les uns aux autres. La victoire des chevaliers catholiques (mens
par Simon de Montfort) est fulgurante et miraculeuse. Les chroniques relatent que les ennemis de la
religion tombaient les uns sur les autres ainsi que les arbres de la fort sous la cogne dune arme
1

Branche de l'histoire religieuse qui tudie la vie et les actions des saints.

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de bcherons. Tout comme lpe qui sort de la bouche du Christ, Ap 1:16 de sa bouche sortait une
pe aigu, deux tranchants . Dominique fit du rosaire larme dominicaine qui inspira les croiss
combattre les hrtiques.
La pratique se poursuivit dans le temps, au point qu'une fte Notre-Dame du Rosaire fut instaure
le 7 octobre dans le calendrier liturgique catholique, l'initiative du pape dominicain Pie V en 1571,
au lendemain de la bataille de Lpante. On cite la victoire que le pontife Pie V et les princes chrtiens
enflamms par ses paroles remportrent, prs des les chinades, sur le puissant sultan des Turcs. En
effet, au jour mme o fut remporte cette victoire, les confrries du trs saint Rosaire adressaient
Marie, dans tout l'univers, les supplications accoutumes et les prires prescrites selon l'usage. Aussi
ce succs fut-il attribu, non sans raison, ces prires. Grgoire XIII en rendit lui-mme tmoignage.
Et pour qu'en souvenir d'un bienfait si extraordinaire, d'ternelles actions de grces fussent rendues
la bienheureuse Vierge, invoque sous l'appellation de Notre-Dame du Rosaire, il concda un Office
en rite double majeur1, clbrer perptuit dans toutes les glises o il y aurait un autel du
Rosaire. D'autres Papes accordrent des indulgences presque innombrables ceux qui rcitaient le
Rosaire et aux confrries du Rosaire.
Le rosaire ne se limite pas la rcitation des prires qui le composent. En rcitant chaque dizaine
du rosaire, il convient de mditer sur un mystre (soit de la vie de Jsus, soit de celle de Marie).
Comme l'a soulign le pape Jean-Paul II, l'objectif du rosaire est avant tout de contempler avec
Marie le visage du Christ . Cette contemplation fait appel l'imagination, ce qu'Ignace de Loyola
appelle une composition de lieu : il s'agit de reconstituer dans son imagination et de voir en esprit
tel ou tel vnement de la vie de Jsus de Nazareth. Chaque dizaine est l'occasion de mditer un
mystre particulier, pour prier d'en obtenir le fruit spirituel. On reconnait traditionnellement quinze
mystres diviss en trois catgories : les mystres joyeux (annonciation, visitation, nativit,
prsentation au temple, vie cache Nazareth), les mystres douloureux (l'agonie de Jsus
Gethsmani, la flagellation, le couronnement d'pine, le portement de croix, la crucifixion), et les
mystres glorieux (rsurrection, ascension, pentecte, assomption de Marie, couronnement de Marie
au ciel). Chaque catgorie comprend cinq mystres, correspondant aux cinq dizaines du chapelet.
Ceci permet de rciter une fois en entier le chapelet pour chaque catgorie de mystre, et trois fois
le chapelet pour faire tous les mystres - soit un rosaire entier, compos de 15 dizaines, ou 150
prires (150 tant le nombre des psaumes).
De Babylone Rome, en passant par les cultes gyptiens et grecs, de nombreux cultes
comportaient des initiations aux mystres que seul un clerg de prtres initiateurs avait le pouvoir de
rvler aux proslytes. LEglise catholique de Rome ne droge pas la rgle et les mystres du
rosaire nen sont que la dmonstration. Les cultes mystres babyloniens taient contrls par un
clerg puissant. Les prtres parvenaient exercer une domination sans partage sur les gens du
peuple, en leur faisant croire qu'ils taient les seuls dtenir les cls pour entrer en relation avec les
dieux. Avant toute initiation, les prtres confessaient les participants pour les absoudre et les
purifier. Les cultes mystres se sont rpandus dans tout l'Orient : culte d'Isis et Osiris en Egypte,
Cyble et Attis en Phrygie, Adonis en Phnicie, Mithra en Iran. On a retrouv la trace de ce mme
crmonial dans le culte grec d'Apollon Delphes, connu sous le nom de Mystres d'Eleusis .
Voici un texte de Thon de Smyrne, crit au IIme sicle, qui explique le principe des religions
mystres : Il y a 5 parties dans l'initiation, la premire est la purification pralable, car ne doivent
pas participer aux mystres indistinctement tous ceux qui le dsirent, mais il y a des aspirants que la
voix du hraut carte, tels ceux qui ont les mains impures, ou dont la parole a manqu de prudence.
Ceux-l mmes qui ne sont pas repousss doivent tre soumis certaines purifications. Aprs cette
purification vient la tradition des choses sacres qui est proprement l'initiation. En troisime, vient la
1

On appelle Ftes doubles majeurs, Certaines Ftes dont l'Office est plus solennel que dans les autres. Et on les appelle Doubles

majeurs, pour les distinguer des simples, des semi-doubles, des doubles et des Doubles mineur.

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crmonie de la pleine vision (degr suprieur de l'initiation). La quatrime, fin et but de la pleine
vision, est la ligature de la tte et l'imposition des couronnes, afin que celui qui a reu les choses
sacres devienne capable d'en transmettre son tour la tradition d'autres, soit par la dadouchie
(port des flambeaux), soit par l'hirophanie (interprtation des mystres), soit par un autre sacerdoce.
Enfin la cinquime partie est le couronnement de toutes les autres, c'est d'tre ami de Dieu et de jouir
de la flicit qui consiste vivre dans un commerce familier avec lui .
Dominique de Guzman na en fait rien invent. Son action fut la ractualisation une pratique
satanique ancestrale, celle de la pratique des mystres religieux. Il a redonn un sens nouveau ces
pratiques paennes et idoltres, en leur apportant un fond chrtien. Il contribua par cela, donner
son nom la Mre des impudiques. Apo 17:4 Cette femme tait vtue de pourpre et d'carlate, et
pare d'or, de pierres prcieuses et de perles. Elle tenait dans sa main une coupe d'or, remplie
d'abominations et des impurets de sa prostitution. 5 Sur son front tait crit un nom, un mystre :
Babylone la grande, la mre des impudiques et des abominations de la terre . Ce nest donc pas
aujourdhui, mais du temps des cathdrales, que lEglise catholique sest forge sa rputation de
grande prostitue. Avoir conserv inscrit toutes ces pratiques dans leurs livres de pierre, sans les
dnoncer, les rend encore plus coupable, surtout aprs des sicles de guerres de religions et
doppositions systmatiques toute remise en cause de ses pratiques antchrists.

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X NOTRE DAME DE PARIS : LA SYMBOLIQUE DES PORTAILS


Une cathdrale est plus quun simple difice religieux classique, cest un principe civilisateur.
Selon le principe mre-fille, la cathdrale se rattache Rome, trne au cur des cits et
contribue dvelopper ces dernires au cours du Moyen ge. Comme un livre, larchitecture
particulire de ldifice se lit de multiples faons :
- Dans le sens solaire, qui est celui de la lumire (dest en ouest), cest le Nouveau Testament
qui est reprsent.
- Le nord et le sud reprsentent lAncien Testament.
- Laxe vertical rvle le principe de divinit. Partant de la base carre des tours, ldifice
slance vers le ciel, sige de la divinit.
La lecture du livre de pierre commence donc par lextrieur carr des tours (le terrestre), pour
finir lintrieur, sur les vitraux, dont la rosace en est le centre de lecture. La forme ronde
symbolise le ciel. La cathdrale est donc le passage qui permet de relier la terre au ciel.
Le fait mme quune cathdrale soit ddie NOTRE DAME , consacre de facto ldifice la
Vierge et non son fils, quelle minore. A Paris, la chose est encore accentue par le choix davoir
encadr le portail du Jugement par ceux des Mres, Anne et Marie. Marie est considre comme la
salvatrice , qui reprend pour elle les attributs de la divinit dun Christ. Lui, est prsent comme
juge et non comme sauveur. Elle, en la ressuscitant (dormition) et en llevant (assomption), finit par
tre couronne par Jsus Lui-mme. LEglise catholique a donc fabriqu un mythe antchrist, fait de
lgendes souvent dores et de traditions paennes, pour glorifier la Reine du Ciel. Avec elle, lEglise,
qui nest aprs tout rien dautre que le corps de lEpouse divine, est reprsente par la Vierge et le
pape, qui remplace son fils sur terre.
A ce stade, nous sortons totalement du contexte biblique originel et entrons dans le mensonge et
les tnbres. Il est logique alors que lon appelle le Moyen ge, lge des tnbres. Nous sommes ici
dans une structure mystique qui na de chrtienne que le nom. Cependant elle existait dj depuis
longtemps, sous diffrentes formes, en diffrents lieux et en dautres temps. Jy reviendrai.
A) Le portail de la Vierge :
Puisque nous sommes totalement dans le mensonge, en toute logique le diable, pre du
mensonge, peut se rvler sans artifice et sous sa forme primale, Lilith. Il reprsente le socle, la base
sur laquelle se construit tout ldifice. LArbre de vie devient alors lArbre de la connaissance. Dans
son principe, il reprsente la semence (ou gnration) qui pousse depuis la terre vers le ciel et la
lumire. Les gnrations, qui forment les peuples, vont suivre chacune leur matre. Les unes iront par
la voie de Can, et construiront la civilisation babylonienne. Les autres suivront la voie de Seth et
donneront le peuple juif, ainsi que ceux qui se grefferont sur lolivier franc par le Christ, pour former
le corps de lEpouse. Les lus de Dieu resteront toujours attachs la Parole originelle, alors que les
autres serviront des idoles et alimenteront des mythes et des lgendes, inspirs par le Diable et son
clerg. Ces choses seront expliques plus loin.
Suivons la logique satanique induite dans lArbre de la connaissance, en partant de ses racines
jusqu sa cime. Nous parcourrons lensemble du verbe diabolique. Comme le diable imite en tout
point ce que fait lEternel, nous retrouvons logiquement les mmes lments que dans larbre de vie.
Cette fois-ci cependant, la gloire revient la Reine du Ciel, bien videmment.
a) Le Verbe divin :
Laptre Jean, dans lintroduction de son vangile, nous apprend que le Verbe a t fait chair en la
personne de Jsus. Le Verbe divin, cest la Bible dans son ensemble, de la Gense lApocalypse.
Nous retrouvons ce principe dans le message dlivr dans le trumeau central du Portail de la Vierge,

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de la cathdrale de Notre-Dame de Paris. Il part de la nouvelle Eve du jardin dEden, passe par le
corps de la Dame du lieu, et finit par Apocalypse 11:19 Et le temple de Dieu dans le ciel souvrit, et
larche de lalliance apparut dans son temple. Alors il y eut des clairs, des voix, des tonnerres, un
tremblement de terre et une forte grle. 1 Un grand signe apparut dans le ciel : une femme, vtue du
soleil, la lune sous les pieds, et sur la tte une couronne de douze toiles .
Lapostasie catholique enseigne que Jean voulut nous dvoiler que, ds lorigine, Marie fut
prsente comme larche de la nouvelle alliance. Selon cette pense, lapocalypse prtend
rvler ce principe : la nouvelle arche nest autre que la mre du Christ. Cest donc toute
ltendue du Verbe divin qui est utilise pour glorifier la Marie, qui devient ainsi la Parole rvle
dans le Verbe, une variante mariale de la Parole faite chair. La Vierge remplace Jsus dans la
mystique du Verbe rvl.

La chose est encore plus manifeste lorsque nous largissons notre champ de vision lensemble
de la faade ouest. Les trois portails et la rosace sont alors rvls.
Outre le tabernacle, la Loi et les prophtes annoncent le Messie venir. Pour que cela soit
galement vrai pour Marie, il tait ncessaire au Menteur de lui fabriquer des prophties sur mesure,
annonant sa venue. Dans le Portail de Sainte-Anne, les huit grandes statues des pidroits
reprsentent de gauche droite et successivement : lie, la veuve de Sarepta, Salomon et saint
Pierre ; Ensuite saint Paul, David, la sibylle et Isae. Une association subtile est faite entre les
prophtes et les femmes, tout comme entre les rois et les vanglistes, cest vident.
Elie est associ la femme de Sarepta, la ville tant associe au culte dAstart. Elie, comme
archtype du prophte, est associ subjectivement la ville dAstart, dans laquelle il se rfugia.
Esae est le premier des grands prophtes, dont les prophties sont restes crites dans la Bible.
Non sans raison, il est associ ici une Sibylle. Dans la mythologie grecque, la sibylle tait une

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prtresse dApollon, qui personnalisait la divination et prophtisait. Elle le faisait dans un langage
nigmatique permettant de nombreuses interprtations, ce qui les mettait labri de toute
contestation ultrieure.
Cette pratique, ainsi que
lambigut de leur apparence, a
donn le qualificatif de sibyllin,
quon attribue des crits ou des
paroles obscures, nigmatiques,
mystrieuses ou double sens.
La sibylle figure ltre humain
lev

une
dimension
surnaturelle, lui permettant de
communiquer avec le divin et
den livrer les messages, tels le
possd, le prophte, lcho des
oracles, linstrument de la
rvlation. Les sibylles furent
considres
comme
des
manations de la sagesse divine,
aussi vieilles que le monde, et
dpositaires de la rvlation
primitive : elles seraient ce titre
le symbole mme de la
rvlation.
Aussi na-t-on pas manqu de
rapprocher le nombre des douze
sibylles de celui des prophtes
bibliques et de peindre ou de
sculpter leurs effigies dans des
glises soi-disant chrtiennes .
Sur la fresque de la Chapelle
Sixtine au Vatican, des doubleaux
se
prolongent
en
trnes
quoccupent douze Voyants, 5 sibylles paennes et 7 prophtes juifs. Si les prophtes et les sibylles
sont surdimensionns par rapport aux autres personnages, cest pour alourdir la retombe des arcs
autant que pour introduire un ordre dans la lecture des fresques.

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b) Les Sibylles :
Ds le IIIme sicle av. J-C., une srie de livres sont crits, connus sous le nom dOracles Sibyllins,
dont certains sont parvenus jusqu nous via des copies datant des XIVme et XVIme sicles. Ces livres,
au nombre de douze, comprennent des oracles antiques, des oracles juifs et des crits chrtiens. Les
Pres de lglise catholique nignoreront pas ces textes obscurs. leur suite et pendant longtemps,
les auteurs catholiques chercheront, avec plus ou moins de bonheur, voir dans les vaticinations des
Sibylles des marques sans quivoque de lattente du Messie Sauveur par le monde paen. Ainsi cest
dans le 8me livre des Oracles Sibyllins que lon trouve des vers, attribus la Sibylle drythre,
annonant le second avnement du Christ, le jour du Jugement Dernier. Cependant, Virgile, qui vcut
au Ier sicle av. J-C. se fit aussi lcho de cette prophtie dans ces vers clbres de ses Bucoliques :
Voici venir les derniers temps prdits par la sibylle de Cumes, et de nouveau lordre qui fut au
commencement des sicles. Voici revenir la Vierge et voici lge dor. Voici que va descendre du haut
des cieux une race nouvelle. Diane pure et lumineuse, protge cet enfant qui va natre et fermant
lge de fer ressuscitera sur toute la terre la gnration du sicle dor.. Les premiers catholiques vont
peu peu semparer de la sibylle et intgrer cette prophtie dans leur littrature et iconographie
religieuse. Ainsi seront invoqus au Moyen ge, tour tour des personnages de lAncien et du
Nouveau Testament, puis des figures paennes comme les Sibylles, pour prparer le nouveau culte de
la Reine du Ciel, ddi la Vierge lenfant, mre de Dieu.
Les sibylles apparaissent dans lart de lOccident catholique vers le XIIme sicle, pour fleurir
partir du XVme sicle, lorsque lon redcouvre lAntiquit. Dans un ouvrage attribu Jean de Paris,
qui fut copi entre 1474 et 1477, intitul La Foi catholique prouve par lautorit des paens, il est
dit : des vierges pleines de lesprit de Dieu, quon appelait Sibylles, ont annonc le Sauveur la
Grce, lItalie, lAsie Mineure : Virgile, instruit par leurs livres, a chant lenfant mystrieux qui
allait changer la face du monde . Liconographie proposera en face des douze prophtes, les douze
Sibylles, y associant parfois les douze aptres, dans un souci dharmonie o le visuel vient relayer le
sens dune symbolique religieuse profonde.
Nous conclurons en reprenant les lignes d'Emile Mle. Les douze Sibylles formant un cercle autour
du berceau du Christ annoncent un Dieu inconnu. L'Erythre, la Sibylle d'Ionie qui parla aux Atrides,

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proclame qu'une vierge doit enfanter. La Sibylle de Cumes, gardienne du rameau magique et de la
porte des morts, crit sur des feuilles que le vent emporte, qu'un enfant descendra du ciel. La belle
prtresse d'Apollon, celle qui s'assied sur le trpied sacr, la Sibylle de Delphes, porte la main une
couronne d'pines. Posie merveilleuse ! (...).Un Dieu viendra pour mourir et il sera plus grand que les
immortels (...). Il semble que toute la posie du monde antique nous souffle au visage (Mle,
p. 278). Ainsi grce aux Sibylles, le catholicisme parvient faire la jonction avec le paganisme antique
dans les prophties. La suite naturelle est videmment lastrologie zodiacale, qui nous mne jusqu
Babylone. Jy reviendrai cependant plus loin et plus longuement.
c) La galerie des Rois :
On peut poursuivre lappropriation du Verbe en levant les yeux plus haut. Sous la balustrade de la
rosace, stend la large bande horizontale de la galerie des Rois. Elle aligne vingt-huit statues
reprsentant vingt-huit gnrations de Rois de Juda, descendants de Jess et anctres humains de
Marie et de Jsus. Cet ensemble souligne que Marie, vraie femme, ne de la race humaine, engendre
Jsus, vrai homme et vrai Dieu. Mais comme nous lavons dj vu au chapitre VII, le catholicisme vise
donner Marie la primaut royale par lArbre de Jess, comme laffirme Tertullien (IIme sicle) :
la branche qui sort de la racine, cest Marie qui descend de David. La fleur qui nat de la tige, cest le
fils de Marie .
Toute la faade de la bible de pierre catholique, rvle donc le contenu du message marial.
Encore faut-il se donner la peine de le lire dans son contexte, celui du Moyen ge et de ses
croyances. Laccaparation du Verbe divin, de la royaut, puis du rle salvateur de la Reine du Ciel,
nous donne une ide de la drive antchrist qui mne la divination de la Vierge et de son infaillible
vicaire, le pape. La voie mariale, trace pour conduire lhumanit vers le royaume de la Vierge, est
subtilement suggre par les moyens utiliss pour entrer dans une cathdrale : ses portails, qui sont
en eux-mmes un code de lecture.
B) Le portail du jugement :
Jn 12:47 Si quelquun
entend mes paroles et ne les
garde point, ce nest pas moi qui
le juge ; car je suis venu non pour
juger le monde, mais pour sauver
le monde . Mt 9:13 Car je ne
suis pas venu appeler des justes,
mais des pcheurs .
Pourtant, lorsque lon regarde
la porte principale de la faade
occidentale de la cathdrale
Notre Dame de Paris, cest
limage grave dun Jsus
justicier qui est reprsent. Ses
mains perces sont positionnes
face au monde, comme un reproche. Il juge impitoyablement lhumanit. Les uns sont condamns
lenfer. Les autres, qui sont reprsents au ciel, nous inciteraient penser quil faut tre sauv du
Sauveur, plutt que de trouver son salut en Lui.
Le Portail du Jugement incite tout, mais certainement pas lamour envers le Christ, parce
quon craint son jugement. Pour savoir comment tre pargn au jugement dernier, il faut suivre le
cheminement des images graves sur le tympan de la porte centrale.

79

Au linteau infrieur, les morts


ressuscitent et sortent de leur tombe.
Juste au-dessus, au linteau suprieur,
larchange Michel pse leur me et,
suivant la vie quils ont mene sur la terre,
les lus sont conduits gauche vers le
Paradis ( la droite du Christ), tandis que
les damns sont mens par un diable vers
lenfer droite. Au-dessus, comme dans
les autres portails, les voussures sont
occupes par la cour cleste (anges,
patriarches, prophtes, docteurs de
lEglise, martyrs et vierges). Nous pouvons
remarquer la place trs rduite de lenfer
tout fait droite. Il ne fait donc pas
dsesprer, mais garder sa lampe allume comme celle des vierges sages, figurant au pidroit gauche
(du ct du Paradis), alors quau pidroit oppos, les vierges folles nont plus dhuile dans leur lampe
larrive de lEpoux.
Ce Portail a subi deux modifications importantes au XVIIIme sicle. Tout dabord en 1771,
larchitecte Germain Soufflot supprima le trumeau et la partie centrale des deux linteaux, la
demande de lArchevque et du Chapitre. Il fallait en effet, faciliter le passage du dais sous lequel
tait prsent le Saint Sacrement lors des processions. Le vide ralis fut remplac par une arcade en
bois orne du chiffre de Marie, et rehauss dune couronne porte par deux anges. Les lourds
vantaux de XIIIme sicle furent remplacs par deux portes o furent sculptes, sur lune le Christ
portant sa croix et sur lautre, une Vierge douloureuse. Rserves alors aux grandes occasions, les
portes centrales sont dsormais fermes et seules les portes latrales permettent dentrer dans la
cathdrale, offrant au passage, la perspective du vrai salut selon le catholicisme.
Pour comprendre cela, il faut sortir du cadre du Portail du jugement et se mettre en perspective
avec la premire statue qui rsume toute la situation. Ecclesia, lallgorie de lEglise, la droite du
Christ, reprsente le peuple sauv. Synagoga, sa gauche, reprsente la destination finale de lenfer
pour les pcheurs.

80

La Vierge identifie lglise, on la dj vu, donne naissance aux allgories dEcclesia. Lallgorie
dEcclesia (glise), tenant dune main ltendard de la foi, de lautre parfois la sphre cleste qui
contient le monde, est symboliquement identifie aux pousailles mystiques de Dieu et de sa
communaut des fidles. Ce nest pas un hasard si, paralllement au dveloppement de ce thme
iconographique, lexgse biblique du XIIme sicle accorde la premire place au Cantique des
Cantiques. Ainsi, lamour, dans son principe mystique, se retrouve grav dans lEpouse divine,
reprsente par Ecclesia et non par le Fils de Dieu. Lamour est dans lEglise, lamour est dans la
Vierge Eglise, lamour est dans la mre de Dieu, tabernacle vivant ayant port le Christ en son sein. Le
message dlivr ainsi a donc parfaitement invers les rles bibliques. Il donne la Vierge toutes les
caractristiques dpeintes en Ap 21:3 Et jentendis du trne une forte voix qui disait : Voici le
tabernacle de Dieu avec les hommes ! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-mme
sera avec eux. 4 Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il ny aura plus ni
deuil, ni cri, ni douleur, car les premires choses ont disparu .
C) Le portail Sainte-Anne :
Le portail Sainte-Anne de la cathdrale Notre-Dame de Paris est ddi la vie de Sainte-Anne, la
mre de la Vierge. Il est en fait rcupr de lglise antrieure la cathdrale actuelle. Il est constitu
en grande partie de pices sculptes vers 1140-1150 pour un portail plus petit. On peut donc
distinguer dans lornementation du portail Sainte-Anne des pices du XIIme sicle (le tympan et la
partie suprieure du linteau, deux tiers des sculptures des voussures de larchivolte, les 8 grandes
statues des pidroits, le trumeau), et dautres du XIIIme sicle (partie infrieure du linteau et les
autres statues des voussures de larchivolte). Ce portail est donc parfaitement reprsentatif de
lesprit qui rgnait pendant cette priode mdivale.

Le premier linteau de la porte Sainte-Anne est lillustration de Jacques de Voragine et sa


Lgende dore . La mre de Marie qui napparait nulle part dans la Bible, est une histoire invente
de toutes pices partir de livres apocryphes, tirs des protvangiles1 de Jacques. La Lgende dore
relate prcisment la postrit de Sainte-Anne d'avec son second poux, Clophas, frre de Joachim
1

vangile apocryphe de saint Jacques, o il est parl de la naissance de la Vierge et de Jsus-Christ.

81

(leur fille, Marie Jacob, pousa Alphe et ils eurent comme fils : Jacques le Mineur, Joseph le juste,
Simon le Zlote et Jude), et celle d'avec son troisime poux Salom (leur fille, Marie Salom, pousa
Zbde et ils eurent comme fils : Jacques le majeur et saint Jean l'vangliste).
Sainte-Anne est la sainte patronne des menuisiers et bnistes du fait de cette position dans la
gnalogie du Christ. Il faut savoir que dans les glises, le tabernacle (ouvrage de menuiserie
traditionnellement) abrite les hosties consacres (symbole du corps du Christ). Le corps de la Vierge
Marie tant considr comme le premier tabernacle (ayant abrit le premier corps du Christ), et
Sainte-Anne tant la mre de la Vierge, elle est donc, par association dide, la sainte reprsentante
de ce corps de mtier. Elle apparat souvent dans les reprsentations de la Sainte Famille et prend
aussi le nom de Sainte-Anne trinitaire (Anne, Marie et Jsus, comme dans La Vierge, l'Enfant Jsus et
Sainte-Anne de Masaccio). La fin du Moyen ge vit l'apoge de son culte, que lon constate par la
multitude des statues montrant Anne, Marie et l'enfant Jsus. Ils sont appeles trinits mariales ,
en parallle la Sainte Trinit.
Le second linteau du portail Sainte-Anne illustre les mystres du rosaire de Dominique. Il
reprsente les scnes de la venue de Christ sur terre, de lAnnonciation jusqu lEpiphanie. Audessus, le tympan prsente une Vierge en majest. Autour du groupe constitu de la Vierge
majestueuse, de Jsus-Christ enfant et de deux anges, se trouvent deux personnages : un vque et
un roi. Ils symbolisent ladoration des ordres religieux et sculiers.
Les mystres du rosaire, reprsents dans les sculptures de la base carre de la tour, rappellent
au monde terrestre (symbole carr) que la voie qui mne au ciel (symbole du cercle), est rvle
dans la rosace majestueuse, qui surmonte les trois portes de la trinit mariale de la cathdrale. Ainsi,
le rosarium (qui dsigne la guirlande de roses, dont les reprsentations de la Vierge sont couronnes)
reprsente le rosaire dominicain, mais renvoie galement la rosace, qui place, dans la cathdrale
Notre Dame de Paris, la mre des glises de France, la mre de Dieu au centre de tout.

Mais le passage le plus important, et symboliquement le plus reprsentatif de la foi catholique, se


retrouve videmment dans le Portail de la Vierge. Cest l, et l seulement, que nous entrons
rellement dans le mystre de lEglise catholique et dans ses profondeurs les plus occultes.

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XI LE PORTAIL DE LA VIERGE : LES MYSTERES DEVOILES


Apocalypse 17:5 Sur son front tait crit un nom, un mystre : Babylone la grande, la mre des
impudiques et des abominations de la terre .
Sil y a vraiment un endroit sur terre o ce verset prend une dimension spirituelle trs
particulire, cest bien sur les portes des cathdrales, o le message grav dans la pierre, rvle aux
initis les mystres de la grande prostitue. Et si parmi ces nombreuses portes, beaucoup illustrent
ces mystres, la porte de la Vierge de la cathdrale Notre Dame de Paris est particulirement
remarquable en ce sens. Car inscrire sur le front, revient bibliquement sinscrire dans la conscience
des fidles, dans leur mmoire, afin de gagner leurs curs et leur foi. Le fronton des cathdrales
devient alors, symboliquement, le front de lEglise dans sa globalit.

Le Portail de la Vierge, largement restaur au XIXme sicle, est le portail situ gauche de la
faade occidentale. Il a t install dans les annes 1210-1220, aprs le portail Sainte-Anne. Il
retrace, selon la tradition de lEglise catholique, la mort de Marie, sa monte au Paradis et son
couronnement en tant que Reine du Ciel. Juste au-dessus des deux portes, sur le linteau infrieur,
trois prophtes gauche et trois rois de lAncien Testament droite, tiennent des phylactres
indiquant que la promesse de Dieu a t accomplie : Jsus est venu sauver lhumanit. Juste audessus, sur le linteau suprieur, Marie repose sur son lit de mort, entoure par Jsus et par les douze
Aptres. Deux anges placs la tte et aux pieds de Marie soulvent son linceul et lemportent au
Paradis. Au centre du tympan, nous retrouvons Marie, au Paradis, assise sur le mme trne que
Jsus. Elle est alors couronne par un ange tandis que Jsus la bnit et lui donne le sceptre. Elle est
ainsi devenue Reine du Ciel, Regina Cli, devant toute la Cour cleste compose danges, de
patriarches, de rois et de prophtes installs dans les quatre voussures successives. Il convient
maintenant de comprendre comment la Vierge a russi sassoir sur un trne dans le ciel.
Un long dveloppement va tre ncessaire pour pntrer ce mystre. Car il va falloir remonter
sa source, pour progressivement revenir par tapes successives au mystre dont on parle dans
lApocalypse.

83

A) De Babylone la grande prostitue :


Dans un premier temps, il convient de comprendre pourquoi le nom de Babylone est associ au
mystre du nom de la grande prostitue. Le nom de Babylone vient du pr-sumrien Babulu, que les
Akkadiens dcomposent en bab-ilim, la Porte du dieu, devenu bab-ilani, la Porte des dieux. Les Grecs
ont traduit ce nom en Babulon, qui a t repris ensuite par les Europens. Babylone porte ce nom
parce quelle tait le centre spirituel du pays, la ville o les temples principaux taient construits. La
ville entire tait le passage qui permettait laccs aux dieux.
Pendant les ftes religieuses on y entrait par la porte crmonielle dIshtar, qui tait le
syncrtisme de toutes les croyances babyloniennes. Cette porte bleue, tait l'entre principale de
Babylone et symbolisait le ciel o vivent les dieux. En suivant la voie royale en procession, le peuple
babylonien montait donc vers ses dieux, en passant symboliquement par des portes clestes, la
ville elle-mme tant lultime porte. La desse y tait reprsente par un lion et Marduk, le dieu
tutlaire de la ville, par un taureau qui tue le dragon Tiamat pour en faonner le ciel et la terre. Sur la
voute cleste, Marduk suscita pour les dieux des astres leurs images. Cette division donnera le
zodiaque. Ainsi le temps tait marqu par les dieux. Les saisons, elles, taient marques par la vie, la
mort et la rsurrection de la desse Ishtar, la Reine du Ciel.
Les adorateurs dIshtar lappelaient la Sainte Vierge . Ils la priaient dintercder auprs des
dieux irrits. Dans les religions de Babylonie et dAssyrie, Edouard Dhorme, orientaliste franais,
dclare propos dIshtar : Elle est la desse, la dame, la mre misricordieuse, celle qui coute la
prire, celle qui intercde auprs des dieux irrits. [] Elle devient la desse des desses, la reine de
tous les dieux . Cet ancien professeur dHistoire des Religions lUniversit de Londres, tudie le
dveloppement de ce concept de divinit, partir de ses origines jusqu sa transformation chez les
catholiques en Mater Ecclesia, principe vivant de lEglise, quon associa plus tard aux images de la
Madone. De Babylone, le culte de la Mre et de lenfant se rpandit jusquau bout du monde. Ce
prototype babylonien est la source du culte ultrieur des desses-mres. Tous ces symboles vont
maintenant retrouver une nouvelle place dans lhistoire au travers des cathdrales.
a) Les origines de la dormition :
A la naissance du christianisme, il n'est gure question de la Vierge Marie. Dans le Nouveau
Testament, son rle est trs secondaire : elle n'est que la mre biologique de Jsus. Paul, quant lui,
ne fait aucune allusion elle, ni Marie-Madeleine, d'ailleurs. Pour Paul, en effet, la nouvelle Eve
c'est l'Eglise, lEpouse du Nouvel Adam (le Christ). Personne ne sait donc rien de la mort de Myriam
(hbreu de Marie) de Nazareth, ni dans ses circonstances, ni dans son lieu, ni dans son moment.
Un texte apocryphe intitul Dormition de Marie, dont l'auteur est inconnu, mais que la tradition a
attribu un Pseudo-Jean, a t crit, probablement en grec l'origine, entre le Vme et la fin du VIme
sicle. Ce texte a eu de nombreuses versions, et a largement diffus le rcit de la mort de Marie, sa
dormition, dont l'empereur Maurice, au VIme sicle, a fix la fte au 15 aot. En Occident, Grgoire
de Tours est le premier en faire mention la fin du VIme sicle. Il s'appuie apparemment sur un
corpus de textes apocryphes, appels collectivement le Transitus Mari, gnralement rattach au
Vesicle. Cet ensemble de textes est explicitement dsign par Glase Ier en 495-496, comme tant
ne pas retenir , car apocryphe. Il porte cependant ce jugement sur cette compilation et non sur
la croyance en elle-mme.
Selon cette tradition, Marie rencontre sur le mont des Oliviers un ange qui lui remet une palme de
l'arbre de vie et lui annonce sa mort prochaine. Marie rentre chez elle et fait part de la nouvelle son
entourage. Miraculeusement, les aptres reviennent des diffrents endroits o ils sont partis
1

Pour un examen objectif des faits, voir ltude trs complte de E.O. James, Le culte de la desse-mre dans lhistoire des religions,

Editions Le Mail, 1989.

84

prcher, afin de l'entourer. Jsus apparat entour d'anges pour recevoir l'me de sa mre, qu'il
confie l'archange Michel. Les aptres enterrent le corps au pied du mont des Oliviers. Quelques
jours plus tard, Jsus apparat de nouveau et emporte le corps au Paradis, o l'me et le corps de
Marie sont runis.
Cest en Syrie, terre de la Desse-Mre, que nat la source lyrique du culte de Marie. La maternit
de Marie y apparat comme la correspondance la paternit du Pre. Le premier chantre de Marie
sera saint phrem (en lan 373), moine originaire de Msopotamie devenu ermite. Il sadresse
Marie en soulignant la puret de son me comme celle de son corps, ce qui lui permet dtre la
demeure de la grce et de lEsprit-Saint. Les Pres de lglise ont insist sur la chastet de Marie,
condition essentielle au rachat de lhumanit, dchue depuis la souillure primordiale. Cest par Marie
que les chrtiens pourront rejoindre son Fils et obtenir leur salut. la mme priode, dans lglise
latine, saint Ambroise a pour louer Marie des accents mystiques peu habituels chez les Occidentaux.
Il donne la Vierge en exemple en tant que modle de la virginit. ses yeux, elle possde toutes les
vertus fminines, soit la puret, lhumilit, lobissance, la prudence, la compassion et le courage. Les
cinq traits quAmbroise consacre la virginit, font de lui le fondateur de la littrature mariale. Ds
ce moment, le culte de Marie mre de Dieu se rpand dans lglise, et dautant plus aisment que les
crits de lvque de Milan sont empreints dune tendre pit.
Cette priode de lhistoire de lglise est marque par laffirmation des dogmes. Il devint donc
ncessaire de proclamer la maternit divine comme tel. Il eut lieu la suite de deux conciles. Le
premier se tint en 431 phse, patrie dArtmis. Cest curieusement sur les ruines de son temple
qua t construite une glise ddie Marie. L, justement, dans la ville si fameuse pour la dvotion
quelle vouait Artmis (Diane pour les Romains). En effet, cest cet endroit que limage de la
desse serait tombe du ciel, dans les murs du grand temple, ddi depuis 330 avant notre re la
Magna Mater. Selon la tradition, il contenait une rsidence temporaire pour Marie. Dans ce cas, le
titre de mre de Dieu pouvait difficilement manquer de lui tre attribu. Ephse fut le creuset o
le culte paen de la desse-mre fut christianis et transform en dvotion fervente en lhonneur de
Marie, faite Mre de Dieu . Cest aux chrtiens dEphse que laptre Paul avait annonc une telle
drive (Actes 20:17-30, 2 Thessaloniciens 2:3).
En 451, le concile de Chalcdoine proclama Marie Thotokos, cest--dire Mre de Dieu. Ce
terme, dorigine populaire, permettait la sensibilit des chrtiens de sexprimer dans leur foi. Au
IVme sicle, chez les Pres de lglise grecque, Grgoire de Nysse loue la fcondit spirituelle de la
virginit. Marie a enfant Jsus sans perdre cette qualit. Elle a donc rendu possible le salut de
lhumanit. Sa puret est galement une victoire sur la mort. Toujours selon lui, elle est monte au
ciel comme son Fils. Cette assomption lui semblait naturelle du fait que la Vierge navait pas connu la
corruption de la faute dve et ne devait donc pas connatre celle du tombeau. Marie participait ainsi
la rsurrection de son Fils. Quant louvrage de Jean Chrysostome sur la virginit, il est li au grand
mouvement monachiste du IVme sicle. La virginit apparat dans son uvre comme le signe mme
de la nouvelle alliance. Avant la venue du Christ, vivre selon la loi tait irrprochable, mais dsormais
les catholiques sont appels vivre selon lEsprit, lexemple de Marie. Le mois de mai, ddi la
desse Artmis, deviendra le mois de Marie. Au XIIme sicle, Bernard de Clairvaux donne au culte
marial une dimension jamais atteinte. La Vierge, qu'il nomme Notre Dame, devient la figure de proue
de la chrtient franque. Pour lui, le terme Notre-Dame dsigne bien plus que la mre du Christ :
elle est l'pouse du Verbe.
Nous voyons que par touches successives, Myriam simple servante de Dieu, devient sainte
Vierge et mre de Dieu, enleve dans le ciel pour y tre couronne Reine du Ciel . Fidle ses
habitudes, lEglise catholique trouve toujours plus simple dabsorber le paganisme en le
christianisant de manire trompeuse. Ainsi, elle intgre, par syncrtisme, le paganisme antique,
qui avec le temps se prennise. On peut dsormais tablir un rapport troit avec la grande Artmis

85

des Ephsiens (Actes 19:28), les grandes desses dautres peuples et la Vierge Marie. Elle prsente
dtroites analogies avec Cyble la desse phrygienne et dautres reprsentations fminines de la
puissance divine dans les pays dAsie (Ma de Cappadoce, Astart de Phnicie, Atargatis et Myletta de
Syrie). On peut constater que toutes ces divinits ne sont que des variantes dun seul et mme
concept religieux, qui renvoie Babylone et sa desse, Ishtar.
b) Le principe babylonien de la desse mre :
Pour un fidle catholique, entrer dans une cathdrale Notre-Dame afin dy communier, cest
figurativement, pntrer la Vierge, comme une sainte semence. Il reoit la vie par lexercice du
sacrement de la communion, lhostie. Le sacrifice est prsent par les prtres du temple, les abbs et
le pape, qui jouent ainsi le rle masculin, dans le jeu des pousailles divines. Le catholicisme russit
ainsi reconstituer sur terre, le mariage cleste du Christ et de son Epouse, en donnant au monde
une Mre de Dieu et un pre remplaant du fils de Dieu. Cest ce que lon appelait du temps de
Babylone, une hirogamie. La hirogamie est un terme grec qui signifie mariage sacr . Il s'agit de
l'union sexuelle entre deux divinits. Lors des crmonies de la fte du Nouvel An, le roi s'unissait
avec une prtresse qui figurait une desse. Cet acte symbolisait la cration et avait pour but
d'apporter la prosprit au pays. Mais cest aussi ce qui vaudra au catholicisme le titre de grande
prostitue dans lApocalypse.
Le concept de Reine du Ciel na pas t invent par le catholicisme. Il existait lorigine en
Msopotamie depuis des milliers dannes. Le catholicisme ne la que ractualis. Par la porte des
murs externes des temples dInanna/Ishtar, on entrait dj dans lintrieur utrin du Divin. Le
temple intrieur tait une rplique du sanctuaire original, une simple hutte de roseau, bien que plus
tard il fut construit avec des matriaux plus solides. Il tait bti sur une plateforme leve qui, avec le
temps, devint la ziggourat pyramidale, symbolisant les degrs menant vers le ciel. La ziggourat tait
le point central, o les pouvoirs de la terre et des cieux convergeaient. C'tait une tour pyramidale de
plusieurs plateformes, dont les coins taient orients vers les quatre points cardinaux. Au sommet de
ce temple intrieur sacr avait lieu le hieros gamos, la plus importante des crmonies religieuses de
l'anne.
Les anciens textes sumriens dcrivent plusieurs divinits masculines et fminines. Cependant,
pendant des milliers d'annes, une desse tait vnre plus que toutes les autres. Il sagissait dj
dInanna, la Grande Desse glorifie depuis le dbut de la culture sumrienne. Elle s'est transforme
en Ishtar plus tardivement en Msopotamie, en Anat et Atargatis en ancienne Syrie, en Ashtoreth et
Astart Canaan et Isral, en Aphrodite Chypre et en Athna et Aphrodite en Grce. En
Msopotamie, elle se divisa en plusieurs desses, mais ses qualits et attributs restrent toujours
identiques, nous laissant ainsi comprendre qu'il s'agissait d'une seule et mme divinit, celle aux
multiples noms. Nammu tait la Desse Mre qui donna naissance au ciel et la terre, la grande
anctre qui engendra les dieux en son utrus. Le pictogramme reprsentant son nom signifie mer
primordiale .
Dans son rle de desse de l'accouchement, la desse tait parfois appele Nintur, un nom qui est
parfois traduit comme Dame de la Hutte de Naissance . Ce nom inclut un signe qui semble tre le
dessin d'une hutte de naissance, dans un enclos de btails. Ninhursaga tait la Terre Mre, nomme
la Mre de Tous les Enfants, celle qui cre et donne la vie. L'entre de la bergerie d'Inanna
reprsentait l'entre de son utrus, duquel toutes les choses vivantes manaient. Elle tait marque
par une porte spciale, une vulve symbolique qui tait reprsente par deux paquets de roseaux aux
extrmits incurves. Ce symbole a souvent t retrouv dans des temples. Il reprsenta aussi
symboliquement la porte dIshtar. Ainsi, la porte, vulve dIshtar, reprsentait le passage vers la vie
divine.

86

Dans les anciens


textes,
on
l'appelle
aussi
mre des dieux,
qui rappelle les
fonctions
de
Nammu. Sous la
forme d'une desse-vache dans les tous premiers temples, Ninhursaga nourrissait les rois sumriens
de son lait divin, probablement produit par les vaches sacres du temple, qui taient sa
manifestation. Son temple se nommait Kesh. Il signifiait la fois protection et sanctuaire . Son
pardre, le dieu taureau (Marduk, Baal, etc.) figurait le chef du troupeau cleste, dont le roi tait le
reprsentant sur terre. Il portait ce titre la tiare, ou bonnet corne, comme pontife.
Elle tait aussi parfois nomme Premire Fille de la Lune . Elle portait alors la couronne de
cornes lunaires, souvent forme par sept paires de cornes superposes. Ces cornes l'identifiaient
l'ancienne desse-vache. Elle tait souvent reprsente avec le pied sur son lion ou en le
chevauchant, tous deux gardiens des portes de la conscience. Elle fut galement identifie Vnus,
l'toile du matin et du soir. Inanna tait galement connue comme la desse du palmier dattier. Il y
avait toujours un arbre vivant qui grandissait l'intrieur de son temple. On s'en occupait en tant
que reprsentation de l'Arbre de Vie. Cette reprsentation tait trs rependue sous la forme stylise
du poteau sacr, ou poteau dAshra, tant dcri par les prophtes bibliques.

La rosette, l'un des plus anciens symboles associs Inanna, apparat Uruk 3 000 ans avant
notre re. Plusieurs rosettes ont t trouves dans son temple, dans la cit d'Ashur, durant la
priode assyrienne moyenne (1350 - 1000 avant l're chrtienne). Cette rosette reprsente la forme
de l'toile Vnus, qui est le symbole cleste de la desse. Toujours symboliquement, Les scorpions
reprsentent lacte sexuel.
Limage de la Reine du Ciel ne sest pas construite rapidement. Il lui fallut plusieurs millnaires.
Ses noms et attributs se sont multiplis au fil du temps. De lInanna sumrienne lIshtar
babylonienne, les choses ont considrablement volu. Au dpart, Inanna remplaa progressivement
les antiques reprsentations des desses de la fertilit, qui existaient depuis le palolithique. Devenu
desse des naissances et de la vie en gnrale, on la maria Dumuzi, le Sumrien, puis Tammuz le
Babylonien. Il est le dieu-pasteur et dieu de la fertilit dans la religion babylonienne. C'est un bergerroi uni Ishtar dans un trs ancien rite de mariage sacr. Dumuzi le pasteur, reprsentait le roi sur
terre et Ishtar la desse, le ciel. En les unissant, la terre et le ciel taient unis et vivaient au rythme de

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leur union. Cest ainsi que les hommes sexpliqurent les diffrentes saisons. Lhistoire stoffera
avec le mythe de la Descente d'Inanna aux Enfers. Elle choist Dumuzi pour ly remplacer. Il meurt
donc, et ds lors est considr comme une divinit infernale. Il se fait cependant remplacer une
moiti de l'anne par sa sur Geshtinanna. Le thme de la mort de Dumuzi a donn naissance des
textes de lamentation. Le retour de Dumuzi sur terre est vu comme le dbut du renouveau de la
nature. On le retrouve dans les rituels msopotamiens du Mariage Sacr (Hirogamie),
prcdemment cit. Les rois sumriens interprtant Dumuzi, s'unissaient rituellement la desse
Inanna, pour marquer le retour du printemps. 2000 ans plus tard cette liturgie existera toujours.
Nanmoins, Inanna sera remplace par Ishtar et Dumuzi par Tammuz. Le calendrier liturgique de
Babylone se compltera au fil du temps. Il sera maill de ftes religieuses plus ou moins rgulires,
certaines revenant mensuellement, d'autres annuellement (voire de faon encore plus
exceptionnelle). La fte religieuse principale de Babylone tait l'Akitu. Elle avait lieu au Nouvel An,
cest--dire l'quinoxe de printemps, le 21 mars. Elle durait douze jours et ncessitait la
participation du roi en personne. Pendant cette fte la hirogamie persista, mais pour grandir limage
du roi, tous les autres dieux y taient associs, surtout ceux des provinces annexes, dont les dieux
avaient t battus, et donc soumis. Ils dmontraient ainsi leur fidlit.
Des tablettes ont t retrouves dcrivant une journe de lAkitu. Elles sont trs intressantes :
Le printemps est dans lair ! Les fleurs et les lapins dcorent la maison. Papa aide les enfants
peindre de beaux dessins sur des ufs teints de couleurs diffrentes. Ces ufs qui, plus tard, seront
cachs et que les enfants essaieront de retrouver, sont mis dans de beaux petits paniers. Le dlicieux
arme des brioches que maman fait cuire remplit la maison. Les quarante jours de privation de
certains mets se terminent demain. Toute la famille met ses vtements du dimanche en vue du service
religieux qui se tiendra au lever du soleil pour clbrer la rsurrection du Sauveur et le renouveau de
la vie. Tous ont hte de manger le jambon et toutes les garnitures qui accompagnent les mets. Ce
sera une journe joyeuse. Aprs tout, cest une des ftes religieuses les plus importantes de lanne .
Vous venez de lire une description dune ancienne famille babylonienne, honorant la rsurrection de
leur dieu Tammuz, qui a t ramen des enfers par son pouse/mre, Ishtar (du nom de laquelle la
fte a t nomme, Easter, Pques en anglais). Les Pque(s) catholiques contemporaines ne sont
donc rien dautres quune reprise de lantique Atiku. Comme quoi, Satan ne laisse rien au hasard.
Le dveloppement ci-dessus dmontre que depuis 6000 ans, une unit de pense a travers les
civilisations pour parvenir jusqu nous. Dans lApocalypse, le principe est dvelopp ainsi : Ap 17:3
Et je vis une femme assise sur une bte carlate, pleine de noms de blasphme, ayant sept ttes et
dix cornes 9 Cest ici lintelligence qui a de la sagesse. Les sept ttes sont sept montagnes, sur
lesquelles la femme est assise. 10 Ce sont aussi sept rois : cinq sont tombs, un existe, lautre nest
pas encore venu, et quand il sera venu, il doit rester peu de temps . Selon ce qui est crit
prcdemment, seule la femme, toujours constante, reste assise sur les royaumes. Elle est la
vritable reine qui gouverne tous ces royaumes. Ainsi, si vous savez reconnaitre la femme, vous
saurez reconnaitre les royaumes, car lun ne va pas sans lautre. La Reine du Ciel associe un
pontife sera la constante civilisatrice immuable qui faonnera la Bte sur 6000 ans dHistoire.
Cependant, la femme, reprsente par la grande prostitue ivre du sang des saints, peut
facilement tre identifie lEglise de Rome. En revanche, les royaumes, reprsents par les sept
ttes, sont plus complexe dterminer. Cela ncessite certaines connaissances de lhistoire antique.
La Bible sinscrit dans une continuit de pense lie par lEsprit de Dieu, qui inspira ceux qui
composrent les livres quelle contient. Il faut donc partir de la famille divine pour reconstituer les
vnements selon la pense divine. Comme les principes de royaut ou de cit, donc de royaume,
dbute bibliquement avec Can, cest partir de l quil faut dbuter toute la chronologie divine.
Cest ce que je vais dvelopper ci-aprs.

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c) Lclosion de la civilisation :
Pour en trouver lorigine, il faut revenir au jardin dEden, vers le produit de la dviance que le
serpent a voulu, Can. Can, comme semence du serpent, produira la racine de lArbre de la
Connaissance. Lhbreu joue souvent avec le double sens des mots. Ainsi, semence signifie
galement gnration et connaissance , lunion comme celle de deux tres. LArbre de la
Connaissance peut donc figurativement tre assimil un arbre gnalogique, dont les premiers
lments seront associs Can. Gense 4:17 Can connut sa femme ; elle conut, et enfanta Hnoc.
Il btit ensuite une ville, et il donna cette ville le nom de son fils Hnoc. 18 Hnoc engendra Irad,
Irad engendra Mehujal, Mehujal engendra Metuschal, et Metuschal engendra Lmec .
En franais, Can se prononce phontiquement et sans voyelle, KYN ou KY'N. La Bible est un livre
de rvlations. Elle nest pas le fruit dun dveloppement de penses humaines, mais est bien le fruit
de la pense de Dieu. Or, Dieu dveloppe sa pense hors du temps et de l'espace, ce qui Lui permet
de jouer avec de nombreux sens et allusions cachs. Can dbuta son histoire en basse Msopotamie
il y a 6000 ans la priode d'Obed1. Curieusement apparat la mme priode et au mme endroit
chez les Sumriens, le seigneur EN, de la terre KI, ENKI! Un crateur de civilisation.

Can est travailleur de la terre, nous dit la Bible. Le dieu Enki dont les pomes sumriens chantent
les vertus disent de lui ceci : Il dirige la charrue et le joug, le grand prince Enki, il creuse les sillons
sacrs, il fait pouss le grain dans le champ ternel . ENKI enseigna aux hommes comment
fertiliser la terre, comment confectionner des pioches et des houes, comment difier de grandes
digues d'irrigation afin qu'ils puissent se nourrir et donc croitre et se multiplier. Alors si KaY'N (Can)
et ENKi portent les mmes noms et font les mmes choses, soit crer une civilisation nouvelle, alors
pourquoi ne seraient-ils pas les mmes ?
Henoc est constructeur de ville . Pour comprendre toute la porte rvolutionnaire de ces
quelques mots, il est ncessaire de se replonger dans le contexte historique qui couvre cette priode,
lObed (IVme millnaire avant notre re). Pendant cette priode protohistorique, la civilisation
urbaine nexistait pas. Seules quelques communauts rurales parses, d peine quelques dizaines,
voire quelques centaines dmes au maximum, subsistaient avec peine dans la basse Msopotamie.
Btir une ville cette poque supposait une vritable rvolution sociale et technique. Elle na pu tre
initie que par des individus dexception. La religion, on le sait, peut tre un bon moteur fdrateur
1

La priode d'Obed est une tape protohistorique du dveloppement de la Msopotamie qui stend d'environ 6500 3750 av. J.-C.

La culture d'Obed (ville du sud) s'tend sur toute la Msopotamie. Eridu en est le site le plus important (19 niveaux d'occupation) ; les
Sumriens en faisaient la rsidence terrestre d'Enki.

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de projets et de volonts, comme latteste les pyramides dEgypte par exemple. Alors, si de surcrot
vous ajoutez cette religion, un dieu qui vit physiquement, sous lapparence dun homme, au milieu
de son peuple, un homme comme Can, celui-ci va alors invariablement attirer vers lui toute la
population environnante. Il est videmment
difficile de contrler distance des petits groupes.
Afin de remdier cette problmatique, il faut
invitablement les runir au mme endroit. Qu
cela ne tienne, btissons-leur une ville et
gouvernons sur eux ! Voil brivement comment
Hanok devint constructeur de ville et souverain. La
manire dont le Seigneur construit le verset 17
(Gn 4:17), en le terminant par le nom dHenoc, fait
croire beaucoup quil sagit du nom de la ville.
Cependant, dans le verset qui suit (Gn 4:18), nous
verrons que cest inexact. Le nom de la ville est
bien Irad. Le nom Irad signifiant ville en hbreu.
Mais revenons ce nom Irad. Il apparat
vident que si des rsonances phontiques du
texte biblique se retrouvent dans celle de la
langue sumrienne, alors le nom de la ville doit
immanquablement se retrouver dans les textes
sumriens. La ville serait donc nomme par le fils de Can, Henoc et pas par son petit-fils Irad. Il y
a donc un problme quil va falloir rsoudre, pourquoi la premire ville ne porte-elle pas le nom
dHenoc ? Cette non-conformit peut tre rsolue. Le suffixe pronominal sur le nom le fils est la
lettre hbraque waw, utilise ici comme une voyelle. Lexplication possible est que la voyelle tait un
complment simple, pour lauteur du texte biblique, indiquant que la ville a t nomme aprs le fils
d'Henoc, Irad. Il devrait tre rappel que le mot hbreu pour le fils se rfre n'importe quel
descendant, de mme que le mot le pre se rfre un anctre. On pourrait donc, se rfrer
Irad comme un fils de Can, parce qu'il n'y avait simplement aucun mot technique pour dsigner le
petit-fils . Le nom de la premire ville pourrait donc tre Irad en hbreu, ou Eridu en sumrien. Les
deux noms peuvent tre pris comme des quivalents phontiques directs et les deux sources
(biblique et sumrienne) donnent le mme nom la premire ville.
Les fouilles archologiques ont rvl 19 niveaux d'occupation, indiquant quEridu est l'une des
plus anciennes villes de Sumer. Selon les sources sumriennes, cest dans cette ville que la royaut
aurait t exerce pour la toute premire fois. Elle a t construite sur un ensemble de sept collines.
Il est intressant de traduire le nom de la ville dEridu : E-RI-DU. En sumrien E = la maison, le
temple ; RI = la ville : DU = riger, construire ; soit la ville o est rig le temple . La semence du
serpent vient de poser les fondations de la premire civilisation humaine dont nous allons hriter
toutes les caractristiques.
Enki avait son temple, nomm -Abzu, Eridu. KaYN-Enki comme dieu tutlaire de la ville d'Eridu,
tablira partir de cette ville les principes mmes du fondement de la civilisation. Il tablira ses
rgles comme des rglements divins, les ME1 , afin de prsider au devenir de l'homme et de sa
civilisation. Can tabli donc une liste de ME dont les plus importants sont : la Souverainet, la
Divinit, la Prtrise, la Prostitution, la Loi, le Pouvoir, l'Art, les Mtiers, la Musique, la Science, la
Mdecine, etc. Ainsi, une fois que les hommes se sont multiplis, en les regroupant sous une autorit
unique, les premiers principes de civilisation vont pouvoir se dvelopper.
1

Pour expliquer la marche de lunivers, les Sumriens avaient recours des forces impersonnelles, des lois et rglements divins,

dsigns par le mot ME.

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Nous avons dsormais, un dieu (Can-Enki), un prince (Hanok-Ensik) et une ville (Irad-Eridu). La
semence du serpent va dsormais pouvoir dvelopper son influence sur le monde, jusqu' le
dominer totalement au terme des jours. La descendance de Can difia un vritable empire avec
toutes ses rgles de civilisation, religieuses, politiques et conomiques, qui donneront la premire
tte la bte, Sumer. Le dragon (Satan) allait pouvoir donner ses rois pontifes le pouvoir de
rgner sur le monde.
1500 ans plus tard, ce fut le royaume dAkkad qui absorba les restes de Sumer, affaiblis par le
dluge. Mais surtout Akkad absorba sa culture et forma la seconde tte. Le royaume de Babylone,
aprs lEmpire Assyrien sera la troisime tte. Cest galement la tte dor de la statue de Daniel.
Cest cette tte qui conduira dans une mme direction lensemble du corps de la bte travers les
sicles, Ishtar devenant la Reine du Ciel en ces temps-l. Les Mdes et les Perses donneront la
quatrime tte, avec leurs rois symboliss par des taureaux tte humaine portant la tiare cornes.
Puis vinrent les Grecs et une autre tte et pour la sixime vint les Romains, o le cycle de
dveloppement sacheva dans la cit aux 7 collines, Rome.
Aprs la chute de lEmpire romain, une nouvelle forme spirituelle dautorit romaine mergea de
son effondrement. Nous assistons la monte en puissance de lEglise catholique et de son pontife,
le pape, qui usurpa lautorit des empereurs pour la donner lvque de Rome, au travers de la
fausse donation de Constantin. LEmpire va alors prendre une nouvelle forme, o le pape va
progressivement prendre toute lautorit par le biais du sacre. L'glise affirme alors qu'elle doit
donner la lgitimit du pouvoir par le rituel du sacre. Le modle en est l'onction que reut le roi
David, par Samuel, dans l'Ancien Testament. Le sacre de Ppin le Bref eut lieu en mars 752
Soissons, o les vques prsents loignirent du saint chrme en plusieurs endroits du corps. Les
Carolingiens donnrent ainsi une occasion unique aux papes de se hisser sur les plus hautes marches
du pouvoir, quils ne quitteront plus pendant tout le Moyen ge. Surtout avec le sacre de
Charlemagne, couronn empereur Rome par le pape Lon III, Nol en l'an 800, relevant ainsi une
dignit disparue depuis l'an 476 en Occident, avec la chute de l'Empire romain. Il y a donc une
continuit, spirituellement parlant, entre lEmpire romain et lEglise catholique qui forme un tout
dans la 6me tte de la bte. On comprend pourquoi la prostitue est assise sur la bte, car le pape a
assis son autorit sur le monde chrtien.
Tout ce qui concerne lhistoire de Marie dans le catholicisme est donc faux. Aucune base biblique
ntaye les dogmes mariaux qui lvent Myriam au rang dune desse laquelle un culte est dvou.
Tout est invent de toutes pices, partir de mythes et lgendes qui ne sont que de pures fictions,
visant rtablir ladversaire, le diable, comme vritable dieu dans ce monde. Au travers de la Vierge,
ce sont tous les attributs du Christ qui sont progressivement transfrs la mre. Ainsi le principe de
divinit passe de lun lautre. Diffrents autres lments de la porte de la Vierge, de la cathdrale
Notre Dame de Paris, nous le confirment.
Les cathdrales sont devenues lexpression physique de ce quannona Paul en Thessaloniciens
2:3 Que personne ne vous sduise daucune manire ; car il faut que lapostasie soit arrive
auparavant, et quon ait vu paratre lhomme du pch, le fils de la perdition, 4 ladversaire qui
slve au-dessus de tout ce quon appelle Dieu ou de ce quon adore, jusqu sasseoir dans le temple
de Dieu, se proclamant lui-mme Dieu . Dabord viendra lapostasie, soit labandon des vrits de
lvangile, au profit de nouvelles doctrines mensongres, comme le culte marial. Il sen suivra la
monte en puissance de lvque de Rome, que lon nomme pape, alors mme que le Christ interdit
quiconque cette appellation : Nappelez personne votre pre sur la terre : car vous nen avez
quun, le Pre Cleste (Matthieu 23:9). Il slvera en gloire et en puissance pour sassoir sur son
trne dans la cathdrale, sige de son autorit. Il se rvlera comme pontife suprme, avec pour titre
officiel vicarius filii dei (vicaire du fils de Dieu), ou remplaant du fils de Dieu. Ainsi dinterdit en

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interdit, une nouvelle religion appele catholicisme verra le jour. Elle dpouillera le Christ de sa gloire
et sa divinit, au profit dune Reine du Ciel et de son vicaire sur terre.
B) Le trumeau central :

a) Le principe irnen :
Lun des lments les plus chargs de symboles la cathdrale Notre Dame de Paris, est
certainement le trumeau central du portail de la Vierge. Dans la partie suprieure, au-dessus du
trumeau, nous distinguons un dais1 reprsentant la Jrusalem Cleste, sous lequel se trouve un grand
coffre : il sagit de lArche dAlliance. Marie est considre maintenant comme la nouvelle Arche
dAlliance. A lorigine, lArche dAlliance contenait les tables de la loi, la manne et le bton de Mose.
Affirmer par ces symboles que Marie, soutenant lenfant Jsus (ou enceinte), est la nouvelle arche
dalliance, signifie dans le catholicisme, quelle porte celui qui est la nouvelle Torah (alliance) et la
nouvelle manne, ce pain descendu du ciel
Parmi les nombreux glissements thologiques catholiques qui visent parfaire limage de Myriam,
pour en faire une nouvelle arche d'alliance, celui de la visitation est trs largement comment depuis
les origines du culte marial. Cependant, le concept thologique qui souligne le plus la liaison
Arche/Vierge est dans lApocalypse 11: 19 Et le temple de Dieu dans le ciel souvrit, et larche de
lalliance apparut dans son temple. Alors il y eut des clairs, des voix, des tonnerres, un tremblement
de terre et une forte grle. 1 Un grand signe apparut dans le ciel : une femme, vtue du soleil, la lune
sous les pieds, et sur la tte une couronne de douze toiles. 2 Elle tait enceinte et criait dans le
travail et les douleurs de lenfantement. 5 Elle mit au monde un fils, un enfant mle ; cest lui qui doit
mener patre toutes les nations avec une verge de fer. Et son enfant fut enlev auprs de Dieu et de
son trne .
1

Ouvrage de pierre ou de bois en forme de petite vote, dcor d'arcades et de pinacles, formant saillie au-dessus d'une statue, soit

l'extrieur, soit l'intrieur d'un difice religieux ou civil.

92

Lapostasie catholique enseigne daprs Jean, que ds l'origine Marie serait dsigne comme
l'arche de la nouvelle alliance. Selon leur pense, l'Apocalypse prtendrait rvler la nouvelle
arche en Marie. Il n'est pas question ici du temple de Dieu sur terre, comme nous le montre le verset
11:19, Mais de celui qui est dans le ciel ! . Elle apparait ici dans le Saint des Saints du Sanctuaire
cleste, accompagne des manifestations de Dieu concernant les temps de la fin : des clairs, des
secousses et une forte grle. Nous aurions affaire ici une rvlation, un dvoilement, et comme
disait l'aptre Paul : Oui, jusqu ce jour, chaque fois quils lisent Mose, un voile est sur leur cur
(2 Corinthiens 3, 15). Ce dvoilement nous rvle cette femme qui est la Mre du Fils du Trs Haut.
Certains disent qu'il s'agirait d'Isral, cette interprtation n'est pas entirement fausse, mais
l'application Marie, la vierge, semble plus approprie au vu des nombreuses prostitutions d'Isral.
Or, Jsus est n d'une vierge ! D'autres pensent qu'il s'agit de l'glise, mais l'Eglise ne met pas le
Christ au monde ! Il semble que la chose soit claire dans l'esprit de Jean, car Jean dpeint ici la Mre
de Jsus, Roi des rois, Seigneur des seigneurs. Les douleurs de lenfantement de lApocalypse n'ont
donc vraisemblablement pas de rapport avec un accouchement physique. Elles se rapprochent de
celles de Paul, o il parlait des douleurs de l'enfantement qu'il prouvait en Galates 4:19. Marie est
donc reprsente comme le corps de lEpouse mystique du Christ, la Mre des croyants et l'Eve
nouvelle. Cest de cette apostasie quest reprise limage de la couronne mariale, qui est reprsente
par les 12 toiles sur le drapeau europen moderne.
A lEpouse mystique mariale sera ajoute
limage dune pardre, associe au nouvel Adam.
Cette association dide est parfaitement
reprsente sur le trumeau de la Vierge. Sous ses
pieds, une reprsentation de la tentation dans le
jardin dEden, o apparait Eve, la raison du pch
dans le monde, fait le parallle avec la Vierge
Marie prsente comme une nouvelle Eve. Cette
ide est reprise de la doctrine sur l'Immacule
Conception de la Sainte Vierge, apparut la fin du
XIme sicle Lyon, dsormais prserve intacte de
toute tche du pch originel.
Ce concept nouveau est un point essentiel de lapostasie catholique, dvelopp dans la vaste
synthse de lEvque Irne de Lyon, qui voit en elle une nouvelle Eve. En lisant ces textes, on
dcouvre quEve, la vierge, en dsobissant, devint cause de mort pour elle-mme et pour le genre
humain. Un nud de pch et de mort est constitu, qui liera toute lhumanit. Mais le nouvel
Adam, par son obissance, a produit des fruits de vie chez les hommes qui avaient t enferms dans
la mort par la dsobissance dAdam. Le Christ rachte donc Adam. Paralllement
( consequenter ), Marie, la vierge, par son obissance, opre un retournement dans la situation
engendre par Eve, et dfait le nud que lhumanit hritait de son anctre : Marie devient cause
de salut pour elle-mme et pour tout le genre humain.
Comme Eve a collabor avec Satan en provoquant la chute de lhumanit en trompant Adam,
Marie, la nouvelle Eve, est celle qui collabore la divine misricorde de Dieu. Marie est en union avec
la volont du Pre. Cette collaboration est trinitaire. Marie est donc le contraire dEve dchue, elle
est la restauration de la fminit idale. Elle est la femme restaure et rachete, avant mme que
son Fils divin ait vers son Sang purifiant. Selon Irne nous retenons quun homme et une femme
furent au principe de lhumanit : Adam et Eve. Lorsque les temps sont accomplis, ils sont rcapituls
par un Homme et une Femme, le Christ et la Vierge qui, non seulement les sauvent de la mort, mais
deviennent respectivement Principe et Mre de la Vie pour tout le genre humain. Nous sommes ici,
dans ces concepts apostats qui difient la Vierge, en lassociant larche dalliance, ou la nouvelle
Eve, pure et sans tache. Cest la quintessence du tout, si on lassocie au commencement de lhistoire

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biblique, l o tout dbute et se dvoile dans toute sa nudit originelle. Mais il faut pntrer
lessence mme du Verbe divin, pour comprendre le cheminement de la logique satanique, qui 5000
ans plus tard permettra de construire des bibles antchrists, les cathdrales.
b) La chute de lHomme :
Dans le jardin dEden, la Bible prsente les choses sans voile. Si on sait le lire spirituellement, tout
y est mis nu et expos clairement. Adam et Eve, limage terrestre de Dieu (puisquAdam fut fait
limage de Dieu), sont nus, tout comme le serpent qui est rus. Le mot employ par la Bible pour
dsigner le serpent rus-intelligent ( eirom ) est trs proche du mot nu ( aroum ) , qui est
employ en Gense 2:25. Une ide forte se dgage dans le chapitre 2 de la cration de lpouse.
Cest lassociation dide entre btir le fminin dAdam et construire paralllement dans le ciel
lEpouse, la Jrusalem cleste.
Entrons dans le dtail : en gnral, nous lisons dans nos bibles, quelles quelles soient : Dieu prit
lune de ses ctes, . Il est clair, il est vident mme, que le mot hbreu que lon traduit par cte
( tsla du verbe tsala , pencher dun ct ou boiter ) na jamais, au grand jamais, voulu
dire cte , mais ct . Car le mot tsla, ct, dsigne presque toujours, de manire abstraite,
ce qui est ct , ou encore les annexes latrales, distinctes du corps principal ; ce nest jamais
une cte. Toutes les fois dans la Bible, o lon rencontre ce mot, il est systmatiquement traduit par
ct . De plus, les prochaines occurrences qui suivent la cration de la femme, renvoient aux
diffrents lments du tabernacle et leurs cts . Il na t quune seule fois traduit par cte
et cest dans ce texte ! Il ny a cependant aucune raison, pour que ce qui soit ct ailleurs soit
cte ici ! Soyons clairs : le Seigneur Dieu prit un des cts de lAdam, soit sa moiti, et referma la
chair sa place. Le texte ne dit pas que Dieu, de la cte quil avait retire de lhomme, faonna
une femme, mais quil faonna le ct quil avait pris de lAdam en une femme, nuance.
Poussons plus loin notre analyse, toujours dun point de vue hbraque. Lhomme au
commencement fut fait limage de Dieu et rayonnait de la lumire divine. La peau fut venue couvrir
la lumire. Or, en hbreu, le mot peau est obtenu en remplaant dans le mot lumire la
premire lettre aleph (gutturale silencieuse) par la lettre ayn (gutturale sonore). La mme
transformation littrale fait passer du verbe hbreux or , racine du mot lumire (briller,
illuminer), au verbe or , racine du mot peau , dont le sens est dnuder, tre mis nu .
Comme un tabernacle de peau, lhomme contient le divin. Dieu le partagea en deux parties
distinctes, comme celui donn en modle Mose, entre le lieu Saint et le lieu Trs-Saint, et dont la
nudit de la chair cache la lumire de Dieu.
De lAdam dont la chair cache la lumire, Dieu faonna le ct quIl prit de lAdam, pour former
une femme. Faonna est un mot beaucoup trop faible ! Le verbe banah utilis ici signifie btir ,
construire (en Gense pratiquement toutes les occurrences de ce verbe concernent la
construction dune ville, tour ou autel). On pourrait dire : Le Seigneur construisit le ct quil avait
pris lAdam pour en faire une femme . Le verbe banah est galement utilis quand une femme
veut se btir une postrit au travers dune autre femme, comme les matriarches avec leurs
servantes et concubines. En voyant ce que Dieu faisait en crant Eve, Satan comprit alors que cest
lEpouse mme de Dieu quIl venait de crer, au travers de sa semence (ou gnration) venir. Et
cest ce moment-l quil se dit en son cur: Je monterai au ciel, J'lverai mon trne au-dessus
des toiles de Dieu ; Je m'assirai sur la montagne de l'assemble, A l'extrmit du septentrion ; Je
monterai sur le sommet des nues, Je serai semblable au Trs-Haut , Esae 14. Pour Satan donc,
dominer Eve et la possder spirituellement, quivalait se saisir de la divinit et du trne de Dieu.
Cest ce quil essaya de faire. Au centre du jardin il y a deux arbres, qui sont galement deux
associations. LArbre de vie reprsente lassociation de Dieu et des hommes. Larbre de la
connaissance joue avec le terme hbreu connaissance qui signifie galement unir dans la

94

chair . Lide de base est celle-ci : si vous restez unis Moi, vous restez dans la lumire et vous
vivrez, mais si vous unissez vous corps dans un esprit impur, vous mourrez .
Par le doute et le mensonge, le serpent va corrompre Eve en prenant lascendant spirituel sur elle.
Il va btir ainsi une nouvelle femme son image. Vous ne mourrez pas, mais serez comme
Elohim . Kelohim en hbreu, valeur numrique 666, est symboliquement reprsent par larbre de
la connaissance ou de lunion charnelle. La sexualit peut tre considre comme lantithse de la
spiritualit, car rien nest plus charnel que le sexe. Dieu on le sait, cherche avant toute chose lever
spirituellement lme de lhomme, afin que dans lEsprit Saint, lhomme et Dieu se connaissent et
ainsi, ne forment plus quun. Puis, quand lhomme ou la femme a atteint sa pleine maturit
spirituelle, alors Dieu conduit lui-mme la femme vers lhomme afin quils se connaissent et ne
forment plus quun. Ainsi dans lEsprit, une nouvelle unit se construit, bnit par le Pre et qui va elle
aussi devenir une source de vie, un arbre de vie.
Bnit de Dieu, la sexualit nest pas un interdit ou une honte, bien au contraire, cest mme un
aboutissement dans sa volont, une bndiction qui lve encore plus lme de lhomme, car
lamour et lunion dans lamour sont la cl des relations entre le crateur et sa cration. Aujourdhui,
lunivers et lhomme existent grce lamour. Mais le diable ne lentend pas ainsi. Il sait quil peut
corrompre les fils de Dieu par la chair. Dsormais le diable tient sa victoire. Il domine la situation, il
couvre par le pch la femme, son esprit pntre en elle et la possde. Le diable veut dsormais que
le couple divin se connaisse et ne forment quun dans son esprit, celui de la luxure, la lubricit, la
honte de la perversion et du vice charnel. Cest dans cet tat de perversion quils pensent tre
comme Elohim, quEve pense possder les secrets de la vie et faire un homme, le possder pour elle
seule comme un dieu. Mais Eve a t trompe, ce nest pas elle qui est devenue un dieu, cest le
diable qui la sduite par ses charmes et enchantements, pour la corrompre et voler sa couronne en
pntrant en elle. A ce moment, Eve a prt son corps au diable. Ils se connaissent pour former
larbre du bien et du mal.
Comme le diable sest empar du ct (tsla) dAdam en possdant la femme, il va galement
vouloir la btir (banah) comme une pouse alternative, une concubine qui par sa postrit
reprsentera la divinit recherche par Satan. Mais Dieu intervient : Gen 3:14 LEternel Dieu dit au
serpent : Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout le btail et entre tous les animaux des
champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu mangeras de la poussire tous les jours de ta vie. 15 Je
mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta semence et sa semence : celle-ci tcrasera la tte, et
tu lui blesseras le talon . Maintenant deux voies alternatives sont ouvertes par deux postrits qui
se feront la guerre, jusqu ce que lune lemporte sur lautre.
Dsormais le fminin divin va devoir se reconstruire (banah), non plus par Eve, mais par sa
semence en Jsus Christ, sa postrit. Cest dans cet esprit que se dveloppe Matthieu 16:13 Jsus,
tant arriv dans le territoire de Csare de Philippe, demanda ses disciples : Qui dit-on que je suis,
moi, le Fils de lhomme ? 14 Ils rpondirent : Les uns disent que tu es Jean-Baptiste ; les autres, Elie ;
les autres, Jrmie, ou lun des prophtes. 15 Et vous, leur dit-il, qui dites-vous que je suis ? 16 Simon
Pierre rpondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. 17 Jsus, reprenant la parole, lui dit : Tu es
heureux, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas la chair et le sang qui tont rvl cela, mais cest
mon Pre qui est dans les cieux. 18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je btirai
mon Eglise, et que les portes du sjour des morts ne prvaudront point contre elle. 19 Je te donnerai
les clefs du royaume des cieux : ce que tu lieras sur la terre sera li dans les cieux, et ce que tu dlieras
sur la terre sera dli dans les cieux. 20 Alors il recommanda aux disciples de ne dire personne quil
tait le Christ . Aprs tout ce que vous venez de lire, reprenez le texte, mais en hbreu : Tu es
Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon Eglise .

95

Btir se dit banah en hbreu, do lon tire eben , la pierre et ben , le fils ,
puisque banah est galement utilis quand une femme veut se btir une postrit au travers
dune autre femme. Par Jsus, la semence divine, le fils (ben), qui crase la tte du serpent, le Verbe
divin rvle comment Dieu restitue lEpouse son Fils le nouvel Adam. Car tu es Pierre (eben) et sur
cette pierre (eben) je btirai (banah) mon glise (Epouse) . Quand lEsprit Saint pntre lEpouse et
lui rvle qui est le fils (ben) et Epoux, alors sur cette pierre (eben), la rvlation par le Saint Esprit,
lEpoux btira (banah) son Eglise et Epouse. LEternel a donc donn son Fils une Epouse spirituelle
quIl a bti (banah) par gnration successive comme ses enfants (ben) qui sont autant de pierres
(eben), assemblant ldifice (banah) qui est le temple du Dieu vivant. Cest pour cela quil est crit de
lassemble des fils de Dieu, Ap 21:2 Et je vis descendre du ciel, dauprs de Dieu, la ville sainte, la
nouvelle Jrusalem, prpare comme une pouse qui sest pare pour son poux. 3 Et jentendis du
trne une forte voix qui disait : Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes ! Il habitera avec eux, et
ils seront son peuple, et Dieu lui-mme sera avec eux .
Mais ce que veut construire le Seigneur avec son Epouse, Satan, dans un esprit diamtralement
oppos, cherche le reproduire par sa semence. Trs vite, lesprit qui anime Can va se rvler par le
meurtre de son frre Abel (le souffle, lesprit) et par la maldiction qui ds lors le frappera. Puis
Can connut sa femme ; elle conut, et enfanta Hnoc. Il btit (Banah) ensuite une ville, et il donna
cette ville le nom de son fils Hnoc . Au travers de sa semence maudite, Satan va se btir toute une
civilisation dont la ville sera le centre. Le monde et les villes deviendront les centres de
dveloppement de la semence du serpent, lanti-Epouse divine, en quelque sorte. En Gen 11:1 Ils
dirent encore : Allons ! Btissons-nous (Banah) une ville et une tour dont le sommet touche au ciel, et
faisons-nous un nom, afin que nous ne soyons pas disperss sur la face de toute la terre . Avec la
tour de Babel, le premier dfi religieux est lanc contre Dieu Lui-mme. Dsormais les ziggourats
msopotamiennes crotront en majest, jusqu devenir une ville temple, Babylone, ou la porte du
dieu de ce monde, Satan. Une fois ce principe tabli, il se poursuivra dge en ge. Il sagit de
limage de la statue de Daniel.
Au terme des jours. Une fois le corps comme difice constitu, le fils (ben) comme pierre (eben)
dangle principale brisera et crasera lpouse btit (banah) illgitimement par ladversaire. Cest
ainsi que Daniel rvle la chute de Babylone et des royaumes qui lui succderont. Daniel 2 Au
temps de ces rois, le Dieu du Ciel dressera un royaume qui jamais ne sera dtruit, et ce royaume ne
passera pas un autre peuple. Il crasera et anantira tous ces royaumes, et lui-mme subsistera
jamais : de mme, tu as vu une pierre se dtacher de la montagne, sans que main l'et touche, et
rduire en poussire fer, bronze, terre cuite, argent et or. Le Grand Dieu a fait connatre au roi ce qui
doit arriver. Tel est vritablement le songe, et sre en est l'interprtation .
Les nuances smantiques du Verbe divin chappent au plus grand nombre, parce quelles sont
abstraites et sont difficiles saisir. Cest pourquoi Paul dit en Eph 5:32 Ce mystre est grand ; je dis
cela par rapport Christ et lEglise . Mais lEsprit Saint rtablit toujours toutes choses. Si jai
dvelopp les choses ainsi, cest pour faire le parallle entre lapostasie mariale qui se prsente
comme alternative lEpouse vritable. Dans le catholicisme, les valeurs bibliques sont
systmatiquement inverses, tout en sen accaparant la forme. Grce ce principe dinversion, la
Vierge Marie devient la nouvelle Eve et le Pape, le successeur de laptre Pierre, ceci en se rfrant
Matthieu 16 qui parle de tout autre chose que de papaut.
Associ Myriam, une humble servante, la Reine du Ciel, prsente comme la nouvelle Eve, ou
comme lArche dAlliance qui parait dans lApocalypse, revient projeter lombre mariale sur
lensemble de la Bible. Ce nest plus Jsus qui est la Parole faite chair, Jean 1:14 Et la parole a t
faite chair, et elle a habit parmi nous, pleine de grce et de vrit ; et nous avons contempl sa
gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Pre , mais cest la Vierge qui se rvle
dans le Verbe. La marioltrie est devenue au Moyen ge, lexpression dune foi nouvelle ayant

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absorb le principe messianique son profit, par une doctrine plaant Marie de Nazareth comme
l'gale de Dieu. Ce principe se dveloppa au cur des villes mdivales qui reprirent leur essor.
Durant le haut Moyen ge, le rseau des cits hrit de lEmpire romain sest maintenu tout en
changeant radicalement de fonction. La cit devient la rsidence de lvque (appel le defensor
civitatis), chef-lieu de diocse et centre de pouvoir du comte. Puis, les villes, assoupies durant le
haut Moyen ge, se rveillent partir du XIme sicle. Par ldification de monuments religieux
toujours plus grandioses, lEglise, en absorbant toutes les richesses avoisinantes, va contribuer
lessor des cits. La semence du serpent, par Can, revient alors sa vraie nature : btir des villes,
lever des tours et massacrer les fils de Dieu, jugs comme des hrtiques.
C) Lilith :
Poursuivons lexploration symbolique de la Dame du lieu, qui trne au centre du portail de la
Vierge, dans la cathdrale Notre Dame de Paris. Certains personnages et lments y apparaissent,
alors quils sont svrement condamns dans la Bible. Ainsi Lilith, les sibylles ou encore le zodiaque
sont reprsents comme des lments confortant le rle de la Vierge.
Commenons par Lilith
reprsente dans lArbre de
vie. Normalement, Lilith qui
napparait quune seule fois
dans la Bible dans le livre
dEsae, ne devrait pas se
trouver dans cet arbre. Lilith a
t assimile, par le judochristianisme, un dmon et
une incarnation du pch.
Lilith apparat, lorigine, dans
le monde msopotamien,
comme un aspect de la Grande
Desse.
Son
nom
doit
vraisemblablement
tre
rapproch de celui de la desse
sumro-akkadienne
Lilit,
galement connue sous le nom
dArdat Lili, qui signifie servante de Lil . Ce dernier, dont le nom semble signifier libertinage,
est un dmon mle, hritier du Lil (= vent) sumrien, esprit licencieux et lascif qui abuse des femmes
durant leur sommeil, linstar des dmons incubes. Ardat Lili, quant elle, apparat comme un
dmon fminin excitant la volupt. Dcrite comme une dmone lascive, comme la servante dun
dmon mle - Lil, tout la fois vierge strile , nocturne et luxurieuse, elle est aussi parfois perue
comme un des aspects ngatifs de la Grande Desse, la Desse-Mre.
Lilith tait dj connue de la mythologie babylonienne, de mme que dans certaines lgendes
assyriennes, qui la dcrivirent comme hantant les lieux et les dserts maudits. La Bible reprendra
cette image. On distingue, en gnral, deux aspects fondamentaux de la Grande Desse. Lun est
celui de la Desse-Mre, nourricire, fconde, maternelle, lautre est celui de la Grande Desse
guerrire, vierge ou au contraire, patronnant la prostitution sacre, mais toujours combattante et
gnralement sanglante. Ses noms sont innombrables : lHindoue Kl, tueuse de dmons, issue du
front de Durg, la desse aux fauves ; Cyble parfois considre par le christianisme comme la
grand-mre de Satan et dont les prtres sarrachaient les parties gnitales pour ressembler
linfortun Attis ; l Oeil de R , terme qui dsigne les desses lionnes de la tradition gyptienne

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(Sekhmet, Pakhet) dont la fureur meurtrire sabattait sur lhumanit pour la punir de son impit et
de ses pchs ; Hcate et ses chiens aux yeux de braise.
De source smitique, le nom de Lilith serait rapprocher du terme hbreu lal qui signifie
nuit . De fait, Lilith est intimement lie Lela ou Laylah qui est la Nuit ou lEsprit de la Nuit .
Elle est aussi la Lune noire , celle-ci occupant une place importante dans les rituels magiques et
religieux de la Msopotamie et du monde hbraque. Lilith est donc naturellement prsente,
comme nous lavons dj dit, comme un tre nocturne auquel la tradition biblique a dailleurs donn
le nom de Spectre des Nuits , Esae 34:14 Les animaux du dsert y rencontreront les chiens
sauvages, Et les boucs sy appelleront les uns les autres ; L le spectre de la nuit (Lilith) aura sa
demeure, Et trouvera son lieu de repos .
Mais le raccourcit classique qui identifie Lilith un esprit succube, que prsente la tradition juive
ou chrtienne, est trop rapide mon sens. Car si effectivement Esae fut fortement influenc par les
croyances de son poque, lEsprit Saint qui lui a inspir le texte ne ltait en aucune manire. Pour
comprendre qui on a affaire, il convient de replacer Lilith dans son environnement biblique originel.
Lilith est plac dans un environnement trs particulier, le dsert dEdom (rouge). Esae 34:9 Les
torrents dEdom seront changs en poix, Et sa poussire en soufre ; Et sa terre sera comme de la poix
qui brle. 10 Elle ne steindra ni jour ni nuit, La fume sen lvera ternellement ; Dge en ge
elle sera dsole, A tout jamais personne ny passera . Il sagit l de lenfer, destination des dmons
et de Satan, leur chef, leur tte. On le comprend mieux encore, quand on met le dsert dEdom en
parallle avec le dsert qui suit au chapitre suivant. Esae 35:1 Le dsert et le pays aride se
rjouiront ; La solitude sgaiera, et fleurira comme un narcisse ; [] 7 Le mirage se changera en
tang Et la terre dessche en sources deaux ; Dans le repaire qui servait de gte aux chacals,
crotront des roseaux et des joncs. 8 Il y aura l un chemin fray, une route, Quon appellera la voie
sainte ; [] 9 Sur cette route, point de lion ; Nulle bte froce ne la prendra, Nulle ne sy rencontrera ;
Les dlivrs y marcheront. 10 Les rachets de lEternel retourneront, ils iront Sion avec chants de
triomphe . Le chapitre 35 annonce le Messie et le millenium. Les chapitres 34 et 35 sont
indissociables, ils sont comme des miroirs se renvoyant les mmes images, mais inverses. Si donc le
chapitre 35 renvoie au Messie, Dieu fait homme et lumire du monde, logiquement son image
inverse reprsente la femme faite desse des tnbres. Et cest bien ce que le nom Lilith signifie pour
moi, si on le dcompose : Lilith en hbreu , du mot layili , les nuits, et fille
en hbreu , soit la fille des nuits (tnbres). Dans le chapitre 34 dEsae, non seulement le
nom du diable est rvl, mais aussi le lieu o il finira, lenfer. Apocalypse 20:10 Et le diable, qui les
sduisait, fut jet dans ltang de feu et de soufre, o sont la bte et le faux prophte. Et ils seront
tourments jour et nuit, aux sicles des sicles .
Sil y a bien un texte dans la Bible qui terrifie le diable, cest bien Esae 34. Non seulement son
nom vritable y est dvoil, mais en plus il y est rvl sa destination finale, lui, ainsi qu tous ceux
qui le suivent. Alors comme un exorcisme, ladversaire, le serpent ancien, le diable, Lilith, va agir au
travers des sicles et des civilisations qui se succdent, pour inverser le cours des choses et des
temps. Il va pervertir lme des femmes afin quelles corrompent les hommes, par leurs charmes et
leurs prostitutions. Ge 6:2 les fils de Dieu virent que les filles des hommes taient belles, et ils en
prirent pour femmes parmi toutes celles quils choisirent. [] 5 LEternel vit que la mchancet des
hommes tait grande sur la terre, et que toutes les penses de leur cur se portaient chaque jour
uniquement vers le mal. 6 LEternel se repentit davoir fait lhomme sur la terre, et il fut afflig en son
cur. 7 Et lEternel dit : Jexterminerai de la face de la terre lhomme que jai cr . Ainsi, corrompre
lhomme permet de changer les plans de Dieu, jusqu les mener lanantissement complet,
comme au Dluge.
Voil pourquoi brusquement, en plein Moyen ge, une image de Lilith rapparait alors quelle na
aucunement sa place dans le jardin dEden. Sauf si bien sr, une lecture inspire rvle la nature du

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pch dEve, la luxure. Sur les cathdrales, le diable prend donc le risque de se dvoiler sous son
identit vritable, en absorbant les principes de la divinit au travers de limage de la Vierge Marie,
Reine du Ciel, qui repose sur son fondement vritable, Lilith. Il prsente simultanment les deux
visages de la desse mre, la Vierge corruptrice et la Vierge mre. Noublions pas quen ce temps-l,
le catholicisme est triomphant. Le pape rgne temporellement et lEglise est en guerre ouverte
contre les juifs et les hrtiques, les fils de Dieu. Le diable cherche les radiquer ou mieux encore,
les convertir sa cause, par la force si ncessaire. La victoire est donc envisageable et le cours de
lhistoire peut tre modifi, car le monde se soumet progressivement lEglise universelle dans son
principe corrupteur. Elle est nomme grande prostitue cause de lEsprit qui lanime, celui de Lilith.
Limage de la Vierge, comme corps de lEglise associ au fils quelle tient dans ses bras, renvoie
la Mre de lEglise, ayant sa tte le vicarius fili dei, le remplaant du fils de Dieu, le pape. Cet
ensemble forme le corps mystique de lEglise de Lilith, reprsent dans le chapitre 34 dEsae. En
symtrie, nous retrouvons le chapitre 35 : lEpouse vritable, dont Jsus Christ est la tte. Au travers
de la femme, se retrouvent deux semences entre lesquelles lEternel a mis une inimiti. Elles
saffronteront jusquau terme des jours.
Le cur de la femme est donc au centre du combat spirituel que mne le diable. Quand il y
pntre, il est certain de sa victoire, car mme le grand roi Salomon succomba leurs charmes,
malgr son immense sagesse. Mais contrario, remarquez comment le livre des proverbes sachve.
Proverbes 31:28 Ses fils se lvent, et la disent heureuse ; Son mari se lve, et lui donne des
louanges : 29 Plusieurs filles ont une conduite vertueuse ; Mais toi, tu les surpasses toutes. 30 La
grce est trompeuse, et la beaut est vaine ; La femme qui craint lEternel est celle qui sera loue. 31
Rcompensez-la du fruit de son travail, Et quaux portes ses uvres la louent . Ses uvres la louent,
elle, ALLELUHA. Dans la Bible la louange ne va que vers lEternel, ALLELUIA (lou soit le Seigneur),
sauf au terme du livre de la sagesse, dans les proverbes, o la femme vertueuse est loue au travers
de la Bible par Dieu Lui-mme. Jamais un homme, si ce nest le Messie, naura cet honneur. Heureux
sont les hommes qui ont pour pouse ces femmes sur lesquelles repose lEsprit Saint. Elles sont
lespoir de lEglise du Christ.

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XII SAVOIR DECHIFFRER LE LIVRE DE PIERRE :


A) La faade Est : la couverture
Laccs aux livres saints tant interdit aux profanes, qui de surcroit ne savaient pas lire pour la trs
grande majorit, lEglise trouva une solution pour transmettre son message, en utilisant les murs des
glises comme support dcriture. Au travers des sculptures et des peintures, le peuple pouvait donc
tre instruit des choses religieuses. Il faut donc considrer une cathdrale comme tant un livre de
pierre. La faade Est, o se trouvent les portes, pourrait tre considre en quelque sorte, comme la
couverture de ce livre. Or, la couverture annonce par son titre quelle en est sa nature. La Sainte Bible
annonce par exemple, que le livre est considrer comme une compilation douvrages, inspirs par
diffrents hommes, sexprimant au nom du Seigneur. La comparaison nest pas anecdotique, car au
Moyen ge les livres taient de vritables chefs-d'uvre enrichis de nombreuses enluminures. Il va
de soi que plus le livre tait en(lumin), cest--dire mis en lumire par des images trs travailles et
de riches colorations, plus il avait de valeur aux yeux dune population qui navait pas accs
linstruction. Limage tait donc essentielle. Elle exprimait le sens du verbe cach.
Durant cette priode, le dcor
sculpt des glises et certains lments
darchitecture taient peints de
couleurs clatantes. Les polychromies,
retrouves sur les portails de la
cathdrale Notre Dame dAmiens, par
exemple, rvlent lutilisation, ds le
XIIIme sicle, de couleurs vives sur
lensemble des sculptures. Le portail de
la Vierge tait tout particulirement
mis en valeur par les couleurs des
sculptures, vives et clatantes dans la
journe. Il est intressant de noter
quen plus de cette mise en scne ,
les pierres des votes tendues au-dessus du porche portent encore la marque des lampes que lon
faisait brler la nuit, pour permettre de soutenir, par le spectacle de la lumire colore , la
dvotion des fidles. Le but vident recherch par ces effets, tait de faire parler les pierres , afin
quelles soient lexpression du Verbe, car sur une glise quil ne pouvait bien entendu sagir dautre
chose.
Aujourdhui, grce au technique
modernes, des spectacles son et
lumire remettent en valeur la
faade des cathdrales, et permettent
de les admirer telles quelles taient au
Moyen ge. la tombe de la nuit, ces
spectacles grandioses, dj admirs
par des millions de visiteurs, redonnent
vie aux anges, saints, aptres et
vques qui peuplent ces difices,
grce une mise en couleurs par
projections dimages numriques de
haute dfinition. Par la magie de la
lumire, la cathdrale en couleurs est
une invitation remonter le temps, se plonger dans un univers si proche de celui des fidles de

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lpoque. Si le spectacle impressionne aujourdhui, a fortiori ltait-il par le pass, o la population


vivait dans une crainte et une superstition entretenues par lEglise catholique. Imaginez-vous comme
un fidle, vous avanant la nuit de Nol vers la cathdrale. Que voyait-vous ? Dans un premier temps,
de loin, vous apercevez la grande rosace centrale. Elle est illumine de lintrieur. Puis votre regard
se pose sur les trois portes polychromes, illumines comme autant dinvitations entrer, pousser la
porte, tourner la couverture du livre
a) Le titre, lauteur et la prface :
Chaque livre porte son titre en grosses lettres sur la premire de couverture. Etudions ensemble
les grosses lettres de la faade de Notre Dame de Paris. La Rosace, avec la Vierge en son centre,
ddie ldifice la Reine du Ciel. Son tire pourrait donc tre : LIVRE DE LA VIERGE MARIE ou
BIBLE MARIALE . Lisons ensuite la prface. Elle rsume en quelques courts mots le contenu du
livre. Finissons enfin par le nom de lauteur qui se situe gnralement au bas de la couverture. Dans
la photo ci-dessous, je relie la prface par des pentagones et le nom de lauteur par des cercles.

La prface se retrouve inscrite sur les trois portes, et rsument le principe trinitaire du dogme
catholique. Nous trouvons donc droite, le Pre en vque, au centre le Fils, et enfin gauche, le
Saint-Esprit sous la forme de la Vierge. Partager ainsi lunit divine et Lui donner des rles permet de
rehausser ou dabaisser chaque entit volont.
La porte centrale ntant ouverte que pour les grandes occasions, cest par les portes latrales
quil faut rechercher le sens de lecture. En partant du Christ central par la gauche, sens qui dsigne la
perdition et lenfer, on passe par Synagoga qui reprsente par les juifs, lEglise qui sest perdue et
dtourne de Dieu. On finit par la porte qui prsente lvque terrassant le dragon. Ainsi, celui qui
trne sur sa cathdre dans lglise possde toute lautorit religieuse sur la terre. En partant
maintenant du Christ par la droite, qui dsigne les lus et le paradis, on passe par Ecclesia, qui
reprsente lEglise des saints qui marchent avec Dieu. On finit ici par la porte qui prsente la Vierge
comme principe de lArbre de Vie quelle surmonte. Le trne sur lequel elle est reprsente, la
dsigne donc comme Reine dans le ciel. La Vierge Marie est donc lautorit que lEglise catholique
sest choisie dans le ciel. En un rapide coup dil, vous pouvez donc embrasser la thologie
catholique rsume sous le titre du livre.
Reste trouver le nom de lauteur, en gnral prsent en petite lettre au bas de la couverture.
Lauteur est linspirateur du livre, il est la base du document et tout ldifice scriptural repose sur
ses valeurs. Le premier lment se trouve en mdaillon sous les pieds du Christ du trumeau central
de la Porte du jugement. Avant de poursuivre, je tiens rappeler limportance attribue la
symbolique par le clerg, par les moines, par les imagiers et par le peuple mme au XIIIme sicle. Il

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faut tenir compte du fait que la symbolique provient de source divine, quelle est la langue parle par
Dieu Lui-mme. Elle a, en effet, jailli comme un arbre touffu du sol mme de la Bible. Le tronc est la
Symbolique des critures, les branches sont les allgories de larchitecture. Alors que reprsente
allgoriquement ce Christ au milieu de la porte du jugement ?
La figure centrale de Jsus au milieu de la porte renvoie directement ce texte de Jean 10:7
Jsus leur dit encore : En vrit, en vrit, je vous le dis, je suis la porte des brebis. [...] 9 Je suis la
porte. Si quelquun entre par moi, il sera sauv ; il entrera et il sortira, et il trouvera des pturages .
On compltera avec cet autre passage des critures en Matthieu 7:13 Entrez par la porte troite.
Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mnent la perdition, et il y en a beaucoup qui
entrent par l. 14 Mais troite est la porte, resserr le chemin qui mnent la vie, et il y en a peu qui
les trouvent . Ce message assn par Jsus dans la Porte du Jugement a de quoi en dcourager plus
dun, mais heureusement lEglise catholique vous facilite la tche. Car rassurez-vous, vous qui
aimez Marie. Vous surtout, qui rcitez le Saint Rosaire avec dvotion et fidlit en achetant vos
indulgences. Jsus-Christ est la porte du Ciel, mais auprs de Jsus, vous pourrez voir Marie. Prs de
la porte, il y a la portire, Notre-Dame du trs Saint Rosaire. Elle est toute prte vous ouvrir sa
porte et vous faciliter lentre. Elle a entre les mains le Rosaire ; cest la clef prcieuse qui ouvre les
portes les mieux fermes. Mais laissons lEglise catholique elle-mme exalter les vertus de la Vierge :
Que le chemin qui conduit au Ciel soit difficile ; que la porte par laquelle on entre dans la vie soit
troite ; que ceux qui la trouvent soient peu nombreux, ne laissez pas cependant davoir confiance,
vous qui aimez Marie, vous qui rcitez fidlement le Saint Rosaire. Je vois Notre-Dame du trs saint
Rosaire la portire du Ciel, toute prte vous en procurer lentre. Plus la porte tait svrement
garde autrefois par le chrubin arm dun glaive flamboyant, plus il est ais de le franchir
aujourdhui. Dieu navait pas confi un Sraphin la garde du Paradis terrestre parce que les
sraphins, selon la signification de leur nom, sont un incendie damour, et que lon en confie pas
lamour les mesures de rigueur inflexibles. Aujourdhui ce nest pas mme un Sraphin, cest la
Bienheureuse Vierge Marie auprs de laquelle les sraphins eux-mmes paratraient tout de glace
(comme le disait Saint Ildephonse, dans un sermon sur lAssomption), que Dieu confie la porte du Ciel.
Le temps de la rigueur inflexible est donc pass .
Mais si le Fils de Dieu a les clefs de la mort et de lenfer, qui donc tient entre ses mains celles de
la vie ternelle et du royaume des cieux ? Si le pouvoir de fermer les portes de la mort et de lenfer
appartient au Dieu incarn, qui donc la mission a-t-elle t confie douvrir celles de lternelle
batitude ? Si le Seigneur des seigneurs sest rserv les clefs de la mort et de lenfer, qui a-t-il remis
celles de la batitude suprme et des joies clestes ? A qui ? Sinon Marie, sa Mre bien-aime ?
Marie a t institue lavocate des vivants et des morts ; Marie a t lue reine des anges et portire
du ciel ; Marie la puissance a t donne douvrir les portes de la vie, qui elle veut, quand elle veut
et comme elle veut. Entre vos mains, Vierge, sont le salut et la vie, la joie perptuelle et lternit
glorieuse , scrie Saint Bonaventure. Marie possde la clef du Ciel et du vritable bonheur ; mais
quelle est cette clef ?
Selon Saint Augustin, on peut donner le nom de clef du ciel toutes les prires et toutes les
bonnes uvres, parce que cest par elles que nous montons au ciel, que nous ouvrons les portes du
ciel, et que nous approchons du trne de Dieu. La prire du juste, voil, dit-il, la clef du ciel. La
supplication monte et la misricorde de Dieu descend. Bien que la terre soit basse et les cieux levs,
Dieu entend cependant la voix de lhomme dont la conscience est pure . Et il ajoute : Nous pouvons
nous ouvrir la porte du royaume des cieux avec les clefs des bonnes uvres de toute sorte . Le saint
Docteur prouve ce quil avance par lexemple du prophte lie qui, au temps du roi Achab, ferma le
ciel et louvrit par ses prires.

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Ce que Saint Augustin attribue la prire en gnral, Saint phrem en fait lapplication particulire
au trs doux nom de Marie. Le nom de Marie a la puissance douvrir la porte du Ciel , dit-il. Avant
la venue de Notre Seigneur Jsus-Christ, personne ne put entrer au ciel, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob,
ni les prophtes, ni les autres justes ; il leur fallait descendre tous dans les limbes, mais lorsque le nom
de Marie eut retenti dans le monde, au jour de sa Nativit, lorsque surtout, il eut t connu et glorifi
dans lunivers entier avec celui de son divin Fils, les portes furent ouvertes ; les malheureux enfants
dve purent revenir dans la patrie cleste. Aussi la Bienheureuse Vierge Marie a-t-elle daign dire
elle-mme sainte Brigitte : Ceux qui sont dans le Purgatoire, se rjouissent lorsquils entendent
mon nom, comme le malade gisant sur son lit de douleur, lorsquil entend quelque parole de
consolation. Les bons anges, en entendant ce nom sapprochent davantage des justes, et sont
heureux des progrs de ceux dont la garde leur est confie .
Ce tissu dinepties blasphmatrices et totalement antchrist, a donn la Reine du Ciel les cls du
Paradis, alors quau Fils de Dieu seraient confies les cls de la porte de lenfer. La Vierge Marie est
devenue une voie alternative qui mne vers le ciel, un autre chemin que celui du Christ qui est le
chemin, la vrit et la vie. Le dogme marial a transform la Vierge en porte nouvelle qui souvre sur
le chemin du salut. Cest cause de cela que cette Eglise est appele Babylone, car il ny a pas d'autre
religion qui permette une vierge de rgner dans le ciel comme ce fut le cas en Msopotamie. Sauf
quaujourdhui ce nest plus une ville qui permet le passage vers les dieux, mais un dogme qui nous
renvoie aux tous premiers temps du catholicisme.
b) La nouvelle incarnation du langage divin :
Lune des reprsentations les plus anciennes de la
Vierge et de lEnfant est la Vierge en majest, la Kyriotissa
des icnes byzantines. On la trouve dj sur une icne du
Mont Sina qui remonte au VIme sicle. Marie est assise sur
un trne et nous prsente de face lEnfant assis sur elle,
tenant un rouleau dans sa main. Plus tard ce sera un livre,
la Bible. Deux saints (Georges et Thodore) et deux anges
laccompagnent. Un ivoire du VIme sicle reprend pour
lessentiel la mme iconographie. Ce thme aura beaucoup
de succs au Moyen ge roman, tout particulirement
avec les Vierges assises dAuvergne, de Bourgogne, du
Lyonnais Marie, glorifie comme une reine, y est vue
comme le trne de la Sagesse, portant sur ses genoux le
Logos, la Parole de Dieu faite homme. Le tympan droit du
portail royal de Chartres fait mme graviter autour de la
Mre et de son Fils toute la sagesse, toute la culture
humaine symbolise par Aristote, Pythagore, les arts
libraux
Thomas dAquin rendra clbre ladage selon lequel la philosophie est la servante de la
thologie . Il avait tabli que lhomme pouvait acqurir la connaissance de lexistence de Dieu
partir du monde et non partir de la dduction de principes logiques ou abstraits que lon extrairait
exclusivement de la Bible. Ainsi, grce la science de la pense humaine, lhomme peut
conceptualiser le divin afin de lenseigner dans lart thologique. Nous avions galement vu que les
cathdrales taient galement devenues des coles, dont la vocation tait lorigine de former le
clerg. Elles ont, peu peu, accept des tudiants laques. Ces coles ont t la base de la
renaissance culturelle et philosophique du XIIme sicle et ont prcd la fondation des universits au
XIIIme sicle. Ainsi lEglise, comme corps de la Vierge Marie, devient galement le vecteur dun
dveloppement culturel.

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Dans la cathdrale de Laon, la rose du bras nord du transept est consacre aux arts libraux,
composs du trivium et du quadrivium, base de toute lorganisation universitaire mdivale. Cette
rose est probablement un hommage envers luniversit de Laon, centre de pense trs important au
Moyen ge, dont la renomme sest rpandue dans tout lOccident. Elle est compose dun oculus
central, entour de huit oculi plus petits. Le centre de la rose est occup par la philosophie, quon
peut appeler aussi sagesse ou connaissance, qui est, en quelque sorte, la mre des arts libraux,
car elle slve au-dessus deux. Les arts du trivium sont au nombre de trois et sont composs de la
rhtorique, la grammaire, et la dialectique. Ils prparent les tudiants affronter le quadrivium, qui
comprend quatre arts supplmentaires : lastronomie, larithmtique, la gomtrie, et la musique.
Dans cette rose, il y en a mme cinq, avec la mdecine, qui tait galement enseigne Laon.
Btir larbre de la connaissance partir dune semence sainte issue de la Vierge, est laxe
principal de la thologie catholique, qui vise transmettre la royaut du Christ la Vierge Marie.
Cest bien le message que fait passer lEglise catholique en prsentant Marie comme la nouvelle Eve,
et en lopposant Jsus, le nouvel Adam. Conqurir les penses afin de gagner les curs, devient
alors linstrument principal de ladversaire. Comme le Christ est lexpression du Verbe fait chair, ainsi
Marie devient Reine grce la connaissance des sciences thologiques enseignes dans les
cathdrales. La Reine du Ciel peut donc aisment incarner la science du verbe en tenant le livre dans
une main et la royaut quelle en tire, en tenant un sceptre dans lautre main. Le fils, comme logos, a
disparu pour laisser la place au seul verbe marial.
Les arts libraux secondaires, reprsents par lchelle, ntaient ncessaire qu dresser le
temple vers le ciel, ddi son nom. Tout cela se trouve en mdaillon sous les pieds du Christ du
trumeau central de la Porte du jugement, qui sinspire de la rose de la cathdrale de Laon. Cette
allgorie fminine de la connaissance, encadre par Synagoga et Ecclesia, pourrait aisment
sappeler Dogmatica . Le Verbe nest plus dinspiration divine. Cest ladversaire lui-mme qui
sexprime, en mlant philosophie et religion, le bien et le mal. Il construit ainsi le dogme catholique.
c) La nouvelle porte des cieux :
Btir son Eglise comme on btit une chelle
des connaissances, revient faire crotre
lArbre de la connaissance, axe vertical
dsignant la croissance de la semence du
serpent dans la Bible. Limage de lchelle
renvoie galement lchelle de Jacob en
Gense 28:11 Il arriva dans un lieu o il
passa la nuit ; car le soleil tait couch. Il y prit
une pierre, dont il fit son chevet, et il se coucha
dans ce lieu-l. 12 Il eut un songe. Et voici, une
chelle tait appuye sur la terre, et son
sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de
Dieu montaient et descendaient par cette
chelle. 13 Et voici, lEternel se tenait audessus delle ; et il dit : Je suis lEternel, le Dieu dAbraham, ton pre, et le Dieu dIsaac. La terre sur
laquelle tu es couch, je la donnerai toi et ta postrit. 14 Ta postrit sera comme la poussire de
la terre ; tu ttendras loccident et lorient, au septentrion et au midi ; et toutes les familles de la
terre seront bnies en toi et en ta postrit. 15 Voici, je suis avec toi, je te garderai partout o tu iras,
et je te ramnerai dans ce pays ; car je ne tabandonnerai point, que je naie excut ce que je te dis.
16 Jacob sveilla de son sommeil et il dit : Certainement, lEternel est en ce lieu, et moi, je ne le savais
pas ! 17 Il eut peur, et dit : Que ce lieu est redoutable ! Cest ici la maison de Dieu (Beth-El), cest ici la
porte des cieux! .

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Lanalogie avec lchelle de Jacob nest pas anodine, puisquelle renvoie dans une certaine mesure
la prire dElisabeth lorsquelle voit Marie pour la premire fois, Luc 1:45 Marie tu es bnie entre
les femmes, et le fruit de ton sein est bni . Implicitement on pourrait comprendre que la
bndiction de Jacob repose dsormais sur Marie comme reprsentante de la nouvelle alliance. Ainsi
la Vierge Marie devenue tabernacle vivant et reprsentation vivante du corps de lEglise, est par la
mme occasion forcment la maison de Dieu (Beth-El) et par voie de consquence la nouvelle porte
des cieux. Dans lApocalypse, ce concept apparait sous cette forme : Babylone (la porte du dieu) la
grande, la mre des impudiques et des abominations de la terre .
Reste comprendre pourquoi le Seigneur le peroit comme une abomination. Il existe de trs
nombreuses religions dans ce monde, mais une seule est considre comme la pire des horreurs et
des blasphmes. Au terme des jours, les hommes qui reprsenteront ces valeurs totalement
antchrists, seront jets sans jugement en enfer, Ap 19:20 Et la bte fut prise, et avec elle le faux
prophte, qui avait fait devant elle les prodiges par lesquels il avait sduit ceux qui avaient pris la
marque de la bte et ador son image. Ils furent tous les deux jets vivants dans ltang ardent de feu
et de soufre . La bte et le faux prophte sont les fruits de lArbre de la connaissance, le rsultat
final de ce que Satan fait patiemment pousser, sous la forme dune civilisation technologique et
religieuse, depuis le royaume de Sumer en Msopotamie. Ces deux maldictions humaines sont les
pendants malfiques qui sopposent aux fruits de lArbre de Vie, reprsents par les deux tmoins
dApocalypse 11, qui sont la vritable semence divine. Entre les deux parties une guerre totale est
dclare, comme le prdit Gense 3:14 LEternel Dieu dit au serpent : Puisque tu as fait cela, tu
seras maudit entre tout le btail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre,
et tu mangeras de la poussire tous les jours de ta vie. 15 Je mettrai inimiti entre toi (le serpent) et la
femme (lEpouse), entre ta semence (postrit) et sa semence (postrit) : celle-ci tcrasera la tte,
et tu lui blesseras le talon . La finalit de cette prdiction rside dans le pouvoir de la semence de la
Femme (lEpouse de Christ) dcraser la tte du serpent. La mtaphore qui consiste craser la tte
du serpent doit tre comprise comme le pouvoir danantir par le Verbe le raisonnement subtil et
trompeur de Satan, afin de revenir dans la puret originelle de la Parole divine. La nouvelle Eve des
temps de la fin dira au serpent : OUI, Dieu a dit : Vous nen mangerez point de lArbre de la
Connaissance et vous ny toucherez point, de peur que vous ne mouriez .
Pour briser le dogme satanique et parvenir jusqu la tte du serpent, il faut revenir la source du
mal, soit le jardin dEden. Il faut ensuite aller sa rencontre et lui craser la tte. Cela vous parait
impossible, mais rien nest impossible Dieu. Il suffit de croire et de laisser faire la puissance de Son
Verbe. Runissez les trois images sur lesquels repose la dogmatique catholique de la cathdrale
Notre-Dame de Paris. Vous parvenez aux origines du mal.

Au centre, vous pouvez apercevoir le dogme. A droite, sous le trumeau de la Vierge, se trouve
Lilith et lArbre de la connaissance. A gauche, sous le trumeau de lvque, se trouve le dragon, soit
le serpent ancien. Vous vous trouvez dsormais personnellement et directement face face avec
ladversaire et ce quil a bti grce sa semence. Allez-vous entrer dans son raisonnement, dans

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son verbe mensonger en poussant la porte de la cathdrale, sachant que ldifice nest quun livre de
pierre exprimant la gloire de la Reine du Ciel ? Allez-vous pousser cette porte comme on tourne la
page dun livre, dont le titre est LIVRE DE LA VIERGE MARIE et dont le nom de lauteur est inscrit
dans les images qui supportent ldifice, Lilith, le serpent ancien? Comprenez-vous pourquoi ceci
est considr comme une abomination ?
B) La porte dentre et ses symboles zodiacaux :
Apocalypse 17:7 Je te dirai le mystre de la femme et de la bte qui la porte, qui a les sept ttes
et les dix cornes .
Apocalypse signifie Rvlation. Cette dsignation prend ici tout son sens, puisque ce verset
entend rvler un grand mystre, alors mme quil est crit dans un livre nigmatique. Il sagirait
dans ce cas du mystre des mystres, dont nous allons maintenant aborder le fond :
La femme symbolise le principe religieux, qui permet une desse de trner dans le ciel afin
dtre une Reine du Ciel. La logique est simple comprendre, cest la parfaite opposition au principe
de la primaut de Dieu crateur de toute chose et Lui seul. Nous sommes dans labsolue inversion
des valeurs religieuses voulues par lEternel. Ceci, depuis quIl cra lhomme Son image et quIl
imposa cette loi de base ceux qui le servent, Exode 20:2 Je suis l'ternel, ton Dieu (YHWH Elohim),
qui t'ai fait sortir du pays d'gypte, de la maison de servitude. 3 Tu n'auras pas d'autres dieux
(elohim) devant ma face. 4 Tu ne te feras point d'image taille, ni de reprsentation quelconque des
choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas
que la terre. 5 Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point .
La Bte symbolise le principe civilisateur, qui unit au travers des sicles toutes les nations sur
lesquelles la femme est assise, ou dit diffremment, trne. La runion des deux principes,
religieux et civilisateur, porte le nom de Babylone. Nous allons maintenant entrer dans le
rsonnement subtil du serpent, le Diable, Satan, qui sest mu en Reine du Ciel pour prendre la place
du Seigneur.
Nous avons vu au cours de cette tude sur les cathdrales, comment le dogme catholique a
doucement, mais fermement, tordu le sens des vangiles, pour donner la primaut la Vierge Marie.
Devenue reine, il fallait encore que lEglise achve la liaison avec les anciennes civilisations paennes,
pour quune unit de pense se fasse jour et rvle la vritable nature de la Femme . Ce lien, nous
allons le trouver tout autour de la Reine du Ciel,
dans les symboles les plus parlants, la porte dentre
de la cathdrale et la rosace principale consacre
la Reine du Ciel, entoure des signes du zodiaque.
Nous savons dsormais quune construction
logique, dogmatique et thologique, conduit les
fidles catholiques invariablement vers la Vierge et
le secours quils attendent delle. Le Portail de la
Vierge de Notre Dame de Paris, qui reprsente le
salut par rapport celui de Jugement, date des
annes 1210. Gravement endommag en 1793 (les 9
grandes statues avaient t dtruites), il a fait lobjet
dune restauration au XIXme sicle, grce une
abondante documentation qui servit de base la
restitution des statues. Mais la restauration na pas
entirement respect lordre des signes du zodiaque
originel du portail. Il faut revenir aux gravures
dpoques, pour se reprsenter les choses telles

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quelles taient sculptes lorigine.


On croyait alors l'existence des Sibylles, et la vrit de leurs prdictions. Une des plus
remarquables tait l'apparition de la Vierge et de l'Enfant Jsus, que la Sibylle de Tibur fit voir
Auguste, en lui apprenant que cette Vierge tait celle de la constellation, appele l'Epi. Cette
tradition fut fixe sur la Porte latrale gauche du portail de Notre Dame. Onze signes du zodiaque y
taient gravs ct des travaux champtres de chaque saison. La Vierge seule a t dplace : elle
occupait le centre de la porte, en sa qualit de Dame du lieu . Le Sculpteur s'tait alors reprsent
lui-mme entre le Cancer et la Balance. Ici, la Vierge reprsentait l'anne, comme Isis en tait le
symbole chez les Egyptiens. Aujourdhui le signe de la Vierge est rapparu aprs sa restauration, ce
qui cache la symbolique premire, dsire sa cration.

Prsenter la Vierge comme un signe du zodiaque part entire est une abomination. Mais qui est
capable de le reconnaitre comme tel ? Instantanment cependant, nous basculons dans un autre
temps, celui des Babyloniens et de leurs cultes idoltres. Car les signes du zodiaque, sont une autre
forme de littrature liturgique smiologique, dont la lecture se fait dans le ciel partir de
constellations. Pour permettre au lecteur de saisir la profondeur de ces symboles, je vais traiter le
sujet en deux temps, car nous allons retrouver les signes du zodiaque dans la grande rosace de la
faade Est, o japprofondirais le sujet. Tout d'abord, tudions les bases historiques de ce que
reprsente le zodiaque.
a) Linvention du zodiaque :
Ltymologie grecque rsume l'astrologie un discours (logos) sur les astres (astron). Etudie
depuis des millnaires, il est difficile de dater exactement la naissance de l'astrologie, mais on peut

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aisment imaginer que la premire forme de proto-criture fut faite de dessins et de signes
reprsentant des mots ou des noms. Il semble donc logique que les noms des dieux anciens
sinscrivent dans le ciel et racontent leur histoire aux hommes. Comme les dieux avaient le destin des
hommes entre leurs mains, cest eux qui dfinissaient le rythme de leurs vies et des saisons. La
nature qui revit au printemps annonce par exemple la rsurrection dun dieu et lhiver sa mort. Les
temps sont lis aux dieux et les hommes vivent donc dans les temps dfinis par ceux-ci. Les dieux
solaire et lunaire sont entre autres choses des marqueurs de temps, qui sinscrivent dans une chelle
plus large du ciel tout entier et des toiles qui le composent. La course du soleil dans le ciel va au
cours de lanne balayer une zone du ciel, qui va former une bande stellaire, o sera regroupe un
certain nombre de constellations apparentes dantiques dieux. Cest ce que lon a nomm le
zodiaque. Le mot zodiaque vient du mot grec zodiakos [kyklos] , cercle de petits animaux, de
zodiaion , diminutif de zoon , animal . Il tire son nom du fait que toutes les constellations du
zodiaque figurent des cratures vivantes qui sont des reprsentations divines paennes.
L'observation des toiles et leur regroupement en constellations est atteste ds 2400 av JC,
Ebla (dans l'actuelle Syrie) : le lever de la constellation des Pliades (taureau), concidait avec
l'quinoxe de printemps. Vers 2000 av JC, plus l'est, Mari, le lever d'Arcturus marquait le dbut
des moissons. Il existait une astronomie savante ds le dbut du premier empire akkadien, fond par
Sharrum-kn (2334 - 2279 av JC), connu sous le nom de Sargon, et dont son petit-fils Narm-Sn,
l'Aim de Sn (2254 2218 av JC), c'est--dire du dieu Lune, serait l'hritier inspir. Les Akkadiens
ntaient que les hritiers culturels des Sumriens, dont ils reprirent tout lenseignement. Dj
lpoque, les rois taient des pontifes, considrs comme les fils des dieux quils reprsentaient sur
terre. La structure de leurs noms gnralement attachs un dieu latteste : frre ou fils de telle ou
telle divinit. Ils taient les vques daujourdhui, portant la tiare, ou bonnet cornes, reprsentant
les cornes de leurs dieux. Ces pontifes utilisaient alors lastrologie et le zodiaque comme instrument
calendaire, pour rythmer les ftes tout le long de lanne. Ces ftes ont connu de nombreuses
transformations, au fil des progrs de l'observation, et aussi des rivalits entre coles concurrentes.
Une liste de constellations datant d'environ 1300 av JC, provenant de la cit hittite de Boghaz-Ki
(dans l'actuelle Turquie), contient dj presque toutes les constellations qui deviendront
zodiacales , l'exception du Lion et de la Balance.
Danciennes tablettes dargiles msopotamiennes nous renseignent sur la signification
smiologique des constellations, qui mneront au zodiaque. La sixime section de la premire
tablette de la srie MUL APIN (le fameux trait babylonien d'uranographie et aussi le premier
catalogue d'toiles connu), dont le principal exemplaire, le BM 86378 (British Museum), dat de 687
av JC, est une copie d'une compilation antrieure de quelques dcades, et donne la liste de 16 ou 17
constellations parcourues par la Lune, et aussi par le Soleil et les autres plantes :
- MUL.MUL (les toiles-toiles en sumrien, ou les Pliades, quivalentes une partie de la
constellation du Taureau),
- GUD.AN.NA (le Taureau cleste, quivalent une partie plus mridionale de la constellation
du Taureau),
- SIBA.ZI.AN.NA (le fidle pasteur cleste, ou Orion),
- SHU.GI (le vieillard, quivalent la constellation Perseus),
- GAM (le bton bris, ou Auriga),
- MASH.TAB.BA.GAL.GAL (les grands jumeaux, quivalents la constellation des Gmeaux),
- AL.LUL (le crabe, ou le Cancer),
- UR.GU.LA (le chien gant, quivalent la constellation du Lion),
- AB.SIN (l'pi d'orge, ou Spica, quivalent la constellation de la Vierge),
- zi-ba-ni-tum (dont on remarque le nom akkadien et non plus sumrien, quivalent la
constellation de la Balance),
- GIR.TAB (le Scorpion),
- PA.BIL.SAG (quivalent la constellation du Sagittaire),

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- SHUHUR.MASH (le poisson-chvre, quivalent la constellation du Capricorne),


- GU.LA (le trs grand ou le gant, quivalent la constellation du Verseau),
- zibbti SIM.MAH [et] A-nu-ni-tum (les queues de la grande hirondelle et du poisson,
recouvrant la constellation des Poissons),
- LU.HUN.GA (le travailleur en louage ou le journalier, quivalent la constellation du Blier).
ce stade pr-zodiacal, on retrouvait dj les 12 signes-constellations du futur zodiaque, avec en
plus les constellations des Pliades (comprises dans le Taureau moderne) d'Orion, de Perseus,
d'Auriga, et de "l'Hirondelle" (comprise dans les Poissons modernes). Les images et noms
babyloniens des constellations zodiacales, la seule exception du Blier, seront repris par les
astronomes grecs. Sans tre exhaustives, ces quelques explications sont ncessaires pour permettre
aux lecteurs de comprendre comment fonctionne et rsonne Satan, travers le temps et les diverses
civilisations quil influence.

Une des formes les plus abouties dans sa symbolique et qui rsume elle seule, ce que
reprsente le zodiaque et les dieux, se retrouve dans la porte principale de la ville de Babylone, au
temps de sa splendeur. La porte d'Ishtar est une des huit portes de la cit intrieure de Babylone. Elle
fut construite au nord de la cit, en 580 av JC (empire no babylonien), et sur ordre du roi
Nabuchodonosor II. Cette porte est ddie la desse ponyme Ishtar. Elle est laboutissement de la
voie processionnelle au nord de Babylone et est le symbole mme de la ville. Son nom cultuel est
Ishtar Sakipat Tebisha , ou Ishtar est victorieuse de ses ennemis , car Ishtar est reconnue
comme la desse de la guerre. Ishtar est la porte de la ville qui est elle-mme Bab-ilim , la porte
ou le passage vers les dieux. La desse, dont le nom signifie la brillante (il faut comprendre
lastre brillant qui reprsente la plante Vnus), est ltoile du soir ou du matin selon les saisons.
Son symbole sur la porte est le lion. Il reprsente la royaut. La couleur bleue de la porte reprsente
le ciel, ce qui fait delle la Reine du Ciel.
Sur la structure dautres reprsentations animalires sont visibles. Le roi sur terre est reprsent
par le taureau Marduk, le chef du troupeau et roi de rois. Marduk simposa comme dieu tutlaire de

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la ville, lorsquau cours du IIme millnaire avant JC., il devint le chef du panthon babylonien, aprs
avoir vaincu les forces du chaos. Nab, son fils, fut alors dsign pour consigner par crit les sorts
fixs par Marduk dans la chapelle des destins. Il est le seigneur du calame , le dieu des scribes. Les
savants, qui tenaient une place primordiale dans le clerg de Babylonie et d'Assyrie, le firent
prvaloir la fin dans la hirarchie divine. Nab, est symbolis par le calame du scribe, pos parfois
sur une tablette dargile, place sur le dos dun serpent-dragon, son animal attribut. Cest la
troisime reprsentation animalire de la porte dIshtar. Nous avons donc le dieu du destin Nab,
associ au taureau Marduk, dieu tutlaire de Babylone, et la Reine du Ciel, Ishtar.
Marduk et Ishtar fixent les temps et le destin des hommes Nab, qui les consigne. Ils sont dans
les quinoxes et solstices du zodiaque, les temps les plus importants du calendrier liturgique
babylonien. Toutes les ftes religieuses et processionnelles passaient obligatoirement par cette
porte. Cette porte est le passage oblig qui mne tous les autres dieux et temples. Ishtar est donc
le chemin des dieux.
Pour comprendre ce que reprsente Ishtar dans la Bible, il faut se rfrer Esae 14:12 Te voil
tomb du ciel, Astre brillant, fils de l'aube ! Tu es abattu terre, Toi, le vainqueur des nations ! .
Dans llgie sur le roi de Babylone, nous comprenons que ce nest pas du roi dont il est fait mention,
mais de Satan lui-mme, dont le nom est rvl sous la forme de la plante Vnus, qui reprsente
Ishtar. Concernant ce nom, fils de laube , il convient de dmonter une incroyable supercherie
initie lorigine par lglise catholique romaine, qui tient absolument en faire un porteur de
lumire. Les catholiques ont traduit directement de lhbreu au latin ben shakhar en fils de
laurore et par analogie en toile du matin , puis par contraction en Lucifer. Ltymologie de
Lucifer en latin est lux (lumire) dont le gnitif lucis est accol ferre ( porter en latin),
soit luciferre qui donne ce nouvel ponyme. La traduction franaise est portant lumire , ou
porteur de lumire , mot dorigine du septante1, en grec phosphoros . Satan par ce subterfuge
devient un porteur de lumire, ce quil faut comprendre comme tant celui qui apporte la
connaissance aux hommes .
Mais quelle lumire Satan cherche-t-il faire faire briller en se plaant ainsi, comme signe
zodiacal, au milieu du portail de la Vierge ?
La Vierge est lune des constellations les plus anciennes. Elle tire probablement son origine du fait
que le soleil se trouvait jadis dans la Vierge lors de lquinoxe dautomne. Le lever hliaque2 de Spica
(lpi) correspondait peu prs la priode des moissons et celui de Vindemiatrix, celui des
vendanges. En revanche, le personnage que reprsente originellement la constellation nest pas
connu et quasiment toutes les grandes desses de lAntiquit y furent lies, telles Aset (Isis),
Dmter, Persphone, Cyble, Artmis, Athna, etc.
Cependant le signe apparait dans la mythologie romaine avec Crs, qui est la desse de
l'agriculture, des moissons et de la fcondit. La constellation de la Vierge portait alors le nom de
cette desse. Une toile de cette constellation porte dailleurs le nom dEpi de la Vierge , soit
Spica. Le nom de Crs est mettre en rapport avec le verbe latin crescere (= natre, pousser,
crotre). De fait, Crs reprsente la sve sortie de la terre qui slve et gonfle les jeunes pousses.
Elle fait mrir les bls et jaunir les moissons. Elle est associe la desse grecque Dmter. Crs,
fille de Saturne et de Rha, apprit aux hommes l'art de cultiver la terre, de semer, de rcolter le bl,
et d'en faire du pain. Tout ceci la dsigne comme la desse de l'agriculture. Elle est reprsente avec
une couronne d'pis de bl et porte un diadme trs lev. Parfois elle est couronne d'une
guirlande d'pis ou de pavots, symbole de la fcondit. Elle tient de la main droite un faisceau d'pis
et, de la gauche, une torche ardente. Sa robe tombe jusque sur les pieds et, souvent, elle porte un
1
2

Les soixante-dix (ou soixante-douze) auteurs de la traduction de la Bible hbraque en grec.


En parlant du lever ou du coucher d'un astre : qui a lieu d'une manire visible peu avant le lever ou peu aprs le coucher du soleil.

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voile rejet en arrire. Son char est attel de lions ou de serpents.


Le signe de la Vierge est donc associer lquinoxe dautomne et aux desses grecque et
romaine de lagriculture. Mais comme ces desses occidentales sont les hritires des Ishtar et
Astart moyen-orientales, il convient de les replacer dans leur contexte temporel. Hipparque de
Nice (env. 190 - 125 av. J-C) est li la dcouverte de la prcession des quinoxes. La prcession des
quinoxes est le lent changement de direction de l'axe de rotation de la Terre. L'axe de la Terre dcrit
la surface d'un cne ou entonnoir la manire d'une toupie. Ce mouvement aboutit dplacer
l'orientation du ple Nord parmi les toiles, en sorte que, au fil des sicles, nous changeons d'toile
polaire. En raison de ce phnomne, les signes du zodiaque se dcalent raison d'un degr tous les
72 ans. Le zodiaque a ainsi recul de la constellation du Taureau (il y a environ 6000 ans) celle du
Blier (il y a environ 4 000 ans), et de la constellation du Blier celle des Poissons (il y a environ 2
000 ans). Le signe du Taureau reprsentait donc lorigine lquinoxe du printemps et le signe qui lui
fait face, le scorpion, celui de lquinoxe dautomne. Le scorpion est donc le pendant chalden du
signe de la Vierge du temps des Romains.
b) Le signe du scorpion :
Si lon suit les signes du zodiaque au fil des millnaires, on retrouve invariablement une Reine du
Ciel, sous une forme ou une autre, toutes les poques et civilisations. Si lon remonte le temps,
nous partons aujourdhui de la Vierge Marie contemporaine, passons par Crs ou Dmter et
finissons par aboutir au signe du scorpion du temps babyloniens, ou plus prcisment, du temps des
Sumriens, qui inventrent le culte de la Reine du Ciel. Nous sommes en ce temps-l laube de la
civilisation, plus de mille ans avant le dluge. Au moment o la ligne de Can btissait les premires
villes, en y plaant ses rois et en y tablissant les premiers cultes. Cest lre du scorpion et du
taureau zodiacal.
Pour bien comprendre do provient le signe zodiacal du scorpion, je vais approfondir quelques
lments du chapitre IX. Ishtar (Inanna, la Dame du Ciel en sumrien) devint la desse la plus
vnre des Msopotamiens. Chaque grande ville lui ddiait un ou plusieurs temples, tous trs
visits. Le syncrtisme lui a donn plusieurs attributs. Elle a, au cours de l'histoire religieuse
msopotamienne, absorb peu peu toutes les autres divinits fminines. Elle finit subsquemment,
par reprsenter le fminin divin. Son symbole, la rosette, l'un des plus anciens symboles associs
Inanna, apparat Uruk 3 000 ans avant notre re. Plusieurs dentre elles ont t trouves dans son
temple, dans la cit d'Ashur, pendant la priode assyrienne moyenne. Outre quelle reprsentait
ltoile Vnus, elle fut aussi associe, par ses huit branches, au symbole du scorpion et de ses huit
pattes. Car Inanna nest pas seulement Reine du Ciel, mais elle est aussi le symbole de lamour
physique. Trs souvent reprsente nue, elle appelait les hommes lamour.
Son temple Babylone s'appelait
l'Etourkalama, la maison qui est la
bergerie du pays . Les crmonies
qui s'y droulaient avaient une forte
connotation rotique et sexuelle.
Comme dj mentionn, l'entre de
la bergerie d'Inanna reprsentait
l'entre dans son utrus duquel
toutes les choses vivantes commencent. Elle tait marque par une porte spciale, une vulve
symbolique qui tait reprsente par deux paquets de roseaux aux extrmits incurves. Ce symbole
a t souvent trouv dans des temples, il reprsentait donc symboliquement la porte dIshtar. La
porte, vulve dIshtar, reprsentait le passage vers la vie divine. Les hommes qui y pntraient
symbolisaient la semence humaine venant fertiliser la desse, figure par le taureau chef du

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troupeau. Cest dans ce but, que dans le temple tait pratiqu un mariage sacr, la hirogamie. Lors
des crmonies de la fte du Nouvel an, le roi s'unissait avec une prtresse qui figurait une desse.
Tout cela tait symboliquement reprsent, sous limage dun scorpion.
Le scorpion stylisait le
rapport sexuel, comme le
montre certaines tablettes
sumriennes
qui
reprsentent un couple
enlac. La queue du
scorpion reprsentait le
sexe mle et les pattes, les
bras et les jambes du couple faisant lamour. Ainsi, au travers du symbole du scorpion, on
reprsentait le pouvoir de la desse de lamour physique. Ces symboles ont aussi t retrouvs sur
des stles comme le kudurru du roi babylonien Marduk-Nadin-Akke (1100 - 1082 av. JC) par exemple,
ou sur celui du roi cassite Mellishipak II (Mellishikhu) 1188 - 1174 av. JC.

Le mariage sacr avec une prostitue sacre, dbutait lanne avec lquinoxe du printemps et
annonait les bonnes rcoltes. Elles taient alors ftes lquinoxe dautomne grce la
bienveillance de la desse. Ces bonnes rcoltes allaient permettre aux hommes de se multiplier et de
prosprer, en priant la Reine du Ciel de bnir les femmes en leur donnant des enfants. Ainsi un jeu
smantique se faisait jour, rvlant la relation entre la semence terrestre et divine, le fils et le germe,
la vie et la mort, mlant rcoltes et multiplication du genre humain. La Reine du Ciel devient donc
galement la mre divine qui donne la vie. En pntrant la desse, en passant par sa porte, les
hommes empruntent le chemin des dieux qui permet la vie. Ainsi se forme ce qui est appel dans la
Gense la semence du serpent, soit une gnration dhommes qui btissent une civilisation grce la
bndiction de la Reine du Ciel.
c) Le zodiaque : premier livre dimages
En associant le taureau et le scorpion, la hirogamie est ainsi reprsente dans le zodiaque. Mais
on peut poursuivre le rsonnement avec les solstices dhiver et dt, car l aussi les associations
sont possibles. Le lion reprsente le solstice dhiver et symbolise la royaut. On le retrouve sur la
porte dIshtar dont il est le symbole de la desse. Sa correspondance zodiacale est le verseau, ou en
ce temps-l MUL-GU-LA, le Gant, qui se lit en akkadien kakkabu rabb et qui signifiait alors la
constellation du Gant , ou encore la constellation de la Grande Figure . Il apparatrait galement
sur un sceau-cylindre du XVIIIme sicle av. JC, comme un homme nu, deux toiles autour de la tte,
et des flots jaillissant au-dessus de ses paules. Cette reprsentation est celle de lantique dieu Enki
et donnera plus tard le signe de lhomme versant les eaux, soit le signe du verseau.

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Le dieu appel Enki en sumrien et Ea en akkadien, est la divinit


sumrienne de labme, de la sagesse, de la magie et des incantations,
dieu des eaux douces ou selon le mot sumrien de lAbzu. Cest lui qui
soccupait des activits de la terre en accord avec Enlil. Enki, hardi et
sage est le crateur des phnomnes naturels et culturels essentiels la
civilisation : il remplit les rivires de poisson, rgle les mouvements de la
mer, appelle les vents, cre la charrue, le joug, les champs, la pioche et
le moule briques, remplit la plaine de vie animale et vgtale, btit les
tables. Enki, qui a son temple Eridu (un peu au sud dUr), est avant
tout le dieu bon. Roi de la sagesse et de lintelligence, il communique
aux hommes lart et la technique, il donne lintelligence aux rois et il se
rvle compatissant au moment du dluge pour sauver Uta-napishti, le
No babylonien. Son animal attribut est le poisson-chvre, qui est
reprsent par le Sagittaire dans le zodiaque.
Nous avons vu dans un chapitre prcdant, quEnki pouvait tre
assimil Can, le btisseur de civilisation. Il est aussi lacquisition de
Satan, comme un fruit de lArbre de la connaissance. Abel (le souffle)
peut tre considr comme le fils de Dieu et Can (lacquisition) comme le fils spirituel de Satan, que
le serpent a acquis en sduisant Eve. La relation qui lie les deux parties est donc gnrationnelle,
pre et fils, ou selon le terme biblique, semence. Mais comme le Diable a invers les valeurs
bibliques pour sen accaparer les vertus, cest sous la forme dune mre divine, en opposition au
Pre, quil va simposer dans le culte msopotamien. Inanna/Ishtar va donc progressivement
simposer dans le panthon msopotamien, comme le principe fminin de la divinit, mais en
entrainant son fils, son acquisition (Can/Enki), dans son sillage. Elle ltablira dabord roi de son
vivant, puis llvera au rang de dieu aprs sa mort. Il est cest homme qui est devenu grand parmi
les siens (GU-LA), jusqu devenir le plus grand, un gant et un dieu.
La relation qui unit les solstices zodiacaux des signes du lion et du verseau (GU-LA), est donc celle
dune mre son fils. Ishtar a acquis une semence divine, comme le signe de la vierge sera associ
plus tard celui de lpi (spica), la semence de la femme. Ainsi, lorsque lon reprend les quinoxes et
solstices du zodiaque leurs origines sumriennes, vous pouvez faire cette lecture liturgique
msopotamienne. Moi Ishtar (lion) je vous ai donn un fils (GU-LA/verseau), qui deviendra votre roi
(taureau) qui ensemencera (scorpion) la terre de sa gnration, afin de la remplir et rgner sur elle .
Le zodiaque est donc le premier livre (bible) religieux, qui explique par des signes que lon doit
interprter et comprendre dans les toiles, comment les dieux, lorigine, ont form lhumanit.
Cest le pendant satanique de Gense 1:27 Dieu cra lhomme son image, il le cra limage de
Dieu, il cra lhomme et la femme. 28 Dieu les bnit, et Dieu leur dit : Soyez fconds, multipliez,
remplissez la terre, et lassujettissez ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et
sur tout animal qui se meut sur la terre .
Le zodiaque, comme la Gense, donne une lecture image et spirituelle de lorigine de lhomme,
comme semence divine. Cachs dans la mtaphore et les symboles, les textes doivent tre
interprts. Par exemple, Gense 3:14 LEternel Dieu dit au serpent : Puisque tu as fait cela, tu seras
maudit entre tout le btail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu
mangeras de la poussire tous les jours de ta vie. 15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta
postrit (semence) et sa postrit (semence) : celle-ci tcrasera la tte, et tu lui blesseras le talon .
En lisant ceci, on comprend pourquoi le serpent veut reprendre la primaut sur tous les animaux en
prenant la place du lion, le roi des animaux, dans la bible zodiacale. Car le serpent (animal des
champs) reprsente limage de la dchance et de labaissement dans la poussire, tandis que le lion
reprsente celui du relvement et du rtablissement. Il place aussi parmi le btail (les serviteurs, les
hommes) un chef et un roi : un taureau, qui reprsente le plus fort et reproductif des animaux

113

domestiques. Une inimiti perptuelle stablira alors entre les fils de Dieu et ceux du serpent. On
notera que la semence de la femme sera reprsente par le signe de la vierge et de lpi, qui reprend
son compte lexpression biblique dorigine. Satan a donc crit une bible avec sa propre gense,
sous une forme de proto criture smiologique dans les toiles, qui donnera le zodiaque, et qui doit
tre considr comme une anti Bible satanique.
Intgrer cette forme dcriture satanique dans un difice religieux, lui donne dune manire
vidente un caractre diabolique, surtout lorsque les religieux qui btissaient ces monuments la
gloire de Marie, taient en guerre ouverte contre la semence de la femme. Ainsi, quand vous entrez
par le Portail de la Vierge de la cathdrale Notre Dame de Paris, vous pntrez le verbe satanique par
son expression zodiacale, comme on pntre dans un livre qui annonce que cette maison est celle de
lantique Ishtar, le serpent redress, mu en Reine du Ciel.

Si lon revient maintenant aux colonnes latrales du Portail de la Vierge et la disposition des
signes qui les recouvrent, il parat intressant de constater que seuls les quatre premiers signes de
chaque branche y prennent place. Les signes situs en partie basse de l'organisation intrieure du
zodiaque (Poissons et Verseau, d'une part, Sagittaire et Capricorne de l'autre) sont disposs sur le
socle desdites colonnes. La composition architecturale de cette partie du portail se compose dun axe
vertical de quatre signes de chaque ct et de deux signes la base, qui forment un axe horizontal,
partant droite et gauche, comme les racines dun tronc qui slverait vers le ciel.
Corrlativement au Zodiaque, l'axe central est ici simplement suggr, invisible, concevable
seulement partir des deux colonnes. Nous retrouvons dans cette disposition larbre de la
connaissance du bien et du mal . Cet arbre se situe au centre du Jardin d'Eden, reprsent plus bas,
au mme emplacement que lArbre de vie . Limage de larbre suggre lhomme, tir de la
poussire du sol, de slever vers la lumire en sunissant Dieu. Mais lhomme doit faire un choix,
soit il sunit au serpent et produit larbre de la connaissance, soit il sunit Dieu et produit larbre de
la vie. La nature de larbre, suggr dans le Portail de la Vierge, peut tre identifie en regardant le
support du tronc, form par le corps du trumeau central. La prsence de Lilith dans larbre la base
de la statue, rvle le caractre spirituel de larbre. Cest celui de la connaissance, dont le terme
peut se comprendre comme lunion avec le serpent, ou comme lintgration de sa sagesse . Tout
le portail est donc une projection stylise du principe dfini dans sa base, qui pousserait comme un
arbre se dveloppant dans lensemble architectural de la porte. La racine est Lilith, la sve, les fidles
qui scoulent travers la porte, lcorce, le zodiaque et les branches forment le tympan qui magnifie
la Reine du Ciel. Ceci rsume tout le raisonnement du serpent et le mystre de la femme .

114

C) Une structure tout en image :


Entrer dans une cathdrale, fortiori par le Portail de la Vierge de Notre Dame de Paris, cest
entrer dans le symbole. Ces symboles peuvent tre visibles quand ils sont taills dans la pierre, mais
ils peuvent tre trs subjectifs quand ils sont lis lorientation ou la structure mme du btiment.
Dans le champ subjectif, une des questions fondamentales quil faudrait se poser, cest pourquoi des
difices de pierre existent encore, alors que clairement le Nouveau Testament en souligne dsormais
linutilit. Le Temple de Jrusalem a disparu, car Jsus-Christ la remplac comme expression vivante
de la Loi. Alors pourquoi les papes ont-ils voulu des temples toujours plus grands et toujours plus
beaux ?
a) Le vritable temple de Dieu :
Jean 4:21 Femme, lui dit Jsus, crois-moi, lheure vient o ce ne sera ni sur cette montagne ni
Jrusalem que vous adorerez le Pre. 22 Vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; nous, nous
adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. 23 Mais lheure vient, et elle est dj
venue, o les vrais adorateurs adoreront le Pre en esprit et en vrit ; car ce sont l les adorateurs
que le Pre demande. 24 Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui ladorent, ladorent en esprit et en
vrit .
Ephsien 2:19 Ainsi donc, vous ntes plus des trangers, ni des gens du dehors ; mais vous tes
concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu. 20 Vous avez t difis sur le fondement des
aptres et des prophtes, Jsus-Christ lui-mme tant la pierre angulaire. 21 En lui tout ldifice, bien
coordonn, slve pour tre un temple saint dans le Seigneur. 22 En lui vous tes aussi difis pour
tre une habitation de Dieu en Esprit .
En lisant ces deux paragraphes, il apparait immdiatement que la notion de Temple, comme lieu
de cristallisation de la foi et dhabitation du Dieu vivant juif, a radicalement chang dans la nouvelle
alliance. En effet, cause de la destruction du premier Temple et de la dportation Babylone, les
relations entre le peuple juif et lEternel leur Dieu ont volu. Nayant plus accs au Temple, la foi
hbraque sest vue dans lobligation de se reporter sur les critures et la prire commune, en se
rassemblant dans des assembles. La synagogue (Beit Knesset), maison de l'assemble, est alors
ne. Dans la diaspora issue de la dispersion, la synagogue remplacera alors le Temple de Jrusalem.
Les bases du nouveau Temple divin sont dsormais poses. La reconstruction dun second Temple ne
changera rien cet tat de fait. Il ne servira qu amplifier et souligner les erreurs qui amenrent la
destruction du premier Temple. Le vritable renouveau spirituel seffectuera alors dans la synagogue.
Mais la synagogue nest pas encore t sanctifie pour permettre lEsprit Saint dy rsider. Le
Mashiah doit encore venir comme victime expiatoire et donner sa vie pour la sanctification du
peuple. Aprs ce sacrifice, lEsprit de Dieu put descendre dans sa maison. Elle ntait plus de pierre,
mais de chair. Ainsi, tous ceux qui reurent Jsus-Christ dans leur cur, reurent galement le Saint
Esprit. Cette vrit tait vraie pour le juif, aussi bien que pour le grec, soit le monde entier.
Lassemble formant le nouveau Temple de Dieu voluera alors vers lEcclesia (Grec ancien :
, l'assemble). Le mot donnera en franais glise (assemble des fidles), ou ecclsiastique.
Cette notion de corps mystique du Christ, comme nouveau Temple de Dieu, pose alors un
immense problme ladversaire. Avec la construction du second temple Jrusalem, il lui fut facile
de corrompre le clerg par largent et le pouvoir, les deux stant confondus sous les dynasties
Hasmonennes. En profitant de la rivalit entre deux rois sleucides, les Hasmonens avait bti,
partir de 152 av. JC, un vritable tat. Cest ainsi que Jonathan se fit accorder, non seulement des
titres la cour sleucide, mais aussi les fonctions de Grand-Prtre ( laquelle il n'avait aucun droit) et
d'ethnarque des Juifs (c'est--dire chef du peuple). Il se fit ainsi l'unique interlocuteur du pouvoir

115

royal. L'Etat hasmonen devint un royaume lorsqu'Aristobule Ier se proclama basileus en 104-103 av.
JC. Il prit l'allure d'un royaume hellnistique, avec une arme largement constitue de mercenaires,
un monnayage imit des Grecs partir de 128 av. JC, une cour et des palais. Cela choqua
profondment les Juifs pieux qui soutinrent les Maccabes dans leur rvolte contre les Hellnistes et
les Sleucides, au point que l'on assista le plus souvent une rupture de fait entre ceux que l'on
nommait dsormais les pharisiens et les Hasmonens.
1) La fin du second Temple :
Dans le vaste territoire contrl par les Hasmonens, ayant su profiter de la faiblesse des
Sleucides, la religion juive tait loin d'tre la religion majoritaire. Si bien, que le pays gouvern par
Jean Hyrcan avait bien plus les caractristiques d'un royaume grec que celles d'un tat juif. On peut
constater ltendue de linfluence grecque notamment par les noms et titres des dirigeants de
lpoque : le titre de basileus prit par Aristobule Ier dit le Phihellne, et les noms grecs, que les deux
frres, Aristobule et Alexandre accolrent leurs noms juifs. Malgr la prsence du Temple qui reste
crasante, toute l'organisation du pouvoir civil et militaire sinscrivait sur le modle grec. Pour
autant, les conflits apparurent lors de la Rvolte des Maccabes, entre les juifs hellnisants et les
tenants d'un judasme englobant tous les aspects de la vie. Pendant les rgnes de Jean Hyrcan et de
son fils Alexandre Janne, on vit se cristalliser une opposition entre les Peroushim, littralement, les
spars , qui furent connus sous le nom de pharisiens, et le pouvoir monarchique. Jean Hyrcan
aurait abrog les pratiques religieuses imposes au peuple et puni ceux qui les observaient.
Alexandre Janne qui fit crucifier par centaines des rebelles juifs, utilisait des soldats grecs pour
combattre les Pharisiens. Sa veuve, Salom Alexandra, s'appuya cependant davantage sur les rabbins
pharisiens. Les membres du parti pharisien ne contestrent pas l'autorit politique dHyrcan, mais lui
demandrent de renoncer la charge de Grand-Prtre. Hyrcan rompit alors avec les pharisiens et se
tourna vers le parti adverse, celui des Sadducens plus aristocratiques, qui il rserva le Conseil du
Sanhdrin. Derrire tous ces conflits, se cachait galement laccs au trsor du Temple.
C'est sur ce fond de querelle dynastique qu'intervint Pompe, gnral romain, qui s'empara de
Jrusalem en 63 av. JC. compter de cette date, la Jude devint un protectorat romain. Ils donnrent
Hyrcan II le titre dethnarque et de grand prtre , en ayant soin de le doubler par un
conseiller, Antipater, un Idumen converti au Judasme. Le fils de celui-ci, Hrode, se fit reconnatre
roi des Juifs par le Snat romain en - 40. Il reconquit le pays avec laide des Romains jusqu'en -37.
En effet, en - 40, les Parthes avaient envahi la Syrie-Palestine et soutenu Antigone II Mattathiah, un
fils d'Aristobule, comme prtendant au trne de Jude au dtriment dHyrcan II, qu'ils avaient
emmen en captivit. Hrode rgna sur la Jude en - 37, aprs l'excution d'Antigone II, dernier
Hasmonen. Il mourut en - 4, aprs avoir agrandi le temple de Jrusalem. L'actuel Mur des
Lamentations en est le dernier vestige. Ce fils de converti idumen fut le dernier roi d'Isral. Compte
tenu de ses origines, il n'tait pas hasmonen, mme s'il tait leur hritier direct. Ses descendants ne
rgnrent que sur des parties du royaume, n'ayant plus que le rang de ttrarques.
Cest dans cet environnement totalement dgrad dans la foi et les pratiques juives, que Jsus est
venu rtablir le royaume de Dieu. Le clerg navait plus aucune lgitimit. Le Grand Prtre tait
dsign par des politiciens, soutenus par les sadducens et les interprtes de la Loi. Les pharisiens,
quant eux, sappuyant sur la science humaine, firent voluer le dogme juif en donnant un rle
prpondrant la Loi orale. Ils iront en effet bien au-del du texte crit ; et au nom de la tradition
orale, rvle Mose en mme temps que la Loi crite, selon eux, ils le prcisrent et lenrichirent
de penses purement terrestres. Leur soumission la Loi orale les opposrent alors aux sadducens,
qui avaient leur propre exgse orale, et qui ne reconnaissent pas lautorit cette loi. Elle
impliquera le dveloppement de la synagogue comme lieu dinterprtation de la loi. Le pharisasme
sera ainsi l'origine du rabbinisme et de la mise par crit de la Loi orale dans le Talmud.

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Satan a toujours assez facilement russi corrompre le clerg, le service du Temple, voire le
Temple lui-mme, en y introduisant des idoles trangres. Les livres des prophtes sont assez clairs
sur tout cela. Avec la diaspora et lassemble synagogale, un nouveau dfi soffrait lui : corrompre
lassemble. La voie choisie fut celle de lenseignement par la Mishna. LEsprit Saint nayant pas
encore t donn, la science humaine remplaa la rvlation du Verbe divin. Une compilation de
toute cette science humaine noya alors la culture juive sous les flots dun enseignement totalement
faux. Il ne faut pas stonner alors, des paroles de Jsus lendroit des pharisiens, Jean 8 : 43
Pourquoi ne comprenez-vous pas mon langage ? Parce que vous ne pouvez couter ma parole. 44
Vous avez pour pre le diable, et vous voulez accomplir les dsirs de votre pre. Il a t meurtrier ds
le commencement, et il ne se tient pas dans la vrit, parce quil ny a pas de vrit en lui. Lorsquil
profre le mensonge, il parle de son propre fonds ; car il est menteur et le pre du mensonge. 45 Et
moi, parce que je dis la vrit, vous ne me croyez pas .
Lattitude du peuple et de ses conducteurs religieux contre leur Mashiah, les loignrent toujours
davantage du Dieu dIsral. En 66, la gnration qui rejeta son Mashiah, se rebella aussi contre
l'Empire romain et signa ainsi sa perte. Quatre ans plus tard, en 70, les lgions romaines, menes par
Titus, reconquirent et dtruisirent Jrusalem et le Second Temple. Les Sadducens, en partie
massacrs, perdirent toute influence. Avec la victoire romaine, de nombreux juifs furent faits
prisonniers et rduits en esclavage. Les liens entre le Dieu dIsral et le Temple furent alors
dfinitivement briss, seul un temple spirituel pouvait dsormais subsister.
Le judasme avait perdu son centre. Beaucoup de ses lois perdirent donc de leur sens avec la
chute du Temple. C'est cette poque que certains traits du judasme se fixrent dfinitivement : les
disciples de Yohanan ben Zakka qui enseignaient, taient appels ( rabbi - mon matre). Mme si
son rle se substituait quelque peu celui des prtres du Temple, le rabbin n'tait pas un prtre,
mais seulement le plus sage de la communaut, celui qui pouvait enseigner. Les synagogues
transformrent leur rle et passrent de lieux de runions lieux de prires, la prire remplaant le
sacrifice au Temple et perptuant la tradition. Mais lavertissement de destruction du Temple ne
sufft pas. Le judasme, dont le dogme empchait la pntration de lEsprit Saint, puisquil ne
reconnaissait pas Jsus comme son Mashiah, conduisit le reste des juifs de Jude leur fin dans le
pays.
Lempereur Hadrien fonda une nouvelle ville paenne lia Capitolina sur les ruines de Jrusalem.
Elle s'ajouta l'interdiction de la circoncision promulgue de quelques annes auparavant. La rvolte
clata en 132. Son chef tait Bar-Kokhba, fils de l'toile, ainsi surnomm par Rabbi Akiba. Il tait
considr comme le Messie. Ce fut un dsastre pour les Juifs de Jude. Selon Dion Cassius, si la
guerre fut dure pour les Romains, ce fut bien pire pour les Juifs : Cinquante de leurs places les plus
importantes, neuf cent cinquante-cinq de leurs bourgs les plus renomms furent ruins ; cent quatrevingt mille hommes furent tus dans les incursions et dans les batailles (on ne saurait calculer le
nombre de ceux qui prirent par la faim et par le feu, en sorte que la Jude presque entire ne fut plus
qu'un dsert) . Pour les Juifs de la terre d'Isral, la dfaite de Bar Kokhba fut un dsastre, non
seulement militaire et politique, mais aussi dmographique et spirituel. La Jude tait ravage par les
combats, Hadrien fit interdire la nouvelle ville d'lia Capitolina aux Juifs et leva une statue de
Jupiter sur les ruines du Temple. Il interdit l'enseignement de la Torah. Les rabbins furent perscuts
et Rabbi Akiba fut supplici. La province de Jude est dsormais appele Syrie-Palestine.
La disparition du Temple, de Jrusalem, puis de la Jude comme province, verra aussi disparaitre
la notion de synagogue dans le nouveau Temple que Dieu sest dsormais donn au travers des
disciples de Jsus-Christ. Car les rabbins sobstinent et dfinissent alors des pratiques pour que le
judasme survive en dpit de la destruction du Temple de Jrusalem ; en particulier les 613
commandements, destins inscrire le Temple au cur de l'homme . Cette position perptue le
souvenir de lancien Temple et provoque la scission avec lEcclsia qui prend le relai en se diffusant

117

dans lEmpire romain. LEglise, comme nouveau Temple, verra de moins en moins de juifs se
convertir, alors mme que de plus en plus de grecs y adhreront (le monde). Lassemble sans
btiment fixe devient alors la maison du Dieu vivant, le Temple de chair. Christ comme expression
vivante de la Loi, trouve une Epouse qui vit uniquement par la foi.
Si ce ntait par pure grce, afin de prserver un reste chez les juifs ce moment de lHistoire,
lassemble, base sur la Mishna comme interprtation de la Loi, aurait galement disparu. Mais
Satan, qui a presque russi dtruire le peuple juif en le liguant contre son Dieu, fut dsormais
confront un nouveau problme de taille. LEglise, malgr une perscution froce, grandit et se
diffusa rapidement dans lEmpire romain. Ne pouvant investir le royaume de Dieu, qui par nature est
spirituel, il dcida dagir comme avec le peuple juif, en lui donnant une dimension terrestre quil
pourra ainsi corrompre et contrler. Le diable dut absolument imposer un roi, un clerg et un temple
terrestre pouvant contenir lEcclsia, dans le but de reproduire le mme schma quen Isral. Et pour
obtenir cette dimension, un homme va alors jouer un rle cl dans lhistoire de la chrtient :
lempereur Constantin.
2) Lempereur Constantin :
lpoque de la naissance de Constantin, sans doute en 272 ou 273, le christianisme romain tait
dj en passe de simposer dans lempire. En 260, lempereur Gallien avait aboli les perscutions
dcides par son pre, Valrien, et avait dclar le christianisme religion de plein droit (religio
licita). En quarante ans, des chrtiens romains accdrent au palais, larme, ainsi qu
ladministration provinciale et impriale. Pourtant, en 303, lempereur Diocltien ordonna la reprise
des perscutions. Constance Chlore, le pre de Constantin lui-mme, tait alors coempereur en
Occident. Bien que ntant pas chrtien, il tait cependant bien dispos lgard du monothisme,
cest--dire lide quun seul dieu suprme domine tous les cultes religieux. Compte tenu de tout
ceci, on comprend aisment les raisons qui poussrent Constantin devenir le dfenseur dune
religion de plus en plus commune au sein de lEmpire.
Aprs le rgne de Diocltien, Constantin ralisa, en fin politicien quil tait, lavantage quil
pouvait tirer de lunification de lEmpire, alors divis. La forme de christianisme qui lintressait de
plus en plus, lui offrait la possibilit de la favoriser. En effet, les religions paennes traditionnelles
taient faites de croyances diverses et, quoique toujours tolres, elles ne pouvaient apporter lunit
que gnrait le christianisme. Mme si sur ce point Constantin sera mis lpreuve, puisque la
nouvelle religion sera elle-mme dchire par des divisions doctrinales. En consquence, lhomme
dont la monnaie tait frappe de rector totius orbis (souverain du monde entier) tablit des limites
sa tolrance : dans son dsir dunit religieuse, il sopposa toute version du christianisme qui ne
respectait pas lorthodoxie des canons catholiques romains.
Les chrtiens ne constituaient alors qu'une faible minorit des sujets de Constantin, rpartis trs
ingalement travers l'Empire, essentiellement en Orient et en Afrique du Nord. Constantin tait un
empereur paen, un monothiste honorant Sol Invictus, mais qui s'intressa cependant depuis
longtemps la nouvelle religion, puisqu'il finit par ladopter comme religion personnelle en 312. Sa
progressive conversion s'accompagna d'une politique impriale favorable aux chrtiens. Mais le
paganisme ne fut jamais perscut. Plusieurs indices tmoignent de cette volution : il abandonna
progressivement le monnayage au type de Soleil et fit frquemment reprsenter sur ses monnaies
des symboles chrtiens. Il reconnut les tribunaux piscopaux et en 321, fit du dimanche un jour fri
obligatoire, l'exception des travaux des champs. L'Empereur accorda galement des dons en argent
et en terrains l'glise, soutenant la construction de grandes basiliques. Constantin montra son dsir
d'assurer tout prix, par la conciliation ou la condamnation, l'unit de l'glise qu'il considrait ds ce
moment, comme un rouage de l'tat et l'un des principaux soutiens du pouvoir. Il devint ce faisant, le
vritable prsident de l'glise .

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Peu aprs sa conqute de Rome, lempereur chrtien approuva un nouvel ordre religieux en
gypte, consacr la vnration de sa famille impriale, les Flaviens. Cette dmarche ntait pas
surprenante, le culte imprial restant la mode. Et en labsence de motif imprieux, pourquoi
changer une coutume populaire qui llevait dans lestime du peuple ? Ce qua russi Constantin,
cest ladaptation des traditions existantes de nouvelles finalits. Daprs lhistorien britannique
A.H.M. Jones, les institutions consacres au culte imprial furent scularises sans difficult et
continurent spanouir sous lEmpire chrtien . cet gard, pendant toute sa vie, lempereur
gardera le titre religieux paen de Pontifex Maximus (souverain pontife, littralement grand
btisseur de pont entre les dieux et les hommes). Sur le plan pratique, il conserva ainsi une autorit
suprme sur toutes les religions y compris, bien sr, sa version prfre du christianisme.
Il ne sagit pas de dire quil ne scarta jamais de la pratique paenne. Par exemple, en 315, lors de
la clbration de son dixime anniversaire en tant quAuguste, il refusa dautoriser des sacrifices aux
dieux romains traditionnels. En revanche, le soleil procura lempereur, linstar de tant dautres
avant lui, le symbole dune puissance porteuse de vie, dune force et dune lumire cleste, symbole
quil put manipuler son profit. En 274, lempereur Aurlien dclara Sol Invictus (le soleil invaincu) le
seul dieu suprme. On ne peut stonner que, peu aprs avoir pris la succession en 306, Constantin,
empreint dune ambition dmesure, ait fait frapper sur des monnaies la devise Au Dieu invaincu,
mon compagnon , une pratique quil poursuivit jusque dans les annes 320. Dans le mme temps,
en Orient, il transforma lantique cit grecque de Byzance Constantinople, la ville de Constantin ,
sa nouvelle capitale. La cit, revitalise et redessine dans le style romain, fut acheve en 330.
3) Le syncrtisme des cultes sous Constantin :
La fusion de composantes paennes et chrtiennes reste la marque de la dmarche impriale
lgard de la religion. Le syncrtisme apparat dans nombre des actes de Constantin, de larchitecture
aux pratiques chrtiennes . Par exemple, au sein du nouvel hippodrome de Constantinople, il
installa une colonne serpentine venue de Delphes, le cur du culte grec, o elle se dressait dans le
temple dApollon depuis 479 av. JC. Non loin de l, on trouvait la premire borne partir de laquelle
toutes les distances furent calcules, faisant de la cit le nouveau centre du monde. Or, au-dessus de
cette borne tait place une relique dcouverte en Terre Sainte par Hlne, la mre de
Constantin, durant un plerinage. On pensait alors que ce ntait rien de moins que la Vraie Croix
de la crucifixion de Jsus.
Lempereur riga une autre structure, dont les vestiges sont encore visibles Istanbul (nom
moderne de Constantinople) sous lappellation de Colonne brle ou Colonne de Constantin. Haute
dune trentaine de mtres, faite de porphyre, elle se dressait sur un socle de six mtres renfermant le
Palladium (trophe paen), ainsi que des reliques supposes dorigine biblique dont la cogne de
No, le pot onguent de Marie-Madeleine, ainsi que les restes des paniers et du pain utiliss par
Christ pour nourrir miraculeusement la foule. On rapporte que toutes ces reliques taient conserves
sous une statue de la desse Athna ramene de Troie par ne, le hros grec. La colonne elle-mme
provenait du sanctuaire du culte solaire de lgypte antique, Hliopolis (la ville du soleil). Au sommet
de la colonne, se tenait une statue dont le corps avait appartenu une sculpture dHlios (le jeune
dieu grec du soleil) ralise par Phidias. La tte tait couronne dun diadme radi caractristique et
ses traits ressemblaient ceux de Constantin. Lhistorien britannique John Julius Norwich crit que,
dans la Colonne de Constantin, Apollon, Sol Invictus et Jsus-Christ paraissent tous subordonns
un nouvel tre suprme : lempereur Constantin .
Lorsquen 321, Constantin instaura un jour de repos systmatique dans tout lempire, il fut sans
aucun doute enchant den choisir un qui cumulait une signification pour le christianisme romain,
tout en concidant avec sa dvotion pour Apollon. Aussi crit-il : Tous les magistrats, les habitants
des villes et les artisans doivent se reposer le jour vnrable du Soleil . Nulle part, il ne mentionna

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Christ ou le jour du Seigneur ; il ne parla que de la vnration du soleil. Jones remarque que
lempereur semblait avoir suppos que lobservance chrtienne du premier jour tait un hommage
au soleil invaincu.
Dans une mme ide, Constantin formalisa la date de la clbration de Pques, mthode encore
utilise aujourdhui : le dimanche de Pques est le premier dimanche aprs la premire pleine lune
qui suit lquinoxe de printemps, donc lorsque la position du soleil marque le dbut du printemps.
Cette pratique fut ds lors suivie par les glises Alexandrie, en gypte, et en Occident. En revanche,
les glises dOrient tablirent la date en fonction de la Pque juive. Mme si la position du soleil
entra dans le nouveau calcul, cest probablement la haine de Constantin lencontre des Juifs,
davantage que son adoration dApollon, qui lincita au changement. Comme il lcrivit dans un
courrier rcapitulatif, Faisons en sorte de navoir rien en commun avec ces juifs pitoyables,
assassins et parricides de notre Seigneur . En ce qui concerne lautre grande clbration propre au
christianisme (la fte de la naissance de Christ), que lon a dj fait concider avec lobservance
paenne du solstice dhiver et avec la naissance du dieu solaire fin dcembre, il ne fait aucun doute
que Constantin nen fut on ne peut plus ravi.
La conversion de Constantin nintervint pas avant son lit de mort, car ce nest que l quil
reut le rite du baptme. Quoique lon affirme souvent, les gens lpoque avaient tendance
repousser cet engagement vers la fin de leur existence. Le mode de vie au quotidien de Constantin
ne correspondit jamais celui de Paul et des premiers aptres qui il prtendait se conformer. Son
implication dans les excutions de son pouse Fausta, de son fils Crispus et du beau-fils de sa sur
Lucinianus, un an aprs la confrence ecclsiastique de Nice, laisse peu dincertitude quant au fait
que son systme de valeurs navait rien voir avec celui dun vritable chrtien. Bien sr, certains
aspects de la croyance chrtienne influencrent son rgne, mais sa carrire prouve davantage la
continuit de son adhsion paenne quun engagement chrtien personnel.
Norwich note quau terme de sa vie, lempereur succomba sans doute une mgalomanie
religieuse : Instrument choisi par Dieu, il tait sur le point de devenir Dieu lui-mme, ce summus
deus qui englobait tous les autres dieux et toutes les autres religions . Cest peut-tre pourquoi
loscillation continue de Constantin, entre paganisme et christianisme romain, a perdur aprs sa
mort par la reconnaissance dautrui. Ainsi, le Snat le difiera, lappelant divus comme tant
dempereurs avant lui et gravant sur des monnaies son image difie. Selon lhistorien britannique
Michael Grant, ctait l une curieuse indication que son adoption de la foi chrtienne nempchait
pas de conserver cette coutume paenne . Toutefois, son office auprs de sa version prfre du
christianisme fera de lui un Saint pour lglise orthodoxe.
Constantin lui-mme stait assur, trs particulirement, de ne pas tre oubli. Il choisit,
pendant plusieurs annes, de se faire appeler Isapostolos (gal aux aptres). Il prvit donc dtre
enseveli dans une glise btie Constantinople pendant son rgne : lglise des Saints-Aptres. L,
sa mort survenue au cours de lt 337, lempereur fut plac dans un sarcophage entour de chaque
ct par six sarcophages dresss, supposs contenir des reliques des douze aptres. Il est le
treizime, ou mieux encore, joue le rle de Christ lui-mme au centre de ses premiers disciples. Il est
Constantin le Grand, un empereur dont les prtentions la divinit ont clips lhumilit commande
par son Matre, et ce, mme dans la mort. On peut galement comprendre que le principe de la
papaut sera rvl dans sa personne et quil fut lhomme qui aura ramen le christianisme sur terre.
Le symbole fut labor, dans un premier temps, au cours du premier concile de Nice en 325,
runi sous son impulsion. Il avait alors runifi l'Empire romain aprs avoir vaincu Licinius
Adrianopole, en septembre 324. Se rendant en Orient, il constata aussitt le trs grand nombre des
dissensions au sein du christianisme. Afin de rtablir la paix religieuse et de construire l'unit de
l'glise, il dcida de convoquer tous les vques pour dcider d'une loi (du grec doxa, c'est--dire un

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dogme) commune aux chrtiens. Ce concile, qui runit des reprsentants de presque toutes les
tendances du christianisme, russit mettre en place, de faon quasi-unanime, un socle commun de
croyances, sur lesquelles le pontifex maximus aurait toute autorit. LEglise universelle tait en train
de natre sous la forme du catholicisme. Le temps ltablira dans lHistoire.
4) La rorganisation de lEglise dans le catholicisme :
Il est maintenant intressant de suivre ladversaire dans son cheminement, alors quil souhaite
construire sur terre ce que le Seigneur appelle le royaume de Dieu. Constantin avait lgalis la
chrtient et lavait organis selon sa propre vision du monde. Les vques comprirent rapidement
tout lavantage de sappuyer sur les autorits terrestres. Ils sorganisrent donc en consquence.
Selon ladministration civile, lEmpire romain tait divis en provinces, chacune tant dirige
partir de sa mtropole (littralement ville-mre , en grec). Selon l'administration ecclsiastique,
cette dsignation ne s'appliquait qu' Rome, Antioche, Alexandrie, Nicomdie puis Constantinople
(qui la remplace). la fin du IIIme ou au tout dbut du IVme sicle, lvque de chaque mtropole (ou
mtropolite) a pris de lascendant sur les autres vques de province. Le simple fait que les vques
aient pu prendre de lascendant dans lEglise, dmontre bien la dgnrescence prcoce dune partie
de la chrtient. Avant le christianisme, le terme vque tait utilis pour dsigner toutes sortes
d'administrateurs (ce mot est la meilleure traduction) dans les domaines civil, financier, militaire et
judiciaire. Les premires communauts chrtiennes taient difies selon le modle dfini par les
aptres ; Ephsiens 4:11 Et il a donn les uns comme aptres, les autres comme prophtes, les
autres comme vanglistes, les autres comme pasteurs et docteurs, 12 pour le perfectionnement des
saints en vue de luvre du ministre et de ldification du corps de Christ . Les diacres et les
vques ntaient dsigns que pour ladministration des biens terrestres. Le simple fait que les
vques soient devenus des conducteurs spirituels, tmoigne en soi que lEsprit Saint avait dj
quitt une partie de lEglise, ds le IIIme sicle. Il est alors vident que cest sur cette partie de lEglise
que Satan va porter toute son action.
En 325, le Concile de Nice entrinait cet tat de fait : nul vque ne pouvait ordonner un prtre
ou un autre vque sans laccord de son mtropolite. Le mme concile affirmait aussi, pour trancher
le conflit mlitien et en se rfrant, disait-il, un usage dj constitu, que trois mtropolites avaient
des comptences qui dpassaient le cadre de leur province : ceux dAlexandrie, de Rome et
dAntioche. Les conciles de Constantinople (381) et de Chalcdoine (451) accordrent le mme statut
de super mtropolite (ce qui devait devenir la dignit de patriarche) aux siges de Jrusalem et
de Constantinople. Le premier chappa au pouvoir dAntioche, qui tait arien, et devint autonome.
Le second obtint un rang gal celui de Rome, qui ne gardait quune primaut dhonneur . Cette
organisation se calquait sur ladministration civile : Constantinople tait la capitale de l'empire
d'Orient, Rome se voulait son gale en Occident (insistant spcifiquement sur une premire place
symbolique), Alexandrie demeurait, elle, une capitale conomique incontournable.
Lorganisation de lEglise catholique se prcisa donc au fil des sicles, tout comme lesprit
antchrist qui lanimait. Car aprs avoir impos lvque comme chef spirituel dans la communaut
chrtienne, ils imposrent un chef des vques, nomm pre . Je rappelle encore une fois
linterdiction de Jsus : Mat 23:9 Et nappelez personne sur la terre votre pre ; car un seul est votre
Pre, celui qui est dans les cieux . Cependant, nous retrouvons les premires traces de ce titre au
dbut du IVme sicle, sur le cubiculum (chambre funraire) d'un diacre nomm Severus, o on trouve
l'inscription jussu pp [papae] sui Marcellini . Le premier vque de Rome auquel fut attribu le
titre de pape (ou pp, papae), est Marcellin (296-304) ; Nanmoins, le titre sera encore utilis pour
de nombreux vques, comme le montre la dsignation Papa urbis Romae (aeternae) (Le pape de
la ville (ternelle) de Rome). Ce n'est qu' partir du VIme sicle qu'il dsigna plus spcifiquement
l'vque de Rome, comme en atteste la chancellerie de Constantinople. Elle utilisait ce titre pour les

121

vques romains. Eux-mmes ladoptrent partir de la fin du VIIIme sicle. A la fin du Xme sicle, au
cours d'un concile qui se tint Pavie en 998, Grgoire V demanda l'archevque Arnolfe II de Milan
de ne plus utiliser ce titre. C'est Grgoire VII (1073-1085) qui dicta un Dictatus papae rservant
l'usage du terme l'vque romain.
Lesprit antchrist avait invers les rles dans la direction de lEglise, en donnant la primaut
lvque, puis un pape. Il lui fallait maintenant verrouiller cette nouvelle administration, en lui
donnant un semblant de coloration biblique. Le prestige minent de l'vque de Rome dans la
chrtient, depuis l'antiquit palochrtienne, rside avant tout en la prsence suppose des
tombeaux de Pierre et Paul de Tarse dans cette ville. L'un se trouverait au Vatican, prs de l'ancien
cirque de Nron, et l'autre sur la via Ostiense, aux portes de Rome. Dans les premiers sicles de notre
re, Rome devint ainsi ville de plerinages ad limina apostolorum . L'glise romaine a toujours
revendiqu une fondation apostolique qui sera utilise pour revendiquer l'autorit magistrielle dont
elle se prvaut. Le premier utiliser cette expression de Sige apostolique (Sedes apostolica) est
l'vque Libre (352-366).
Partant du Sige apostolique, la thologie catholique fait remonter la ligne des papes l'aptre
Pierre. Elle affirme que le rle de l'aptre, de prsider l'unit de l'glise, a t nonc par le Christ
dans Matthieu 16:18-19 : Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise [...] je te donnerai les
clefs du Royaume des cieux ; et dans l'vangile de Jean, par les paroles suivantes : Simon [Pierre],
[...] Pais mes agneaux, [...] Pais mes brebis . Mais ni Jsus, ni laptre Pierre lui-mme, nont jamais
affirm que Pierre ft le chef dsign de lEglise, bien au contraire. Il sagit l dune des pires
perversions de lesprit antchrist qui anime le catholicisme. Il faut revenir la source du texte pour
comprendre que cest exactement du contraire dont il sagit.
Afin de comprendre le sens du propos de Jsus, il est indispensable de revenir au jeu de mots
utilis en hbreu, par allitrations : Les paroles Heureux es-tu, Simon fils de Jonas []. Tu es Pierre
et sur cette pierre je btirai mon Eglise , se disent en hbreu : ashreikha shimon benyona [] atah
eben veal eben zo ebneh benyoni . Le mot pierre possde une forte symbolique de transmission
de la Tradition de pre en fils . Le simple mot Eben ( ) porte en lui cette notion :
(AB) c'est
le Pre,
(BN) c'est le Fils ; d'o l'ide du lien indestructible entre un pre et son enfant. Cette
notion essentielle nous renvoie donc directement au verset prcdent, Matthieu 16:16 Simon
Pierre rpondit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant . Jsus commente donc la rponse de Pierre et
en aucun cas ne linvestit comme chef de lEglise. Au contraire, Jsus explique Pierre que lEsprit
Saint lui a rvl qui Il tait rellement et que cest sur cet Esprit, cette rvlation, que lEglise doit se
btir. Cela se traduit en filigrane dans le reste du texte en hbreu.
La mtaphore assimilant la conception dun enfant celle dune maison, dun btiment ou dune
ide, est consubstantielle lhbreu biblique. En hbreu BN, ou ben, cest fils ; BNH, ou boneh,
cest construire ; BYNH, ou bynah, cest lintelligence . BT, ou bat, signifie fille , qui est
proche de BYT, ou bayt, la maison (et de btir en franais). Il y a dans la Bible hbraque
dinnombrables assonances et allitrations qui jouent sur ces proximits et disparaissent la
traduction. Dailleurs comment laptre interprte-t-il lui-mme toutes ces choses : 1 Pierre 2:4
approchez-vous de lui (Jsus), pierre vivante, rejete par les hommes, mais choisie et prcieuse
devant Dieu (nous voyons ici que Jsus est identifi une pierre vivante. Il est le Rocher. Observez
maintenant le v. 5) ; 5 et vous-mmes (vous, chrtiens), comme des pierres vivantes, difiez-vous
pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin doffrir des victimes spirituelles, agrables
Dieu par Jsus-Christ .
Par le catholicisme, sa ville tutlaire Rome et son pape, Satan a reconstitu sur terre lancien
modle religieux corruptible, qui prvalait en Jude du temps de Jsus. Cette gouvernance terrestre
saccentuera toujours plus au fil du temps et cherchera donner au pape de Rome la gouvernance

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totale, sur toute la chrtient. la fin du Vme sicle, Glase Ier envoya l'empereur Anastase une
lettre dans laquelle il raffirmait la prvalence du pouvoir piscopale sur le pouvoir royale, les deux
tant encore dissocis. Aprs sa victoire religieuse, Satan va dsormais sacharner obtenir la
victoire politique un investissant le pouvoir sculier. La chute de lEmpire romain va lui donner
loccasion de sexprimer dans un nouveau registre, celui du monde chrtien.
Clovis rgna de 481 511. C'est le plus clbre des Rois mrovingiens. Grce lui, la France se
convertit au Christianisme. En 496, l'glise catholique se trouvait dans une situation prcaire, son
existence tait fragile et elle n'avait que peu de pouvoirs. Elle avait un besoin imprieux d'un soutien
puissant. La soudaine conversion de Clovis fut l'uvre de sa femme Clotilde, fervente catholique et
de son confesseur St-Remy, qui servit d'intermdiaire entre Rome et le roi. L'accord qui eut lieu en
496 fut pour Rome une victoire politique qui assura la survivance de son glise dans tout l'Occident.
En change, Clovis obtint l'autorisation de rgner sur un Saint-Empire romain . Il fut baptis par
Saint-Remy en 496 Reims, et pronona : Mitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti,
incendi quod adorasti (Dpose tes colliers, Sicambre, adore ce que tu as brl, brle ce que tu as
ador).
La dynastie mrovingienne se maintint sur le trne par des rois fainants , trop jeunes pour
possder une quelconque autorit. Le pouvoir tait alors dtenu par les diffrents Maires du Palais.
Ppin le Bref dposa Childric III en 751 avec le soutien de l'glise, trahissant ainsi le Pacte scell avec
Clovis en 496. Pour l'humilier, on lui coupa jusqu' la racine sa chevelure sacre. Ppin pouvait rgner
en paix sur le royaume. Un an auparavant, tait parue la Donation de Constantin . Si l'on sait
aujourd'hui qu'il s'agissait d'un faux, maladroitement fabriqu par la chancellerie du pape, il eut
l'poque une influence considrable. Par cette donation, date de la conversion au christianisme, en
312 de Constantin, l'empereur faisait don l'glise de la totalit de ses droits et de ses biens. En
consquence, l'vque de Rome devint pape et empereur la fois, disposant son gr de la
couronne impriale et dlguant ses pouvoirs qui bon lui semblait. L'glise s'empressa alors de
confirmer sa position, ainsi que celle de Ppin le Bref, en instituant une crmonie destine
consacrer un nouveau roi. Le pape devint le mdiateur suprme entre Dieu et les rois. Couronn
Ponthion en 754, Ppin le Bref inaugura la dynastie carolingienne, dont Charlemagne est proclam
Saint-Empereur en lan 800.
Au IXme sicle, pour tayer la nouvelle ecclsiologie dun vque de Rome suprieur tout
lpiscopat, les promoteurs du centralisme romain recoururent nouveau lusage de faux : les
Fausses Dcrtales (ou dcrtales isidoriennes, du nom de leur auteur, Isidorus Mercator), forges
de toutes pices afin de soumettre les vques au pouvoir de Rome, affirment mensongrement que
le pontife latin a, depuis le dbut du christianisme, une primaut de juridiction sur lEglise tout
entire. Les canonistes romains sen servirent ensuite pour justifier la doctrine de la primaut de
droit divin du pape et de linfaillibilit de son magistre. Cette doctrine sera rige en dogme lors du
concile Vatican 1, en 1870.
Les fausses dcrtales reprsentent un ensemble de textes qui contiennent ce quaucun vque
de Rome navait os crire jusque-l, savoir que depuis toujours lvque romain se tenait pour
lvque des vques et le chef de toute lEglise. Avant le VIIIme sicle, il existait des dcrtales
signes de la main des vques de Rome. Celles-ci ne traduisaient rien dautre que ce que lEglise
indivise avait toujours proclam par la voix des conciles cumniques (seule autorit lgitime
reconnue par tous). Puis des clercs inventrent des textes quils datrent frauduleusement des temps
anciens et apportrent ainsi la preuve de lautorit exceptionnelle dun vque de Rome
suprieur tout lpiscopat.
Par le mensonge, la manipulation, la sduction ou la corruption, le catholicisme sest impos
comme autorit religieuse. LEpouse du Christ a dsormais une rivale assise sur les sept collines de

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Rome. Elle est le pendant terrestre de ce Dieu btit dans le ciel. Le pape de Rome est dsormais roi.
Mais il lui faut un trne o exercer son autorit. Il lobtiendra au travers de la cathdre de la basilique
Saint-Jean-de-Latran. Avec lvque renat le temple de pierre, cette fois sous la forme de basilique.
La trace de lEcclsia primitive sestompe donc progressivement au profit dune lglise de pierre, qui
deviendra un jour cathdrale, le sige de lautorit piscopale.
b) Le symbole de lorientation des glises :
Nous savons maintenant comment ladversaire rorganisa lEcclsia (corps mystique du Christ) en
glises administres par des vques et en btiments usage cultuel, toujours plus grands et plus
beaux. Ce qui lorigine tait constitu de pierres vivantes, devint un difice de pierres mortes.
Lempereur Constantin fut lun des principaux architectes utiliss par satan. Il posa les fondations de
la future Eglise Universelle de Rome. Ds la paix de Constantin tablie, les maisons chrtiennes o
lon clbrait la messe furent transformes en glises. Elles empruntrent alors larchitecture des
basiliques profanes, parce quelles aussi taient destines recevoir le peuple.
1) Do vient la basilique ?
Le nom basilique vient du latin basilica qui prend lui-mme son origine dans deux mots
grecs dsignant la maison du roi, ou plus spcialement, la partie de cette maison o se tenaient les
assembles publiques et o se rendait la justice. Le portique grec tait l'origine l'difice attenant
l'agora d'Athnes sous lequel l'archonte-roi rendait la justice. On l'appelait portique du roi. Mais la
basilique, elle, sera essentiellement romaine, l'difice tant plus ancien que le mot. Sa forme
primitive fut, dans les premiers temps de Rome, celle du lieu couvert o le Snat se runissait. Il y
avait au fond une estrade sur laquelle, assis dans leurs chaises curules, les consuls rendaient la
justice. Cette construction, qui tait dans le voisinage du forum, en devint peu peu le complment ;
les gens d'affaires ou les promeneurs y trouvaient contre le mauvais temps un abri couvert, mais
ouvert et sans murs, comme le portique grec. Les basiliques devinrent des difices de plus en plus
somptueux par la beaut de leur architecture, leurs dimensions et leur richesse. Elles furent dcores
de statues, de trophes, d'uvres d'art diverses en bronze et en matires prcieuses.
Quand le Christianisme sortit des catacombes et que Constantin en fit la religion officielle de
l'Empire romain, il concda aux vques plusieurs basiliques, entre autres celle que le snateur
Lateranus avait fait construire au temps de Nron. Transforme en glise, elle devint la premire
basilique de Saint Jean-de-Latran. C'est partir de cette poque que le nom de basilique fut donn
certaines glises, anciennes basiliques romaines transformes, ou constructions nouvelles tablies
sur le modle romain. Dans la basilique chrtienne la forme antique demeura, mais l'glise
proprement dite fut ferme par des murs. Les galeries latrales furent arrtes avant la nef et
spares d'elle par une ouverture transversale formant avec cette nef une croix ; une arcade en
vote place sur des colonnes fut substitue l'architrave. Cette substitution n'avait pas eu
d'exemple dans l'antiquit et servit de type aux architectures qui suivirent : byzantine, romane,
gothique. Les bases architecturales menant aux futures cathdrales taient jetes.
Mais Constantin btit dautres basiliques fort contenu symbolique, comme celle de Saint-Pierre
entre 326 et 333. Elle ncessita la dmolition du Circus Vaticanus ou cirque de Caligula qui s'tendait
sur la partie sud du chantier. Constantin dcida de raser les spultures de la ncropole alignes le
long d'un sentier, car la tradition y fixait la tombe de saint Pierre. L'empereur pensait ainsi construire
l'autel de sa basilique au-dessus de cette tombe. Alors que rien ne prouve que laptre y repose
vraiment, le futur culte des saints y trouvera cependant son premier fondement. Mais Constantin ne
sarrta pas en si bon chemin, aimant lier le paganisme au christianisme, il construisit dans sa
nouvelle Rome, une basilique limage de sa foi.

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En 324, Il dcida que Byzance tait parfaite pour y installer la nouvelle capitale de lEmpire. Elle
fut surnomme la Nouvelle Rome et rebaptise Constantinople en son hommage. C'est en l'anne
325, la vingtime de son rgne, quil fit lever la premire basilique, consacre non pas comme on le
croit parfois une sainte du nom de Sophie, mais la Sagesse Divine (en grec : Haghia Sophia), sur un
emplacement o, du temps o la ville grecque s'appelait encore Byzance, s'levaient des temples
paens.
Ainsi les premires basiliques de Constantin cimentrent-elles, pour les sicles venir, les
croyances apostates du catholicisme : lidoltrie, le culte des saints et des reliques, la prminence
de lvque et la fixation de lglise dans la pierre. Le royaume de Dieu, dont Jsus disait quil ntait
pas de ce monde, fut ramen sur terre par satan. Ces basiliques, qui mlent paganisme et
christianisme et qui tymologiquement sont la maison du roi , deviendront fort logiquement les
difices du trne de lvque, sa cathdre (dont la racine du mot donnera celui du mot
cathdrale ). La basilique remplace donc lEcclsia originelle. En ramenant lEglise sur terre, le
clerg catholique y a invers la hirarchie en nommant sa tte un vque. Le paganisme romain sy
entremla dans un semblant de christianisme. Mais comme si tout cela ne suffisait pas, la structure
mme des btiments sharmonisa lesprit antchrist qui les modle.
2) La base architecturale dune basilique :
Constantin fut donc lorigine des premires basiliques, dont la premire de toutes, Saint-Jeande-Latran. Aujourdhui, cathdrale et sige de l'vch de Rome, dont le titulaire n'est autre que le
pape lui-mme, c'est la plus ancienne et la premire dans l'ordre protocolaire des basiliques papales.
Elle se situe hirarchiquement devant la Basilique Saint-Pierre du Vatican, la Basilique Saint-Paulhors-les-murs et la Basilique Sainte-Marie-Majeure. Elle porte le titre, inscrit sur le fronton, de
omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput , qui signifie mre et tte de toutes les
glises de la ville et du monde . Elle est lglise mre et modle sur lequel toutes les glises
catholiques du monde seront construites.

Le nom de Saint-Jean n'est qu'un nom d'usage emprunt la ddicace du baptistre de l'glise
(qui est consacre sous le double vocable de saints Jean Baptiste et Jean l'vangliste). La vritable
ddicace de la cathdrale de Rome est Saint-Sauveur. Le nom tomba en dsutude au cours de
l'histoire, ce qui est somme toute logique. Les premires basiliques chrtiennes datent du IVme sicle

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et leur structure s'inspirrent du modle civil de la vaste basilique romaine : la fois tribunal et
centre d'affaires. Son plan rectangulaire tait semblable celui du temple. Il est possible de se faire
une ide de la plus ancienne glise chrtienne de Rome, la basilique de Latran, grce une fresque
antrieure son remaniement au XVIIme sicle. La reconstitution du plan de l'ancienne basilique est
prsente ci-dessous :

1 : Nef
2 : Bas-cts
3 : Transept
4 : Abside

Les dimensions du rectangle constitu de la nef et des bas-cts sont dans un rapport
approximatif de 1 4. Prolong jusqu'aux limites de l'abside, le rectangle reproduit exactement le
rectangle solsticial. L'dification des basiliques romaines et romanes a donc d s'appuyer sur le
dessin d'un rectangle en rapport avec les levers et les couchers du soleil, six mois d'intervalle. La
date choisie pour le relev du lever et coucher de soleil (ddicace) ne nous est pas connue pour les
premires basiliques, mais son nom mme en est une bonne indication. Que la basilique soit ddie
aux deux Saint-Jean est parfaitement significatif : Jean le Baptiste est ft le 24 juin et Jean
l'vangliste est ft le 27 dcembre. Ce n'est par hasard que la premire basilique chrtienne en
appelle deux saints clbrs aux solstices, car son axe central est-ouest suit le cheminement du
soleil.
La construction des premiers difices sacrs se faisait selon des principes d'orientation rigoureux
dont les dieux, ou leurs Matres d'uvre sur terre, taient les gardiens. La basilique mre de
Saint-Jean-de-Latran reprit lancien systme de construction paen son compte et servit de modle
aux futures glises catholiques.
Ainsi, lorsque le site tait choisi, le Matre d'uvre plantait
un mt dans le sol qui symbolisait l'axe vertical du lieu. partir
du pied de ce mt, il traait alors un cercle figurant l'horizon. Au
lever et au coucher du soleil, le mt projetait deux ombres sur
le sol qui coupaient le cercle en deux points. Ces points
dterminaient un axe orient est-ouest, appel decumanus .
Le trac de cet axe dpendait videmment de la date du relev
du lever et du coucher du soleil, qui signait la ddicace de l'difice.
Lorsque le soleil tait son znith, l'ombre du mt dessinait
un deuxime axe sur le sol. Orient sud-nord, il tait
perpendiculaire au premier et dnomm cardo . La dernire
opration consistait thoriquement relever un deuxime
decumanus correspondant aux lever et coucher du soleil six
mois plus tard. Pratiquement, il suffisait de tracer les symtriques
des extrmits du premier decumanus , par rapport au centre
du cercle. Ces deux decumanus constituaient deux des cts
parallles d'un rectangle inscrit dans le cercle, ses sommets
devant servir de repres pour la construction de l'difice.
A partir de l, traditionnellement, lorsqu'on dcidait de construire une glise, on choisissait un
saint protecteur de cet difice (le saint patron) :

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- ce choix tait souvent le fait du patron temporel de l'glise, sur le domaine duquel l'glise
allait tre construite (l'vque, un propritaire) ;
- pour les glises plus grandes, partir du milieu du Moyen ge, on plantait le grand mt la
croise des transepts : au lever du soleil, le jour de la fte du saint patron (si cette fte se clbrait
avant le solstice d't), sinon, au coucher du soleil, le jour de cette mme fte (si cette fte se
clbrait aprs le solstice d't). On notait alors l'ombre porte par le mt.
D'autres oprations allaient suivre : trac du cercle dans lequel s'inscriraient les quatre piliers du
transept, trac du cercle dfinissant le sanctuaire, dfinition de la nef.

La croise du transept formait donc la base solaire sur laquelle le plan de lglise allait se btir. Si
lon combine maintenant la base carre des solstices avec celle des quinoxes, nous obtenons un
octogone qui reprsente symboliquement la liaison entre le carr de terre et le cercle du ciel.
Idalement, il faudrait donc retrouver ces symboles dans ldifice, pourquoi pas par les quatre piliers
du transept solaire dorigine, surmont dune coupole. Ce modle parfait se retrouve la basilique
Saint-Pierre de Rome au Vatican, o la coupole de Saint-Pierre reproduit celle du Panthon romain,
reposant sur les quatre piliers massifs du transept. Larchitecture du btiment est donc conue pour
donner limage du lieu o la terre rejoint le ciel, le passage oblig vers Dieu.
On peut lgitimement de se demander pourquoi le clerg catholique tenait tant donner une
base solaire ses difices religieux. En fait, le culte solaire est intimement li la raison dtre mme
du btiment, dont Constantin fut linitiateur. Car la fusion des composantes paennes et chrtiennes
reste la marque de la dmarche impriale lgard de la religion. Le syncrtisme des actes de
Constantin lia larchitecture paenne la pratique chrtienne . Jen parlais prcdemment dans le
chapitre : Le syncrtisme des cultes sous Constantin.
Il y a donc une relation directe entre le culte solaire, le roi et ldification des premires
basiliques. Quand Constantin ordonna la construction des premires basiliques, il commanda un
modle assurant au pontife de Rome la prrogative sur les cultes (mme chrtien). Car le matre de
lempire entendait rester le chef religieux, politique et militaire. Rappelons quil se considrait luimme pour un dieu. Ainsi la base solaire qui dtermina le plan de ldifice, agit comme une ddicace
lempereur (reprsentant de Sol Invictus), afin de prenniser sa fonction religieuse. Pour saisir cette
notion il faut tudier lvolution du culte de lempereur dans son empire.

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3) Du culte solaire au culte imprial :


Le culte imprial a hrit certains de ses concepts de lOrient antique, o les rois taient
considrs comme des fils de dieux. Le clbre Code de justice du roi Hammurabi (vers 1792 - 1750
av. JC), de la premire dynastie babylonienne, prcisait comment le dieu, le roi et le peuple taient
lis : Lorsque le roi montait sur le trne, il recevait son autorit souveraine en tenant les mains de la
statue du dieu Marduk. Ce dernier se dvoilait ainsi la population travers le roi, lequel devenaient
un fils du dieu. Ds lors, son rgime ne pouvait plus tre remis en cause.
Lassociation du souverain et du soleil vint dgypte. Pendant lantiquit, les gyptiens vnraient
R, le dieu soleil. Pharaon tait considr comme son fils. Il tait lintermdiaire intouchable entre le
peuple et leur dieu. Les Grecs, quant eux, navaient pas la mme vision : leurs dieux taient
beaucoup plus humains, ils pouvaient se rendre sur terre et le rgime de leurs rois ntait pas absolu.
Toutefois, quand Alexandre le Grand visita lgypte, il fut accueilli comme le fils dAmon-R, le dieu
principal du pays. Il admit par la suite tre le fils de Zeus, le dieu suprme et fut enseveli Alexandrie
o on ladora comme le fils dAmon. A mesure que son culte se rpandit, des temples furent rigs
en son honneur dans toute lAsie Mineure. Ses successeurs, les Ptolmes et les Sleucides, finirent
par tre convaincus, eux aussi, de la lgitimit de la vnration dont ils faisaient lobjet.
Il nen fallut gure plus pour que sinstaure la vnration des conqurants romains, lorsquils
succdrent aux Grecs, dans la domination de lOrient. Temples et statues slevrent alors pour
honorer Dea Roma (la desse Rome). La graine fut ainsi plante, et on assista lpanouissement du
culte dadoration dune longue ligne dempereurs romains. Le culte imprial fut une manire
d'accoutumer les habitants de l'Empire, si dissemblables par la culture et les croyances, respecter le
pouvoir de Rome, travers un empereur divinis. Des crmonies furent organises en son honneur.
C'tait l'occasion, pour la communaut, de se retrouver lors des processions devant des sacrifices,
des banquets et toutes sortes de spectacles.
La fonction de grand pontife procura aux empereurs un caractre sacr. Scipion l'Africain, Marius
et Sylla avaient un caractre divin dans les croyances populaires. Csar dveloppa autour de lui une
lgende de divinit prtendant descendre de Vnus et d'ne. Ds le dbut de l'Empire, Auguste (-27
+14) mit en place le culte imprial. Il fit diviniser Csar et, en tant quhritier, il s'leva ainsi audessus de l'humanit et se nomma fils d'Apollon. Il utilisa l'iconographie et les crivains de son
temps, Virgile et Horace, des fins idologiques. Les lettres et les arts furent ainsi mis au service de
la propagande augustenne. Il associa aussi toute la communaut au culte de ses anctres, devenant
ainsi le pre de tous, d'o son titre de pre de la patrie , une forme impriale du futur pape
catholique. Auguste refusa d'tre divinis de son vivant. Mais il laissa cependant se construire des
autels et des temples qui lui furent consacrs, surtout en Orient, o lon tait dj habitu
considrer les souverains comme des dieux vivants ( condition que leurs noms soient associs
celui de Rome divinise). Rome, en Italie et dans les camps militaires, on rendait hommage son
Genius (gnie) et son Numen (nom). Le culte imprial se pratiqua alors ici dans des formes
proprement romaines. Le mouvement se poursuivit aprs sa mort. Tibre (14 - 37), son successeur,
dveloppa le culte d'Auguste qui fut divinis officiellement en recevant l'apothose. Il cra une
nouvelle classe de prtres, les sodales augustales, pour rendre les honneurs divins Auguste et la
famille des Jules.
A leur tour, les Antonins firent progresser la religion impriale, pour des raisons essentiellement
politiques. Pline souligna que comme Jupiter, l'empereur Trajan (98 - 117) portait les noms d'optimus
et maximus. Dion de Pruse, un clbre orateur, dveloppa l'ide que Zeus ne s'occupait que du ciel et
quil dlguait son pouvoir sur la terre l'empereur. Hadrien (117 - 138) fut assimil, en pays grec,
Zeus Olympios. La tendance la divinisation des empereurs de leur vivant s'affirma donc de plus en
plus. Leur caractre extraordinaire sera accentu par l'habitude des Antonins de diviniser les

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membres de leur famille, aprs leur mort : Trajan, fils adoptif de Nerva (96 - 98) fit diviniser son pre
naturel aprs sa mort ; Hadrien et Antonin (138 - 161) firent de mme aprs la mort de leurs
pouses, Sabine et Faustine 5. Le culte officiel s'organisait.
Au IIIme sicle, l'idologie impriale volua. Pour les habitants de l'Empire, lempereur jouait le
rle dintermdiaire entre les hommes et les dieux. Dans l'idologie officielle, il tait le seul pouvoir
assurer la prosprit et la tranquillit de lempire. Les marques de dvotion des sujets taient trs
fortes : ddicaces pigraphiques et monumentales, prosternation devant sa personne ou sa statue,
jeux priodiques en son honneur... En Afrique proconsulaire, la dynastie des Svres, originaire de
cette province, tait particulirement adore. Cependant, vers le milieu du IIIme sicle, les marques
de dvotion vis--vis de la religion impriale semblent baisser. L'empire tait dans une priode de
guerres atroces et de rcession conomique. Plus inquiets de leurs situations et nayant plus
confiance dans la divinit impriale, les Africains se mirent pratiquer ouvertement d'autres
religions, tel le Christianisme. Or, les vrais chrtiens, et les juifs par exemple, furent rfractaires aux
crmonies officielles en l'honneur de Rome ou du Genius de l'Empereur, qui exigeaient de sacrifier.
Le pouvoir y vit une marque de rbellion et dsigna pour tratre tous ceux qui refusaient d'y
participer.
Dans le troisime quart du IIIme sicle, Aurlien (270 - 275) fut l'artisan d'une rforme religieuse
qui dveloppa la place de Sol (soleil en latin) dans le culte officiel romain et organisa Rome le culte
de Sol Invictus. La thologie solaire prsentait une divinit unifiante qui ne s'opposait pas aux cultes
traditionnels. L'empereur put alors apparatre comme le reprsentant de cette monarchie cleste
sur terre . Il attribua son pouvoir la volont de la divinit : sur les monnaies d'Aurlien, on
retrouve l'inscription deus et dominus natus (dieu, le seigneur est n). sa suite, partir de 287,
Diocltien et son associ Maximien, se positionnrent comme descendants des dieux, sous les
surnoms de Jovius et Herculius. Ces titres divins n'en firent toutefois pas des dieux, car Diocltien
cessa d'tre Jovius aprs son abdication. Ces titres avaient pour but de donner une lgitimit
supplmentaire l'empereur, en plus de celle des victoires militaires. Nous lavons vu, Constantin se
prsenta comme chrtien aprs 324. Mais il resta grand pontife et continua favoriser le culte
imprial, tout en soutenant la religion chrtienne. Le crmonial romain du IVme sicle continua
exiger de sagenouiller aux pieds de son souverain, selon le rite de l'adoration ou proskynse mis en
place sous Diocltien.
Si lon quitte lpoque romaine pour demander aujourdhui un responsable du culte catholique,
pourquoi leurs difices religieux sont orients vers le soleil, la rponse donne sloigner totalement
de la ralit historique : Les chrtiens ne prient pas en direction du Temple, mais en direction de
l'Est : le soleil levant, qui triomphe de la nuit, symbolise le Christ ressuscit et les chrtiens y voient en
mme temps le signe de son retour. Dans son attitude de prire, le chrtien exprime son orientation
vers le ressuscit, qui est le vritable point de rfrence de sa vie avec Dieu. C'est pourquoi
l'orientation vers l'Est est devenue, travers les sicles, la loi fondamentale de la construction de
l'glise chrtienne. Elle est l'expression de l'omniprsence de la force rassemblante du Seigneur, dont
le royaume, comme celui du soleil levant, s'tend sur le monde entier .
L'ide qui veut que le prtre et le peuple doivent se regarder dans la prire n'est apparue que
dans la chrtient moderne et se trouve compltement trangre l'Antiquit. Le prtre et le peuple
ne prient pas l'un vers l'autre, mais vers l'unique Seigneur. Ils sont donc orients, dans la prire, dans
la mme direction, vers l'Orient, un Orient entendu comme symbole cosmique du Seigneur qui vient,
et, l o cela n'est pas possible, vers une image du Christ plac dans l'abside, vers une croix ou vers le
ciel comme le Seigneur lui-mme a fait dans la prire sacerdotale, le soir qui a prcd sa Passion (Jn
17:1) , Joseph Ratzinger.

129

A priori toute relation avec un antique culte solaire aurait disparu, au profit du seul symbole
renvoyant au Christ. Cependant rien nest plus faux, comme le prouve lattachement des futurs
papes, bien aprs Constantin, prenniser le culte solaire.
4) Confirmation du culte solaire par les papes :
Aprs la conqute romaine de l'gypte, plusieurs oblisques furent transports Rome en guise
de trophes. Ils furent dresss devant des temples, des mausoles, ou dans des cirques pour en
orner la spina. Certains furent enlevs des temples gyptiens, comme celui de Saint-Jean de Latran
qui provient du temple de Karnak ; d'autres ont t fabriqus l'poque romaine, tel l'oblisque de
la Trinit des Monts. Dlaisss au Moyen ge, les oblisques s'croulrent. Les papes de la
Renaissance restaurrent ces imposants monolithes, afin de les dresser devant les principaux difices
religieux de la Ville ternelle, o on peut encore les admirer aujourd'hui.
Loblisque nest quun symbole paen gyptien. Cependant, il est lorigine de tout le culte des
pharaons. Atoum-R se serait manifest sous cette forme pour la premire fois et l'oblisque serait
un rayon de soleil fig. Dans le mythe de la cration du monde en gypte antique, en particulier dans
la trs ancienne cosmogonie hliopolitainne, Atoum occupait la place du dmiurge1 : il ne cra pas le
monde ex nihilo, mais faonna les tres partir de la matire prexistante et les spara. C'est lui qui
de sa semence engendra le premier couple divin, Shou et Tefnout, d'o descendirent les principaux
dieux de l'gypte antique. Atoum n'ayant aucun partenaire pour procrer, se masturba et c'est de
son sperme que naquirent le dieu masculin Shou et sa sur jumelle, la desse Tefnout. Ainsi les
dieux et les habitants de lEgypte sont la semence solaire dAtoum. Car l'origine, Atoum fut le dieu
soleil, mais il sera rapidement assimil R, qui finit par le remplacer dans le panthon gyptien. La
mythologie volua avec R, qui vint au monde sous la forme d'un uf. R sortit de l'uf et fut
aveugl par la lumire. Cette lumire fit couler des larmes de ses yeux, d'o naquirent les premiers
hommes

L'oblisque du Vatican est un oblisque transport Rome par Caligula, pour orner la spina de
son nouveau cirque du Vatican. C'est le pape Sixte Quint qui dcida de transporter et de restaurer
ces symboles gyptiens, afin de les mettre en vidence devant les principaux difices religieux
romains. Il fit dplacer loblisque en 1586 jusquau centre de la place Saint-Pierre. Il est le seul, dans
la ville romaine, ntre jamais tomb. Il resta ainsi firement dress sa place dorigine, qui selon
1

Divinit qui donne forme l'univers.

130

une tradition immmoriale, marquait le lieu approximatif du martyre de l'aptre Pierre. Il viendrait
dHliopolis (la ville du Soleil), ville solaire o on adorait des divinits lies au Soleil sous la forme
d'une triade : - le dieu Khpri, reprsentant le Soleil renaissant ;
- le dieu R, le Soleil son znith ;
- le dieu Atoum, le Soleil couchant.
Ces trois divinits finirent par se confondre en une seule reprsente par l'astre solaire, dont les
trois tats principaux, l'aube, le znith et le crpuscule taient symboliss par ces trois dieux. Le dieu,
en constante transformation, fut l'origine de la cration du monde. Il renaquit chaque jour pour
disparatre chaque soir et continua ainsi son cycle ternel. Il fut dans son principe, le symbole de la
rsurrection. La forme solaire de la place, ses rayons et son orientation ne laisse aucun doute sur les
intentions des papes de Rome : utiliser limage du Christ pour restaurer celle des divinits paennes,
notamment le symbole du fils solaire.
Avec un luxe de dtails inous, les papes de Rome ont reproduit sur la place vaticane ce que
lEternel sest justement promis de dtruire. Exode 12:12 Cette nuit-l, je passerai dans le pays
dEgypte, et je frapperai tous les premiers-ns du pays dEgypte, depuis les hommes jusquaux
animaux, et jexercerai des jugements contre tous les dieux de lEgypte. Je suis lEternel. 13 Le sang
vous servira de signe sur les maisons o vous serez ; je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous,
et il ny aura point de plaie qui vous dtruise, quand je frapperai le pays dEgypte . La Pque juive est
lexpression dune dlivrance, mais galement la victoire de lEternel sur tous les dieux gyptiens, en
partant du dieu Nil, jusqu Ramss qui signifiait fils de R . Relever ces symboles gyptiens
revient donc dfier Dieu lui-mme.

Il est intressant de suivre lvolution du culte solaire de la basilique mre Saint-Jean-deLatran. C'est le trs chrtien Constantin (272-337) qui, en 337 (lanne de sa mort), fit transporter
loblisque de Thbes jusqu Alexandrie, afin de l'riger Constantinople. Mais il n'eut pas le temps
de mener bien son projet. Son fils Constance II (337-361), son successeur, prfra l'acheminer vers
Rome en 357, le destinant la spina du Circus Maximus : le gant vint donc prendre place au ct de
l'oblisque d'Auguste, actuellement oblisque de la piazza del Popolo. Il fut retrouv en 1587, une

131

profondeur de 7 m, bris en trois morceaux, lors de fouilles menes au Grand Cirque par le pape
Sixte Quint, qui le fit restaurer et enfin riger sur la place Saint-Jean-de-Latran l'anne suivante, le
3 aot 1588, par l'ingnieur Domenico Fontana. Ainsi le symbole de lEgypte antique sassocia la
basilique pour reformer un nouveau couple solaire.
Si lon considre que lorientation de la basilique de Latran, construite sous Constantin, serait une
forme de ddicace Sol Invictus et que lrection dun oblisque, face ldifice, renverrait au fils
solaire, alors lunion de ces deux symboles transmettrait lide que celui qui trne dans la basilique
serait leur personnification humaine. Ainsi, cette pense ferait du pape un dieu vivant sur terre. Il
serait le remplaant du soleil de justice biblique, Jsus. Le fait que les papes aient produit des faux
documents, comme la Donation de Constantin et les Fausses Dcrtales , dans le but de
rcuprer le titre de pontifex maximus , confirme les penses blasphmatoires de ces religieux. Il
y a donc clairement une volont affiche deffacer le souvenir de lEcclsia, comme corps mystique,
au profit de lglise en pierre, et celui du Christ au profit dun pape.
La basilique de Latran, en tant que maison du roi , peut donc laisser porter la couronne au
vicaire (remplaant) du Christ. Christ doit tre ici pris au sens strict du terme, cest--dire comme
loint de Dieu. Cette onction divine se retrouve symboliquement dans la tiare papale. La tiare papale,
appele aussi le trirgne (en latin tiara ou triregnum), est la triple couronne des papes. La triple
couronne exprime et symbolise le triple pouvoir du pape :
- le pouvoir d'Ordre sacr (en tant que Vicaire du Christ et successeur de Pierre, il nomme les
vques et est par excellence le grand prtre ici-bas),
- le pouvoir de Juridiction (en vertu du pouvoir des clefs, celui de lier et dlier sur la terre et au
ciel),
- le pouvoir de Magistre (en vertu de l'infaillibilit pontificale).
Ainsi le catholicisme ne construit pas lEglise du Christ sur terre, mais prennise celui du souverain
de Rome. Comme le soleil se lve de lest pour aller vers louest, linfluence de lvque de Rome
rayonne travers les cathdrales du monde entier, ou selon le principe de lallgeance mre/fille des
trnes dans les glises, lautorit du souverain pontife stend sur le monde en partant du cur des
villes. On comprend alors mieux pourquoi la grande prostitue est assise sur les sept collines de
Rome. Car elle est le sige du trne papal. Apocalypse 17:9 Cest ici lintelligence qui a de la
sagesse. Les sept ttes sont sept montagnes, sur lesquelles la femme est assise . Mais qui est
complt par une autorit qui se diffuse sur le monde entier. Apocalypse 17:15 Et il me dit : Les
eaux que tu as vues, sur lesquelles la prostitue est assise, ce sont des peuples, des foules, des
nations, et des langues .
Expliquons galement la curieuse coutume de la bndiction urbi
et orbi, formule latine qui signifie la ville et au monde de cette
autorit qui se veut universelle : elle s'applique aux actes du pape qui
sont destins tout l'univers chrtien, mais se dit aussi de la
bndiction quil donne du haut du balcon de la basilique Saint-Pierre,
pour signifier les deux dimensions de sa dmarche en tant qu'vque
de Rome et Pasteur Universel. Cest une bndiction solennelle qui
est prononce les jours de Pques, de Nol et de rares autres
occasions exceptionnelles. Que le Sol Invictus papal reprenne les
ftes solaires babyloniennes et romaines pour ses bndictions,
donne toute sa mesure au geste du souverain pontife. Le choix du lieu
est lui aussi emblmatique, car la bndiction nest pas prononce
dans une glise, mais face loblisque gyptien dHliopolis, qui rayonne sur la place circulaire de
Saint-Pierre, comme le pape sur le monde.

132

La bndiction urbi et orbi, renvoie galement linscription du fronton de la basilique Saint-Jean


de Latran, omnium urbis et orbis ecclesiarum mater et caput , qui signifie mre et tte de
toutes les glises de la ville et du monde . Elle est lglise mre et modle sur lequel toutes les
glises catholiques du monde seront construites et rappelle au monde que partout o un vque a
pos son trne, lautorit du pape sexerce. Le monde et les villes sont donc le nouveau royaume
terrestre du souverain pontife de Rome.
c) Le symbole dans la dimension spatiale :
Nous avons vu dans les paragraphes prcdents, comment ladversaire matrialise dans une
structure terrestre, ce que Dieu a dmatrialis dans un corps mystique.
La volont divine a clairement t affiche lorsque le temple fut remplac par la synagogue, puis
lorsquelle poursuivit son cheminement avec le christianisme, dans la nouvelle alliance en JsusChrist. Former un corps mystique permet lEsprit-Saint de pleinement sexprimer, car Dieu est
Esprit et le cur des hommes est Son royaume. Or, ce royaume nest pas de ce monde. Il trouvera sa
finalit quand la Jrusalem cleste descendra du ciel et rvlera lunivers lEpouse de Christ. Selon
ce principe, lEglise est donc uniquement spirituelle. Seuls les dons de lEsprit et les ministres dfinis
dans la Bible doivent en assurer la cohsion.
Par opposition, ladversaire sest donc choisi une structure bien terrestre, quune fois tablie il
peut orienter (dans le sens tymologique du terme) selon sa volont, savoir vers lOrient. Car ces
difices naissent et vivent au rythme des cycles solaires, afin de rappeler que lantique Sol
Invictus est dsormais lautorit qui gouverne dans lglise. Lempereur romain cde sa place au
souverain pontife, le trne du pape remplace lantique pontifex maximus et la cathdrale devient le
sige de lautorit de Rome.
Puisque satan a ramen sur terre ce que Dieu a choisi de construire au ciel, il est galement dans
lobligation de lis ces difices aux cieux, afin de leurs donner lillusion dune dimension spirituelle.
Partant donc dune structure horizontale sur terre, il ajoute ses temples de pierre une dimension
tripartite verticale, symbolisant lunion de 3 mondes : les morts, les hommes et le ciel. Ces 2
dimensions sont symbolises par 2 axes, lun horizontal et lautre vertical, que lon retrouve dans les
cathdrales.

133

1) Un axe horizontal : lglise


Une cathdrale est le seul difice qui soit n par et pour la lumire, car au Moyen ge on tait
persuad quelle menait vers Dieu, la lumire du monde. Le premier cheminement vers la lumire est
donc purement subjectif, car il suit celui du soleil. Nous avons dj vu que le fidle est invit entrer
dans une cathdrale par louest, o les images du jugement dernier sont graves sur les frontons,
rappelant que le Christ jugera les hommes aux derniers jours. Cest la premire image que lon voit
en arrivant devant ldifice. Le fidle vient donc de la nuit du couchant, qui reprsente le monde
extrieur, la premire composante tripartite du plan horizontal, pour aller vers le levant, lest, qui
reprsente le soleil levant du Christ ressuscit.
Les formes orthogonales qui forment la base de ldifice, symbolisent le monde terrestre et
humain, alors que les formes circulaires ou sphriques des sommets (coupoles, dmes) symbolisent
le monde cleste et divin. La nef rectangulaire forme la seconde composante tripartite. Elle
symbolise lEcclsia, dans laquelle est confine la communaut des croyants. La dernire et troisime
partie est labside, du latin absis (vote, arcade). Elle termine le chur d'une glise en hmicycle
oriente vers l'est, qui reprsente le ciel. Elle figure la direction o lon veut se rendre, celle vers
laquelle les regards sont tourns et le lieu o Dieu rside.
La cathdrale, comme antimonde cleste voulu par ladversaire, cherche donc reproduire dans
son architecture ce que Dieu btit dans le ciel. Le gothique s'illustre dans des lieux publics et assume
galement une fonction de reprsentation. La cathdrale gothique, construction la plus
emblmatique du style, est une image de la Jrusalem cleste. Manifestation de la puissance et de la
grandeur de Dieu, elle est une invitation l'lvation spirituelle. Ce type architecturale est
l'incarnation de la thologie de la lumire, labore par les pres de l'glise catholique (en particulier
saint Augustin) et remise au got du jour par un Franois dAssise, qui voyait dans la nature la
glorification de Dieu, et dans la lumire l'expression du divin. La cathdrale est donc avant tout un
difice de lumire et cest de cette recherche, qui exige la lgret des structures, quest n le style
gothique. Il ne sagit en aucun cas dun accident dcoulant de l'volution des techniques.

La cathdrale comme lment central de la ville, est galement une reprsentation de la cit de
Dieu, domaine sacr, accueillant la communaut des croyants. Image du royaume de Dieu dans sa
symbolique, elle lest aussi dans sa construction mme, qui met en uvre une gomtrie complexe,
idale et divine. Le plan gothique rpond aux rgles de la scolastique. L'difice se divise en sections
et subdivisions uniformes qui doivent renvoyer limage de la Jrusalem cleste. Ap 21:10 Et il me
transporta en esprit sur une grande et haute montagne. Et il me montra la ville sainte, Jrusalem, qui

134

descendait du ciel dauprs de Dieu, 11 ayant la gloire de Dieu. Son clat tait semblable celui dune
pierre trs prcieuse, dune pierre de jaspe transparente comme du cristal. 12 Elle avait une grande et
haute muraille. Elle avait douze portes, et sur les portes douze anges, et des noms crits, ceux des
douze tribus des fils dIsral : 13 lorient trois portes, au nord trois portes, au midi trois portes, et
loccident trois portes. 14 La muraille de la ville avait douze fondements, et sur eux les douze noms
des douze aptres de lagneau []. 18 La muraille tait construite en jaspe, et la ville tait dor pur,
semblable du verre pur. 19 Les fondements de la muraille de la ville taient orns de pierres
prcieuses de toute espce .
Le mur de la Cit repose sur douze fondations, et chacune porte le nom d'un des douze Aptres
de l'Agneau . A partir du XIIIme sicle, il n'tait pas rare de placer des statues des aptres contre les
colonnes, pour rappeler ce passage de l'Apocalypse et celui de laptre Paul. La muraille est en
jaspe, et la Cit est d'or pur, aussi claire que le verre. La muraille est orne de toutes sortes de pierres
prcieuses . Les immenses verrires des glises gothiques figuraient ces pierres prcieuses. Pour
bien sen rendre compte, il faut se souvenir que le verre tait un matriau de trs grand luxe avant le
XVIme sicle. A cette poque, seuls les plus riches pouvaient se permettre des vitrages leurs
fentres. Par consquent, les verrires des glises taient des objets luxueux pratiquement aussi
coteux que des pierres prcieuses, tout comme ltaient les statues recouvertes dor, les croix et
autres objets dor massif rpandus autour du matre autel. Le chur, quant lui, figura Ap. 14:2-3 :
La voix que j'entendis tait semblable celle de joueurs de harpe. Et ils chantent un chant nouveau
devant le Trne .

La base de la ville est carre et slve telle une pyramide vers le sommet do le Seigneur illumine
toute la ville. Ap 21:22 Je ne vis point de temple dans la ville ; car le Seigneur Dieu tout-puissant est
son temple, ainsi que lagneau. 23 La ville na besoin ni du soleil ni de la lune pour lclairer ; car la
gloire de Dieu lclaire, et lagneau est son flambeau. 24 Les nations marcheront sa lumire, et les
rois de la terre y apporteront leur gloire. 25 Ses portes ne se fermeront point le jour, car l il ny aura
point de nuit. 26 On y apportera la gloire et lhonneur des nations []. 22:3 Le trne de Dieu et de
lagneau sera dans la ville ; ses serviteurs le serviront . Le trne de l'vque (la cathdre, do le
btiment tire son nom) est plac au fond de l'abside, dans l'axe, tout comme le sige du juge de la
basilique antique. L'autel quant lui, s'lve devant la tribune, ordinairement sur le tombeau d'un
martyr. L'vque, entour de son clerg, se trouve ainsi plac derrire l'autel, isol et dpourvu de
retable et voit donc l'officiant en face. Cette disposition, o l'officiant fait face l'Assemble des
fidles, explique pourquoi jusque vers le milieu du dernier sicle du Moyen ge, dans certaines

135

cathdrales, le matre-autel n'est qu'une simple table sans gradins, sans tabernacles et sans retables.
La cathdrale tant une reproduction terrestre de la Jrusalem cleste o trne Dieu, celui qui trne
dans la cathdrale (reproduction de ce qui est dans le ciel), trne galement mtaphoriquement sur
terre, tel Dieu dans le ciel. Lvque est donc une reproduction de Dieu sur terre.
La dimension horizontale de la cathdrale est donc la reproduction terrestre de la voie qui mne
le chrtien Dieu.
Le livre de pierre rvle ainsi les pages les plus glorieuses de lApocalypse, o apparait la
Jrusalem cleste. La cathdrale devient la porte qui mne vers Dieu et le dieu de cette porte nest
autre que lvque qui y trne. Lorsque lon sait que le nom de Babylone signifie le dieu de la
porte , les versets de lApocalypse prennent alors tout leur sens : Ap 17:3 Il me transporta en
esprit dans un dsert. Et je vis une femme assise sur une bte carlate, pleine de noms de blasphme,
ayant sept ttes et dix cornes. 4 Cette femme tait vtue de pourpre et dcarlate, et pare dor, de
pierres prcieuses et de perles. Elle tenait dans sa main une coupe dor, remplie dabominations et des
impurets de sa prostitution. 5 Sur son front tait crit un nom, un mystre : Babylone la grande, la
mre des impudiques et des abominations de la terre. 6 Et je vis cette femme ivre du sang des saints
et du sang des tmoins de Jsus. Et, en la voyant, je fus saisi dun grand tonnement .
Il est vrai que lon peut tre dans ltonnement lorsque lon considre que la description de la
Prostitue de lApocalypse se rapporte une Eglise dite chrtienne. Mais comme le catholicisme est
une forme dinversion des valeurs chrtiennes par son idoltrie, son got du luxe et ses meurtres de
masse qui soprrent au temps des cathdrales, le passage rsume finalement bien les choses.
La mre des impudiques et des abominations de la terre renvoie directement au fronton de
Latran, qui je vous le rappelle est : mre et tte de toutes les glises de la ville et du monde . Elle
est lglise mre et modle sur laquelle toutes les glises catholiques du monde sont construites. Elle
est aussi le sige piscopal du pape. Sur ce trne, le pape porte la tiare papale, appele aussi le
trirgne, qui est la triple couronne des papes. Elle symbolise lautorit sur les trois mondes que
confirme la structure de la cathdrale. Ce triple pouvoir sexprime par ces trois titres, qui avaient
l'origine un accent trs temporel ou politique : Pre des rois, qui symbolise le monde extrieur
de lEglise ; Rgent du monde, qui est lEglise et Vicaire du Christ. La cathdre et la tiare papale
couvre lautorit sur ces trois mondes.
Ltrange ambition de prtendre au titre de vicaire du Christ est apparue assez tardivement dans
l'histoire de la papaut. Au dpart, l'vque de Rome a dclar tre le vicaire de Csar, proclamant
que ses successeurs seraient les hritiers lgitimes des empereurs romains. La ville de Rome, sige
du pouvoir imprial romain, est devenue le sige de l'autorit de l'vque de Rome. Peu peu, les
autres vques et les chefs des nations ont accept de voir dans l'vque de Rome le vicaire et le
successeur de Csar, et de lui attribuer, tout comme Csar, le titre de Pontifex Maximus . Par la
suite, les vques de Rome se sont attribu le titre de Vicaire du prince des Aptres , autrement
dit Vicaire de Pierre . Vers le dbut du Vme sicle, l'vque Innocent Ier (401 - 417) posa le principe
selon lequel le Christ aurait dlgu le pouvoir suprme Pierre et l'aurait tabli vque de Rome.
Plus tard, il considra qu'en tant que successeur de Pierre, l'vque de Rome pouvait exercer les
prrogatives et le pouvoir de Pierre. Boniface III, qui devint vque de Rome en 607, s'tablit de sa
propre initiative en tant qu'Evque Universel, soutenant qu'il tait le vicaire et le matre de tous les
autres vques. Mais c'est seulement au VIIIme sicle qu'on vit apparatre le titre de Vicaire du Fils
de Dieu , dans le document frauduleux (dj mentionn) intitul Donation de Constantin . Au
dbut du XVIme sicle, la preuve fut tablie que ce document tait un faux. Le pape s'appropria ainsi
une suprmatie spirituelle et temporelle. Les porteurs d'un tel titre prirent got aux pouvoirs divins
qu'il confrait, au point de ne plus pouvoir y renoncer.

136

Le Vicaire de Christ ne reconnat d'autre autorit que la sienne, et se considre comme le


Matre de tout. Il a l'audace de proclamer que le Premier Sige n'est jug par personne .
Selon la doctrine romaine, le rle du Vicaire (remplaant) de Christ sur la terre est si vaste et si
complexe qu'il est impossible un seul homme d'exercer un pouvoir suprme, plnier, immdiat et
universel . Aussi la personne qui prtend tre investie de ce rle doit-elle avoir sous ses ordres une
vaste hirarchie. La pyramide hirarchique lui tant soumise est compose de cardinaux, de
patriarches, d'archevques, de mtropolitains, de coadjuteurs des archevques, d'vques
diocsains, de vicaires piscopaux, d'parques, de vicaires apostoliques, de prfets apostoliques,
d'administrateurs et de vicaires gnraux. Quand la tte de cette structure hirarchique vient
dcder, toutes ces fonctions continuent, sous un autre rgime. La loi actuelle du Vatican stipule qu'
la mort d'un Pape, le gouvernement est confi au Camerlingue (Chamberlain), c'est--dire un
cardinal nomm par le Pape du vivant de ce dernier, pour assurer la fonction d'administrateur aprs
la mort du Pontife. Le droit canonique interdit explicitement au Camerlingue d'introduire une
innovation quelle qu'elle soit tant que le sige papal est vacant (Canon 335).
Cest cette hirarchie trs spciale que
rsume le passage : la femme est assise sur
une bte carlate, pleine de noms de
blasphme . Les vques sont vtus en
pourpre violet et les cardinaux en pourpre
carlate. Il porte la mitre, ou bonnet corne,
qui symbolisait dans lantiquit babylonienne
la divinit. A Babylone, on identifiait un dieu
par le symbole des cornes, la desse Ishtar par
exemple portait quatre paires de cornes, ce qui
signifiait que ce nombre lev de cornes la
plaait toute en haut du panthon babylonien.
Lvque, en portant la mitre, reprsente le
vicaire de Rome, qui lui-mme reprsente le
Fils de Dieu. Cest une vritable folie
blasphmatrice du catholicisme. Le mensonge
originel de Satan, vous serez comme des
dieux (Gense 3:5) atteint son comble dans
cette prtention tre le Vicaire de Christ .
Ainsi s'accomplissent la lettre les paroles de
l'Aptre Paul sur celui qui s'lve au-dessus
de tout ce qu'on appelle Dieu... et qui va
jusqu'... se faire passer lui-mme pour Dieu ,
(2 Thessaloniciens 2:4).
La cathdrale comme reprsentation de la Jrusalem cleste, et son vque comme celui de
Christ, renvoie galement la ville ternelle, Rome, lantique ville aux sept collines : Les sept ttes
sont sept montagnes, sur lesquelles la femme est assise , Ap 7:9. Ces sept ttes de la bte carlate
sont exaltes dans le Tour des sept glises , qui est une expression traditionnelle et officielle dun
plerinage de Rome, institue par Saint Philippe Nri le 25 fvrier 1552. Ce tour inclut les quatre
basiliques majeures de Rome ainsi que trois importantes basiliques mineures. Le nombre 7 a
videmment une valeur symbolique : il voque le nombre des collines de Rome. En procession ou
individuellement, nombre de catholiques suivront le chemin trac par Saint Philippe Nri. En 1575, le
plerinage aux sept glises deviendra la norme pour obtenir lindulgence plnire du jubil.

137

En replaant les choses leur endroit, il apparait que le plan horizontal de la cathdrale, loin de
reprsenter symboliquement le chapitre 21 de lApocalypse o apparait la Jrusalem cleste, pouse
parfaitement la forme du chapitre 17 o est rvle la femme assise sur la bte carlate.
2) Un axe vertical en 3 mondes :
2.1) Les morts :
En occident, lart du Moyen ge ne peut tre compris sans son rapport la gographie sacre,
lhistoire chrtienne dans le monde et la place de lhomme. Tout alors est mis en uvre pour
lever sa spiritualit. Les rituels religieux rythment la vie de chacun et chaque uvre est
comprendre dans un ensemble duquel lhomme reste humble et prt slever vers le divin (volont
thocentrique). Cette vision thologique de ltre dans lunivers cohabite avec des reprsentations
plus scientifiques du cosmos.
La fonction de ces reprsentations est lpoque essentielle. On peut citer la lettre de Grgoire le
Grand, datant de la fin du VIme sicle : autre chose est dadorer une peinture et autre chose
dapprendre par une scne reprsente en peinture ce quil faut adorer. Car ce que lcrit procure aux
gens qui lisent, la peinture le fournit aux analphabtes qui la regardent, puisque ces ignorants y
voient ce quils doivent imiter : les peintures sont la lecture de ceux qui ne savent pas leurs lettres .
La volont denseigner et de transmettre une vision chrtienne du monde conditionne les
reprsentations religieuses.
Ds lan mil, les petites glises rurales, les grandes glises, les basiliques, les abbayes et les
cathdrales se multiplient en occident. Ces difices sont de style roman avec des votes en
berceau et des murs pais renforcs de contreforts. Au XIIme sicle, les constructions slvent et
souvrent la lumire. Le gigantisme architectural devient possible grce linvention de larc bris
(qui libre le mur de sa fonction porteuse) et donne naissance au style gothique . Les btiments
slancent vers le ciel, dvoilant une image de lunivers au travers des niveaux qui les composent.
Nous avons vu que les cathdrales suivaient laxe solaire, conduisant les hommes dans un axe
horizontal Est-Ouest, des tnbres de la nuit vers la lumire du jour. Les formes orthogonales
formant la base de ldifice symbolisent le monde terrestre et humain, alors que les formes
circulaires ou sphriques (coupoles, dmes) symbolisent le monde cleste et divin. Ainsi les
lments tripartites de la cathdrale, lextrieur, la nef rectangulaire et le chur arrondi,
symbolisent le cheminement spirituel du catholicisme mdival.
Le mme principe est repris dans laxe vertical o les lments tripartites de la cathdrale sont
repris au travers de la crypte (qui reprsente le monde des morts), de lassemble dans la nef et du
clerg dans le chur (qui reprsentent les vivants), et des vitraux et de la voute (qui reprsentent le
ciel et les saints). La conception architecturale en une structure tripartite horizontale et verticale,
complte lenseignement par les lettres et les reprsentations artistiques de la comprhension de
lunivers que doit sen faire lhomme au Moyen ge. Tout est conu pour donner la primaut
religieuse lEglise catholique de Rome.
Vritables montagnes sacres au cur des cits mdivales, les cathdrales sont devenues une
image rduite de la cration, o lon retrouve les trois plans de lunivers.
Le premier plan se dveloppe partir de la crypte et son reliquaire. Souvent construites sous le
chur, elles sont le fondement de lglise partir duquel ldifice entier slance vers le ciel. Dans
labbaye de Fleury par exemple, au cur de l'difice se situe la crypte et dans un pilier creux est
dpose la chsse contenant les reliques du patron du lieu, saint Benot, sans qui rien n'existerait

138

cet endroit. De ce pilier central sort la double vote du double dambulatoire, portant le sanctuaire
suprieur. Toute l'glise se dveloppe partir de cette crypte obscure. Les reliques y furent dposes
en 1108, lors de la conscration de l'autel majeur. Lglise est une sorte de projection du saint qui y
repose.
Le culte des saints et des reliques a
limmense avantage de drainer vers les lieux
de cultes catholiques, les plerins et leur
argent. Du XIme au XVme sicles, les
plerinages furent l'une des formes les plus
frquentes et intenses de la pit
catholique ; ils touchrent des milliers, des
millions peut-tre de chrtiens pendant
plusieurs sicles, qui se mirent en route, mue
par une forte et imprieuse inspiration
religieuse, entretenue par la superstition et le
mensonge.
Les plerins de Saint-Jacques, les croiss et plus encore les Battutis italiens du XIIIme sicle ou les
Flagellants1 du XIVme sicle, qui se dplaaient de ville en ville selon des circuits sans but ultime,
taient d'abord des pnitents. Ils offraient l'image de lascse rpte par des longues journes de
marche comme un acte de purification, la fois pour expier leurs propres fautes et (surtout dans le
cas des Flagellants de 1348) pour entraner les autres croyants la conversion. Lorsque, en 1399, le
riche marchand Marco Datini de Prato participe avec d'autres citoyens florentins une procession de
huit jours tout autour de la cit, c'est l'aspiration purificatrice qui l'anime et s'exprime dans les
stations en diffrentes glises du parcours et dans le port d'une tunique de lin blanc, mme si une file
de mules les suit en portant les victuailles et si les plerins rentrent chez eux chaque soir...
Les pratiques religieuses de la pnitence ou lachat dindulgence sont en contradiction directe
avec le principe vanglique de la justification par la foi et non par les uvres. Cette drive majeure
conduira directement au protestantisme, et marque dune manire profonde lesprit antchrist qui
anime le clerg catholique. LEglise catholique cherche par tous les moyens recrer sur terre le
royaume des cieux, pour saffranchir totalement de la tutelle divine. Le culte des saints et des
reliques joue alors pleinement son rle pour ancrer la foi des fidles sur terre, qui btissent des
difices toujours plus grands et nombreux. Les plerinages pnitentiels ont t dpasss, par
l'importance de leur frquentation et par la multiplication des lieux de destination, par les
plerinages ad sanctos (aux saints), dont le but prcis tait d'atteindre un sanctuaire de dvotion. Ils
sont devenus la forme dominante d'une dvotion qui s'appuya sur la perception visuelle et matrielle
d'une relique ou d'un objet de culte. Le royaume des cieux se constitua dsormais sur terre.
Le sanctuaire type du haut Moyen ge, qui devient aux XI-XIIme sicles le centre d'un courant de
plerinage international , est donc un lieu de culte autour du tombeau d'un saint. On va donc
inventer de plus en plus de saints prestigieux, comme les aptres, pour crer des courants de fidles
qui traversent tout le continent. En Occident, la dvotion se porte alors sur Saint-Jacques-deCompostelle, qui devint un sanctuaire de grande rputation hors de la Galice, aprs qu'il fut dtruit
par les musulmans en 997, puis reconstruit. Le tombeau des aptres Pierre et Paul n'attira les
plerins d'outre-Alpes qu' partir du IXme sicle, lorsque la papaut commena d'organiser son
pouvoir temporel, et que Rome fut moins constamment menace par les armes en Italie.
1

Les Flagellants taient les membres d'un mouvement chrtien qui atteignit son apoge durant le XIIIe sicle et le XIVe sicle en

Europe occidentale. Ceux qui y prenaient part pensaient que la pratique de la flagellation leur permettrait d'expier leurs pchs,
atteignant ainsi la perfection, de manire tre accepts au royaume des cieux.

139

Cest au Moyen ge que les sanctuaires de plerinage mariaux vont galement devenir trs
importants. Ils sont la suite logique du culte des saints. La grande priode des ddicaces mariales
pour les cathdrales se situe aux VIII-IXme sicles. C'est partir du XIme sicle que plusieurs d'entre
elles devinrent des lieux de vnration renomms. Ainsi, la premire cathdrale de Chartres s'difia
au-dessus d'une grotte, lieu de culte prchrtien, et d'un puits dont l'eau avait une rputation
curative. Les miracles s'y multiplirent et furent recueillis dans un manuscrit en 1194. Au Puy, la
vnration et la rputation miraculeuse s'attachaient une statue de bois, la fameuse Vierge
Noire . La frquentation du plerinage, lie celui de Compostelle, s'accrut jusqu' la fin du Moyen
Age. 200 000 plerins auraient t prsents, selon les chroniqueurs, lors du plerinage de
l'Annonciation en 1407. Le culte et les plerinages la Vierge permettront le financement et
ldification de nombreuses cathdrales. Jamais le titre dge des tnbres naura alors mieux port
son nom.
Au cours du temps, les glises furent souvent transformes, voire reconstruites par le clerg
desservant, afin de s'adapter au nouveau rle de sanctuaire de plerinage. Ainsi s'expliquent les
singularits architecturales des cathdrales du Puy et de Chartres. Les trsors de reliques taient
souvent offerts la contemplation des plerins dans la pnombre recueillie des cryptes. Au Puy, la
topographie ne permettait pas de creuser une crypte sous le chur ; les matres d'uvre du XIme
sicle tablirent donc un cheminement souterrain qui permit aux plerins, aprs avoir gravi le grand
escalier sous le porche, de surgir dans la nef, face la statue vnre du matre-autel. A Chartres,
l'adaptation de la cathdrale gothique s'observe par l'extension exceptionnelle de la crypte romane.
Elle est constitue de deux longues galeries qui s'tendent sous l'ensemble de l'difice et se
rejoignent au-dessous du dambulatoire, et du dveloppement trs important de la partie orientale,
avec double dambulatoire desservant une couronne de chapelles rayonnantes.
Le rayonnement de ces sanctuaires tait exceptionnel. Ils constituaient des foyers de plerinage
constants. Leur notorit s'est d'ailleurs maintenue jusqu' nos jours. Cependant, leur existence fut
loin d'puiser l'aspiration des plerins. Du XIme au XVme sicle, des sanctuaires plus modestes,
d'attraction rgionale ou locale, se sont en effet multiplis sur tout le continent. Ils furent capables
d'attirer longueur d'anne des chrtiens, qui n'hsitaient pas parcourir plusieurs centaines de
kilomtres pour y parvenir. Pour les uns, qui s'en expliquent ouvertement au clerg du sanctuaire qui
les interroge, ces plerinages reprsentaient une compensation aux grands plerinages de
Terre Sainte, de Rome ou de Compostelle, que leur faiblesse physique ou financire ne leur
permettait pas d'accomplir. Pour d'autres, plus nombreux encore, l'expression d'une pit vive
s'accompagnait d'une croyance au miracle, obtenu grce au pouvoir thaumaturgique des reliques
conserves. Sur les principales tapes des plerinages de Saint-Jacques se dressait souvent une
basilique funraire qui abritait les restes d'un saint trs ancien. Il suffit de penser Saint-Sernin de
Toulouse ou Saint-Seurin de Bordeaux. A partir du XIIme sicle, l'attraction du sanctuaire fut
souvent lie la rputation de bont et de pit d'un homme d'glise, que les chrtiens tenaient
pour saint ds le jour de sa mort, et que l'Eglise reconnaissait ensuite pour tel, quelquefois trs
rapidement.
Le culte aux morts, rebaptis saints par le clerg catholique, conduisit les fidles difier leurs
glises sur divers cimetires dossements, enfouis dans des cryptes. Ces cryptes matrialisent le
premier lment tripartite de laxe vertical des cathdrales. Elles reprsentent les tnbres et la
mort. Tout cela est mettre en relation avec le chapitre IV de cette tude. Je vous rappelle quayant
invent le mythe de Pierre comme premier pape, et ainsi justifi une continuit apostolique
sappuyant sur Matthieu 16:18 comme fondateur de lEglise catholique, ( Et moi, je te dis que tu es
Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon Eglise, et que les portes du sjour des morts ne
prvaudront point contre elle ), les religieux ont perverti le sens de ce texte, jusqu en faire
prvaloir le sjour des morts dans leurs pratiques religieuses. Il faut bien comprendre que les
doctrines, tout comme les difices religieux catholiques, ont pour fondement la mort.

140

Il est maintenant intressant de mettre en perspective les pratiques des prtres catholiques avec
celles des prtres juifs, au temps o le temple de Jrusalem existait encore. Puisque les premiers
ambitionnaient de supplanter les seconds. Les cohanim (prtres juifs) formaient un groupe saint,
dont le rle tait d'appliquer les rites cultuels et sacrificiels noncs dans la Torah. Afin de les
protger contre l'impuret rituelle (qui ne se confond pas avec l'hygine corporelle), la Torah leur a
impos des rgles de puret rituelle stricte. Ainsi, un cohen (prtre) n'a pas le droit de toucher de
cadavres. Il doit nanmoins se rendre impur pour ses 7 parents proches : pre, mre, frre, sur
(uniquement si clibataire), fils, fille, conjoint. Il est interdit un cohen de pntrer dans un lieu ou
un primtre dans lequel pourrait se trouver un cadavre ou une partie de cadavre (Lev. 10:6, Lev.
21:15; Ezek. 44:20-25). Cela lui interdit l'accs un cimetire, la participation un enterrement, de
se trouver sous le mme toit qu'un cadavre (dans une maison, un hpital, voire un home ou une
maison de deuil d'une personne ne faisant pas partie de ses sept proches, tant que le cadavre se
trouve sous le mme toit), sauf lors d'une veille funbre de l'un de ses sept proches, auquel cas il ne
porte pas attention la prsence d'autres cadavres. Il est interdit un cohen de toucher quiconque
ou quoi que ce soit ayant t rendu impur par contact avec un mort.
La pratique catholique du culte des morts est donc diamtralement oppose ce qui se pratiquait
au temps du temple de Jrusalem. Le corps mystique de lEglise catholique, comme nouveau Temple,
se btit donc physiquement sur un cimetire, au contact des morts, auxquels il voue un culte effrn.
Je ferais remarquer au lecteur, que le seul mort auquel un chrtien devrait se rfrer est Jsus-Christ.
Mais voil, il nest plus mort ! Il est ressuscit et son tombeau fut retrouv vide. Car la mort fut
justement vaincue. Nous sommes donc dans un jeu spirituel qui vise totalement inverser les valeurs
bibliques. Ladversaire impose ses rgles afin dentrainer un maximum de personnes vers la mort.
2.2) Les vivants :
Puisque nous avons pos le socle, nous pouvons dsormais voluer vers le second lment de
ldifice tripartite de la cathdrale : les vivants. Toujours dans lintention dimiter sur terre ce que
Dieu btit dans le ciel, mais toujours en inversant les valeurs bibliques, pour rester dans lesprit
antchrist qui lanime, lEglise catholique va organiser ses lieux de cultes comme une image du
temple de Jrusalem, quelle ambitionne de remplacer. Son culte, et particulirement son sanctuaire,
va voluer en permanence afin de se rapprocher toujours plus du culte du temple de lancien
testament. Les premiers chrtiens ne se considraient pas comme les instigateurs dune nouvelle
religion. Ils taient plutt les hritiers, les continuant de d'alliance tablie par Dieu dans l'Ancien
Testament. L'ptre aux Hbreux met l'accent sur la Grande Prtrise du Christ, remplaant de la
grande prtrise du temple. Organiss en glises de maison, ils avaient pour seul chef Christ. Le corps
de lEglise figurait quant lui le Temple. Le culte de l'glise catholique va bouleverser ce principe en
rintroduisant le prtre, imitant le culte de l'ancien Isral. Ils le prsentrent comme un progrs
naturel. La nef de l'glise chrtienne remplace alors la cour des prtres de l'ancien temple, et le
chur remplace le Saint des Saints. On retrouve la projection d'un lieu saint spcial, mis part du
monde matriel, o Dieu et l'humanit se rejoigne dans un contact des plus intimes.
Lassemble fut structure selon un modle qui nexiste plus aujourdhui. Durant la liturgie
cultuelle des premiers catholiques, la zone entourant la table de l'autel, considre comme lieu
sacr, tait spare du restant de l'espace par divers moyens, en gnral un petit cran ou une
cloison. Finalement, cette cloison devint plus substantielle, et en Orient, elle devint l'iconostase ou
cloison d'Icnes. Dans l'glise d'Occident, le Sanctuaire tait spar de la nef par ce qui s'appellera
par la suite le jub, en anglais rood screen . Le mot rood vient du vieux mot Saxon qui signifie
croix . Il tait traditionnel dans l'glise antique, tant en Orient qu'en Occident, d'avoir une croix
au-dessus de la cloison entre la nef et le chur, place au centre.

141

Les premiers lieux de culte


dimportances
furent
des
basiliques aux murs ouverts
selon le modle romain dalors,
o une grande croix pouvait tre
rige, et o les gens pouvaient
se rassembler pour couter la
prdication, tre baptiss et
recevoir la communion. Lorsque
les communauts ont grandi en
taille, les basiliques ouvertes ont
t
remplaces
par
des
constructions
fermes.
Les
intrieurs de ces btiments
taient sculpts et peints
(comme l'taient les croix en pierre qui les ont prcds) avec des images des critures et des vies de
saints. La clture du chur a toujours servi de point central pour le regard, et ds lors, c'tait
habituellement la zone avec l'iconographie la plus importante. Plus la communaut tait riche,
meilleure tait la qualit des peintures et de la statuaire. Dans les premires glises, la sparation
entre la nef et le chur tait impressionnante, souvent constitue d'un mur plein avec une
ouverture relativement petite menant au chur. Normalement, ce mur tait richement dcor de
peintures. Avec le temps, l'ouverture arque fut agrandie, et s'offrit une vision plus complte du
sanctuaire.
Afin de continuer maintenir la distinction entre la nef et le chur, le jub est devenu un
lment de premier plan. Dans les petits btiments o l'ouverture vers le chur tait trs petite, une
croix fut attache sur le mur au-dessus de l'ouverture, mais dans les ouvertures sur le chur de taille
plus importante, une poutre tait utilise pour porter une croix au-dessus du centre de l'ouverture.
Pour finir, il devint habituel d'avoir une statuaire au sommet de la poutre : un crucifix avec les
personnages de Marie et de Jean de part et d'autre. La poutre au crucifix servait de partie suprieure
dans ce dveloppement du jub. Avec le temps, les jubs sont devenus plus complexes. D'une unique
et troite paroi, ils se sont parfois dvelopps pour devenir des plates-formes pouvant tenir le
crucifix au-dessus du chur, et o des cierges spciaux, des statues, etc, pouvaient tre exposs, et
mme de petits churs pouvaient aller pour y chanter. La partie suprieure de la paroi (grosso modo
partir d'un mtre 20 de haut) tait normalement fait d'troits piliers sculpts en bois avec une
partie d'ouverture substantielle permettant de voir les actions du prtre pendant la clbration de la
messe. Durant le Grand Carme, un drap tait accroch sur le jub. Il n'tait relev que durant la
clbration de la messe. Le bas du jub tait habituellement compos de panneaux ferms sur
lesquels on trouvait des images diverses de saints. Les cathdrales et grandes abbayes ont dvelopp
des jubs forts labors, en pierre taille, et quelques paroisses rurales avaient aussi des jubs en
pierre. Cependant, le jub en bois restait la norme des petites glises paroissiales.
La sparation de la nef davec le chur avait clairement pour but dtablir un lieu saint et un lieu
trs saint, afin de sacraliser au mieux lautel dans ces nouveaux temples. Tous ces lments
confirment la volont du clerg du Moyen ge de reconstituer des rpliques catholiques du temple
de Jrusalem. Cest une rgression majeure quant lenseignement des vangiles, Jsus Christ tant
devenu la reprsentation de la Loi, la Parole faite chair. Une Eglise structure de cette manire na
donc plus rien voir avec le christianisme originel, car il est une rminiscence de ce que Dieu a
justement effac au sein de son peuple, au profit de la nouvelle alliance. La dmatrialisation du
temple, au profit dun corps de fidles habit par le Saint Esprit, et ayant Jsus Christ comme seul
Grand Prtre, qui a offert sa propre vie comme sacrifice expiatoire, est le seul modle chrtien
enseign dans les Ecritures.

142

2.3) Le Ciel :
Aprs le socle bas sur la mort et lglise singeant le temps de Jrusalem, il nous reste tudier le
dernier lment tripartite : le ciel. La voute et les vitraux, lments la fois structurels et artistiques,
vont jouer un rle essentiel dans limaginaire spirituel du Moyen ge. L'avnement du Gothique tient
essentiellement l'volution de cette vision. Contrairement aux ides reues, les techniques utilises
existaient dj au temps des btisseurs de cathdrales. Elles ne servirent qu' concrtiser cette
nouvelle conception spirituelle. Elle modifia de fond en comble la perception du Ciel, de la Terre et
du rle de l'homme.
L'architecture romane, statique et s'appuyant principalement sur les peses, fit place
l'architecture gothique, dynamique et tablie sur le jeu des peses et pousses latrales. L'arc bris
permit dallger la construction de la vote et par consquent de rduire les peses sur les piliers.
Larc-boutant permis de canaliser les pousses latrales vers les contreforts extrieurs. Lorsque
l'abb Suger (1081-1151) fut lu la tte de l'abbaye de Saint-Denis, il entreprit de reconstruire
l'glise endommage selon son idal thologique : Dieu est lumire et c'est dans Sa lumire que
l'homme trouve la vrit . Il fallait que la clart du jour, image de la clart divine, inonde l'intrieur
de l'difice. cette fin, l'art gothique s'effora de rduire la surface murale et de multiplier les
ouvertures destines recevoir les verrires. Le vitrail fut alors appel jouer un rle prminent,
car la lumire non seulement illumina, mais traversa tout ldifice, pour faire corps avec la coloration.
Ainsi, la clart paisible de la cathdrale gothique dut tout aux couleurs nuances de ses vitraux.
Vitrail et style gothique sont vrai dire presque synonymes.
Labbaye de Saint-Denis :
L'abbaye de Saint-Denis
tait la gardienne des reliques
du saint et martyr Denys, qui
selon la lgende, convertit la
Gaule au christianisme au
IIIme sicle. Le saint fut
vnr comme le patron de la
maison royale et son glise
devnt alors la ncropole des
rois de France. Elle illustre
parfaitement la naissance du
mouvement architectural. La
croise d'ogives, l'lvation
sur trois niveaux et les
contrebutements, au moyen
d'arcs-boutants,
furent
pratiqus pour la premire
fois grande chelle. Avec ses grandes arcades, son triforium ajour et ses hautes fentres, cette
cathdrale de lumire ne pouvait que reflter le monde d'en haut. Les gisants des rois de France font
cho au monde horizontal terrestre. Ils contrastent avec le vitrail vertical s'levant vers les hauteurs
clestes. Les vitraux taient destins clairer les fidles, leur transmettre la lumire et lever
leur me jusqu'aux cieux.
Au Moyen ge, une matire, un nombre, une couleur, un geste, une personne, un animal ou un
vgtal tait souvent revtu d'une signification symbolique au-del de l'apparence. La nature divine
se refltait dans la nature et la nature humaine. Tout au long de la priode mdivale et plus
particulirement gothique, les reprsentations figurant sur les vitraux s'appuyaient sur une

143

correspondance entre lapparent et le cach, entre le visible et l'invisible. Ds le XIIme sicle, fait
rarissime, un matre verrier fut attach l'entretien des vitraux qui auraient cot plus cher que la
construction en pierre de l'difice. C'est dire toute l'importance que Suger attacha la lumire. Les
sujets traits sont riches, complexes, essentiellement destins aux moines rudits. Les grands thmes
de la faade occidentale du XIIme sicle, qui commente l'Ancien Testament comme prfiguration du
Nouveau Testament, trouvent leurs aboutissements dans la verrire retraant la vie de Mose et dans
celle que Suger nomma verrire anagogique, c'est--dire qui conduit vers le haut .
La chapelle axiale abrite le thme de
l'arbre de Jess (cf. chap. VII), clbre tout au
long du Moyen ge. Cette gnalogie
simplifie de Jsus reprsente celle qui ouvre
l'vangile de saint Mathieu. Mais pour Suger,
c'est aussi une image idale de la royaut.
Prsent par Richelieu comme le premier
grand serviteur de la monarchie, l'abb Suger
contribue enraciner l'ide que le roi
captien est une nouvelle image du Christ sur
terre. Il convient ici de dvelopper le pouvoir
extraordinaire quengendre le vitrail, comme
outil pdagogique dans lart sacr.
Historiquement, c'est l'abb Suger qui
donna la formulation dfinitive de l'Arbre de
Jess : un Jess couch duquel sort un arbre,
dont les branches grimpantes portent les
prophtes (en qualit d'anctres spirituels) et
les rois (en qualit d'anctres charnels) de
Jsus . C'est pourquoi l'Arbre de Jess de la
basilique Saint-Denis revt une importance
capitale dans l'histoire du vitrail. Cette
formulation servira de modle en France et en
Angleterre durant tout lge des tnbres.
Rappelons que la racine de cet arbre est Jess,
la fleur est la Vierge Marie et le fruit Jsus,
Messie, fils de David.
La symbolique du vitrail : Les rois (anctres charnels du Christ) sont inscrits dans des
carrs. Dans la symbolique, le carr reprsente le monde cr, donc la terre. Il est la figure du monde
sensible. Son chiffre symbolique est le quatre. Le cercle, qui na ni commencement ni fin, est le
symbole de Dieu et de lEsprit. Dans notre vitrail, les prophtes sont inscrits dans des demi-cercles,
ce sont les anctres spirituels du Christ. Le chiffre quatre reprsente la terre dans sa totalit. Dans ce
vitrail, quatre rois seulement sont figurs. Ils symbolisent la totalit des rois de Juda qui ne peuvent
tre tous reprsents ici. Le chiffre sept est le nombre parfait, signe de plnitude. Il est trs prsent
dans ce vitrail compos de sept registres ; sept colombes entourent la tte du Christ, reprsentant
les sept dons de lEsprit. Ainsi on affirme autour de Jsus la perfection de lalliance entre son
humanit et sa divinit. Le nombre quatorze (2 x 7) symbolise la perfection du cr. La gnalogie
propose au dbut de lvangile de Matthieu est classe en trois groupes de quatorze gnrations.
Le chiffre quatorze est le symbole de la royaut, symbolise par David, qui en hbreu scrit DVD .
Chaque lettre tant dote dun chiffre, on obtient alors pour DVD : 4 + 6 + 4 = 14. Quatorze
prophtes sont reprsents dans ce vitrail.

144

La mesure politique du vitrail : Depuis Hugues Capet, les rois captiens, dans le besoin
dassurer leur succession, prirent lhabitude de faire sacrer leur fils de leur vivant. Au XIIme sicle,
Louis VI et Louis VII sattachrent renforcer lautorit de la monarchie, aids en cela par leur
premier ministre Suger, abb de Saint-Denis, pour qui les rois de France taient sacrs comme les
rois de Juda, se transmettant le pouvoir de faon hrditaire. Par leur onction, lors de la crmonie
du sacre, ils tenaient leur pouvoir de Dieu, via le ministre de lEglise. Ainsi, ds Philippe Auguste, fils
de Louis VII, la royaut devint hrditaire. La couleur bleue dominante du vitrail est justement la
couleur qui saffirma comme couleur royale ds ce sicle. Le bleu, couleur du ciel, associ lonction
royale, produisit ainsi un messie, selon ltymologie de ce terme en hbreu (un oint de Dieu). Dans le
vitrail, chaque roi est encadr par deux prophtes. Les prophtes sont les conseillers des rois. Ils leur
rappellent les limites morales ne pas dpasser Suger ntait-il pas celui qui rappelait les rois de
France leurs devoirs, jouant un peu le rle du prophte ?
Tout ceci sinscrit dans une logique plus vaste, o le pape se place au-dessus de tout et de tous,
notamment sous les pontificats de Lon IX et de Grgoire VII (1073-1085). Ce dernier en particulier,
dveloppa la doctrine de la thocratie pontificale qui portait directement atteinte l'tendue du
pouvoir royal. Trouvant en France un relais politique puissant, la papaut jugea propice dlever en
dignit les rois de France, pour peu quils restent soumis au pape, allant jusqu sacraliser la fonction
monarchique. Ces quelques lignes crites par le Pape Grgoire IX Saint-Louis sont rvlatrices :
Ainsi Dieu choisit la France toutes les autres nations de la terre pour la protection de la Foi
catholique et pour la dfense de la libert religieuse. Pour ce motif, le Royaume de France est le
Royaume de Dieu ; les ennemis de la France sont les ennemis du Christ .
Cest en France, en raison du baptme de Clovis Ier, que le roi est considr comme le premier
souverain de la chrtient. Au Moyen ge, et jusqu'au XVIIIme sicle, on le considra comme
souverain de droit divin ( par la grce de Dieu ). On lui prta mme des pouvoirs thaumaturgiques,
comme celui, par exemple, de gurir des crouelles. Cest ds la deuxime moiti du VIIIme sicle que
le sacre confra au roi de France un caractre sacr, l'instar des rois wisigoths ou du royaume
d'Aragon. Ils sont donc devenus, grce aux artifices mensongers catholiques, la succession logique
des rois dIsral, toutefois au sein du nouveau peuple de Dieu, reprsent par le monde catholique.
Le caractre messianique de Jsus fut ainsi dpossd de ses vertus de prtrise et de royaut, qui
furent reprises par les rois de France et le pape de Rome, qui devinrent les vicaires du Fils de Dieu sur
terre (les remplaants). Jsus ne fut ds lors que le fruit de la Vierge Marie, le petit enfant quelle
porte sur ses genoux.
La Sainte-Chapelle :
Avec Louis IX, qui fut canonis, et la construction de la Sainte Chapelle, le mythe dune nouvelle
Jrusalem, accompagne dune sainte royaut tablie par lEglise, va atteindre son paroxysme. La
Sainte-Chapelle fut difie sur lle de la Cit Paris, la demande de Saint Louis, afin dabriter la
Sainte Couronne, un morceau de la Sainte Croix, ainsi que diverses autres reliques de la Passion, quil
avait acquises partir de 1239. Ce btiment est considr comme un chef-duvre de lart gothique,
certains auteurs estimant mme quil marque lapoge de cet art.
En 1239, pour le trs pieux Louis IX, modle de tous les rois chrtiens, lachat et le dpt en son
palais des reliques de la Passion, prestigieuses entre toutes, est un acte la fois politique et religieux.
Lacquisition de la Sainte Couronne dpines permit au pape lui-mme de dire que le Christ avait
couronn Saint Louis. Le fragment acquis de la Vraie Croix, sur laquelle tait mort le Christ, fut celuil mme sur lequel les empereurs de Constantinople prtrent serment.

145

Outre ces deux insignes reliques, la collection de


Saint Louis comprenait 19 autres reliques majeures
lies la Passion du Christ, faisant delle lune des plus
fabuleuses du monde chrtien, avec celle du SaintSpulcre de Jrusalem et celle de Saint-Pierre de Rome.
Ce fut pour Saint Louis loccasion de confirmer la
puissance de son royaume (la France tait alors lentit
la plus puissante du monde chrtien occidental, seul
royaume dot dune capitale de 200 000 habitants, ville
la plus peuple dEurope) en lgitimant sa filiation de
droit divin.
Afin dassocie de manire emblmatique sa foi
catholique et sa mission royale sur terre, Louis IX choisit
donc ddifier une nouvelle chapelle. Mais elle devait
tre un reliquaire exceptionnel, un lieu qui exprime
parfaitement llvation de lme et de lesprit de
lhomme par le sacr. Le 24 mai 1244, Le pape
Innocent IV lui crivit : Tu as entrepris de construire
sur tes fonds personnels une uvre dpassant la
matire .
Conue comme une chsse prcieuse mettant en
valeur les reliques conserves, la Sainte-Chapelle,
difie dans le palais royal, devait galement servir de
chapelle royale. Elle superpose deux chapelles :
linfrieure pour les gens du commun, la suprieure
pour lentourage du roi, selon un usage courant dans la
construction des palais royaux du Moyen ge. Dans les premiers temps, la chapelle haute ntait
dailleurs accessible que par les galeries suprieures du palais, Saint Louis nayant pas fait construire
descalier public.
La chapelle basse, ddie la Vierge, tait accessible aux gens de service et sert de socle la
chapelle haute. Basse de plafond, borde de piliers massifs supportant tout le poids de l'difice, elle
nexiste que pour son utilit fonctionnelle et architecturale : permettre dallger au maximum la
construction en supportant tout le poids de la chapelle haute. Symboliquement toutefois, tout
ldifice repose sur les fondements de la Vierge.
D'une lvation bien plus importante que la chapelle basse, la chapelle haute semble tre dote
de murs de verre. Ses murs sont totalement supprims et remplacs par de larges baies laissant
passer la lumire, seulement spares par de minces faisceaux de piliers. Les vitraux reprsentent
des scnes religieuses ; celles-ci ont t choisies en fonction de la place occupe par les personnages
royaux au cours des offices, les vitraux voquant le roi David ou le roi Salomon tant placs prs du
roi. Ils constituent un ensemble homogne, dont les dominantes rouge et bleue donnent cette
chapelle tout son clat.
Proche des bibles vernaculaires, ce rpertoire biblique et prophtique ne connat aucun
quivalent sur verre. Dune grande subtilit thologique, il ne sarrte pas linterprtation littrale
des Ecritures, insiste sur les figures couronnes, les justes, les tyrans, les scnes de rituel sacr. Il a
t conu par un esprit form la dialectique scolastique, probablement un prdicateur de
lentourage royal. Une telle richesse iconographique rapproche ce chantier si particulier des Bibles
moralises enlumines des annes 1220-1230, ces volumes illustrs de lhistoire biblique destins

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lusage des rois et des reines. La Sainte Chapelle est une Bible de verre, un modle et la quintessence
de tout lart gothique sacr.
Les scnes des vitraux reprsentent :
A : histoire des saintes reliques
B : livre des rois
C : Esther
D : Judith et Job
E : Jrmie et Tobie
F : les visions d'Ezchiel
G : Saint Jean-Baptiste & livre de Daniel
H : la Passion
I : Saint Jean l'Evangliste & l'enfance du Christ
J : l'arbre de Jess et Isae
K : livre des Juges
L : Deutronome & Josu
M : livre des nombres
N : l'exode
O : la Gense
La rose (ct Ouest), de 9mtres de diamtre, reprsente lApocalypse.
Au-del du message religieux, certaines baies vitres ont une dimension politique. C'est le cas des
baies A, B et C. La baie A prsente l'histoire des saintes reliques, de la dcouverte de la vraie croix par
Sainte Hlne, leur arrive en France grce Louis IX. Le roi de France lui-mme sintgrera dans un
des vitraux, dmontrant par l le caractre sacr et le rle religieux du monarque. Le roi se
positionne ainsi en propritaire des reliques et donc en digne successeur des rois d'Isral. Ce
rapprochement est encore soulign par la juxtaposition de cette image, celle des vitraux illustrant
le livre des rois (de Sal Salomon, baie B). Dans la verrire consacre Judith, les inscriptions sont
en franais et non en latin. On peut y comprendre une volont de s'affirmer face au pouvoir de
l'Eglise. Enfin, la baie C, situe au-dessus de la niche, dans laquelle Blanche de Castille prenait place
pour assister aux offices, rapporte l'histoire d'Esther. Un parallle est ainsi tabli entre Blanche, qui
sauva le royaume de France pendant la minorit de son fils et qui s'apprta mme en prendre la
direction durant la septime croisade, et Esther, qui sauva son peuple d'un massacre par son
intercession auprs du roi perse Assurus.
On trouve aussi dans la chapelle haute un ensemble sculpt figurant les douze aptres. En
l'absence de place dans les brasements du portail, ceux-ci ont t exceptionnellement placs dans
l'glise. Les statues sont fixes aux piles qui supportent la vote. La signification symbolique de cet
emplacement n'est pas ngligeable. Les aptres apparaissent ici comme les colonnes de l'Eglise,
mtaphore utilise par Saint Paul (Galates 2:9), ou encore comme les douze assises de la Jrusalem
cleste, en rfrence l'Apocalypse.
Dune dimension ingale, les quinze baies de la chapelle haute sont une reprsentation
magnifique de la Bible, projete dans le verre. Lorsque la lumire du jour les traverse, elle projette
sur le dallage blanc toutes les couleurs de la Jrusalem cleste, nimbant tous ceux qui sy trouvent. Le
roi et sa mre sont comme des saints intgrs dans limage de cette nouvelle Jrusalem, btie ici sur
terre, comme projection de ce que Dieu btira dans le ciel.
Mais la chapelle ayant t leve en gloire par le roi et lEglise, il fallait maintenant sceller, pour la
postrit, le mythe de cette nouvelle ville sainte et de son roi, le nouveau messie.

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Considr comme un saint de son vivant, Louis IX fit l'objet d'une vnration ds sa mort. Des
miracles furent rputs avoir lieu sur le passage de sa dpouille et un service d'ordre dut tre mis en
place, prs de son tombeau, afin de canaliser la foule venant implorer son intercession. En 1275, la
demande de plusieurs prlats franais, Grgoire X ouvre une enqute officieuse sur le dfunt roi. Une
autre enqute publique est ouverte par Nicolas III en 1278, puis une autre encore par Martin IV en
1281. Malgr les suppliques rgulires des prlats et des souverains franais, les papes tenaient
mener un procs de canonisation dans les formes. La procdure fut galement ralentie par la
brivet des pontificats successifs.
Enfin, aprs vingt-sept annes d'enqutes et dans l'espoir d'amadouer le roi de France Philippe IV
le Bel, petit-fils de Louis IX, le pape Boniface VIII annonce la canonisation de Louis IX, sous le nom de
Saint Louis de France, par deux homlies prononces Orvieto les 4 et 11 aot 1297. Elle est
officialise le 11 aot par la bulle Gloria laus. Louis IX reste plus connu sous le nom de Saint Louis.
C'est le premier roi de France avoir t canonis.
Les ossements du roi dsormais prsents comme des reliques, furent disperses dans tout le
royaume, puis dans tout le monde chrtien. Les reliques de Saint-Louis disparurent pendant les
guerres de religion : seul un doigt fut sauv et conserv Saint-Denis. Lors de la conscration de la
cathdrale Saint-Louis de Carthage, en 1890, les reliques conserves en Sicile sont apportes en
Tunisie puis, lors de l'indpendance de la Tunisie, rapportes en France et finalement dposes la
Sainte-Chapelle. Le crne du saint roi y resta cependant dans un somptueux reliquaire, conserv dans
le trsor jusqu la Rvolution (1793). La royaut de France a donc t dfinitivement intgre dans
les principes bibliques, qui sont rvls dans la Sainte Chapelle, le reliquaire et les vitraux.
3) Le vrai visage des trois mondes :
Par larchitecture gothique, qui permit aux vitraux de prendre une dimension ingale jusque-l,
limage de verre va complter et transcender la pierre des difices religieux. Ces vitraux vont figurer
le ciel au travers de lexpression biblique quils reprsentent. Nous avons donc bien compris
maintenant que les cathdrales ont pour ambition de reprsenter luvre de Dieu au ciel, de
rpliquer la Jrusalem cleste sur terre. Elles consacrent lautorit des papes sur lEglise, faisant de
ces derniers les remplaants (vicaire) du fils de Dieu, alors que l'abbaye de Saint-Denis et la Sainte
Chapelle consacrent les rois de France comme successeurs des rois dIsral et gardiens du temple. En
France, le Moyen ge permis une reprsentation quasi parfaite de lantchrist et du faux prophte
dcrits dans lApocalypse.
Il suffit de mesurer laction de (Saint) Louis et de lEglise catholique de ce temps-l, pour
reconnaitre aisment lesprit qui les animait alors. En mars 1240, la demande du pape Grgoire IX,
Louis IX organisa le procs du Talmud , afin de statuer sur l'accusation de juifs convertis au
christianisme, pour qui le Talmud contenait un certains nombres d'invectives contre Jsus-Christ et la
Sainte Vierge. En 1254, il bannit de France les juifs qui refusrent de se convertir au catholicisme. Ce
dcret fut annul quelques annes plus tard, en change d'un versement d'argent au trsor royal. En
1269, il imposa aux juifs de porter des signes vestimentaires distinctifs. Pour les hommes, un rond
d'toffe jaune sur la poitrine, la rouelle, et un bonnet spcial pour les femmes. La couleur jaune tait
le symbole de la couleur de l'or, reprsentant le pch d'avarice. En mettant en garde la population,
ces signes permirent de les diffrencier et d'empcher ainsi les mariages mixtes.
En 1233, constatant linefficacit de la lutte contre les cathares, le pape comprit que les vques
ne pouvaient en mme temps lutter contre lhrsie, exercer leur ministre et grer leur diocse. Le
20 avril 1233, il institua lInquisition, dchargeant ainsi de cette charge le clerg sculier. Il confia
cette institution aux Dominicains, qui firent bientt rgner la terreur parmi les diocses mridionaux,
nhsitant pas brler les cathares, favorisant les dnonciations, allant mme jusqu dterrer les

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morts souponns dhrsie, pour mettre leur cadavre au bcher. Au cours de l't 1240, les
Languedociens pousss bout se rvoltrent. Le 21 juillet 1242, Louis IX dcida dintervenir, crasant
au passage la noblesse poitevine et le roi Henri III d'Angleterre Taillebourg. Il marcha ensuite en
direction du Languedoc, la tte d'une arme et crasa la rsistance cathare. Sur le plan religieux, les
consquences directes furent l'limination du catharisme en Languedoc, la cration de l'Ordre des
Prcheurs (les dominicains) et de l'Inquisition mdivale. Sur le plan politique, le Languedoc, qui
jusque-l tait encore sous l'influence de la Catalogne et des Aragonais, rentra dfinitivement dans la
sphre d'influence franaise. La croisade contre les albigeois eu comme ultime consquence d'largir
le domaine personnel des rois de France, jusqu' la Mditerrane et aux Pyrnes.
En 1244, Louis IX tomba gravement malade de la dysenterie. Il fit le vu de partir en croisade en
cas de gurison. Rtabli, il prpara donc son dpart vers les royaumes chrtiens d'Orient alors en
difficult. Il y effectuera 3 croisades. Au cours de la dernire, les croiss s'emparrent de Carthage.
Cependant, l'arme fut victime d'une pidmie dite de peste (en ralit de dysenterie). Louis IX en
mourut le 25 aot 1270 sous les remparts de Tunis. Son corps fut tendu sur un lit de cendres en
signe d'humilit et les bras en croix, l'image du Christ.
Guerres, meurtres, lutte contre les saints, institution de linquisition, culte des reliques, etc. Saint
Louis et les papes auront grandement contribu ldification dune royaut antchrist sur terre. Ils
ont t la parfaite reprsentation inverse de la Jrusalem cleste, dont la fonction premire est
dinstaurer une re de paix. Les trois mondes sur lesquels se btirent les difices religieux du Moyen
ge (la mort, les vivants et le ciel) ne seront en fait que lexpression de leurs contraires. En voulant
reprsenter le cheminement du croyant vers la lumire, ils le menrent vers les tnbres. En
entretenant lillusion dune lvation vers le ciel, cest vers la mort que tout le catholicisme fut
entran. Les papes et principalement les rois de France, qui favorisrent ldification des premires
cathdrales, eurent lobjectif de rematrialiser le temple et les fonctions messianiques de Jsus. Leur
but : effacer limage de lEpouse mystique du Christ, corps et Temple de lEpoux divin, ainsi que celle
du Christ, seule tte de lEglise.
d) Le symbole dans la forme :
Nous avons vu que la construction dun difice religieux catholique seffectue selon un code trs
prcis et trs symbolique. Il est, de rares exceptions prs, toujours le mme. Lglise est
positionne dans un champ spatial, selon un ordre prdfini, qui lui donne une orientation et une
direction distinctes. Son architecture sinscrit ainsi dans une symbolique mystique. Ce mme principe
va galement prvaloir pour sa forme, gnralement une croix.

Vue du ciel, l'glise rvle donc sa forme de croix. Les catholiques prcisent cependant quils
nexaltent pas nimporte quelle croix, mais la Croix que Jsus a sanctifie par son sacrifice, fruit et
tmoignage dun amour immense. Le Christ sur la Croix, a vers tout son sang pour dlivrer

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lhumanit de lesclavage du pch et de la mort. Signe de maldiction, la Croix a par consquent t


transforme en signe de bndiction. Symbole de mort, elle a t transforme en celui de lAmour
par excellence, qui vainc la haine et la violence et engendre la vie immortelle. O Crux, ave spes
unica ! (O Croix, unique esprance !) ; voici ce que chante la liturgie.
1) La vraie nature de la croix :
La vision que donne le catholicisme de la croix est cependant lexact contraire de celle quen
donnent les Ecritures. Jsus na aucunement sanctifi la croix par son sacrifice et ne la encore moins
transform en signe de bndiction. Elle reste dans son symbole celui de la maldiction et de la mort.
Elle est la rtribution que mrite celui qui vit dans le pch et se dtourne de Dieu. Ro 6:23 Car le
salaire du pch, cest la mort ; mais le don gratuit de Dieu, cest la vie ternelle en Jsus-Christ notre
Seigneur . Encore une fois, le catholicisme se dveloppe dans le principe de linversion des valeurs
bibliques. Dans cette logique antchrist, la croix, symbole de maldiction, devient bndiction bien
quil nen soit rien. Ga 3:13 Christ nous a rachets de la maldiction de la loi, tant devenu
maldiction pour nous, car il est crit : Maudit est quiconque est pendu au bois .
La croix est un chtiment, pas une rcompense. Elle est la rtribution de tous les pchs et de
toutes les iniquits que lhomme commet dans sa vie. Dans son symbole, elle rappelle pourquoi le
Christ a d mourir. Esae 53:1-5 Cependant, ce sont nos souffrances quil a portes, Cest de nos
douleurs quil sest charg ; Et nous lavons considr comme puni, Frapp de Dieu, et humili. Mais il
tait bless pour nos pchs, Bris pour nos iniquits ; Le chtiment qui nous donne la paix est tomb
sur lui, Et cest par ses meurtrissures que nous sommes guris . La croix est galement le symbole de
la sparation que confre le pch davec Dieu. Jsus en prenant nos fautes sur lui, sest
volontairement coup de la prsence de lEternel, en devenant parfaitement pch notre place.
Matthieu 27:46 Et vers la neuvime heure, Jsus scria dune voix forte : Eli, Eli, lama sabachthani ?
cest--dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? . Le mystre de la croix prend ici
toute sa dimension, lEsprit Saint sest retir du Christ sur la croix, car il est parfaitement dans le rle
du pcheur qui doit mourir pour ses fautes.
La croix nest donc pas un aboutissement, un but atteindre pour le chrtien, il est un passage
oblig, symbolis par les eaux du baptme. Mais la signification du baptme ne sarrte pas la croix,
car cette union sapplique aussi la rsurrection. En Colossiens 2:12, on peut lire cette phrase :
Ensevelis avec lui par le baptme, vous tes aussi ressuscits en lui et avec lui, par la foi en la
puissance de Dieu qui la ressuscit dentre les morts. Par le baptme, vous avez t ensevelis avec
Jsus. Mais vous tes aussi ressuscits avec lui dans une vie nouvelle . La croix est un souvenir effac
de la mmoire divine, qui permet au chrtien dtre introduit dans une vie nouvelle, empreint dun
esprit nouveau. Sarrter la croix et sy maintenir, cest rester symboliquement attach la mort et
la maldiction ; Cest se couper de la prsence de Dieu, car noublions pas que les tnbres ont
accompagn lagonie de Jsus. Mr 15:33 La sixime heure tant venue, il y eut des tnbres sur
toute la terre, jusqu la neuvime heure . Ces tnbres reprsentent la nuit dans laquelle le monde
est prcipit, quand Dieu se dtourne de lui. Bibliquement la croix reprsente les tnbres, la
maldiction et la mort. Je le rpte encore, modeler une architecture religieuse en forme de croix, en
dit long sur lesprit qui anime le clerg qui btit de tels difices.
LEglise comme corps du Christ, comme son Epouse vritable, est elle aussi rvle par lesprit qui
lanime, qui est un esprit de rsurrection et de vie. Limage de la Pque est celle de la dlivrance du
pch, comme celui des juifs qui sont dlivrs de lesclavage de pharaon en quittant lEgypte. Cest le
symbole dun peuple qui sort dun monde pour aller en conqurir un autre, attach une promesse
divine. Mais cest par la Pentecte que lEglise entre vraiment dans le royaume de Dieu et que son
corps mystique commence sdifier, grce au Saint Esprit qui descend du ciel et investit ceux qui
ont cru en Jsus. La Pque symbolise donc une fin, celle de lesclavage. Cest pour cela que Jsus est

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mort ce jour et que la croix y est jamais associe. Ainsi, rester attach au symbolisme de la croix,
revient perptuer limage de lesclavage, lesclavage au pch ; Cest aussi bloquer le chemin qui
mne la Pentecte et donc ldification dune Eglise btit non par de la pierre, mais par les mes
de ceux qui vivent par lEsprit Saint.
2) Construire lge des tnbres :
A la sortie de lAntiquit, une nouvelle re chrtienne va se dvelopper. Selon des principes
diamtralement opposs, deux Eglises vont saffronter, lune en difiant lEglise mystique du Christ,
lautre en btissant des difices catholiques de pierre. Elles sont issues de deux semences et animes
de deux esprits radicalement diffrents. Pendant 1000 ans, ces deux forces spirituelles vont
sopposer. Le catholicisme tentera dannihiler la puissance de lEsprit Saint en imposant par le
dogme, puis par la violence, les principes qui laniment. Sous forme de calvaires ou masqu dans la
forme des glises, symbole dun catholicisme triomphant, les croix vont fleurir dans tout lOccident et
le prcipiter dans un vritable ge de tnbres.
Pour les humanistes, le Moyen ge est un ge de barbarie, de lthargie et de dcadence. L'glise y
a exerc une autorit excessive qui a entran la dgnrescence de tous les arts et de toutes les
cultures. Il n'y a donc rien de surprenant ce quils aient cr l'expression ge des tnbres pour
dsigner cette priode. Le XIVme sicle, dernier sicle du Moyen ge, incarna particulirement ce
qualificatif. Apparaissant pour la premire fois depuis le VIme sicle, la peste (la mort noire) qui
dbuta en 1347, fit mourir en 3 ans entre le quart et le tiers de la population europenne. Les crises
conomiques, les famines, les meutes, les jacqueries, les guerres se succdrent durant toute sa
dure. Cest galement lui qui annona la fin de lautorit absolue de la papaut de Rome.
Le christianisme est au cur de l'histoire mdivale. Il modle la pense de cette poque,
principalement en raison de son universalisme et cause de la monte en puissance, en Occident, de
l'glise catholique, organise autour de la papaut de Rome. Les frontires de l'Occident mdival,
qui chappent toute unit politique, se confondent aussi avec celles de l'glise catholique. La
dilatation de la chrtient s'accompagne de la mise en place de la hirarchie ecclsiastique (l'glise
en venant dsigner cette dernire) et nous le savons, sa tte, la papaut, devient un des principaux
pouvoirs en Occident.
Durant le haut Moyen ge, les missions chrtiennes de prdicateurs isols, appuys par Rome
lorsqu'elle le peut, repoussent avec succs les limites politiques de la chrtient, en amenant la
conversion des rois barbares et en s'appuyant sur l'influence des rois chrtiens (comme les rois
francs, dont l'adhsion au christianisme remonte Clovis, cf. chap. IV). Mais leur dernire
proccupation, qui est de faire entendre le message du Christ aux peuples, demeure un objectif des
plus difficiles quantifier. Elle est le plus souvent l'uvre de simples moines, comme Colomban en
Gaule, Augustin de Canterbury dans le Kent ou Boniface en Frise. Aprs luvre dvanglisation de
base, les premires glises se btirent, grandirent et un clerg sy dveloppa. Lorsque les cathdrales
commencrent simplanter au cur des villes, linfluence de Rome et du pape pu alors simposer.
La taille des difices fut en relation directe avec lautorit grandissante de lEglise de Rome, qui
instaura une vritable thocratie en Occident.
Le symbole de la croix sest dsormais impos partout en Occident, telle une victoire du
catholicisme sur toutes les autres formes de christianisme. Etant bien enracine au cur du Moyen
ge, la croix, dans son expression la plus cruelle et la plus meurtrire, va alors donner sa pleine
mesure lesprit qui lanime, au travers des croisades. Car dfendre le Christ au travers du symbole
de la mort ne peut mener qu la mort. Les croisades du Moyen ge ne seront rien dautre que des
plerinages arms, prchs par le pape. La vision traditionnelle identifie l'poque des croisades la
priode 1095-1291, du concile de Clermont, la prise de Saint-Jean-d'Acre, et se limite aux

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expditions dont lobjectif fut la Terre sainte et l'Orient pour thtre d'oprations. Il est cependant
ncessaire de lui attribuer une dfinition bien plus large : toutes les guerres contre les Infidles et les
hrtiques, sanctionnes par le pape qui y attache des rcompenses spirituelles et des indulgences,
sont des croisades.
Les croisades ne se dirigrent pas uniquement contre des ennemis extrieurs, comme les
musulmans, mais galement contre les ennemis intrieurs que furent les juifs et tous ceux qui
contestent lautorit de Rome. On les nomma hrtiques. Ds l'origine de la croisade, l'expdition fut
une entreprise fodale rserve la chevalerie. L'accomplissement du vu de croix devint une tape
indispensable la formation du parfait chevalier. Dans l'imaginaire chevaleresque, le Christ devint le
parfait Seigneur pour lequel on pouvait se sacrifier. Le chevalier crois est donc un miles christi, un
chevalier du Christ . Les chroniqueurs comparrent les croiss au peuple lu qui crivait une
nouvelle histoire sainte et cherchait tablir un royaume de Dieu sur terre.
Le plerin reut des privilges spirituels et matriels constituant le statut du crois. Lors de la
premire croisade, Urbain II promit celui qui mourrait en chemin ou au combat, la rmission des
pchs, et ceux qui accomplirent le vu de croisade l'indulgence plnire. partir d'Innocent III,
les canonistes laborrent une doctrine cohrente de la croisade. Ils justifirent ainsi la guerre
sainte, pourtant contraire au message vanglique, en arguant que les infidles avaient occup la
Terre consacre par la mort du Christ et maltrait des chrtiens. La guerre de conqute et les
conversions forces furent justifies par l'impossibilit des missionnaires chrtiens de propager la
parole de Dieu en terre musulmane. Il fallait donc la conqurir pour pouvoir annoncer l'vangile. Les
canonistes fixrent aussi une hirarchie des indulgences suivant le temps pass en Terre sainte : deux
ans pour une indulgence plnire. Avec le quatrime concile du Latran, l'indulgence plnire fut
tendue ceux qui contriburent la construction de bateaux pour la croisade, alors que jusque-l,
seuls les combattants en bnficiaient. C'tait un appel direct aux armateurs de villes italiennes. Les
dcisions avaient pour but d'associer toute la chrtient l'idal des croisades et pas uniquement les
combattants. Il suffit pour cela d'aider financirement l'organisation de la cinquime croisade. En
proposant tous les fidles de participer la croisade par la prire, le don ou le combat, le pape
inaugura la spiritualisation de la croisade. La bulle quantum praedecessores stipula que le crois, sa
famille et ses biens taient placs sous la protection de l'glise.
Le fait que des milliers d'hommes et de femmes se mirent en mouvement et aient accept de
braver le danger et la souffrance pour l'amour de Dieu, est la preuve que les masses humaines de la
fin du XIme sicle taient trs rceptives la promesse de l'indulgence plnire. Elles avaient encore
plus l'espoir que la rcupration du Saint-Spulcre serait le dbut d'une re nouvelle dans l'histoire
de l'glise et du monde. L'attente eschatologique et millnariste tait trs forte dans le peuple.
Empcher la venue de l'Antchrist et hter la parousie faisaient partie de ses proccupations. Ceux
qui rpondirent l'appel de la croisade, taient aussi convaincus que Dieu leur avait assign une
tche : librer les lieux saints et purifier le monde du mal, afin de prparer Son retour. Les armes de
la victoire taient pour ces masses la pnitence, symbolise par la croix cousue sur le vtement, les
jenes, les prires et les processions, d'o les nombreuses mortifications que s'infligrent les
plerins. Les croisades rvlrent pour la premire fois en Occident l'existence d'une spiritualit
populaire tourne vers l'action, moyen de gagner le salut. Le catholicisme russit ainsi imposer
lide que le salut se gagnait par les uvres et non par la foi seule en Jsus Christ. Lidal mme que
les croiss dfendaient est celui-l mme quils pensaient combattre. Encore une fois, le sens des
valeurs bibliques fut totalement invers.
On en viendra un point tel, quau nom de la croix et du pape, de vritables croisades seront
organises pour dtruire ceux qui cherchent btir lEglise avec le seul concours du Saint Esprit. Le
pape ordonnera de combattre lhrsie dans le sud de la France en partant en croisade contre les

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albigeois, les vaudois, les hussites en Bohme, hritier de John Wyclif, le grand prcurseur de la
Rforme, qui sonnera le glas du catholicisme triomphant du Moyen ge.
Entrain par une thologie trompeuse et un clerg apostat, le fidle catholique est donc toujours
men sous une forme ou une autre vers la croix. Quand il entre dans une glise catholique, il fait
mme partie intgrante de cette croix, car ldifice entier prend sa forme. Implant au cur des
cits, cest toute la communaut qui vit son ombre. La maldiction et la mort qui la reprsente se
rpandent alors dans toute la socit, ce qui explique les malheurs sans fin qui ont accompagn tout
le Moyen ge, jusqu la rforme protestante.
D) La Lumire, manifestation de Dieu sur terre :
Dieu est lumire et lintrieur de son glise prfigure la Jrusalem cleste dont les murs, selon le
texte de lApocalypse, sont construits de pierres prcieuses. Le vitrail tablit lespace entier dans le
scintillement de lorfvrerie liturgique. Il en fait lcrin dune gloire annonciatrice des splendeurs
surnaturelles, il transporte lme dans lmerveillement . Voil ce qucrivit Georges Duby dans
lEurope des cathdrales.

Nous avons vu dans le chapitre prcdent, travers labbaye de Saint-Denis et la Sainte Chapelle,
quau-del du dsir dclairer lintrieur des glises, les vitraux rpondent avant tout une logique
symbolique. Il convient dlever un peu plus notre point de vue, et dtudier plus en profondeur ces
vitraux, qui poussent un peu plus les regards vers le ciel, suivant ainsi la direction de notre axe
vertical.
a) Le vitrage, un luxe coteux et rare :
Ds lAntiquit, la lumire est associe au divin (gypte et Grce antique). Les rflexions de Platon
sur ce sujet sont reprises notamment par Saint Augustin, qui adapte au christianisme ces penses
paennes. Dans un mme esprit, labb Suger insiste sur le rle des vitres colores. Pour tous ces
thologiens, la lumire est une manifestation physique de Dieu sur terre, et les couleurs renforcent
son caractre sacr. De plus, lorsque le fidle entre dans lglise, il a limpression de se trouver dans
la Jrusalem cleste, que la Bible dit btie avec des pierres prcieuses, lesquelles sont imites par le

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verre color. Les vitraux contribuent ainsi rappeler au fidle la prsence de Dieu dans lglise et
lever son me vers le monde cleste et spirituel.
Il convient de ne pas regarder le vitrail avec un il contemporain, mais bien avec celui de
lhomme du Moyen ge, qui comme nous lavons dj mentionn, voyait dans le vitrage un produit
de luxe, rserv aux rois ou aux nobles richissimes. Quel type douverture caractrisait donc les
difices civils avant la construction des cathdrales gothiques ?
Avant cette priode, pour le chteau qui privilgie exclusivement sa fonction dfensive, lclairage
des pices vivre constitue un rel danger. Abrite derrire les remparts de la ville, la maison
patricienne ne connat pas le mme dilemme, et les percements y sont plus gnreux et plus
intressants. tant donn que dans la maison simple du type masure , il nexiste que de
sommaires ouvertures, totalement prives de vitrage, il ntait mme pas envisageable dinstaller
des vitres, tant le cot en tait prohibitif. Durant les temps dhiver, les fentres des demeures
reoivent donc, en protection relativement translucide, des crans opaques qui occupent soit leur
partie infrieure, soit la totalit de louverture. Les livres des comptes des frres Bonis, marchands de
la ville de Montauban, nous confirment quau XIVme sicle les tamines restent le moyen le
moins onreux et le plus rpandu de se protger du froid. tamines ou toiles cires pour fentres
sont vendues par les merciers.
La conqute des verrires se rsume quasi exclusivement au contexte religieux. Il faut se garder
de considrer qu partir de lpoque carolingienne, priode prsume de la cration des premiers
vitraux, les glises se dotent uniformment et entirement de parois vitres. Avant le milieu du XIIme
sicle, dans le nord comme dans le sud du royaume, les vitraux religieux savrent extrmement
rares et nont d reprsenter que quelques exemples dexception. Vers 1140, le chantier de SaintDenis, aux portes de Paris, consacre leur usage dans les difices de culte. Si de rares verrires ont
exist dans des abbayes ou des cathdrales romanes septentrionales, et parfois mridionales, cest le
passage larchitecture gothique qui les impose dans les sanctuaires.
b) Une rplique de la Jrusalem cleste :
Le vitrail dune cathdrale sassimilait plus un joyau de verre qu un simple vitrage, tant son
cot tait exorbitant et sa fabrication longue et complexe. Ce que le simple fidle voyait en entrant
dans une cathdrale, ctait le scintillement multicolore des joyaux exposs dans les fentres, qui se
refltait dans tout ldifice religieux. Le but recherch tait naturellement de renvoyer limage
dApocalypse 21:10 Et il me montra la ville sainte, Jrusalem, qui descendait du ciel dauprs de
Dieu, 11 ayant la gloire de Dieu. Son clat tait semblable celui dune pierre trs prcieuse, dune
pierre de jaspe transparente comme du cristal. 12 Elle avait une grande et haute muraille. Elle avait
douze portes, et sur les portes douze anges, et des noms crits, ceux des douze tribus des fils dIsral :
13 lorient trois portes, au nord trois portes, au midi trois portes, et loccident trois portes []. 18
La muraille tait construite en jaspe, et la ville tait dor pur, semblable du verre pur. 19 Les
fondements de la muraille de la ville taient orns de pierres prcieuses de toute espce : le premier
fondement tait de jaspe, le second de saphir, le troisime de calcdoine, le quatrime dmeraude,
20 le cinquime de sardonyx, le sixime de sardoine, le septime de chrysolithe, le huitime de bryl,
le neuvime de topaze, le dixime de chrysoprase, le onzime dhyacinthe, le douzime damthyste.
21 Les douze portes taient douze perles ; chaque porte tait dune seule perle. La place de la ville
tait dor pur, comme du verre transparent. 22 Je ne vis point de temple dans la ville ; car le Seigneur
Dieu tout-puissant est son temple, ainsi que lagneau. 23 La ville na besoin ni du soleil ni de la lune
pour lclairer ; car la gloire de Dieu lclaire, et lagneau est son flambeau. 24 Les nations marcheront
sa lumire, et les rois de la terre y apporteront leur gloire .
Les vitraux se font donc lcho direct de la Parole scripturale. Ils sont limage des mots, comme la
sculpture lest de la pierre. Ainsi se rvle la vritable nature et la raison de la dimension gigantesque

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des cathdrales gothiques : rendre au travers des claires-voies linvisible visible ; transformer
lintrieur de ldifice en livre de verre, comme les sculptures transforment lextrieur en livre de
pierre. Les vitraux permettent aux fidles de lire la Parole de Dieu. Ils permettent laccs de ce qui
est normalement rserv aux instruits, notamment le clerg, qui en profite videmment pour
illustrer son catchse. Au IVme sicle, le pape Grgoire le Grand crivait : L'art de la peinture est
utilis dans les glises pour que ceux qui ne savent pas lire apprennent sur les murs ce qu'ils ne
peuvent apprendre dans les livres (Reg. IX, 208). De mme, Saint Bernard lui-mme admet que
l'art est un aliment pour la pit du pauvre peuple (Apologia CXII).
Il ne faut pas oublier, que la pratique liturgique de ce temps, implique des lectures quotidiennes
de sermons et de commentaires aux offices. En bref, il sagit dun vritable bain intellectuel, dans
lequel chaque jour les homlies reprennent les exgses, les compltent et les mditent. Nous
sommes loin de pouvoir imaginer une telle fermentation. Quelles en tait leurs teneurs
quotidiennes ?
Selon une tradition exgtique immuable, on discernait partout des allusions symboliques, on
expliquait l'Evangile par l'Ancien Testament et lon rapprochait la vie des saints celle de Jsus
Christ. On cherchait inlassablement tisser des liens entre les personnages bibliques et les hros des
lgendes hagiographiques, trouver des correspondances entre les vnements du pass et ceux du
prsent, dchiffrer les clefs de l'harmonie du programme divin en imaginant partout des effets
d'cho et de miroir. Par ce procd, il devint ais de confondre la cathdrale avec la Jrusalem
cleste.
Les chanoines voulurent donc crire, par les vitraux, un grand livre de thologie, catholique, il va
de soi. Mais avec quoi et comment l'ont-ils crit ?
Dune part, ils bnficirent de l'hritage d'une trs longue tradition de l'ornementation des
glises. Dautre part, ils purent profiter de ce nouveau support, quest ce gigantesque dploiement
dimages, pour en faire un soutien leurs liturgies quotidiennes. Ils lutilisrent donc en un vaste
Livre dHeures . Le Livre d'Heures est le livre de prires, qui permettait aux lacs de rythmer leur
vie avec des lectures quotidiennes, claires par la vie du saint dont on fte l'anniversaire. Il leur
fallut donc slectionner ces saints. Gnralement le choix tait trs pragmatique. Afin de rehausser
leur culte, les chanoines se portrent de prfrence vers ceux dont ils gardaient les reliques, de
manire transformer leurs murs en joyaux et de faire de cet immense reliquaire, un opulent crin.
Cependant, ce lien aux reliques n'tait pas systmatique. Il n'tait qu'une des possibilits qui
soffraient aux choix possibles. Les chanoines eurent galement le dsir de s'adresser, par leurs
patronages, aux chevaliers comme aux rois, aux plerins comme aux bourgeois, dintgrer les saints
des origines comme les saints contemporains, afin de dessiner le tableau complet de l'histoire du
salut. Mais il tait avant tout ncessaire de les disposer de telle sorte, qu'ensemble ces vitraux
construisaient un discours intelligible, avec des rseaux de significations semblables ceux que ces
chanoines tissaient, lorsqu'ils crivaient leurs homlies.
La cathdrale tenta donc de runir le pass scriptural, inscrit dans ses murs, avec le prsent,
reprsent par la communaut des croyants rassemble en son sein. LEglise catholique a donc
astucieusement russi loigner physiquement et intellectuellement le monde chrtien de la Bible.
Elle la remplaa par un ersatz, empreint de culture et de thologie catholique, o le dogme et la
tradition remplacrent avantageusement la connaissance directe de la Parole de Dieu.
c) Le code des formes et des couleurs :
Ne sachant pas lire, les fidles, lintrieur des glises, durent cependant apprendre le langage
des signes, sa smiologie complexe et vari, intgrant un code de couleurs et de formes. Le premier
de ces codes utiliss, et le plus simple identifier, est la couleur. L'art mdival dans son ensemble

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est rgi par un code des couleurs essentiellement religieux. Louis Grodecki dira mme que : Le
vitrail peut tre considr comme un art de la couleur pure .
Le violet par exemple sera utilis pour le deuil, car il illustre la Passion du Christ. Cette couleur est
donc rserve sa robe. Le vert, couleur de la couronne de Jsus, mais aussi de sa croix, voque
l'humilit. Ce n'est qu'au XVIme sicle, avec le style Renaissance et la recherche de l'hyperralit, que
cette couleur retrouvera sa signification la plus vocatrice : celle de la nature. Le rouge est amour et
charit. C'est le sang du sacrifice de Jsus. Il appelle au divin par la souffrance et le martyr. Dans
l'iconographie du vitrail, on le trouve donc sur la robe de Saint Jean.
Le bleu, pour la chastet et l'innocence, est la couleur de la robe de la Vierge Marie. De mme,
plantant un dcor plein de candeur, on remarque que beaucoup de scnes bibliques peintes sur
verre, aux XIIme et XIIIme sicles, furent dessines sur un fond bleu. Au Moyen ge cette couleur
prendra rapidement une importance capitale, car la socit commencera se diversifier, entrainant
un besoin de classification et de rangement (c'est la naissance des armoiries, des noms de famille...).

Or, les 3 couleurs de base jusque-l tablies (noire, blanc et rouge) ne suffisent plus donner un
ordre aux choses et un rang aux personnes. On en ajoutera donc 3 autres, dont le bleu. Le bleu gagne
alors du terrain dans la course la classification des couleurs. Et cela se fait de faon trs simple :
puisque la Vierge s'habille en bleu, les rois le font aussi ! D'abord Philippe Auguste, puis Saint Louis.
Et en trois gnrations, le bleu dteint aussi sur l'aristocratie par imitation (ou par mode, pour parler
en langage moderne). Du coup, les tableaux, les vitraux et les enluminures se teintent de bleu et la
couleur se rpand dans toutes les couches de la socit. Le bleu dune certaine manire suit
lascension de la Vierge dans le panthon catholique. Plus elle slve en gloire, plus la couleur est
magnifi. Le bleu deviendra la couleur prfre des Franais, puis des Europens, qui aujourdhui lon
adopt comme couleur du drapeau de lUnion Europenne, et ne loublions pas, reprsente la
couleur de la Vierge et les douze toiles de sa couronne.
Outre les couleurs, tout lment ou tout objet peut avoir un sens. Les attributs gnriques
dsignent une catgorie de personnes, par exemple l'aurole dsigne le saint, la palme dsigne le
martyre etc. Ils indiquent aussi la fonction du personnage dans le monde ou dans l'glise : au roi la
couronne et l'vque la mitre et/ou la crosse (qui dsigne aussi l'abb). D'autres attributs font

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allusion l'histoire personnelle d'un saint (dans la cl de saint Pierre figure l'institution de l'glise par
le Christ ; Madeleine tient le flacon de parfum qu'elle a rpandu sur les pieds du Christ), ou ses
miracles. Mais les saints s'identifient la plupart du temps par l'instrument (ou le rsultat) de leur
martyre : Saint Denis (comme bien d'autres dcapits) porte sa tte sous le bras, Catherine tient une
roue et Paul, une pe. Les attributs sont aussi des objets, vtements, symboles ou animaux qui
permettent didentifier les personnages (St Jean : laigle, St Luc : le Taureau, St Marc : le Lion ).
Si des attributs individuels nappartiennent qu un seul personnage, comme les cls de St Pierre
ou lpe de la Justice, dautres sont des attributs collectifs qui dsignent tous les individus
appartenant une mme catgorie. Le nimbe (ou aurole) est par exemple lattribut collectif des
personnages divins, des saints et parfois des vertus personnifies. Il arrive que les artistes remplacent
le nimbe par une couronne. Certains objets sont chargs dune fonction symbolique, comme la
banderole de parchemin, appele phylactre et qui est un vritable objet parlant . Il symbolise la
sagesse ou le savoir de celui qui le dtient. Pour cette raison, donner un phylactre signifie
transmettre son enseignement.

Une image est compose dlments (personnages, objets, animaux) un peu comme une phrase
est constitue de mots. Dans la pense moyengeuse, lhomme tant le centre de la cration divine,
la figure humaine tient donc cette poque le premier rle du dessin. Les individus reprsents sont
tirs de lhistoire ou de lenvironnement quotidien. Certains sont imaginaires, mais leurs costumes
sont mdivaux, sauf pour les personnages de la Bible, qui eux sont draps lantique . Des
allgories, souvent fminines, personnifient les notions abstraites, comme la Sagesse ou la Justice.
L'important dans les rapports entre les personnages n'est pas la ralit des corps, mais celle de
l'esprit et de la foi. Il ne faut pas chercher le ralisme ou la perspective, mais le sens au-del du rcit
illustr. Les personnages historiques et allgoriques se ctoient. Peu peu, du XIIIme au XVme sicle,
on passa du symbolisme au ralisme ; toutefois avant les recherches de perspective du XVme sicle,
la taille des personnages n'indique pas une vraisemblance physique, mais un rapport hirarchique
social ou spirituel. Il en est de mme de la position sur l'image : tout en haut se tient Dieu, le saint,
l'empereur ou le personnage honorer, tout en bas apparait le plus humble ; au premier plan, le plus
important et larrire, le plus insignifiant.

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Le positionnement par rapport au centre de l'image, ou au personnage principal, a aussi son


importance : la place valorisante est droite ; la gauche ( sinistra en latin) a souvent une
consonance ngative. Cependant, dans les scnes narratives, la situation peut traduire tout
simplement la succession des pisodes (gnralement de gauche droite, du point de vue de
l'observateur). La position de face est trs valorisante (Dieu, un roi, un juge), celle de trois-quarts est
parfaitement neutre. Mais un personnage de profil a toutes les chances d'tre un mchant, surtout
s'il ouvre la bouche et qu'il est laid ou grimaant. D'ailleurs la laideur physique est souvent le signe
d'une laideur morale.
Il existe videmment dans les gestes bien des significations pour exprimer des sentiments. Il y a
des gestes pour communiquer et des gestes pour agir ; il y a aussi des gestes pour exprimer des
notions, des motions ou des sentiments. Le degr le plus lmentaire de la communication consiste
montrer quelque chose ou quelquun. On montre du doigt ou de la main. Montrer est galement la
faon la plus simple denseigner. Cest pourquoi pointer le doigt signifie aussi affirmer ou donner un
enseignement.
Pour qu'une symbolique de l'image soit lisible et comprhensible, il faut que les codes soient
simples et que chacun dentre eux s'applique, sans confusion possible, une action, un sentiment, un
genre ou un personnage particulier. La part laisse l'improvisation de l'artiste est minime, car seul
le poids des traditions iconographiques, inlassablement rptes, arrive crer un usage collectif.
Cependant, si les codes ne changent gure, il y existe nanmoins une volution entre l'ge roman et
l'ge gothique. Le premier semble s'attacher davantage l'expression des dogmes fondamentaux et
des valeurs morales, tandis que le second donne plus d'importance la connaissance du monde et au
rayonnement des hommes.
Si aujourdhui souvent, les images et sculptures mdivales, conserves dans les glises ou les
muses, restent vides de sens pour le visiteur, il nen tait rien pour lensemble de lEurope
mdivale. Chacun comprenait la signification de ces images, souvent religieuses, grce aux codes de
gestes et de symboles quutilisaient les artistes de lpoque. Ces codes, employs du Xme au XVme
sicle, sont tombs en dsutude ds le dbut du XVIme sicle, avec lapparition de la Renaissance en
Europe. Leur apoge se situe aux XIIme et XIIIme sicles, quand les cathdrales prennent leur essor et
que les vitraux deviennent des toiles de verre. La surface dexpression religieuse devenant
gigantesque, il va de soi que le langage et les symboles y tant associs sy dveloppe de la mme
manire.
E) La rosace comme symbole de perfection :
Jachverais mon travail dtude sur les
cathdrales par la rosace, le symbole par excellence
et par quintessence du tout catholique. La rose,
comme symbole de la Vierge, place dans un cercle,
lui-mme symbole du ciel, situe dans la partie
vitre la plus haute de la nef et des transepts,
renvoie videmment lide originelle dune Vierge
Marie trnant au milieu du ciel, surtout lorsquon la
reprsente avec lenfant Jsus entre ses bras. La
rosace, comme uvre architecturale magistrale,
nest autre que la reprsentation de la Vierge Marie
trnant dans le ciel.

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a) Un message perceptible de loin :


Cette allgorie architecturale se peroit
dj de loin, ds lextrieur. Elle est dune taille
gigantesque et mesure plus de 13 mtres. On
la reconnat aisment et elle sinterprte
facilement. Si nous revenons la lecture de la
couverture de notre livre de pierre (de la
faade ouest de la cathdrale Notre Dame de
Paris), son interprtation vous est dsormais
facile, grce aux chapitres prcdents.
Afin dunir la terre au ciel, suivez la voie
marial. Les portes mariales latrales, toujours
ouvertes, sont les portes qui mnent au divin.
Elles sont places dans les tours carres qui
slancent vers le ciel. Je vous rappelle que
dans sa symbolique, le carr reprsente la
terre. Elles sont donc le point de dpart
terrestre.
Les 28 rois reprsents en faade sont les
rois dIsral. Ils reprsentent larbre de Jess
qui porte la fleur mariale.
Puis, grce un bon angle de vision,
apparait la Reine du Ciel, couronne de ses 12
toiles, qui semblent rayonner dans toute la
rosace. Elle est encadre de deux chrubins,
qui renvoient limage du kapporet (le couvercle se situant sur l'Arche de l'Alliance et reprsentant
le trne de Dieu).
Rien qu partir de lextrieur, lintgralit du message est exprim. Cest pourtant de lintrieur
que lon entre dans la vraie dimension mariale de la rosace.

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b) Lenseignement rvl par la lumire :


De lintrieur, la rosace ouest dveloppe vingt-quatre rayons sur trois cercles concentriques. Au
centre, la Vierge Marie, couronne comme une reine, tient son enfant Jsus assis sur son bras
gauche. L'attitude est typiquement gothique. A l'poque romane, la Vierge tient l'enfant face au
spectateur, s'effaant derrire lui, au double sens physique et thologique. Mais la thologie
catholique russit le supplanter, pour donner la Vierge la place dhonneur. Puisque nous savons
que dans les codes du Moyen ge, la taille est un indicateur de domination, je vous le demande, qui
domine qui ? Le message est trs clair.

De sa main droite, Marie brandit un sceptre trois feuilles. Il sagit de fleurs de lys. Notre-Dame,
est symbolise par trois motifs bien spcifiques : le lys, la rose et ltoile, emprunts le plus souvent
au monde paen, puis la posie mdivale. Les miracles de Notre-Dame la dcrivent en ces
termes : Elle est la fleur, elle est la rose en qui habite, en qui repose, et jour et nuit le Saint-Esprit...,
embaume rose, frache panouie... . Toutes les formes artistiques se rfrent ces textes. Que ce
soit la statuaire, la sculpture ou le vitrail, rien ne sen carte ou ny reste indiffrent. Une Vierge avec
un rosier ses pieds est aurole de lys ; si elle est reprsente en Reine du Ciel, elle est couronne
et porte le sceptre fleurdelys.
Motif paen lorigine, le lys a t rcupr des arts antiques dans lOccident grec et latin, pour
devenir lemblme du pouvoir. Une miniature grecque du Xme sicle attribue cet emblme, port par
le roi David de la Maison de Juda, la Vierge Marie qui en est issue, selon leur arbre de Jess :
O quam glorifica luce coruscas ( Postrit royale de la souche davidique ). Ds lan mil, il sera
donc promu en France symbole marial et ce titre deviendra lemblme hraldique (du blason)
des rois de France et de la souverainet dEtat.
Les rois arborrent le sceptre fleurdelys ds Louis VII, tandis que les nobles dames se parrent
du fleuron (ou fleur sur tige). A partir de Saint Louis, qui sous linfluence clunisienne et cistercienne
lia la France la royaut de Notre-Dame en 1137, il se dveloppa une thologie mariale et un culte

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filial. Vers 1220, le semis hraldique1 de lys dor sur champ dazur, fut rduit trois fleurs de lys
disposes en deux et une , cest--dire en triangle renvers, pointe en bas. Ce blason royal, en
cu, fut adopt dfinitivement par Charles V en 1380. Ainsi positionner au centre dune rosace, la
Vierge rgne dans le ciel comme sur terre, au travers du roi. LEglise vise ainsi, la fois le pouvoir
temporel et spirituel.
Lorsque lon sloigne du centre, le
premier cercle de la rosace figure douze
personnages. Ils n'ont pas d'aurole et ne
portent pas les attributs des aptres. Ils
reprsentent certainement les douze tribus
d'Isral. Une de leurs mains tient un
phylactre sans inscription, l'autre montre
du doigt le centre de la rosace. Dune
certaine manire, ils indiquent que les
critures pointent vers la Vierge. Le nombre
12 renvoie galement directement
lApocalypse et la reprsentation du trne
dans le ciel, entour des 24 anciens,
reprsentation symbolique de lunion des
croyants travers les ges. Cest la fois les
juifs et les chrtiens unis dans un mme
corps et une mme foi. Plus loin dans le
livre, nous retrouvons la mme symbolique
dans les fondations et les portes de la
Jrusalem cleste. Reprsenter ainsi la
Vierge, revient donc encore une fois lui
faire usurper le trne de Dieu dans le ciel.
Jy reviendrai ultrieurement.
Le deuxime et le troisime cercle concentrent tout l'intrt de cette rosace.
La moiti suprieure de la rosace dcrit les vices
et les vertus, mis par paires sur les demi-cercles
mdians et extrieurs. Les douze signes du
zodiaque, associs par paires aux travaux
saisonniers correspondants, recouvrent la moiti
infrieure de la rosace. Ces reprsentations sont
des classiques du Moyen ge. Le portail central
de la faade ouest montre lui aussi les vices et les
vertus sculptes dans la pierre, tandis que le
portail de gauche, celui de la Vierge, contient les
signes du zodiaque et les travaux des champs,
sculpts le long des montants de la porte. La
rosace est donc une rplique colore des basreliefs de sa faade. Toutefois si aujourd'hui ils
sont en calcaire nu, ils taient autrefois colors.
Dans lesprit, je dirais que le terrestre est la
projection du cleste.
1

Rptition rgulire sur plusieurs lignes, d'un motif, selon divers agencements. Il faut donc comprendre dans ce contexte :

la rptition de la fleur de lys dor sur fond bleu du blason royal .

161

c) Le zodiaque travers les ges :


Il convient de poursuivre maintenant ltude du zodiaque commence dans le portail de la Vierge.
Car comprendre le zodiaque, cest comprendre le raisonnement du diable. Mais tout dabord il faut
sortir de lide contemporaine que lon sen fait. Aujourdhui, une arme de charlatans reprend ces
signes pour en faire de la divinisation de magazine, qui na cependant rien voir avec les pratiques
msopotamiennes datant de 1000 ans avant Jsus-Christ. Dans les royaumes successifs
msopotamiens, de Sumer jusqu Babylone, les dieux taient omniprsents. Ils rgissaient toute la
vie des hommes. Cest pourquoi aujourdhui encore, dans la rosace mariale, les signes du zodiaque
sont associs aux travaux saisonniers. Par exemple, le printemps dbutait avec une grande fte
ddie au dieu de cette saison : lorigine ce fut le taureau, symbole dEnlil, le dieu de lair, le vent
du printemps qui rchauffe latmosphre et rgnre la nature. Puis cause de la prcession des
quinoxes, les signes se sont dcals vers les poissons.
Ds les premires civilisations, lhomme tudia le ciel, que ce soit pour en tirer des prsages, les
phnomnes clestes tant la manifestation de la volont des dieux ; ou pour mesurer le temps, le
cycle du soleil et de la lune tant la base des premiers calendriers. Nous avons dj vu que lanne
dbutait avec le printemps et la grande fte de lAkitu, hirogamie qui associait les dieux aux
hommes dans une parfaite unit. Les quinoxes et les solstices taient les ftes les plus importantes
et renvoyaient donc galement aux dieux les plus importants. A Babylone, ce fut Marduk et Ishtar,
eux-mmes associs par hirogamie aux hommes, reprsents par le roi ou les prostitues sacres.
On les mariait symboliquement ces grandes ftes, les deux plus importantes tant lquinoxe de
printemps et le solstice dhiver. Les neuf mois dintervalle symbolisait la gestation ncessaire la
renaissance du soleil.
Dans lantiquit, chez les Hittites et plus tard chez les Assyriens, on dsignait le roi en le nommant
Mon Soleil (UTU-I). Les sceaux royaux et les bas-reliefs comportaient souvent le symbole du
disque solaire ail, accompagnant le nom du souverain et sa titulature en hiroglyphes. Les
reprsentations figures du roi, qui apparurent tardivement, insistaient sur cet aspect. Plusieurs le
figuraient avec le mme costume crmoniel que le Dieu-Soleil (longue robe, bonnet rond). Cet habit
pouvait aussi parfois tre interprt comme symbolisant sa fonction de grand-prtre du royaume. Il
portait alors une sorte de bton au bout recourb (similaire au lituus des devins romains) : une canne
de berger symbolisant son rle de pasteur de ses sujets, ou bien un symbole de son rle de roi-juge
(le Dieu-Soleil tant par ailleurs le dieu de la Justice). Un second type de reprsentation royale
montrait le monarque avec l'habit et les attributs des dieux guerriers : pagne, bonnet conique, arc et
lance. Tout cela illustrait les fonctions majeures du souverain : chef de guerre, intermdiaire
privilgi entre les hommes et les dieux, et autorit judiciaire
suprme. Cest le principe du pontife, que reprendra le pape de
Rome. Rien nest nouveau sous le soleil.
Le zodiaque runit donc tout : les dieux, les hommes (par le
clerg, le roi et le peuple) et les temps (par des ftes). Les
reprsentations androcphales, ou des ttes humaines taient
poses sur corps danimaux, navaient pour autre signification que
cela. Dans une seule image, en Assyrie par exemple, le taureau ail
tte humaine cornue, renvoyait aux quatre signes principaux : le
taureau, laigle (dans le zodiaque primordial, c'est l'aigle qui
occupait la place attribue aujourd'hui au scorpion), le verseau
(lhomme) et le lion (reprsent par la couronne). Tout le pouvoir
et lautorit des dieux taient contenus dans cette symbolique. Les
dieux contrlaient les temps et les hommes.

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Lorsquon a compris le principe de la symbolique zodiacale, c'est--dire la relation homme/dieu, il


devient plus ais den interprter le sens cach. Tout comme aujourdhui la Bible explique la relation
entre Dieu et les hommes, de mme une explication crite existait dans lantiquit, reprsente sur
des tablettes dargile ou grave sur des pierres, dans les temples. Mais avant toute forme dcriture,
on s'exprimait par une proto-criture faite d'idogrammes. Un animal ou une chose tait associ
une ide. Lide fut ensuite associe aux dieux. Le ciel apparut alors comme la toile de fond idal
pour y inscrire leur histoire, sous la forme didogrammes. Quand en Msopotamie, lhistoire des
hommes commena scrire et quelle se mlangea avec celle des fils de Dieu, on voulut conserver
ces souvenirs anciens de faon indlbile. Les toiles joueront ce rle, particulirement dans une
bande troite, qui deviendra au fil du temps le zodiaque.
Si nous lisons le zodiaque la manire des idogrammes, voil ce que nous devons comprendre :
le lion (roi) et la vierge (la femme), marchrent de travers (crabe) et furent jug coupable (balance).
Le fruit de leur faute apparut neuf mois plus tard, sous la forme de jumeaux (gmeaux), qui
donnrent les deux semences qui se feront face (saffronteront). Lune slvera (laigle), gagnera en
puissance et partira en vainqueur pour faire la guerre (sagittaire, larcher), son nom Enki (capricorne,
forme sumrienne inverse de Kan). Face lui, les fils de Dieu (taureau), se multiplieront (blier) et
rempliront toute la terre (poisson). Au terme des jours ils saffronteront pour renverser la royaut
(Verseau).
Le zodiaque est une proto-bible, qui raconte lhistoire de la Gense biblique jusqu lApocalypse,
de manire simple et image. Il est donc normal que cette forme dcriture se prolonge au fil du
temps et des civilisations, car elle ne varie pas. Et elle ne le fera pas jusquau renversement du roi et
ltablissement dun nouveau royaume. On notera que les idogrammes originaux fixent galement
des priodes de temps, qui dfilent avec la prcession des quinoxes. La mthodologie est
absolument fantastique, car elle couvre, par tranche approximative de 2000 ans, les grandes res
bibliques : celle des patriarches dAdam Abraham (taureau), puis lhistoire dIsral (blier) jusqu
Jsus, puis le temps de la chrtient (poisson). A la base, ce sont les fils de Dieu eux-mmes qui ont
d laborer le principe, que les civilisations successives ont ensuite reprises et perverties.
Lorsque lon a compris tout cela, on comprend galement pourquoi ces images apparaissent en
Ezchiel et dans Apocalypse 4:1 Aprs cela, je regardai, et voici, une porte tait ouverte dans le ciel.
La premire voix que javais entendue, comme le son dune trompette, et qui me parlait, dit : Monte
ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite. 2 Aussitt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait
un trne dans le ciel, et sur ce trne quelquun tait assis 4 Autour du trne je vis vingt-quatre
trnes, et sur ces trnes vingt-quatre vieillards assis, revtus de vtements blancs, et sur leurs ttes
des couronnes dor. 6 Il y a encore devant le trne comme une mer de verre, semblable du cristal.
Au milieu du trne et autour du trne, il y a quatre tres vivants remplis dyeux devant et derrire.
7 Le premier tre vivant est semblable un lion, le second tre vivant est semblable un veau, le
troisime tre vivant a la face dun homme, et le quatrime tre vivant est semblable un aigle qui
vole. 8 Les quatre tres vivants ont chacun six ailes, et ils sont remplis dyeux tout autour et au
dedans. Ils ne cessent de dire jour et nuit : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, qui
tait, qui est, et qui vient!
Les quatre tres vivants dcrits dans la Bible, et qui se superposent parfaitement aux symboles
msopotamiens du zodiaque, se comprennent ds lors aisment lorsquon les replace dans leur
contexte biblique originel. Ils fixent des temps et rappellent aux hommes que cest Dieu seul qui est
matre des temps et des hommes. Cest Dieu seul qui fixe leur destin, qui lve ou abaisse les
royaumes. On comprend alors volontiers pourquoi le diable cherche sapproprier ces symboles en
en pervertissant le principe.

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Voil pourquoi lon retrouve dans la grande rosace, les mmes lments que ceux dcrits dans
lApocalypse : le trne, les anciens et les temps reprsents par le zodiaque. Mais le catholicisme, en
perptuant la pense trompeuse de ladversaire, a perverti le sens du message et linversa au profit
de la Reine du Ciel, la Vierge Marie. Dsormais cest elle qui trne dans le ciel. Et cest elle qui est
entoure des anciens, reprsentants du peuple de Dieu, et qui cherche fixer les temps, selon le
principe babylonien des deux grandes ftes de Nol et des Pques (et non Pque). Tout est dirig par
un pontife qui rgne Rome et qui tend son influence et sa souverainet au travers des
cathdrales, reprsentantes de son autorit.
Les cathdrales sont lexpression antchrist de lEglise, la synagogue de Satan. Elles sont le
prolongement architectural des pieds de la Statue de Daniel ou de la bte de lApocalypse, sur
laquelle la grande prostitue est assise. Elles sont lexpression inverse de limage du tabernacle de
Dieu dans le dsert, et de tout ce quil reprsente. Cest le lieu par lequel le diable tablit son
royaume et celui par o la maldiction se rpand.

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