Para la Oracin

DICESIS DE JAN

La lectura de la carta a los romanos nos lleva a dar gracias a Dios por su plan de
salvacin a favor nuestro y por habernos permitido conocerlo. Lo hacemos con las palabras
de la doxologa final de esta misma carta.
Las palabras en cursiva estn retocadas para adaptar este texto a nuestra oracin

Introduccin a San Pablo

7 . - C A RTA A L O S R O M A N O S ( 1 )

Jan Octubre 2008

Aquel
que puede consolidarnos
conforme al Evangelio
predicado por Pablo
y por la proclamacin
de Jesucristo:
revelacin de un Misterio
mantenido en secreto
durante siglos eternos,
pero manifestado al presente,
por la Escrituras que lo predicen,
por disposicin del Dios eterno,
dado a conocer
a todos los gentiles
para obediencia de la fe,
a Dios, el nico sabio,
por Jesucristo,
a l la gloria
por los siglos de los siglos!
Amn.

Jan. Octubre 2008

Lectura Bblica
Romanos 1,8-17

convertido al cristianismo y que se ha

planteado seriamente qu papel tienen
los judos en el plan de salvacin de
Dios.
Resumen de la carta

nte todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, por todos vosotros, pues vuestra fe es
alabada en todo el mundo.
Porque Dios, a quien venero en mi espritu
predicando el Evangelio de su Hijo, me es testigo de cun
incesantemente me acuerdo de vosotros, rogndole siempre en mis oraciones, si es de su voluntad, encuentre por
fin algn da ocasin favorable de llegarme hasta vosotros,
pues anso veros, a fin de comunicaros algn don espiritual
que os fortalezca, o ms bien, para sentir entre vosotros el
mutuo consuelo de la comn fe: la vuestra y la ma.
Pues no quiero que ignoris, hermanos, las muchas
veces que me propuse ir a vosotros - pero hasta el presente me he visto impedido - con la intencin de recoger tambin entre vosotros algn fruto, al igual que entre los dems gentiles. Me debo a los griegos y a los brbaros; a los
sabios y a los ignorantes: de ah mi ansia por llevaros el
Evangelio tambin a vosotros, habitantes de Roma.
Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una
fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del
judo primeramente y tambin del griego. Porque en l se
revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la Escritura: El justo vivir por la fe.

Pablo enva la carta a una comunidad que ni l ha fundado, ni hasta

ahora ha visitado. Por eso no es de admirar que el escrito tenga un carcter distinto al de todas las cartas del Apstol. Pablo no puede conectar ni
con su visita a la comunidad, con los acontecimientos surgidos despus
de su partida; tampoco puede continuar en esta carta su historia con la
comunidad. De este modo se plantea en primer lugar la cuestin de por
qu motivo escribe. Ciertamente muy en primer plano, se puede aducir
enseguida un motivo: Pablo quiere por fin visitar la comunidad (15.22s)
siguiendo el deseo que ya desde hace tiempo tena (1,13). (Willi MARXSEM p.102)
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Un buen resumen de la carta lo da el

mismo Pablo al principio cuando expone las ideas que va a tratar en su escrito:
No me avergenzo del Evangelio,
porque es fuerza de Dios para que
se salve todo el que cree, tanto para
el judo en primer lugar, como tambin para el griego. Porque en l se
manifiesta la justicia de Dios partiendo de la fe para llegar a la fe,
como esta escrito: El justo vivir
por la fe. (Rom 1,16-17
Por consiguiente va a demostrar que
Dios es fiel ya que cumple sus promesas con creces y a lo largo de la historia distribuye los papeles de las personas y los pueblos en el plan de salvacin como l cree conveniente con
libertad soberana.

Plan de la carta
1,1-17 Saludo y propsito

1,18-11,36 Parte terica: Justificacin por la fe en Jesucristo:

- 1, 18-3, 20 todos necesitados
de gracia judos y gentiles
- 3, 21-4, 25 Modo de la justificacin: por la fe en Jesucristo .
- 5,1-8,39 Frutos de la justificacin: salvacin, liberacin del
pecado, filiacin divina .
- 9, I-1 1, 36 Participacin de
los judos en la justificacin.
12, 1-15,13 Parte moral: expone
las exigencias morales de la justificacin: humildad, sumisin,
caridad, ser hijos de la luz .
15, 14-16, 27 Conclusin: planes,
recomendaciones, saludos.
En el tema siguiente haremos una
rpida lectura de la carta parte por
parte.

Frontal del sepulcro de un cristiano romano

con las imgenes de Pedro y Pablo

de vista de la fidelidad de Dios en el

plan de la salvacin. No estamos ante
un problema tnico o racial o religioso-social sino ante un problema religioso-teolgico: Es fiel Dios a sus
compromisos?.
Todos estn necesitados de la salvacin
En efecto, Pablo deja claro que los
gentiles (los no judos) han pecado y
son dignos de castigo ya que no han
hecho caso a la voz de su conciencia
que es voz de Dios.
Pero tambin deja claro que los judos tambin estn necesitados de salvacin ya que no cumplen, ni pueden
cumplir la Ley de Moiss, que expone
con claridad lo que en la conciencia se
oye ms confusamente por causa del
pecado, que nubla los ojos del ser
humano ante el brillo de la verdad que
aparece en la naturaleza de las cosas.
(Con razn Juan Pablo II en su encclica Veritatis Splendor, encabeza el punto sobre la relacin entre la Ley natural y la libertad con la cita de Rom
2,15: "Como quienes muestran tener la
realidad de esa ley escrita en su corazn")
La funcin de la Ley en la historia
de la salvacin
Con toda crudeza, pues, el problema
puede plantearse as: Ha sido Dios
fiel a la Alianza con el pueblo de Israel?.
La pregunta nace del contexto general de la carta ya que en ella Pablo deja
bien claro que la salvacin no llega ni
puede llegar por la Ley de Moiss,
entre otras cosas porque, como hemos
dicho, nadie es capaz de cumplir la
Ley de Moiss. La Ley se convierte as
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no en una ayuda salvadora, sino en un

instrumento de acusacin y juicio
contra el judo.
As pues, tanto para judos como
para no judos la Ley, natural o de
Moiss, es el criado que nos lleva
como nios pequeos a la escuela de
Cristo. Sin Cristo no podemos nada
en orden a nuestra salvacin.
Esto para un judo era desconcertante porque para l la Ley era el don
salvador de Dios y su cumplimiento
la garanta de la ayuda divina. Adems, cmo es que la salvacin llega
a los gentiles? y cmo es que los
judos no han entrado en masa en la
Iglesia?. Para qu sirve entonces la
Ley de Moiss?. Qu hay que hacer
para agradar a Dios? Se le puede
agradar sin cumplir su voluntad expresada en la Ley? Qu papel tiene
ahora el pueblo de Israel en la historia de la salvacin?.
Ms preguntas
Cuantas preguntas! Y adems
preguntas siempre actuales porque
plantean las preguntas radicales de
nuestra vida. Cmo agradar a Dios?
Podemos fiarnos de la Sagrada Escritura? Qu significa Cristo en el
plan de salvacin de Dios? Hay siquiera un plan de salvacin coherente?.

La carta a los Romanos

La comunidad cristiana en Roma
Las comunicaciones de Roma con
Palestina eran muy fluidas en el s. I
de nuestra era, por lo que la comunidad cristiana de Roma debi formarse
bastante pronto a partir de judeo cristianos llegados desde Palestina y
quizs sin un fundador bien definido
ya que nadie en la antigedad alude a
l.
En cualquier caso, sabiendo que
Suetonio y los Hechos de los Apstoles aluden a un decreto de Claudio
que expulsaba a los judos de Roma
podemos considerar establecidas histricamente unas cuantas cosas:
Que en la poca de Claudio (aos
41-54 ) haba cristianos en Roma.
Que, al menos algunos de ellos
eran judos.
Que a esos judos se los consideraba responsables de provocar tumultos.
Que hacia el 120 no se saba muy

El papel del pueblo judo

El ao 49 Claudio expuls a los judos

de Roma. Suetonio dice: Iudaeos impulsore Chresto assidue tulmultuantes Roma expulit o sea expuls de Roma a
los judos que provocaban continuos
tumultos siendo Chresto el que los provocaba. Si podemos suponer que
Chrestos es otra forma de escribir en
latn la palabra griega Christos concluiremos que Suetonio pensaba que Cristo
mismo haba estado en Roma y haba
provocado que los judos tuvieran tumultos.
Los hechos de los Apstoles 18,2 nos
cuentan que Pablo habiendo encontrado
a un judo llamado Aquila, natural del
Ponto,, recientemente llegado de Italia, y
a su mujer Priscila, por haber ordenado
Claudio que todos los judos fueran
expulsados de Roma, les fue al encuentro.
Este encuentro sucedi en Corinto
hacia el ao 50 o 51. Luego Priscila y
aquila se fueron a feso donde lideraron
una comunidad
domstica (1 Cor
16,19).
La poltica de Claudio con los judos
fue doble: por un lado los favoreci y
ratific sus privilegios, pero por otra parte siempre los mantuvo a raya y no toler sus algaradas ni que se propasaran
en sus privilegios o quisieran conseguir
otros nuevos.
En ese contexto se comprende que
fueran expulsados de Roma.

Por otra parte, queda claro que la

existencia del pueblo judo es siempre un interrogante y una llamada de
Dios a los cristianos.
Quien quiera ver una profundizacin sobre estos temas, que lea alguno de los libros del cardenal Lustiger,
el arzobispo de Pars, que es un judo

Claudio decret la expulsin de los judos de Roma

El Imperio Romano en su
mxima extensin

No parece que expulsara a todos los

judos de Roma, ya que eran muchos,
probablemente expuls slo a los que se
consideraban culpables de los tumultos
provocados, entre los cuales habra
algunos cristianos entre los que se contaban Aquila y Priscila

bien cul era el origen de la comunidad.

convertido de Asia (16,5). Adems no

parece posible que Pablo tuviera tantos
conocidos en Roma donde no haba
estado antes. Por ltimo hay que decir
que es extrao que Pablo haga una aguda advertencia contra los que provocan
divisiones (16,17-20) en una comunidad de la que confiesa no conocer

El ao 54 muri Claudio y no se
sabe que el decreto siguiera vigente.
Parece que los judos pudieron volver
a la ciudad sin dificultad.
A pesar de todo, las indicaciones de
la carta, apuntan a que, aunque haba
judeocristianos, la comunidad poda
considerarse formada fundamentalmente por no judos.
Nada sabemos de cmo estaba organizada esta Iglesia. Pero parece claro
que Pedro no haba desempeado en
ella todava su ministerio, o al menos
que no tena relevancia en la comunidad. De hecho parece que la Iglesia de
Roma tuvo durante muchos aos una
estructura presbiteral y en las cartas de
Pedro, el autor, real o supuesto, se
titula en 5,1 copresbtero de los presbteros a los que se dirige.
Ocasin de la carta
San Pablo escribi esta carta para
presentarse a los cristianos de Roma,
una comunidad no fundada por l,
pero a la que desea ver pronto, ya que
quera ir all de paso para Espaa
cuando acabara el asunto de la colecta
en favor de los cristianos de Jerusaln.
La carta toma as carcter de exposicin de lo que en algunos lugares Pablo llama "mi evangelio": Dios llama a
todos los hombres a la salvacin. Se
han acabado los privilegios particulares del pueblo judo porque la salvacin no llega por la Ley de Moiss,
que el hombre no puede cumplir con
sus solas fuerzas, sino por la fe en
Jesucristo que es un don de Dios que
lleva consigo el don del Espritu Santo.
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Una respuesta del

Cardenal Ratzinger
Siguen siendo los
judos el pueblo elegido de Dios?
Esta es una cuestin
muy controvertida ltimamente. Es evidente
que el pueblo judo
mantiene con Dios una
relacin muy particular, y que Dios le ayuda de un modo u otro.
Seguimos esperando
el momento en que
tambin Israel diga s
a Jesucristo. Tambin
sabemos que a lo largo de la historia, ese
quedarse a las puertas
encierra un mensaje
de trascendencia capital para el mundo.
(ELSEMANAL 695 18-02-01 Pg 19)

Dnde y cundo se escribi

esa carta?
Parece que la carta se escribi
desde Corinto en el invierno del ao
57-58. Pablo estaba a punto de emprender ya su viaje a Jerusaln para
llevar la colecta (15,26). l consideraba que ya haba cumplido su misin en Oriente y estaba dispuesto a
volcarse hacia Occidente. En
15,24.28 anuncia su propsito de
dirigirse a Espaa pasando por Roma. En 16,1 se supone que est cerca
de Cencreas que es el puerto de Corinto en el Mar Egeo.
Integridad de la carta
La carta es ciertamente de san
Pablo pero hay dudas en cuanto a la
doxologa final (16,25-27) que en los
manuscritos no siempre viene en el
mismo lugar y en algunos casos falta. Adems su estilo y vocabulario
difieren del resto de la carta
En cuanto al captulo 16 no se
niega que sea de Pablo, pero muchos
opinan que parece ms bien dirigido
a feso pues se cita gente de all,
sobre todo a Priscila y Aquila , que
tenan all una comunidad domstica
y se dice de Epneto que es el primer

Algunos apuntan la solucin de que

la carta no se diriga exclusivamente a
los romanos, sino que se envi una
copia a feso. La carta a los romanos
acabara con el captulo 15 y en la carta
que se envi a feso se habra aadido
el captulo 16. Esto explicara por qu
el final del c. 15 tiene el aspecto de
final de la carta . Pero extraa un final
tan seco; no es un verdadero final epistolar.
La cuestin queda totalmente abierta
pues muchos piensan que los argumentos anteriores no son concluyentes y
que nada impide que el c. 16 pertenezca a Romanos,
El problema judo
El problema judo es a uno de los
aspectos bajo el cual puede mirarse esta
carta. No es el nico, ni quizs el principal, pero s que es uno de los que
ocupan ms espacio en el desarrollo de
la carta. El problema judo, por otra
parte, ya se haba tratado en la carta a
los Glatas, que es, de alguna manera,
el anticipo o borrador de esta gran carta
a los Romanos.
Hablar del problema judo es peligroso, porque puede parecer que es
entrar en la onda del racismo, que por
desgracia siempre est de actualidad,
sea para atacar o para defender a los
judos actuales. Pero san Pablo, que es
judo, como Jess, Mara y los doce
Apstoles, se lo plantea desde el punto
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