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POLTICA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN:CRTICA DE LA
RAZN POLTICA DE ENRIQUE DUSSEL

Eduardo Mendieta
**
Solamente el que puede desear la libertad, la liberacindel Otro que es el
pobre, desde l y no desde latotalidad, es quien realmente puede instaurar
una poltica de justicia.
Dussel 1979a, 198
Introduccin
El canon del pensamiento poltico no est exento de la crisis de identidad que
asedia a todas lasrestantes prcticas similares cuyo objetivo es dar forma y
continuidad a la identidad cultural. Esto implicaque, al igual que los cnones
religiosos, literarios, legales y filosficos que identifican a una cultura, el
canon poltico se halla a merced de las fuerzas que dan forma a la historia,
contribuyendo paralelamente tambin a laconfianza en dicha historia. Esto
conlleva tambin que los cnones sirven como registros de los esfuerzos
quehan catalizado las transformaciones sociales y, como tales, sirven como
amplio compendio de la memoriasocial. Es sta la razn por la que se han
convertido en el centro de inters de tanta atencin y en campo detanta
contienda.De un modo muy similar a los tiempos de la Carta Magna, la
Declaracin de la Independencia deAmrica, la Revolucin Francesa, la
Revolucin Rusa, la Derrota de los pases del Eje en 1945 y la cada delMuro
de Berln, durante estos aos, tambin encaramos una serie de desafos
polticos sin precedentes querequieren un pensamiento poltico innovador y
con visin de futuro, pero tambin un replanteamiento de lasfiguras y
conceptos claves de nuestro canon poltico. La globalizacin se ha convertido
en el lema que sealaen la direccin de estos cambios. Desafortunadamente, al
mismo tiempo, este trmino se ha convertido en unaexcusa para eludir muchos
de esos desafos y, a su vez, en una cristalizacin de ideologa. Por esta
razn,muchos pensadores han reaccionado visceralmente contra el trmino,
tachndolo de intil, como un merotruco. Estos pensadores contemplan este
trmino como la ltima versin de la colonizacin,
neocolonizacin,modernizacin y expansin de los mercados financieros
occidentales. Otros han tratado de eludir ese usorescribindolo desde una
etimologa diferente, como mundializacin o planetarizacin.Hay un tercer
grupo de pensadores que no han rechazado el trmino ni que han tratado
demodificarlo en trminos gramaticales. En lugar de esto, se podra decir que
este grupo se ha dedicado a pensar en los procesos, fuerzas, instituciones,

conceptos y desafos asociados con la globalizacin durante, comomnimo, las


tres ltimas dcadas. Este grupo ha reflexionado sobre este fenmeno que
llamamosglobalizacin, aunque denominndolo de forma diferente, y
analizndolo desde y a travs de distintascategoras. De hecho, sta ha sido
una de sus principales contribuciones, a saber, proponer el anlisis de
losconceptos fundamentales del pensamiento poltico y social. Este grupo se
ha referido, por ejemplo, al carcter obsoleto del concepto clsico de nacin;
al alcance de la crisis ecolgica en el planeta, que es un trminogeneral para
referirse a la explosin demogrfica de la humanidad y a los problemas
concomitantes queconlleva este crecimiento exponencial para los ecosistemas
de los que depende toda forma de vida en nuestro planeta (erosin,
deforestacin, agotamiento de recursos de agua potable, erosin de la
biodiversidad, juntamente con la introduccin de alimentos genticamente
modificados, herbicidas perjudiciales y la proliferacin de cosechas de lujo
para satisfacer a las ricas naciones industrializadas del Norte); la necesidadde
una tica planetaria que reemplace al estancamiento de los comunitarismos
aristotlicos y al universalismo

Traduccin del ingls por Juan Antonio Senent, del trabajo "Politics in an Age
of Planetarization: Enrique Dussels Critique of PoliticalReason", publicado
en el libro coordinado por David Ingram,
Blackwell Readings in Continental Philosophy
, Cambridge: BlackwellPublishers, 2001. Este artculo ha sido publicado como
ensayo introductorio en el libro de Enrique Dussel,
Hacia una Filosofa PolticaCrtica
, Bilbao: Descle de Brouwer, 2001, coordinado por Juan Antonio Senent
(Nota del traductor).
**
University of San Francisco
2kantiano; la necesidad de mecanismos supranacionales para legislar, arbitrar
y reforzar las leyes globales y losderechos humanos. Aunque algunos de estos
pensadores no comparten las mismas creencias y afiliaciones polticas, todos
ellos pueden ser considerados como miembros de este tercer grupo a
consecuencia de lacoherencia y precisin con que han reflexionado sobre la
totalidad e inmensidad de los retos que conlleva laglobalizacin para la
humanidad, y entre ellos podramos mencionar a: Karl-Otto Apel, Niklas
Luhmann,Anthony Giddens, Immanuel Wallerstein, Benjamin Barber, Ulrich
Beck, Daniel Bell, Zygmut Bauman,Jrgen Habermas, Vandana Shiva, y

Enrique Dussel. El pensamiento de Enrique Dussel debe ser presentado


yconsiderado sobre este fondo y en este contexto.Enrique Dussel es
incuestionablemente uno de los filsofos latinoamericanos ms importantes
demediados del siglo pasado. Como uno de los fundadores de la historia de la
iglesia latinoamericana, un prolfico historiador de ideas religiosas y un
filsofo de la religin, es muy conocido entre los telogos, engeneral, y entre
aquellos latinoamericanistas, en particular. Quiz sea menos conocido por los
filsofosaunque su amplia obra est empezando a recibir la atencin que
merece. Sus contribuciones a la teora polticason poco conocidas por los
tericos y filsofos polticos. Es comprensible tan escasa familiaridad, porque
lamayora del trabajo de Dussel sobre la filosofa y teora poltica no ha sido
traducida y, como la mayora delos pensadores sistemticos, sus observaciones
polticas se anidan en un amplio sistema filosfico que incluyela tica, la
historia, la filosofa terica, etc. En consecuencia, a continuacin se presentar
una revisin generalde su pensamiento y su evolucin.
1 Pensando desde y sobre el Tercer Mundo
Enrique Dussel naci en Argentina en 1934. Tras recibir su B.A. en filosofa,
viaj a Europa, dondese titul en filosofa, historia y teologa. Estudi en
Francia y Alemania, y vivi en Israel durante un ao,ganndose la vida
trabajando como jornalero
1
. Desde 1975 ha vivido en Mxico a donde lleg como exiliadoargentino. Un
itinerario intelectual que se extiende a medio siglo, a varios continentes y a
muchas crisisnacionales y globales (o como l mismo lo dice,
crisis de las patrias pequeas
Argentinay de las grandes
Latinoamrica-), le ha sometido a mltiples y profundas transformaciones.
El pensamiento de Dussel haatravesado, como mnimo, seis estadios todos
ellos determinados por factores biogrficos: estudios, viajes alextranjero,
vuelta a la tierra natal, el descubrimiento de la realidad poltica de
Latinoamrica y los desafos ala filosofa, exilio, etc. (Alcoff y Mendieta,
2000). Sin embargo, para la finalidad de nuestro anlisis y presentacin,
quisiera sugerir que en el pensamiento de Enrique Dussel existen tres perodos
o estadiosintelectuales. Cada fase se caracteriz por la bsqueda o proyecto
filosfico. En este sentido, el trabajo deDussel se ha distinguido por una
inquietud conceptual y filosfica, aunque moderada por una
preocupacintica.El primer estadio se circunscribe por la trayectoria desde la
ontologa hasta la metafsica. Esta fasecubre los primeros aos de la
produccin filosfica de Dussel, la dcada de los sesenta. Dussel se entren

enEuropa, sobre todo en Francia y Alemania. All recibi la influencia de


Ricoeur y Heidegger. Por lo tanto, enlos primeros trabajos de Dussel se
observa la influencia de la hermenutica y la fenomenologa. Se vinculabaa
ellas menos a modo de tradiciones y ms como formas de anlisis filosfico
que procedi a desplegar en eldescubrimiento y configuracin del proyecto
filosfico latinoamericano. A partir de Heidegger, Dussel derivla idea de que
todas las concepciones del mundo son manifestaciones de actitudes
existenciales. En otras palabras, las ideas no son categoras absolutas y
abstractas, sino coagulaciones de la experiencia existencial.La experiencia
conlleva ciertos pre-concepciones. No podemos comprender el mundo sin
disponer de algo previo a la experiencia sobre l. Por el contrario, ciertas
formas de existencia, o formas de relaciones sociales, por emplear el lenguaje
de la sociologa, conllevan ciertos esquemas conceptuales, o modos de dar
sentido almundo. Nuestro modo de ser con los dems y en la relacin con el
mundo genera vas particulares de ver aesas personas y cosas con las que nos
relacionamos. Los conceptos y el punto de vista sobre el mundo
sonextensiones de una red de relaciones existenciales. Otra alternativa para
expresar esto mismo sera decir que lamente y el mundo, las ideas y las cosas,
la conciencia y lo otro, no son ontolgicamente diferentes sino partesde un
continuo.De Ricoeur, Dussel aprendi que este continuo es siempre un crculo
de sentido: el sentidointerpretado e interpretando el sentido. Todo es una
cristalizacin de actos de interpretacin. Si enfocamos la
1
Para los detalles biogrficos vase el documento autobiogrfico de Enrique
Dussel (1998a), y la introduccin a Alcoff y Mendieta(2000).
3cultura a partir de estas intuiciones, entonces la cultura ha de ser tratada
como un sedimento geolgico,acumulaciones de capas de sentido. Con estos
dos mtodos en su mano, Dussel inici el descubrimiento yrecuperacin de la
simbologa de la cultura latinoamericana que generara en sus investigaciones
las capas desentido acumulado por los siglos de una experiencia existencial
latinoamericana nica. La ontologa, sinembargo, es totalizadora, como ya se
sugera por las correspondencias establecidas por la ontologa deHeidegger:
mente y mundo, conciencia y lo otro, yo y t. En este crculo ontolgico, el
otro de m mismo y demi conciencia (o auto-conciencia) slo puede ser una
sombra de lo ya idntico. Dentro del horizonteontolgico, no hay otro, el otro
es una pre-figuracin de lo mismo, el yo, el mundo hermenutico cerrado en
smismo.A finales de los aos sesenta y setenta, desafiado por la impropiedad
pedaggica de los mtodos quehaba aprendido en Europa y movilizado por el

fervor revolucionario de Latinoamrica y, particularmente, por el aumento de


populismo en Argentina, Dussel lleg a comprender que existencial,
hermenutica yculturalmente Latinoamrica ocupaba un lugar en la historia
del mundo que no poda asimilarse a los modeloseuropeos de desarrollo ni
siquiera de explicacin
2
. Biogrficamente corresponda con un contexto de desordeny agitacin
poltica y cultural, como tambin era el caso de la mayora de los pensadores
del mundo de finalesde la dcada de los sesenta y comienzos de los setenta.
Filosficamente, como Dussel emprendi un enormetrabajo filosfico sobre la
tica,
Para una tica de la liberacin latinoamericana
(1973), descubri el trabajodel gran pensador judo Emmanuel Levinas, en
particular
Totalidad e Infinito
(1969). Este material produjo enDussel una desorientacin subversiva
(Dussel y Guillot, 1973, 7) que desafi todas sus pre-concepciones,
particularmente su heideggerismo. El descubrimiento de Levinas permiti a
Dussel desarrollar unametodologa nica y propia, que l consideraba ms
apropiada para la tarea de la recuperacin de lasimbologa y hermenutica
latinoamericana. ste es el mtodo que denomina
analctico
, y al que algunasveces tambin se refiere como mtodo
anadialctico
(Dussel, 1973). La analctica, que se deriva de la razgriega
ano
(ms all), adopta como punto de partida la trascendencia absoluta del otro. El
otro nunca es unamera sombra, defectuoso, imagen o realizacin incompleta
de lo mismo, el yo, el uno. El otro est ms alldel horizonte de lo ya
experimentado y comprendido. El mtodo del auto-reflejo y auto-proyeccin
de lomismo es la dialctica, y es este mtodo el que ha determinado toda la
filosofa occidental, por lo menosdesde los presocrticos (Parmnides y
Herclito). Pero la dialctica es guerra, la guerra de lo mismo y del yo por
auto-afirmarse en y a travs del otro, por arrebatar al otro eso que lo convierte
en una inasimilablealteridad. El horizonte de la comprensin y existencia del
yo es una totalidad. La dialctica es la produccinde la totalidad. El otro es
una exterioridad irreducible para la totalidad del s-mismo. Mientras
nossubscribamos a un enfoque ontolgico, la otredad del otro seguir siendo
una alteridad inescrutable. Laapertura al otro requiere que destruyamos la
ontologa y que instituyamos en su lugar un enfoque metafsico,un enfoque

que se genere a partir del principio fundamental segn el cual la verdad del
mundo est siemprems all de lo que nunca se agota por lo dado. Expresado
en trminos ms esquemticos, la ontologa es a ladialctica lo que la
metafsica es a la analctica. La primera se moviliza por la exclusin y la
guerra, la ltima por la apertura esperanzada y la solidaridad.En los trabajos
que Dussel desarroll durante la dcada de los setenta, por lo tanto, el
pensamientooccidental es considerado como la sucesin de totalidades
dialcticamente producidas y mantenidas, cuyamisma constitucin y
preservacin ha sido predicada sobre la exclusin de una alteridad abyecta: el
otrovilipendiado, despreciado, explotado, aniquilado. As pues, la totalidad del
polis se predicaba sobre la base dela exclusin de las mujeres, los esclavos y
los brbaros (sos que no hablaban griego); la totalidad de lacristiandad era
predicada sobre la base de la exclusin de las mujeres, los infieles, los ateos,
lo heterodoxos; latotalidad de la Europa Moderna era predicada sobre la base
de la exclusin de las restantes civilizaciones yculturas, a saber, las culturas
amerindias, africanas y asiticas. Toda totalidad hermenutica y existencial, u
ontolgica
(compendiada en Hegel, el sumo sacerdote de las totalidades autoreferenciales) es totalitaria, beligerante y marcial. Mientras lo sigamos
enfocando dialcticamente, seguiremos dentro del dominio de sudominacin.
Para romper las amarras de su coercin y subyugacin, debemos abrirnos al
otro desde su puntode vista. Debemos pensar, or, ver, sentir y saborear el
mundo desde el punto de vista del otro. ste es el
2
Vanse en particular los documentos recogidos en Dussel 1974b. Como el
mismo Dussel seala repetidamente a lo largo de sus cincovolmenes
magistrales sobre tica (1973, 1979, 1980), el reto no slo consista en la
impropiedad de los mtodos, que no slo prescindan sino que contribuan a la
exclusin de Latinoamrica, o en este mismo sentido de todas las tradiciones
de pensamiento que nofueran Occidentales, sino tambin en la carencia de
recursos y materiales. Por esta razn los volmenes de Dussel sobre tica
contienenextensas reconstrucciones de lo que l mismo denomina pedagoga,
ertica, poltica y arqueologa latinoamericana, cada una referida a uninstante
analctico diferente. As, la ertica se refiere a la relacin analctica hombresmujeres, la pedagoga a la relacin analctica entre progenitores e hijos, la
poltica a las relaciones analcticas entre hermanos y la arqueologa a las
relaciones analcticas entre culturas ymundos de sentido que han coincido y
han pugnado en el as denominado Nuevo Mundo.

4momento analctico. As, si la dialctica est condicionada por la


magnanimidad, la analctica estcondicionada por la humildad; si una est
condicionada por el amor ertico, la otra por la solidaridadcompasiva; si una
est condicionada por el
quid pro quod
, la otra est condicionada por la solidaridadexpectante; si una se refiere a la
produccin y al beneficio, la otra se coloca al servicio y a la donacin.
Nosacercamos al otro en actitud reverente, dispuestos a servirlo y a mostrar
una empata solidaria. La alternativaes la guerra, la desposesin, la oclusin,
la exclusin y el genocidio. Una filosofa que trate de pensar sobreesta
alternativa, desde la perspectiva de la alteridad del otro, es una filosofa de la
liberacin y no slo unahermenutica o fenomenologa radical. La filosofa al
servicio de la liberacin y producida desde y para laexperiencia de liberacin.
sta es la filosofa sobre la que ha estado trabajando Dussel desde finales de
lossesenta y comienzos de los setenta.
3
La poltica, observada desde una perspectiva metafsica y manejada con
mtodos analcticos, permite comprender que existe una poltica de la
totalidad y una poltica del otro
4
. La primera es la polticadel
status quo,
de la totalidad establecida y normativa. sta es una poltica de fetichizacin y
divinificacin,de entronizacin y homogeneizacin intolerante. De hecho, la
poltica ontolgica se convierte en la cienciaque allana el funcionamiento de la
mquina del poder y que asimila la otredad al s-mismo, y que excluye
laindisoluble alteridad del otro. La poltica se convierte en la fuerza de
produccin y concentracin de poder con la finalidad del control del otro
dentro y fuera de la totalidad.Una totalidad poltica se divide entre el amo y
sus oprimidos como oprimidos dentro de ese sistema particular; y el otro de la
totalidad, como alteridad poltica. Toda totalidad cuenta con sus otros internos
yexternos. As, la poltica del otro es una anti-poltica, es una poltica de la
deslegitimacin, de subversin ycontestacin. Es una poltica que desafa las
jerarquas establecidas y las veracidades legales que justifican ylegitiman las
exclusiones reforzadas. La poltica del otro, la anti-poltica de la alteridad,
proclama la injusticiay la ilegitimidad del sistema presente, no en nombre del
caos o de la anarqua, sino en nombre de una nuevalegalidad, una nueva
legitimidad, que sea generalizada, ms universalizada, donde estos dos
trminos serefieran al punto de vista del otro abyecto y excluido. En opinin
de Dussel, la poltica metafsica, la polticadel otro, la anti-poltica de la

alteridad, se fortalece y se dinamiza por las luchas de los excluidos,


losexplotados y los privados de los derechos. Sus virtudes determinantes no
son ni la igualdad ni la justicia, sinoel respeto y la solidaridad. En el ncleo de
la poltica de la anti-poltica se encuentra la comprensin bsica deque todas
las luchas de poder se predican sobre las asimetras y lo que nos moviliza a
cambiar las escalas noes la justicia, que se mantiene dentro de la imagen de la
totalidad que concede lo mismo a los similares, sinoel respeto y la solidaridad
para l, ella o ello, cuya interpelacin sigue siendo incomprensible salvo
queoptemos por una solidaridad gratuita y total por los que claman. El
sufrimiento del otro aumenta como elllanto. Esto se convierte en una
interpelacin que desafa las veracidades y los principios del sistema legal y
poltico existente. Cuanto ms reticente es un sistema a la interpelacin de sus
otros, ms totalitario, beligerante e intolerante se hace. La totalidad
intolerante, homogeneizadora y totalitaria es la versinontolgica del estado
terrorista aniquilador del campo de concentracin, lo que Eugene Kogon
denomin el
SS-Staat
(Estado SS) (Kogon, 1960). Este punto de vista dual de la poltica se
mantendr como constante enel pensamiento de Dussel.El segundo estadio del
itinerario filosfico de Dussel se circunscribe por la trayectoria: de
lametafsica al marxismo. Este perodo se sobrepone parcialmente al exilio de
Dussel en Mxico, que comenzen 1975. Desde el punto de vista filosfico,
Dussel encara el desafo de la creciente importancia del anlisishistricamente
especfico de la exclusin sistemtica no slo de un grupo dentro de una
nacin (clase y pueblo, por ejemplo), sino incluso de un continente entero
dentro de la totalidad del mundo, msespecficamente de la Cultura
Occidental.
5
Evidentemente, tal anlisis histricamente especfico condujo aDussel a la
crtica del capitalismo, lo que en ese momento se contemplaba como la nica
causa del creciente
3
Para comentarios sobre filosofa de la liberacin, vase Cerutti, 1983 y
Schelkshorn, 1992. La filosofa de la liberacin es una corrienteheterognea
con figuras tan diferentes como Bondy y Zea, y Scannone y el mismo Cerutti.
4
Para lo que sigue, vase en particular a Dussel, volumen 4 de
Filosofa tica latinoamericana
, 1979, 1979a, y 1985.
5

En el contexto de este documento introductorio, no me referir a las crticas


insubstanciadas y equvocas que imputan al pensamiento deDussel un
nacionalismo y populismo vago y poco crtico. Sera demasiado extenso
demostrar que las referencias de Dussel a la nacin, al pueblo o a la clase
estan sobredeterminadas por contextos de relaciones
vis--vis
con sus otros hegemnicos. As, por ejemplo, cuandoDussel se refiere a la
simbologa de los pueblos latinoamericanos, que debe ser rescatada y
estudiada, lo hace a la luz de las burguesasnacionales dominantes cuya
orientacin se diriga hacia Europa, y cuyo
ethos
era la modernizacin industrial y militar. Sin embargo, almismo tiempo,
Dussel reconoce que un pueblo no es ni homogneo ni histricamente estable.
El pueblo como tal tambin se transforma por los otros: mujeres, poblaciones
indgenas, otras etnias, etc. Es realmente desafortunado el modo en que las
lecturas y comentarios deciertos eruditos puede descarrilar la recepcin de un
pensador, y ste ha sido el triste caso del as llamado populismo y fidesmo
deEnrique Dussel. Para un comentario sobre algunas de estas crticas, vase el
excelente documento de Linda Martn Alcoff sobre Dussel yFoucault en
Alcoff y Mendieta, 2000; y tambin Barber, 1998.

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